Brodsky A.M.
Ruski mit o liberalnom Zapadu u romanu F.M. "Demoni" Dostojevskog.

Danas teško da će mnogi poreći da je rad F.M. Dostojevski je svojevrsna prekretnica u ruskoj književnosti. A to je povezano ne samo s izuzetnim umjetničkim zaslugama i originalnošću poetike Dostojevskog, već i s njegovom uključenošću u one ogromne političke promjene koje su predodredile razvoj Rusije za stoljeće i po unaprijed. A najpolitizovaniji roman Dostojevskog je nesumnjivo Demoni.

Moram reći da Fjodor Mihajlovič u mladosti nije bio potpuno stran revolucionaru političke teorije i tajno kupljene štamparije, koje, kako je dalja istorija pokazala, teže da se iz kolektivnog agitatora transformišu u kolektivnog organizatora. I nema razloga vjerovati da se u njegovim zrelim godinama politička i ideološka komponenta njegovog pogleda na svijet, nakon promjene smjera, smanjila u veličini. Sama činjenica prisustva ideološkog grebena u radnji "Demona" je van sumnje, ali konkretizacija ove ideologije izaziva tako žestoke sporove da karakteriziraju političke sklonosti spornih, a ne samog Fjodora Mihajloviča.

Uprkos tome, a možda i zbog toga, različita tumačenja dela Dostojevskog i dalje su osnova za razmatranje interakcije između Rusije i Zapada. Štaviše, oni i dalje aktivno utiču međunarodne politike, a roman "Demoni", osim toga, osnova je za unutarcivilizacijsko razumijevanje građanskog rata, koji, po mišljenju mnogih, još uvijek traje u Rusiji. U međuvremenu, pitanje šta je tačno autor stavio u radnju ovog romana daleko je od praznog hoda i omogućava nam da iznova pogledamo kako sukob Hantingtonovih civilizacija tako i čisto umetničku formu u koju je Fjodor Mihajlovič zaodeo svoj politički pogled na svet.
Ali, prije svega, treba napomenuti da pokušaji da se junaci Dostojevskog predstave figurama na šahovskoj ploči političke ideologije vrlo brzo dolaze u sukob s umjetničkom neovisnošću junaka teksta od autora teksta, na što je Bahtin privukao pažnju. Naprotiv, upravo ta Bahtinova „sloboda volje“ junaka i polifonija romana čine ideološki okvir romana koliko jakim, toliko i fleksibilnim. Konkretno, činjenica da ova polifonija može razbiti bilo koji ideološki okvir izvorne namjere omogućila je autoru da se ne boji shematske prirode romana, a pokazuje se i tekstualna sloboda likova i njihov prostorni sukob, koje je opisao Bahtin. biti idealno upisan u ovaj ideološki okvir i čak ga ojačati. To nije iznenađujuće, s obzirom na to da se ovaj ideološki okvir, glavna ideja ne samo „Demona“, već i cjelokupnog zrelog stvaralaštva Fjodora Mihajloviča, pokazuje kao studija kolizije različitih shvatanja slobode u Rusiji i u zapadnoj Evropi.
Ovaj sukob se može razumjeti samo ako se ideološki vrati prije 150 godina, kada je "ruski" značio "pravoslavni", a članovi tajnih društava, poput mladog Dostojevskog, još uvijek "vjerovali da rimokatolicizam više nije kršćanstvo; ali su tvrdili da je Rim proglasio Krista, koji je podlegao trećem đavolskom iskušenju, i da je, objavivši cijelom svijetu da Krist ne može izdržati bez zemaljskog kraljevstva na zemlji, katolicizam time proglasio Antihrista i time uništio cijeli zapadni svijet. " Štaviše, činjenica da je upravo on činio osnovu pjesme Ivana Karamazova "Veliki inkvizitor" daje posebnu važnost ovom glasu u romanu "Demoni". A činjenica da ovi glasovi zvuče složno u raznim romanima i proklamuju vjeru, odnosno ideologiju Nikolaja Stavrogina i Ivana Karamazova, odnosno junaka čiji život odražava kritičko životno iskustvo autora romana, sugerira da su oni glas samog Dostojevskog. A činjenica da je ta ideologija, koja nam je danas vrlo poznata, u oba romana suprotstavljena ne samo slavenofilstvu, već i vjeri u Boga, u stvarnog, živog Krista, tjera nas da drugačije gledamo na "Probleme stvaralaštva Dostojevskog". , pod pretpostavkom da upravo ta ideologija razbija polifoniju u romanima Dostojevskog. Očigledno, ni "slobodna volja" junaka Dostojevskog, ni "slom strukture evropskog romana" nisu bili slučajnost, nisu rezultat određenih kompleksa u podsvijesti Dostojevskog, pa čak ni posljedica određenih trauma iz djetinjstva. ali su bili plod njegovih svjesnih napora i te vjere, koju je stekao pokajanjem, uključujući i svrhe koje je ostvario javno čitajući pismo Belinskog Gogolju. Nije uzalud kasnije Dostojevski rekao da se „država samo branila osuđujući nas“, čak i ako je prekoračena mera neophodne odbrane.

