Opat Suger u izgradnji mita o liberalnom Zapadu. Dostojevski protiv Granovskog - Sergej - LiveJournal

Odavde je, zahvaljujući naporima čuvenog opata Sugerije i restrukturiranju stare karolinške crkve, koje je on započeo 40-ih godina 12. vijeka, gotički stil započeo svoj trijumfalni hod širom Evrope.

Veoma je važno da se studije posvećene nastanku i suštini gotičkog stila, karakteristikama programa prvog gotičkog spomenika, suočavaju, pre svega, sa potrebom proučavanja materijala koji se tiču ​​ličnosti opata Sugerije, njegovog života. i motive njegovog delovanja. I tek sekundarno, može se pristupiti razmatranju glavnog pitanja - "programa" ovog spomenika, budući da su početni podaci za takvu studiju u velikoj mjeri determinisani mentalitetom epohe, posebnostima kulturno-istorijske situacije i načinom na koji specifični istorijski lik uklopio se u svoje okruženje i u njemu živeo... U programu ovog spomenika, čije fragmente već dugi niz godina pokušavaju da rekonstruišu i sagledaju naučnici iz različitih zemalja, traži se materijalizacija gotičkog koncepta. Pojam "program" u ovom slučaju se odnosi na cijeli spomenik u cjelini, a posebno na njegove pojedinačne dijelove. Uključuje arhitekturu, skulpturu, vitraž i umjetnost i zanate povezane s liturgijom.

Sve ove komponente, često pokazujući značajne razlike čak i unutar jednog dijela, na primjer, arhitekture, spojene u jednu cjelinu, trebale su pokazati veličinu Božanske harmonije. Pojava nove crkve Saint-Denis nije samo spojila određene strukturne elemente u jednu građevinu već je utjelovila nova tehnička rješenja, koja su se, zapravo, pripremala i razrađivala dugo vremena. Najvažnije je da je on postao izraz skupa određenih teoloških ideja, čineći još jedan pokušaj da sliku Stvoritelja reflektuje u liku Hrama, kroz vizualizaciju Božanskih zakona, postajući svojevrsna manifestacija Božanskog. Poredak, hijerarhijska struktura svijeta i sistem božanskog prosvjetljenja. Rekreacija plana opata Sugerije, rekonstrukcija njegovog programa podrazumijeva proučavanje kako samog spomenika, tačnije onoga što je u njemu sačuvano iz XII vijeka nakon brojnih razaranja i restauracija, tako i povijesne, političke i teološke situacije na osnovu grupe tekstualnih izvora, među kojima posebno značajno mjesto zauzimaju tekstovi samog opata Sugerije.

Treba napomenuti da je Sugerovo epistolarno nasljeđe od interesa ne samo za istoričare umjetnosti, već i za historiografiju francuske države 12. stoljeća u cjelini i pruža važan materijal za razumijevanje religijske, istorijske, političke i ekonomske situacije u epohi pod studija. 1 Monasi iz Saint-Denia odigrali su neviđenu ulogu u pisanju istorije francuske monarhije, koja je kulminirala u Grandes Chroniques de France. Upravo je u Saint-Denisu položena tradicija sistematskog pisanja istorije Francuske sa glavnim naglaskom na delima i ulozi vladajućeg monarha, koja se kontinuirano nastavila od 12. do 15. veka, bez premca ne samo u Francuskoj, ali u celoj srednjovekovnoj Evropi. 2 Manastir je funkcionisao kao škola, kao kraljevska grobnica, kao skladište kraljevskih insignija, a monasi iz Saint-Denia postali su, zapravo, prvi nacionalni istoričari Francuske. Do 12. stoljeća, kada su započete prve sistematske kronike, opatija je imala dugu istoriju odnosa s krunom iz vremena Merovinga. Uloga opata Saint-Denis bila je veoma značajna na kraljevskom dvoru, a ponekad su i osobe kraljevske krvi preuzimale funkcije rukovodstva samostana. Bliske veze između opatije i krune tokom vekova pomogle su monasima Sen Denisa da bolje razumeju značenje i mesto monarhije u francuskoj istoriji. Možda to donekle „objašnjava zašto je Saint-Denis bio... centar zvanične historiografije u srednjovjekovnoj Francuskoj“. 3 A „konačni impuls“ u stvaranju tradicije pisanja sistematskih istorijskih hronika Francuske može se pripisati Sugeriji. 4 Došao je na ideju o planu stvaranja historijskih djela na latinskom, počevši od vlastite Vita Ludovici Grossi, djela koje je kasnije postalo osnova za Grandes Chroniques de France. 5

Prije njega, historijski rad obavljen u Saint-Denisu jednostavno je bio raštrkani zapisi raznih autora, koje su anonimni monasi opatije prikupljali bez ikakvog posebnog reda.

Ako pokušamo kronološki poredati glavne tekstualne izvore (ne uzimajući u obzir prepisku) pripisane peru Sugerije, onda bi prvi bio Ordinatio (1124), gdje uvodi nedjeljne službe Djevici Mariji i sv. Dionizije, službe Bogorodici subotom, utvrđuje proslavu godišnjice Luja VI, poboljšava hranu monaha i posebno propisuje poseban obrok na godišnjicu njegove vlastitu smrt i rutina pjevanja psalama 122 (123), 129 (130). Nakon toga slijede historijski tekstovi pisani kroz njegov život - biografije Luja VI ("Vita Ludovici Grossi") (završene nakon 1138.) i njegovog sina Luja VII 6 (pisao Suger do 1551. - godine njegove smrti), koji opisuju ljudima i događajima kojima je prisustvovao. Napisana ubrzo nakon smrti Luja VI, "Vita Ludovici Grossi" Sugeria - postala je glavni izvor za proučavanje istorije vladavine ovog kralja, kao i za posljednjih godina vladavina Filipa I. 7

Pored ova dva dela (biografije Luja VI i Luja VII), postoji hipoteza koju je Paul Viollet 8 izneo u članku napisanom 1873. da je Sugeri pripremio i treće istoriografsko delo o istoriji Francuske, koje bi moglo imati započet je prije Vite Ludovici Grossi, ali je revidiran nakon završetka ovog rada. Ovo je Sugerijino treće djelo (originalni dokument) koje je sada izgubljeno, ali ga je kasnije upotrijebio monah iz Saint-Denis-a za stvaranje Annales Francorum predstavljenih u Mazarineu 2017. (anc. 554) 9. Violletova hipoteza, koju je uz određene napomene prihvatio A. Luchaire 10, kasnije je razmatrana i prihvaćena, što je pokazao A. Molyneux u svom izdanju radova opata Sugeria 11. Dana 17. juna 1137. Suger sastavlja Testament 12, gdje uvodi čitav niz rituala koji se moraju poštovati da bi se komemorirao njegovu dušu, a također daje niz ekonomskih naredbi.