Ali postavlja se pitanje ko Dostojevski stavlja ove riječi u usta Stavrogina i Ivana Karamzina: Petraševskog koji čita pismo Belinskog Gogolju 1849. ili autora vrlo emotivne pjesme „O evropskim događajima 1854.“ u kojoj proglašava autokratiju. :
Gideonov mač za pomoć potlačenima,
A u Izraelu postoji jak Sudija!
To je Car, tobom, Svemogući, spašen,
Tvoja desna ruka pomazana!?
Ili neko treći, o kome ne znamo ništa?
Ali zašto Dostojevski svoje najtajnije misli o veličini Rusije i pravoslavlja stavlja u usta demona? A ko su ti demoni? I ne smatra li se Dostojevski onim bivšim, koji je zlonamjeran protiv pomenutog Pomazanika, demona?

Paradoksalno, tragovi za ove misterije nisu dolazili iz ruske književne kritike, pa čak ni iz istorijskog iskustva Rusije u 20. veku, već iz unutrašnje logike razvoja zapadne istorije umetnosti, posebno zahvaljujući dostignućima velikih Američki istoričar umjetnosti njemačkog porijekla Erwin Panofsky. Upravo je njegov rad o istoriji nastanka gotičkog stila u arhitekturi i nastanku prve zajedničke evropske kulture, nazvane internacionalna gotika, omogućio da se iz neočekivanog ugla pogleda na religioznu filozofiju Dostojevskog i na probleme njegove poetike, koje on ili nije mogao razumjeti, ili nije mogao objaviti Bahtina. Ali najvažnije je da nam ovi radovi omogućavaju da iz drugog ugla sagledamo aktivnosti Timofeja Granovskog, jednog od profesora Moskovskog univerziteta, čoveka koji je imao ogroman uticaj na život ne samo Dostojevskog, već i čitavog rusko društvo.

Činjenica je da je Dostojevski završio na teškom radu jer je „primio u martu 1849. iz Moskve od plemića Pleščejeva ... kopiju krivičnog pisma pisca Belinskog, - čitao je ovo pismo na sastancima: prvo od optuženog Durov, zatim od optuženog Petraševskog." ... Pismo Belinskog Gogolju je upotpunilo njihovu prepisku, koja je započela kao odgovor na Gogoljevo objavljivanje Odabranih odlomaka iz prepiske s prijateljima. U ovom pismu Belinski je 1848. godine, godinu dana prije svoje smrti, izrazio svoj bijes i razočaranje što je najveći ruski pisac objavio detaljnu apologiju autokratije koja se historijski oblikovala u Rusiji kao moć Pomazanika Božijeg. Poseban gnev Belinskog izazvala je činjenica da je razlog Gogoljevog apsolutno racionalnog opravdanja božanskog porekla autokratije bila njegova priča da je Puškinova pesma „KN...“, danas poznata kao „Gnedić“, zapravo oda. Nikoli I. Iz ove priče o Gogolju značenje Puškinove pjesme se radikalno promijenilo, postalo je još dublje od Gogoljevog, opravdanje božanskog porijekla autokratske vlasti u Rusiji.
Najzanimljivije je da je početkom 1840-ih u člancima "Borodinska godišnjica" i "Jao od pameti" sam Belinski izrazio slične misli i čak napisao: nacionalnost ". Međutim, kleveta "ovih gadnih i podlih misli" od strane "naprednih ljudi" predvođenih Timofejem Granovskim zauvijek ga je obeshrabrila od takvih razmišljanja. Tako su ideje koje je artikulirao Granovski, koji je, poput vođa totalitarnih sekti, odbijao da predaje specifična istorijska znanja o srednjovjekovnoj Evropi prije nego što su mladi ljudi u potpunosti asimilirali njegovu historiozofiju, stvorili kulturno okruženje koje je Dostojevskog dovelo na teški rad. Nije preterano reći da je osnivač ideologije ruskog liberalizma i zapadnjaštva, koji je okupio petraševce radi međusobnog prosvećivanja (prosvetljenje = prosvetljenje?) bio Timofej Nikolajevič Granovski.