Izgradnja opatijske crkve opisana je u različitoj mjeri u tri poznata teksta Sugerije. Tu spadaju: drugi tekst Ordinatio, koji je napisan nakon 14. jula 1140. godine, a dovršen prije 1142. godine 13, koji, uz ekonomske naredbe, opisuje ceremoniju polaganja prvog kamena kora i obnavlja proslavu godišnjice g. Karlo Ćelavi, De Concecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), koji datira od 11. juna 1144. (datum posvećenja zbora) do 1148-49., i De Administratione (Liber de rebus in Administrae sua gestis) , koji se odnosi na kraj igumanovog života, na 1150. godine, najveći dio teksta napisan je od januara do septembra 1150. godine. četrnaest

Brojni radovi posvećeni su ličnosti i biografijama opata Sugerije, ali mnoga od njih su „više panegirici nego priče 15 i među njima nema toliko ozbiljnih dela. On je prvi pričao o događajima svojim učešćem u svojoj istoriografskoj eseji i izveštaji o građevinarstvu i privrednim delatnostima 16 Drugi je bio njegov savremenik i biograf, monah njegovog samostana Villelm, koji je napisao Sugerii Vita.17 Među delima 19. veka većina naučnika označava studiju Ota Kartelijerija (Oto) kao najbolji.19 i M. Alfred Netement 20, Marcel Aubert 21. Od svih radova posvećenih Sugeriji, najupečatljiviji i često citirani bio je prijevod njegovih tekstova na engleski i studija Ervina Panofskog 22. Uvodni članak J.F. Bentona u Međunarodni simpozijum Metropolitan muzeja umjetnosti za Saint Denis i Abbot Suger također opisuje njegov život. 23 Svi radovi u ovoj zbirci članaka odnose se na različite aspekte života i rada Sugerije. Među publikacijama posljednjih godina posvećenim ličnosti i biografiji Sugerije, najpoznatija su dva izdanja: Michel Byura (1991) 24 i Linda Grant (1998) 25.

Tačno mjesto i vrijeme Sugerijinog rođenja nije poznato, ali se vjeruje da je rođen 1081. (ili 1080.). Određivanje mjesta njegovog rođenja i historije njegove porodice predstavljaju veoma teške probleme za historičare.. Najvjerovatnija hipoteza je da je rođen u Saint-Denisu ili Argenteuil-u i da je pripadao siromašnoj, ali plemićkoj porodici Chennevieres 26. Porodica Chennevier se može pratiti do Sugera Magnusa, koji je rođen u kasnom jedanaestom vijeku i možda je bio nećak Sugerovog oca. 27 Ime oca Sugerije (Helinand rođen oko 1050.), pojavljuje se u nekrologu Saint-Denis, njegova dva brata su također poznati Pjer i Raul ili Ralph (Raoul; Ralph). Suger nikada ne spominje ime svoje majke, ovaj koncept primjenjuje isključivo na "majku crkvu" (mater ecclesia), koja ga je odgojila i odgojila.

On sam, kao i njegov biograf Villelme (Guillaume), više puta spominju skromno porijeklo njegove porodice. Potomci njegovih rođaka s kraja 12. vijeka nose prezime Saint-Denis. 28 Postoji i stanovište o povezanosti Sugerije sa drugom pariskom plemićkom porodicom - Orfelinom 29.

Nakon smrti Sugerije, njegova opatija je izdala izjavu prema kojoj je umro u mjesecu januaru, u sedamdesetoj godini života, a oko šezdeset godina kasnije, nakon ulaska u manastir, u dvadeset devetoj godini svog prelata. . trideset

„Iz ove izjave možemo izračunati glavne datume Sugerijinog života: rođen 1081. (ili možda 1080.), ušao je u manastir Sen Denis desetak godina kasnije, zaređen za igumana 1122. i umro 13. januara 1151. godine. datumi su najznačajnije tačke u hronologiji Sugerijinog života." 31