Danas je široko rasprostranjeno mišljenje da je roman Dostojevskog Demoni neka vrsta slutnje, pa čak i predviđanja boljševičke revolucije 1917. godine u Rusiji. U međuvremenu, mnogi istaknuti književnici (na primjer, L.I.Saraskina i E.M. Meletinski) su više puta primijetili da se ne Petar Verkhovenski, već njegov otac Stepan Trofimovič Verkhovenski, čiji je prototip Timofey Granovsky, ispostavilo da je ideološki centar Dostomona Destojevskog. ". Sa njegovih usana dolazi citat koji je dao ime romanu, on je taj koji na samrti izgovara proročanstva o budućnosti Rusije, koja su glasine pripisivale autoru romana, a to je i kod njega. da je glavna istorijska aluzija ovog romana povezana, što na taj način pomera fokus percepcije sa revolucionara.terorista 70-ih na liberale zapadnjaka 40-ih. To potvrđuje i pismo Dostojevskog prestolonasledniku. knjiga A.A. Romanov: „U međuvremenu, glavni propovednici našeg nacionalnog neidentiteta sa užasom i prvi bi se okrenuli od slučaja ne-Čaev. Naši Belinski i Granovski ne bi poverovali da im je rečeno da su oni neposredni očevi Nečajeva. Upravo tu srodnost i kontinuitet misli koje su se razvile od očeva do djece želio sam izraziti u svom radu..“
Zaista, iz ovog pisma, upečatljivog svojom modernošću, jasno proizilazi da ideološka namjera romana, njegov superzadatak, nisu sami junaci, već njihov kontinuitet. Dostojevski je želeo da prikaže odnos između dobrodušnih liberala i pristalica revolucionarnog terora iz „Narodnog masakra“, odnosno šta su tačno očevi, tugujući za jednom dečjom suzom, preneli deci terorista.

Granovsky je svoju naučnu karijeru započeo kao oficir mornaričkog štaba, inspirisan angažmanom Nikolaja Stankeviča u hegelijanskom krugu. Zahvaljujući pokroviteljstvu potonjeg, poslan je u Berlin, gdje je studirao kod osnivača teorije recepcije rimskog prava od strane saličkih Nijemaca, Friedricha von Savignyja. Njegov sin, Karl von Savigny, kasnije je utjelovio teorije svog oca u stvaranju drugog Rajha i zamalo osporio mjesto prvog kancelara Njemačkog carstva sa Bizmarkom. Glavni pravac naučnih studija Granovskog bila je, modernim terminima, teorija modernizacije u periodu tranzicije iz srednjeg veka u moderno doba, prema kojoj je, u punom skladu sa teorijom von Savignyja, glavni pravac istorijskog napretka u zapadnoj Evropi je razvoj od mješavine despotizma Rimskog carstva sa haosom, privilegijama njemačkih vođa do hegelijanskog oličenja nacionalnog duha u prosvijećenoj državi. Kao rezultat toga, ispostavilo se da se, prema Granovskom, nacionalni duh Rusije pokazao sličnim nacionalnom duhu Svetog Rimskog Carstva nemačke nacije, što se nije moglo ne dopasti slavenofilima, uprkos činjenici da je u na taj način je zapravo poricana originalnost ruskog duha zasnovanog na pravoslavlju.