Od 1091. poslan je u manastir Saint-Denis, gdje je proveo desetak godina u Saint-Denis-de-1 "Estrée. Tamo je učio sa budućim kraljem Lujem VI i među njima razvio topla prijateljstva. U periodu od 1104. proučava arhiv opatije, „ustrajno posjećuje biblioteku opatije koja sadrži više od tri stotine tomova, od kojih mu je većina bila poznata: Sveto pismo, crkveni oci i komentari, teološka literatura, kronike i anali; čitao je i antičke autore, filozofe, istoričare i pjesnike..." 32. Poznato je da je Suger mogao po sjećanju citirati nekoliko desetina Horacijevih pjesama, 33 kada više nije bio mlad. monaška odjeća i tonzura 34, Suger nastavlja studije za više visoki nivo u školi na nekoj udaljenosti od Saint-Denia (Cartelieri 35 zove Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vake (H. Waquet) vjeruje da je to bio Marmoutier). Sluša i majstore Pariske škole, te sklapa prijateljstvo sa budućim biskupom Soissona Joscelinom (1126-1152 - Joscelin), koji će kasnije postati jedan od najbližih savjetnika Luja VI. 36 Sa dvadeset pet godina, Sugeria je već bio poslat u razne diplomatske misije. On predstavlja opata Saint-Denis-a na crkvenom vijeću u Poitiersu, kojim predsjedava papski ambasador. Dana 9. marta 1107. susreće se s Papom Pashalom II u La Charité-sur-Loire, kada Papa svečano osvjetljava crkvu. 37 Zatim ga slijedi u Tours, Marmoutier i Chartres, u Saint-Denis, gdje je Papa stigao 30. aprila i bio primljen s velikim počastima. U rijetkim trenucima kada je imao priliku direktno razgovarati s papom, uspio je pokazati svoje dostojanstvo i Papa ga je primijetio kao elokventnog i dobro obrazovanog mladog redovnika. 38 Kasnije (3-7. maja 1107.) Suger je, u pratnji svog opata Adama, bio prisutan u Châlons-sur-Marne, na sastanku pape i ambasadora cara Henrika V. 39 Suger se u narednim godinama, već kao predstavnik igumana Adama, pokazao kao odličan administrator, kao i snalažljiv i hrabar vojskovođa, uspješno braneći svog kralja i imovinu svog samostana od pokušaja atentata nekih neposlušni vazali. Najprije je obavljao administrativne dužnosti (od 1107.) kao prorektor u Bernevalu na obali Normandije (blizu Dieppea), gdje je oživio opatiju od uništenja i pustoši. Boravak u Normandiji mu je, očigledno, omogućio da se lično upozna sa kreacijama normanske arhitektonske škole, koja je, naravno, igrala ulogu u građevinskoj kampanji koju je pokrenuo četrdesetih godina za obnovu fasade i narteksa Saint-Denis-a. Bazilika. Nakon Normandije (1109-1111) poslao ga je opat Adam u samostan Toury-en-Beauce, jednu od najbogatijih zemalja u kraljevstvu. Tu se Suger suočio sa vitezovima pljačkama koji su terorisali obližnje teritorije, ne čineći izuzetak, čak ni za sveštenstvo. Godine 1112. manastir Turi je napao Hugh II le Puiset, zatim Teobald od Bluesa, Milo Montlhéry, Hugh Crécy i Guy Rochefort. Suger se odupire ovoj pljački kao vojskovođa, zajedno sa kraljevskom vojskom. Detalje ovih događaja znamo iz teksta Vite Ludovici Grossi. Sugeria se ovo pitanje ticalo ne samo sa strane odnosa s kraljem, već iu onoj mjeri u kojoj je bio prisiljen braniti imovinu Saint-Denisa. Suger je svih ovih godina služio i kralju i igumanu Adamu i njegovom manastiru, pokazujući se i kao revnosni upravitelj i kao hrabar vojskovođa, spreman da s oružjem u ruci brani imovinu manastira i kraljevske zakone. Zahvaljujući odličnom obrazovanju, vaspitanju i bliskosti sa kraljevskom porodicom, napreduje u diplomatskoj karijeri. Godine 1118. kralj ga je poslao da se sastane sa papom Gelazijem II, koji je stigao u Francusku, a 1121 - 1122 bio je poslan u Italiju kao predstavnik Luja VI kod pape Kaliksta II (Guy od Burgundije, ujak kraljice Adelaide). Kada se Suger vratio iz Italije u martu 1122. godine, saznao je da je opat Adam umro i da su ga monasi Sen Denisa izabrali za svog opata. Ovi izbori su Sugera doveli u tešku poziciju, jer s obzirom na odsustvo Luja VI u Parizu, monasi Saint-Denis-a nisu našli priliku da se posavjetuju s kraljem, što su bili dužni učiniti, što je ozbiljno razbjesnilo Luja. VI. Kralj je bacio monaške ambasadore u tamnicu, a Suger je bio zbunjen, ne znajući da li da prihvati ili odbije ovaj izbor. No, srećom, situacija je uspješno riješena, jer je kralj nakon nekog vremena pustio zatvorenike i složio se sa rezultatima monaških izbora, „dopustivši da ga dirne prijateljstvo koje ga je povezivalo sa novim igumanom“.

Izbor Sugerije za igumana kraljevskog manastira, koji ima posebnu ulogu u životu kraljevske porodice, stavio ga je pred teške zadatke. To je bio period kada je monaška reforma bila na vrhuncu. Pod uticajem svetog Bernarda, monaštvo se vratilo na strogo poštovanje pravila svetog Benedikta, težeći višoj duhovnosti. U Saint Denisu reforma je također bila neophodna, jer je opatija bila zahvaćena iskušenjima sekularnog života, a disciplinu i moral u njoj trebalo je ispraviti. Opatiju je sveti Bernard nemilosrdno kritizirao u raznim svojim tekstovima, a do nas je dospio 41 "kritički" osvrt na Abelarda 42, koji je za vrijeme svojih nesreća našao utočište u Saint-Denisu. Upravo je „opat Saint-Denis-a” osvrnuo na najteže napade svetog Bernarda u svojoj Apologiji Gijomu, napisanoj 1125. godine”43 („izbezumljeni Bernard” je Saint-Denis nazvao „sinagogom Sotone” i „kovačnicama” Vulkana” u svojim pismima, i zahtijevao hitnu reformu. Međutim, zauzet lošim poslovima, dugim putovanjima u Italiju i Njemačku, Sugerie je reformirao svoju opatiju tek 1127. godine, i to vrlo diplomatski, „bez uzbuđenja, krvoprolića i stroge primjene Pravilo 44" (Sv. Benedikt-EH.)

Borba između papa i cara Henrika V oko investiture dovela je do toga da je nakon objave ekskomunikacije cara iz crkve u prisustvu francuskog kralja ispred crkvenog vijeća u Reimsu (30.10.1119.) , car je bio primoran da se pomiri sa Vatikanom, ali je imao ozbiljne pretenzije na Francusku, koja je više puta davala utočište papama. Godine 1123. Suger je bio prisutan na Ekumenskom saboru u Lateranu, "kada su carevi ambasadori objavili riječi pomirenja Henrika V skupštini od više od tri stotine biskupa." 45 Budući da je Francuska otvoreno podržavala papstvo, a to je umnogome doprinijelo izopćenju cara iz crkve, on je 1124. godine, u savezu s engleskim kraljem Henrijem I., odlučio da izvrši invaziju na Francusku. Ovo je bila smrtonosna prijetnja francuskom kraljevstvu.

„U ovoj kritičnoj situaciji, Luj VI je pohitao kod Sv. Dionisija antičko svetilište svečano su bile izložene mošti Svetog zaštitnika i njegovih saputnika Rustika i Elevterija. Klečeći u molitvi pred njima, kralj je prizvao zagovor svetog Dionisija, svog „posebnog zaštitnika“, kojeg je definisao kao „po Bogu, isključivog zaštitnika kraljevstva“, obećavajući svecu bogate priloge za njegovu opatiju u slučaju pobjede. ”46 Kada su se molitve završile, Luj je ustao da primi od opata, koji je predstavljao svetog zaštitnika opatije i apostola Francuske, zastavu Saint-Denis (zastava Vexina - feudalni posjed opatije, koji je postao oriflamme) Luj, dakle, kao da se prepoznao kao vazal opatije. Krenuo je u bitku za svoju zemlju, kao u svojevrsni krstaški rat, pod zastavom svetog Dionisija i pod njegovom zaštitom. Prihvatajući zastavu iz Sugerije, kralj se obratio svima okupljenima, među kojima je bilo i seniora, koji nisu bili previše prijateljski raspoloženi prema njemu, na molbu da mu se pridruže kako bi zaštitili njegov poziv odazvali su se svi, čak i oni koji su ranije imali vrlo hladne, pa čak i neprijateljske odnose sa kruna. Francuska pod zastavom Saint Denisa, i još jedna manifestacija sposobnosti Sugerije da prikuplja, osvaja i unapređuje francuske zemlje, ne zaboravljajući pritom interese Saint Denisa.

vitraž u gotičkom stilu

Vjeruje se da je umjetnost gotike nastala u maloj državi, koja se u to vrijeme već zvala Francuska. Njegove granice pokrivale su teritoriju od Compiegnea do Bourgesa, a grad Pariz je bio centar ovog kraljevstva.

Kada se razmatra istorijski značaj crkve Saint-Denis, ne treba zanemariti dva važna faktora. Prvo, počevši od 10. vijeka na području gdje se nalazio ovaj manastir, kao i u drugim krajevima sjeverne Francuske, postepeno se razvijala trgovina, što je dovelo do stalnog porasta stanovništva i porasta blagostanja. I drugo, do početka građevinskih radova na rekonstrukciji crkve Saint-Denis, odnosno do prve polovine XII veka, moć francuskih kraljeva je značajno ojačala, barem unutar kraljevskog domena sa središtem u Parizu, kako je primetio istraživač Rolf Thomann... Prijatelj i savjetnik kraljeva Luja VI (1108-1137) i Luja VII (1137-1180), opat Suger odigrao je odlučujuću ulogu u konsolidaciji kraljevske moći. To mu je, kako napominje Toman, omogućilo, delujući ponekad ubeđenjem, a ponekad i silom, da vrati manastirsko zemljište koje su prisvojili lokalni baroni u vlasništvo opatije.

Ova crkva ne samo da je postala središte samostana i njegovih posjeda, već se vjeruje da je odigrala ključnu ulogu u uspostavljanju francuske monarhije. Napominje se i da nova crkva u Saint-Denisu nikada ne bi mogla zauzeti tako važno mjesto u historiji arhitekture da su najnovija dostignuća arhitekture Ile-de-Francea, područja sa središtem u Parizu, koja je bila pod direktnom kontrolom kralja, nisu korišćene u njegovoj izgradnji... Može se složiti da se romanička arhitektura na ovim prostorima nije odlikovala takvim bogatstvom i raznolikošću kao u Burgundiji ili Normandiji, a ipak se u drugoj četvrtini 12. stoljeća upravo ovdje rađaju i počinju novi pravci u razvoju arhitekture. da poprimi oblik. Izvori kažu da je Suger u to vrijeme već započeo radove na novoj zapadnoj fasadi crkve Saint Denis. Iako nije strogo gotičkog stila, ova fasada se savršeno uklapa u kontekst arhitektonskih inovacija koje su nastale i širile se tih godina u Parizu i njegovoj okolini. Stoga se crkva Saint-Denis ne smatra potpuno originalnim prvim primjerom gotičke arhitekture, već prije kao glavnim katalizatorom razvoja gotike, dajući snažan poticaj pokretu koji je započeo nekoliko godina ranije.

Suger, iz opatije Saint-Denis, bio je jedan od vodećih državnika. Unatoč činjenici da se granice Francuske razlikuju od modernih, monarh ove zemlje odlikovao se, prema Rolfu Thomanu, svetom prirodom svoje moći, što mu je dalo poseban autoritet u odnosu na njegove susjede - Šampanj, Englesku, i Normandiju. ... Poznato je da je poticao iz ne baš plemenite porodice, Suger je bio prijatelj iz djetinjstva Luja VI, s kojim je zajedno odgajan u opatiji Saint-Denis, a kasnije i njegovog nasljednika Luja VII.

Godine 1122. Suger postaje opat opatije Saint-Denis. Kako je navedeno, uporno je pristupio ostvarenju svog sna: obnovi opatije i povratku njenog nekadašnjeg prestiža.

Ovaj događaj, koji je odigrao takav važnu ulogu u istoriji umetnosti to se nije dešavalo u „prostoru bez vazduha“: motivisano je istovremeno verskim, estetskim i političkim razlozima. Ovi razlozi su detaljno razmotreni u dijelu ove knjige posvećenom ranom periodu gotičke arhitekture u Francuskoj. Bruno Klajn u svom radu citiranom u knjizi „Gotika. Arhitektura. Skulptura. Slika“, koju je uredio Rolf Thoman, ističe i analizira društvene, kulturne, ekonomske i tehničke preduslove koji su omogućili Sugeriju i njegovom arhitekti da stvore novi tip hramske arhitekture – „arhitekturu svjetlosti“, dizajniranu da duhovno uzdigne posmatrača, uzdižući ga. "od materijalnog ka nematerijalnom. Nešto kasnije, inovativni arhitekti, koji su razvili novi koncept sakralne arhitekture koji je izumio Suger, uspjeli su izgraditi velike gotičke katedrale zahvaljujući njemu.

Poznato je da je u periodu od 1180. do 1270. godine, do kraja klasične gotike, samo u Francuskoj izgrađeno oko osamdeset katedrala. To uključuje gradske biskupske crkve. Osim toga, obnovljeni su i brojni drugi tipovi crkvenih objekata (npr. manastirske, saborne i župne crkve). Upravo u tim katedralama i biskupskim crkvama nova gotička arhitektura našla je svoje karakteristično utjelovljenje. Pojavljujući se na teritoriju nasljednih posjeda francuskog monarha (u kraljevskom domenu sa središtem u Parizu), a zatim i u susjednim zemljama, katedrale su služile kao izuzetno vizualna demonstracija kraljevskog prestiža i moći. Njihovo širenje išlo je ruku pod ruku sa ekspanzionističkom politikom francuskih monarha krajem 12.-13. Neki istoričari čak veruju da je konstrukcija gotičke katedrale bio jedan od ključnih faktora vladavine Francuske u srednjovjekovnoj Evropi. Ova dominantna pozicija postignuta je uglavnom pod kraljem Filipom II Avgustom (1180-1223) i zadržana pod Lujem IX Svetim (1226-1270). Počevši od 20-ih godina XIII vijeka, druge evropske zemlje (i Engleska od 1170.) najčešće su, ali ne isključivo, usvajale "francuski stil" zbog činjenice da su upravo u njemu bila oličena najnovija dostignuća građevinske tehnologije. Tako je gotička arhitektura postala uobičajeni evropski stil.

Dakle, opat Sugeria je tokom rekonstrukcije opatije (1137-1144) postao osnivač novog tipa hramske arhitekture. Po prvi put u istoriji Sugera i njegove arhitekture, uz druge inovacije, pribegli su bliskoj kombinaciji elemenata burgundske arhitekture (šiljati luk) sa elementima normanske arhitekture. Zahvaljujući tome, kako je primetio Ralph Thoman, Suger je u potpunosti zaslužio titulu "oca gotike".