Prvi rezultat ovih studija bila je magistarska teza Granovskog, koja je poricala postojanje prijestolnice baltičkih Slovena Vinete, koja je ili potonula na dno mora uslijed potresa, dajući tako svoj doprinos nastanku legende. grada Kiteža, ili su ga uništili danski Normani, dajući svoj doprinos nastanku antinormanizma Ilovaisky. Štaviše, već tada je Granovsky ocrtao kombinaciju poverenja u hroničara Vendskog krstaškog rata Saksonsku gramatiku sa nepoverenjem u Adama Bremenskog, koji je naslikao veličinu i sjaj Vinete, ali je uspeo da krštenje Harolda Plavozuba pripiše njegovom najveći neprijatelj Oton II, a ne pravoslavni monah Annegre iz Frizijskog manastira koji je osnovao Sveti Kolumban.
S tim u vezi, treba napomenuti da je, kada je Dostojevski pisao Demone, trebalo biti očigledno da je prije velikog raskola 1054. cijela zapadna crkva, uključujući Irsku, bila pravoslavna. Štaviše, čak 20 godina nakon velikog raskola, Adamu od Bremena to je bilo očigledno, te je Grcima nazvao ne samo stanovnike Vinete, već i irske monahe iz manastira Svetog Vida na ostrvu Rügen, suprotstavljajući se njihovim vjeru u “kršćanstvo Saksonaca”, odnosno katoličanstvo. Istovremeno je napomenuo da niko nije branio Saksonce da se nasele u Vineti, iako su, za razliku od grčke vjere, u Vineti zabranjene javne manifestacije ovog "kršćanstva Saksonaca".
Nedavni interes za skandinavske sage i talijanske Normane, povezan s radom izuzetnih engleskih istoričara Stephena Runcimena i Johna Noricha, potvrdio je vjerodostojnost svjedočenja Adama Bremenskog, čime je opovrgao rezultate magistarske teze Granovskog. Ali, iznad svega, ove činjenice dovode u sumnju informacije o Vendskom krstaškom ratu Saskog Gramatika i skreću pažnju na Helmgoldove "Slovenske hronike", koji je tvrdio da je Svyatovit od vendskih pagana i Rujana zapravo Sveti Vid iz manastira. irskih Grka na ostrvu Rügen. Dakle, interesovanje koje je izazvalo istraživanje istorije italijanskih Normana sugeriše da je istorija saksonske gramatike pristrasna, namerno predstavljajući Vende kao pagane kako bi se sakrio antipravoslavni karakter ovog krstaškog rata. A sada domino efekat i vremenska blizina epohalnih događaja uzrokuju urušavanje čitave zgrade pruske historiografije, ne samo što izaziva sumnju u općepriznate razloge Četvrtog križarskog rata, već nas tjera na potpuno lude pretpostavke. o Rujanskim izbjeglicama koje su pronašle prezvitera Ivana na obalama rijeke Onon.

Sljedeća i odlučujuća faza u nastanku zapadnjaštva i liberalizma u Rusiji bila je doktorska disertacija Granovskog „Opat Suger. O zajednicama u Francuskoj“, u kojem je autor iznio svoje tumačenje ličnosti opata manastira Saint-Denis, opata Sugerije, kao bezdušnog birokrate u administraciji Luja VI, cinično prikrivajući svoju žeđ za moći i realnu politiku „u duhu Makijavelija sa svojom mantijom. Ovaj iguman Suger iz Granovskog, „seljački monah“, teolog-pravni savetnik, koji je nastojao da izgradi teoriju monarhije, nije izvukao svoje temelje ne toliko iz versko-crkvene ideje o carstvu Božijem po milosti, već iz generalizacija feudalnog poretka, tj. ideja kraljeve vrhovne vlasti nad cijelom seigneralnom Francuskom." U ovoj disertaciji Granovsky je potkrijepio svoju historiozofiju, koja je činila osnovu njegove povijesti srednjeg vijeka, čija je glavna ideja bila poricanje uplitanja odozgo u povijest, uključujući i samu mogućnost "moći od Boga". " Štaviše, nije uskraćeno toliko zapadnoevropsko „božansko pravo kraljeva“, već sam princip da se javna uprava može posvetiti radi ublažavanja zakona, kao što je Gogol predstavio u „Odabranim odlomcima iz prepiske s prijateljima“.