Osobine svjetonazora

Svaki pogled na svet zasniva se na verovanju u nešto. U hrišćanstvu je to vera u Boga. Bog je u kršćanskom svjetonazoru Stvoritelj svijeta i afirmiše se kao lično biće Svevišnjeg, njegov lični odnos prema stvorenim bićima i univerzumu u cjelini kroz ljubav, njegovo dijaloško samootkrivanje u činovima otkrivenja.

Crkva kao društvena institucija je u srednjem vijeku najaktivniji učesnik u strukturi javni život... Hramska arhitektura je oličenje takvog koncepta i uz nju su se širile vrijednosti kršćanskog pogleda na svijet.

U gotičkoj umjetnosti spajaju se svakodnevni i duhovni život. Važno je napomenuti da je većina ljudi u to vrijeme bila nepismena, a umjetnost je, u službi crkve, uspjela razviti pristupačan sistem slika, razumljiv onima koji nisu znali ni čitati ni pisati.

Vitraži postaju svojevrsne ilustracije za Bibliju, pristupačne i razumljive. Transformirajući svjetlost, stvorili su atmosferu magije i mistificirali maštu do krajnjih granica.

Odraz svjetonazora, odnosno njegov smjer, dobro se odražava u principu alkemije, koji spominje Rohtmistrov V.: "... ispada da je glavni zadatak alkemije transformacija neplemenite materije u plemenitu . ...". Zapravo, ovu karakteristiku možete koristiti za pogled na svijet, sa strane molitve. Pokušavajući da uđu u Carstvo Božije, oni su zaista "preobrazili" materiju svojih duša.

Važnu ulogu u svjetonazoru ljudi tog vremena igraju sljedeće dvije funkcije - ideološka i simbolička. Istovremeno, prvo se odražava u drugom, a ovo se zauzvrat pretvara u alegoriju. Za srednjovjekovnog čovjeka sve vidljivo bilo je samo odraz nevidljivog, višeg svijeta, njegov simbol. Katedrala personificirana savršen oblik i uticalo na ljudsku dušu. Napominje se da su svi ljudi tog perioda, u većoj ili manjoj mjeri, tečno govorili jezikom simbola. Orijentacija na kardinalne tačke, arhitektonske forme i detalji, boja - sve je bilo prožeto simbolikom percepcije. Psihologija percepcije i kreatora hramova i kontemplatora, monaha, laika bila je veoma aktivna. Pogled na svijet sastoji se od problema percepcije. Kako napominje S. Daniel, mašta je odigrala veliku ulogu, odigrala je poglavlja koja nedostaju u ovoj predstavi.

Za igumana nije bilo sumnje da je obična svjetlost simbol koji nam je dat u senzacijama razumljive (odnosno, razumno neopažljive) Božanske svjetlosti, da, padajući pod zrake sunca, također dobijamo priliku da budemo u potocima Nebeskog dobra. Međutim, hram nije plaža, ovdje samo malo sunčevih zraka. Energija svjetiljke, da bi utjecala na parohijane, mora se transformirati i koncentrirati. Prije svega, zlato i drago kamenje su najprikladniji za to, nije uzalud od njih napravljeni zidovi nebeskog Jerusalima. Sugeria je tvrdoglavo branila pravo hrama na luksuz, što ga je žestoko osporavao sveti Bernard, pristalica ideje o obaveznom odricanju od bogatstva u samostanima. Pod opatom Sugerijom u Saint-Denisu, zlatari su uvijek nalazili posao. Oltar, raspeće na oltaru - sve je, prema igumanu, trebalo da blista, reflektuje se i zrači, ispunjava prostor radosnom svetlošću, dajući vam do znanja da su tu prisutna druga, nevidljiva zračenja. A ovaj monah uopšte nije razmišljao o ličnom bogatstvu kada je, pozivajući drugog aristokratu na molitvu, sa razmetljivom pobožnošću, skinuo dragoceni prsten iz njegove ruke i poklonio za ukrašavanje hrama, navodeći imućnog gosta da učini isto: učenje o Dionisija o Božanskoj svjetlosti, uključujući i reflektirani sjajni nakit, očito ga je proganjao još od dana službe u manastirskoj biblioteci.

Međutim, čak ni čitava površina od zlata i dragog kamenja oltara nije bila dovoljna da se hram istinski okupa u svjetlosti, a ambiciozni iguman je imao fantastičnu ideju: zamijeniti kamene zidove svjetlosnim panelima. Tehnologija je već postojala. Negdje su znali kuhati staklo u boji, negdje su se koristili šiljasti lukovi, a rebrasti svodovi korišteni su u romaničkim katedralama. Ostalo je samo pronaći majstore koji bi sve to mogli spojiti. Tako su se u obnovljenom oltaru katedrale Saint-Denis pojavile strukture, gdje su umjesto zidova postavljene grandiozne slike od stakla - vitraži. Međutim, nazivati ​​ih slikama nije sasvim pošteno. Glavna stvar nije bila u prikazanom, već u obilnim tokovima svjetlosti koji su se slijevali kroz prozirne barijere, uzimajući forme svetih zapleta i svjedočeći o vječno prisutnom Božanskom dobru, Istinskoj Svjetlosti, do koje možete doći, uzdižući se u svom duša, koja se mistično uzdiže duž neba do zraka.

Dakle, zbog činjenice da su tekstovi nepoznatog hrišćanskog platoniste, koji je tako lepo i uverljivo govorio o nevidljivoj božanskoj svetlosti, potpisani imenom svetog Dionisija, a iguman opatije svetog Dionisija, kao veoma obrazovan osobom i posedujući izuzetnu energiju i izuzetne organizacione sposobnosti, ponesen ovom teološkom doktrinom, novi stil je danas dobio tako prepoznatljiva obeležja.

Poput umjetnosti antičke Grčke, gotika se lako dijeli na ranu, visoku i kasnu. Ovo posljednje nam je dalo još nekoliko posebnih pojmova. Na primjer, postoji "međunarodna gotika". Po pravilu o tome govore samo u vezi sa slikarstvom. Ali izraz "okomita gotika" odnosi se isključivo na arhitekturu. TO JE o engleskim zgradama, planovima, fasadama i - posebno - okvirima prozora koji su, koliko je to bilo moguće u rafiniranom dobu kasnog srednjeg vijeka, izbjegavali složene zakrivljene linije i manje-više precizno se uklapali u pravokutne "matrice" (koje kod sve ometa postojanje lepezastih svodova sa očaravajućim prepletanjem rebara koji više ne nose). Francuzi su, međutim, nekoliko vekova nakon što je opat iz Sugerije stvorio gotičku "plamenuću". Naziv potiče od karakterističnih detalja dekora u prozorima ruža, koji podsjećaju na plamen svijeće potresen vjetrom.

Relevantnost teme. Tradicionalno se vjeruje da je prvi rad gothic art pojavio pod pokroviteljstvom opata Sugerije, opata opatije Saint-Denis u blizini Pariza. Suger je bio opat od 1122. do 1151. godine, a pod njim je započela obnova opatijske crkve. Karakteristike arhitekture i dizajna ove zgrade imale su veliki uticaj na razvoj francuske umetnosti. Restrukturiranje opatijske crkve, koje se činilo prilično čest događaj u zemlji, postalo je jedan od simbola obnove monarhijske moći u Francuskoj. U tom periodu francuski kraljevi nisu imali značajan politički uticaj, jer je njihova bezuslovna dominacija bila priznata samo na teritoriji koja je pripadala kralju. Međutim, ambicije francuskih kraljeva bile su grandiozne: željeli su potpuno potčinjavanje Francuskoj. I brojni povjesničari smatraju da je Luj VII odlučio iskoristiti rekonstrukciju opatijske crkve kao način ne samo da podigne prestiž kraljevske porodice, već i da pokaže da je monarhija dio Božanskog plana spasenja. U prilog ovoj verziji govori i činjenica da je Luj VII lično prenio mošti svetog Dionisija u obnovljenu crkvu.

Opat Suger je bio uključen u nacionalnu politiku, koju su provodili francuski monarsi, čija je svrha bila jačanje moći monarha. Sve to čini proučavanje odabrane teme relevantnim, jer vam omogućava da proučite početak formiranja mnogih procesa koji su imali značajan utjecaj na budući razvoj ne samo osobe i države, već i gotike općenito.

Ciljevi i zadaci studije. Cilj rada je analizirati utjecaj ideja opata Sugerije na formiranje gotike kao umjetničkog stila u Francuskoj. suger gothic vitraž umjetnost

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

• - analizirati početnu fazu nastanka gotike kao stila arhitekture;
• - razmotriti arhitektonski stil gotike u Francuskoj;
• - pratiti period života opata Sugerije, otkrivajući uslove za formiranje njegovog pogleda na arhitekturu;
• - istražiti utjecaj opata Sugerije na arhitekturu Francuske.

Predmet proučavanja. Predmet istraživanja je umjetnički stil gotike.

Predmet studija. Predmet istraživanja su ideje opata Sugerije, kao instrumenta koji je imao poseban uticaj u početnoj fazi formiranja gotike.

Izvori. Značajan broj radova, domaćih i stranih autora, posvećen je proučavanju gotike kao pravca umjetnosti. Treba napomenuti da većina naučni radovi istražuje arhitektonski pravac gotičke umjetnosti, budući da je nastala upravo kao hramska građevina.

Činjenica da je gotika simbolizirala prošlost, protiv koje su se suprotstavljale i borile progresivne snage sadašnjosti, dugo vremena nije dopuštala otvoren pogled na gotičku umjetnost i zasjenila je istinsku originalnost i umjetnički integritet gotičkog stila.

Poznata karakteristika gotičkog stila, koju je dao Vasari, savršeno pokazuje negativan odnos prema gotici, prema tradicijama i tehnikama gotičkog zanatstva koje su se razvile u renesansnoj Italiji i koje su imale značajan utjecaj na razumijevanje gotike i djelovanje gotike. majstori u budućnosti. Vasarijeva kritika usmjerena je prvenstveno na "gotički stil", na kreativne metode umjetničkog utjelovljenja. Gotiku su ljudi renesanse doživljavali ne kao samostalan cjelovit stil, kako su je počeli shvaćati u moderno doba, već kao „stari način“ umjetničkog stvaranja, kompleks zastarjelih tehnika izrade.

Takođe, najvažniji istorijski izvor je knjiga "Život francuskog kralja Luja VI", koju je napisao opat Suger.

Među arhitektonskim izvorima vrijedi istaknuti opatiju Saint-Denis, koja je imala ogroman utjecaj na razvoj gotike.

Sam procvat francuske gotike možemo pratiti na takvim arhitektonskim strukturama kao što su katedrala u Chartresu, dvorac Le-bau-Murel, katedrala Reims, grad Saint-Michel, katedrala Noyon, gradska vijećnica u Saint-Quentin, katedrala u Ruanu, a cijela ulica kuća u Corday and Lane, katedrala u Strazburu, gradska vijećnica u Compiegneu, katedrala u Amiensu, Notr Dam, zamak Louvre, kao i katedrala Saint Pierre, katedrala Albi, katedrala Notre Dame, Papska palača u Avignonu i odbrana grada od Aigues Mortes.

Vrijedi napomenuti da je gotički stil kombinovao različite elemente umjetnosti, te je u ovom slučaju potrebno kao izvor spomenuti psaltir kraljice Ingeborg, manuskript manuskripta, psaltir Svetog Louisa i vitraž „The Parabola o izgubljenom sinu".

Strana naučnoistraživačka literatura. Proučavanje gotičke umjetnosti ima svoje začetke u XVIII - XIX veka... Među radovima tog vremena može se istaknuti engleski arhitekta K. Ren, koji je zabilježio arapske korijene gotičkog stila. Međutim, Goethe je bio uvjeren da gotički stil odražava "njemačku dušu", o čemu je pisao u svom članku "O njemačkoj arhitekturi", objavljenom 1772. godine.

Među našim savremenicima mogu se uočiti takvi autori R. Thoman, koji je u svom radu opisao razvoj gotike u Francuskoj, kao i oblike koje je gotika dobila u drugim evropskim zemljama. Gotičkom stilu u Francuskoj posvetili su svoja djela autori kao što su E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Savremene francuske srednjovjekovne studije posvećene proučavanju gotičke kulture pokazuju veliku posvećenost metodologiji formalne škole A. Fosillona. Dokaz za to može se naći u radu K. Cazesa "Četvrt kanona i katedrala Saint-Etienne u Toulouseu" (1998.), zasnovanom na novim arheološkim nalazima iz 1996. godine, "Katedrala Menda" (1993.) od Isabelle Darnes i Helene Duty, A. Gerard "Gotika Katedrale Svetog Duha u Avignonu XIII-XV stoljeća." (1996). Među najnovijim publikacijama posvećenim posebnostima okcitanske gotike, valja istaknuti: doktorsku disertaciju profesora Christophea Balagne "Kultna gotička arhitektura Gaskonije" (1999.), N. Pustomi-Dallea "Komandovanje hospitalcima u Toulouseu, XII-XIV veka." (2005), "Gotička arhitektura gradova u jugoistočnoj Francuskoj XII-XV vijeka." (2010), kao i kolektivni rad naučnika Centra za srednjovjekovnu arheologiju iz Languedoca "Opatija i grad Cannes-Minerve" (2010), urednik Nelly Pustomi-Dalle i Dominique Baudry.