Ironično, osnivač ruskog liberalizma nije mogao izabrati najgori primjer da dokaže svoje gledište. Ispostavilo se da je opat Suger opat Suger (u nastavku ću ga tako zvati - i točnije, i potrebno ga je razlikovati od lažne slike koju je nacrtao Granovsky). Upravo je opat Suger, koji se uzdigao sa samog dna zahvaljujući svojoj vjeri, i od siročeta, postao najveći državnik Evrope tog vremena. On je bio taj koji je okupio Francusku u jedinstvenu cjelinu i snagom svoje vjere, okupivši Francuze pred smrtnom opasnošću, spasio je od invazije njemačkih vojski. Upravo je on, zahvaljujući Veri, postao regent Francuske, njen prvi istoričar, pokrovitelj umetnosti i nauke i tvorac gotičkog stila u arhitekturi - osnove prve zajedničke evropske kulture. Štaviše, o tome saznajemo od samog opata Sugera, koji je napisao ne samo "Život Luja VI Tolstoja", već i istoriju rekonstrukcije bazilike opatije Saint-Denis, koja je postala prvi gotički hram u Evropa.

Međutim, vraćajući se na temu različitog shvaćanja slobodne volje na Zapadu i u Rusiji, koja je postala ideološka osnova romana „Demoni“, treba napomenuti da upravo opatu Sugeru dugujemo činjenicu da je, uprkos svemu teškoće, mogućnost međusobnog razumijevanja između Istoka i Zapada i dalje ostaje. Činjenica je da je jedan od razloga ovog tragičnog razmimoilaženja mentaliteta bilo zapadnjačko nerazumijevanje i nepriznavanje učenja o dvije volje u Kristu Sv. Zapad nije bio potpuno izgubljen, a Katolička crkva nikada nije službeno odbacila ovo učenje. Osim toga, opat Suger je bio taj koji je sačuvao blago pravoslavne teologije za zapadno kršćanstvo, a posebno učenje takozvanog pseudo-Dionizija Areopagita o emanacijama božanske svjetlosti. Maksim Ispovjednik je visoko cijenio njegov apofatički pristup zbog konzistentnosti i dubine, posebno zato što je apofatički pristup povezan s njegovim učenjem o dvije volje u Hristu - osnovi pravoslavnog koncepta slobode. ... Ali, najnevjerovatnije je to što je, prema dnevniku opata Sugera, ova knjiga imala veliki utjecaj na izgled bazilike Saint-Denis, koja se nekada pojavila u njegovoj mašti, a kasnije je postala prototip gotičkog hrama.

Na Zapadu je učenje Maksima Ispovjednika postalo poznato zahvaljujući knjizi Dionisija Areopagita "O nebeskoj hijerarhiji" koja je povezana s komentarima Maksima Ispovjednika na Grigorija Bogoslova "Ambigua ad Iohannem". Ove knjige je vizantijski car Michael Zaika poklonio opatiji Saint Denis, a veliki irski teolog i filozof John Scott Eriugena ih je pronašao u biblioteci opatije i preveo na latinski kada je na poziv francuskog kralja Charlesa II Ćelavi, zamijenio je Alquina od Yorka na mjestu šefa škole u palati koja je kasnije postala Univerzitet u Parizu.
Godine 1050, pripremajući se za Veliki raskol, Katolička crkva je osudila ono što je smatrala "jeres pravoslavlja", proglašavajući Eriugena jeretikom kroz usta pape Lava IX Ivana Skota. Nakon toga, njegove knjige su spaljene po nalogu pape Honorija III 1225. i uvrštene u Indeks zabranjenih knjiga katolička crkva 1684., ali, kao što je već napomenuto, zahvaljujući opatu Sugeru, interes za njega na Zapadu, a posebno u Francuskoj, nikada nije potpuno nestao, i to upravo zato što je bio jedini zapadni skolastičar koji je razumio, pa čak i razvio doktrinu o dvije volje u Kristu. .
Ipak, kada je 1050. godine razilaženje katolicizma sa pravoslavljem u tumačenju tzv. slobodne volje postalo, doduše ne eksplicitno, ali službeno, sloboda se na Zapadu sve više počela smatrati pravnim pojmom koji mora biti zajamčen zakonima. . I unutra pravoslavna tradicija to je oduvijek bila činjenica ljudske prirode, koja se nikakvim zakonima ne može dati niti oduzeti, jer je to jedan od rezultata Kristove misije. Nakon što je sin čovječji iskupio grijehe ljudi, svaki od njih, pokajući se, može jednostavno narediti demonima da izađu i uđu u svinje, a oni će morati poslušati. I upravo u tome postoji sloboda od bilo kakvih demona. Nije iznenađujuće da je upravo ova jevanđeoska priča postala epigraf romana "Demoni".