Domaća naučnoistraživačka literatura. Među djelima domaćih autora mogu se istaknuti autori kao što su K.M. Muratova, N. Petrusevich. Međutim, karakteristika proučavanja gotičkog stila kao umjetnosti u ruskoj nauci je njegovo razmatranje zajedno s drugim stilovima i trendovima. Među takvim udžbenicima o umjetnosti mogu se istaknuti H. V. Yanson, E. F. Yanson "Osnove povijesti umjetnosti", "Historija umjetnosti stranih zemalja. Srednje godine. Renesansa "(ur. Ts. G. Nesselstrauss.)," Istorija strane umetnosti "(ur. MT Kuzmina i NL Maltseva), T.V. Iljinova istorija umetnosti. Zapadnoevropska umjetnost“ i drugi.

Hronološki i geografski okvir. Hronološki okvir studije ograničen je na početni period razvoja gotike kao stila arhitekture. Početna granica istraživanja datira iz 1140. godine. Gornja granica studije je 1230. Geografski obim studije obuhvata teritoriju Francuske, koja je priznata tokom perioda istraživanja.

Metodološka osnova istraživanja. U radu su korištene sljedeće metode: istorijsko-komparativna (razmatranje prelaska francuske arhitekture iz romanike u gotički stil); istorijski i tipološki (identifikacija i analiza arhitektonskih objekata, kao i analiza uticaja francuske gotike na položaj monarhije u zemlji); istorijski i sistemski (proučavanje gotičke arhitekture Francuske i uticaja opata Sugerije na nju).

Struktura rada. Struktura rada odgovara postavljenim ciljevima i zadacima. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i popisa korištene literature.

Suger 1 (rođen 1088.; opat Saint-Denis-a od 1122. do smrti 1151.) bio je poglavar i reformator opatije, koja je po svom političkom značaju i svojim zemljišnim posjedima nadmašila većinu drugih biskupija u Francuskoj; bio je i regent Francuske tokom Drugog krstaškog rata, lojalni savetnik i prijatelj dva francuska kralja u vreme kada je Kraljevska sila ponovo počela da jača svoju poziciju nakon dugog perioda velikog slabljenja. Nije bez razloga nazvan ocem francuske monarhije, koja je svoj vrhunac dostigla u državi Luja XIV. Zaplet je spojio pronicljivost i praktičnost poslovnog čovjeka velikog potencijala s urođenim osjećajem za pravdu i visokim ličnim moralom (Fidelitas): ove kvalitete prepoznali su čak i oni koji ga nisu voljeli; uvek je bio spreman da doprinese pomirenju zaraćenih strana, gadilo mu se nasilje, ali u isto vreme nikada nije odstupio od zacrtanog cilja i nije mu nedostajalo lične hrabrosti; bio je nemiran i istovremeno nenadmašan majstor čekanja; video je odlične detalje i istovremeno posedovao sposobnost sagledavanja uopšte, u perspektivi. Uz sve ove naizgled kontradiktorne sposobnosti i kvalitete, Suger ih je stavio u službu svojih dviju glavnih težnji: želio je ojačati kraljevsku moć i proslaviti opatiju Saint-Denis.

Ove Sugerove težnje ne samo da nisu bile u suprotnosti jedna s drugom, već su mu se činile različitim aspektima jednog ideala, koji, kako je vjerovao, odgovara i prirodnom zakonu i Božjoj Volji. Jer bio je uvjeren u postojanost onoga što je vjerovao da su tri osnovne istine. Prvi - kralj, a posebno kralj Francuske, je "guverner Božji", "koji nosi lik Božiji u sebi i oživljava ovu sliku"; u isto vrijeme, takvo gledište uopće nije impliciralo uvjerenje da kralj ne može postupati nepravedno, već je iznio postulat da kralj ne treba postupati nepravedno („ako kralj prekrši zakon, to ga obeščašćuje, jer kralj i zakon - Rex et lex - skladište su iste vrhovne vlasti"). Drugi je zakonsko pravo i sveta dužnost kralja Francuske, a posebno Luja le Grosa (Tolstoja), miljenice Vladike Sugera, koji je na krunisanju 1108. godine skinuo ovozemaljski mač i bio opasan duhovnim mačem „da bi zaštiti Crkvu i sirotinju“, kako bi se suzbile one snage koje doprinose unutrašnjem neredu u zemlji i ometaju provođenje politike centralne vlasti. Treći - ovaj središnji autoritet, a time i jedinstvo nacije, našlo je svoje simbolično utjelovljenje u opatiji Saint-Denis, koja je čuvala mošti "apostola cijele Galije", "posebnog i sljedećeg po Bogu branioca francusko kraljevstvo."

Osnovao ga je kralj Dagobert u čast svetog Dionisija i njegovih legendarnih pratilaca, svetih Rustika i Elevterija (koje Suger obično naziva „Sveti mučenici“ ili „Naš zaštitnik“), opatija Saint Denis je vekovima ostala „kraljevska“ opatija. "Kao po prirodnom zakonu", u njemu su se nalazile grobnice francuskih kraljeva; Karlo Ćelavi i Hugo Capet, osnivač vladajuće dinastije, bili su počasni opati; mnogi prinčevi od krvi ovdje su stekli osnovno obrazovanje (bilo je to u školi Saint-Denis de l "Estre Suger, dok je još bila dječak, sprijateljila se sa budućim kraljem Louisom le Grosom - i to prijateljstvo nastavilo se tokom cijelog njihovog života). Tačno je sažeo značaj Saint Denis-a kada je napisao: „Ova opatija je bila izvanredno mjesto i od davnina je imala istinski kraljevsko dostojanstvo; tamo su sud i kraljevi vitezovi vodili svoje pravne poslove; tamo je Cezar bez oklijevanja i obmane dobio je Cezarovo dragovoljno datog Bogu Boga."

U ovom pismu, citiranom mnogo puta i napisanom u šestoj godini otkako je Suger postao opat, sveti Bernard, tada opat od Clairvauxa, čestita svom svjetovnijem bratu na uspješnom "rekonstrukciji" opatije Saint Denis. Ali ova "reorganizacija", koja nije umanjila politički uticaj opatije, dodala je nezavisnost, prestiž i doprinela njenom prosperitetu, što je omogućilo Sugeru da ojača i formalizuje svoje tradicionalne veze sa kraljevskom silom. Kako u okviru ove reorganizacije, tako i izvan njih, Suger nikada nije prestao djelovati u interesu Saint Denisa i francuske kraljevske kuće, možda s naivnim, ali, s njegove tačke gledišta, sasvim opravdanim uvjerenjem da se ti interesi poklapaju sa interesi nacije i sa voljom. isto tako, trenutni naftni ili čelični tajkun podržava zakone koji su korisni za njegovu kompaniju i njegovu banku, a samim tim, po njegovom mišljenju, od koristi su za dobrobit njegove zemlje i napredak čovječanstva. 2 ... Za Sugera, prijatelji Krune su bili i ostali „pristaše Boga i Sen Denisa, a neprijatelji Sen Denisa bili su i ostali „protivnici Franaka i vladara svemira“.

Kao pobornik mirnog rješavanja sporova, Suger je, da bi ostvario svoje ciljeve, nastojao probleme, kad god je to bilo moguće, rješavati pregovorima i finansijskim sredstvima, a ne upotrebom vojne sile. Od početka je neumorno radio na poboljšanju odnosa između Kraljevske vlade Francuske i Svete Stolice, koji su bili gori nego zategnuti pod Filipom I, ocem i prethodnikom Ludwica le Grosa. Udvarač je povjeren specijalne misije u Rim mnogo prije njegovog uzdizanja u čin opata; u stvari, tokom jedne od ovih misija je dobio obaveštenje o svom izboru za igumana. Zahvaljujući njegovoj vještoj politici, odnos između krune i kurije razvio se u trajni savez koji je ojačao kraljevu poziciju ne samo unutar zemlje, već je neutralizirao i njegovog najopasnijeg neprijatelja - njemačkog cara Henrika V.

Ali nikakva diplomatija nije mogla spriječiti niz oružanih sukoba s još jednim moćnim Lujevim neprijateljem - ponosnim i darovitim Henrijem I od Engleske. Henri, sin Viljema Osvajača, naravno nije želio da se odrekne svojih nasljednih posjeda na kontinentu (tj. u Evropi) - vojvodstva Normandije, a Luj je, isto tako prirodno, nastojao da ovo vojvodstvo prenese pod vlast svoje manje moćni, ali pouzdaniji vazali - grofovi Flandrije. Ipak, Suger (koji se iskreno divio Henrijevom vojnom i administrativnom genijalnosti) je nekim čudom uspio zadobiti povjerenje kralja Henrija i trajno lično prijateljstvo. Suger je u mnogim prilikama bio posrednik između Henryja i Louisa. Sugerov štićenik i njegov biograf su to ovom prilikom vrlo dobro izrazili; Monah Villelm od Saint-Denis-a (prebačen u priorat Saint-Denis-en-Vaux odmah nakon smrti svog zaštitnika). Ovakve uspješne formulacije češće se daju ljudima koji su domišljati, ali imaju veću privrženost predmetu svojih opisa, nego onima s kritičkim uvidom: „Nije li Henri, moćni kralj Engleske“, napisao je, „bio nije ponosan na prijateljstvo ovog čovjeka i nije mu bilo drago da komunicira s njim? Nije li ga izabrao da posreduje između sebe i Luja, kralja Francuske, i poštovao ga kao garanciju mira?"

Mediator et pads vinculum ("Posrednik i zalog mira"): ove riječi koncentrišu ono što se može reći o ciljevima Sugera kao državnika, koje je želio ostvariti iu vanjskoj i unutrašnjoj politici. Thibault IV (Veliki) od Bloisa, nećak Henrija I Engleskog, bio je, općenito, na strani svog ujaka. Ali s njim je Suger uspio ostati u odličnim odnosima, te je na kraju uspio postići sklapanje dugog i trajnog mira između njega i kralja Francuske, koji se sada zvao Luj VII (naslijedio je vlast 1137. godine). Thibaultov sin, Henry, postat će jedan od najodanijih pristalica Louisa (koji je bio mlađi od Henrija). Kada se Luj VII, viteški i temperamentan, posvađao sa svojim kancelarom. Algren, opet nitko drugi do Suger, doveo ih je do pomirenja. Kada je Geoffroy od Anžua i Normandije, drugi muž jedine kćeri Heinricha Bocklerca, počeo da prijeti ratom, Suger je bio taj koji je spriječio ovu prijetnju. Kada je Luj VII odlučio da se razvede od svoje žene, prelepe Eleonore od Akvitanije, iz veoma dobrih razloga, Suger je bio taj koji je, dok je bio živ, sprečio najgore što se moglo dogoditi - konačni raskid, koji se dogodio tek 1152. godine, nakon smrti. Sugera i dovela, kako se očekivalo, do katastrofalnih političkih posljedica.

Nije slučajno da su dvije Sugerove najznačajnije pobjede u javnom životu bile beskrvne. Jedna od njih je sprečavanje državnog udara, pokušaj koji je preduzeo brat Luja VII, Robert de Dreux, koga je Suger „slomio kao moćnog lava (Suger je tada imao 68 godina), u ime pravde“; a drugi, čak i više značajna pobeda bio je sprečavanje invazije na Francusku, pokušaj koji je preduzeo nemački car Henri V. Osjećajući se dovoljno samouvjereno nakon sklapanja Vormskog konkordata (Sporazuma), Henri je prikupio značajne snage za napad, ali je bio primoran da se povuče pred „Francuskom, čije su snage ujedinjene“. Tada su svi kraljevi vazali, čak i najmoćniji i najbuntovniji, zaboravivši nakratko na svoje svađe i pritužbe, došli na "poziv Francuske". Bio je to trijumf ne samo Sugerove opće politike, već i pozicije koju je imao. Kada se u njegovoj opatiji okupilo najviše plemstvo, mošti svetog Dionisija i njegovih pratilaca bile su izložene na glavnom oltaru opatije, a zatim prenete nazad u kriptu "na ramenima samog kralja". Monasi su molili dan i noć. I Louis le Gros je uzeo zastavu svetog Dionizija iz Sugerovih ruku i "pozvao cijelu Francusku da ga slijedi"; ovim aktom je kralj Francuske proglašen vazalom opatije, čiji je jedan posjed - Le Vexin - bio u njegovom feudu. Ubrzo nakon Luisove smrti, ovaj transparent se povezao sa tim čuvenim "Oriflammeom" 3 , koji će ostati vidljiv simbol nacionalnog jedinstva skoro tri stoljeća.