Paradoksalno, spas Eriugenine zaostavštine na Zapadu započeo je činjenicom da je 1138. godine „sveti“ Bernard od Clairvauxa napao estetiku opatice Saint Denis. Ali u to vrijeme se vjerovalo da je autor Areopagita pseudo-Dionizije Areopagit, atinski biskup, učenik apostola Pavla Dionizija Areopagita i nebeski pokrovitelj dinastije Kapetana (Valois) Saint Denis (Sveti Dionizije Pariški) su jedna te ista osoba. I naravno, opat opatije svetog Dionizija od Pariza, Suger, branio se od napada „svetog“ Bernarda, uključujući i uz pomoć citata iz Areopagitike u prevodu Jovana Skota Eriugene, koji je, zajedno sa originalom, bio čuva u biblioteci opatije. Štaviše, uspio je privući francuskog kralja da zaštiti opatiju kao ostavštinu sveca zaštitnika dinastije. I Areopagitika i učenje Maksima Ispovjednika kako ih je prikazao Eriugena, zajedno sa pravoslavnim shvatanjem slobode, nisu nestali iz biblioteka Sorbone.

Naravno, iznenađujuće je da je Dostojevski, očigledno ne znajući ništa o pravom izgledu igumana Sugera, tako precizno identifikovao izvor laži koja je počela da uništava njegovom srcu drago pravoslavno otadžbinu. Ali ništa manje iznenađujući nije Granovskyjev izbor opata Sugera da izgradi mit o liberalnom Zapadu. Moguće je da je nesposobnost Granovskog da shvati pravu ulogu opata Sugera posledica činjenice da je opat opatije Saint-Denis i regent Francuske, uprkos svom visokom položaju, postao meta napada većine opasna sila tog vremena - sljedbenici "svetog" Bernarda od Clairvauxa. I, očigledno, plašeći se progona, počeo je da šifrira svoje bilješke alegorijama, međutim, prilično transparentnim. Ove alegorije su prevedene na engleski a prepisao politolog i istoričar umjetnosti s Prinstona Erwin Panofsky, što je u kombinaciji sa značajnom izložbom u Metropolitan muzeju slave Vizantije i radom spomenutog Stephena Runcimana i njegovog učenika Johna Noricha, ocrtavalo konture nove nauke – političke istorija umetnosti. Neizbežna pojava ove nauke opovrgnula je rad drugog berlinskog učitelja Granovskog - zvaničnog istoriografa Pruske Leopolda fon Rankea, koji je poricao sposobnost umetničkih dela da budu izvor istorijskih informacija.
Osim toga, moguće je da je Timofej Nikolajevič postao talac spora između francuske i pruske istoriografske škole, te se ispostavilo da je njegova doktorska disertacija, a nakon nje i cijela historiozofija ruskog liberalizma, koju je zapravo predavao na Moskovskom univerzitetu, zasnovana na na potpuno lažnim i pristranim idejama o opatu Sugeru o potomcima tevtonskih vitezova koji su stvorili prusku državu na njima uništenim zemljama Baltičkih Slovena. Spor je sasvim prirodan, posebno ako se uzme u obzir da je 1124. godine upravo apel opata Sugera okupio francusku miliciju, i gledajući francuske vitezove okupljene oko Oriflammea, zastavu opatije Saint Denis, Reichs-car Henri V. nije se usudio da izvrši invaziju i povukao se. Štaviše, za rusku historiografiju posebno je zanimljivo da je "sveti" Bernard, koji je napisao povelju templara, koja je postala osnova većine viteških redova tog vremena, uključujući Teutonski i Livonski red, prvi koji je formulirao princip "natio deleatur", kasnije poznat kao konačna odluka o pitanju određene nacionalnosti, čije su prve žrtve bili baltički Sloveni, Prusi i Vendi. Zar je nakon toga čudo što su i posle mnogo vekova istoričari koji su potkrepljivali potrebu za Drugim rajhom, a posle njih njihov učenik, osnivač ruskog liberalizma, obojili opata Sugera u najcrnje boje.
Međutim, iznenađujuće je da su išli toliko daleko da su knjigu o izgradnji prvog gotičkog hrama, punu poetskih alegorija i teološkog diskursa, protumačili kao jednostavan prikaz građevinskih radova. Da bih ilustrirao ovu tačku gledišta, dozvolio sam sebi da prevedem sa latinskog na ruski jednostavan prikaz šarki novih kapija kraljevskog ulaza u baziliku Saint-Denis u dnevniku opata Sugera:

Oh, ko god da ste, kapije su oduševljene!
Nisu u zlatu, te kapije su divne sa vještinom!
Sjaj pristojnog rada
Oni će otvoriti put do sjaja uma,
Koji, obasjan božanskim zrakom,
Leti do Hristovih vrata, gde je težina supstance
Više nam ne smeta, ali nam pomoć obećava
U usponu tamo gde je Istina, Svetlost gori!

Usput se ispostavi da je gotički stil nastao ne kao težnja koja mu se obično pripisuje naviše, prema gnostičkim visinama duha, već kao želja da se osigura sjaj prozora, simbolizirajući, u potpunom skladu s areopagitikom i Pravoslavna teologija, sjaj Božanske svjetlosti. S druge strane, svi znamo značenje riječi gotika savremeni kontekst, u koje su se preobrazile pomenute visine duha. Dakle, ima li danas ikakvog čuda zbog opadanja kulture koja je nekada rodila Dostojevskog?

zaključci
1. Liberalizam i zapadnjaštvo u Rusiji nastali su kao istorizofski i književno-umjetnički pokret oko berlinske hegelijanske zajednice, čiji je vođa bio Pjotr ​​Stankevič, a najistaknutija i artikulirana ličnost Timofej Granovski. Taj je krug, pod utjecajem njemačke istorijske nauke, stvorio neku vrstu mitološke ideje o liberalnom Zapadu, koji nije imao nikakve veze sa stvarnim Zapadom, pa čak i, možda, bio neprijateljski prema njemu.

2. S druge strane, Fjodor Mihajlovič Dostojevski, vođen u svom radu idejom o originalnosti Rusije i pravoslavne antropologije, ne samo da nije bio neprijateljski raspoložen prema Zapadu, već su, naprotiv, njegove ideje odgovarale tim tendencijama. na Zapadu, koji mu do sada daju sposobnost da prevaziđe krizne pojave povezane sa ubrzanim načinom razvoja

3. Dostojevski se pred nama pojavljuje ne samo kao briljantan majstor reči, već i kao mudar politički filozof, koji poseduje dar analize i proroštva. Upravo je on, uprkos krajnjem nedostatku informacija, ukazao na historiozofiju Granovskog (a danas to sa sigurnošću možemo potvrditi) kao na demonsku silu i izvor svih vrsta nevolja za Rusiju.
4. Liberalna ideologija u Rusiji zasniva se na supstituciji. Iako je nejasno da li je ova zamjena slučajna ili namjerna, s obzirom na okruženje za formiranje ovih ideja, koje su potaknule ne samo ruski liberalizam, već i njemački nacionalizam i militarizam, moramo je prepoznati kao prirodnu. Ova zamjena ima epohalni karakter i krije duboku suštinu ruskog liberalizma, kao ideologije koja proklamuje poželjnost, pa i potrebu desakralizacije vlasti.

5. Adepti zapadnjaštva, koji negiraju originalnost ruske kulture, od samog početka na najtiranskiji način proganjaju Gogolja, Puškina i Dostojevskog zbog svojih uvjerenja. Na isti način su proganjali i najbolje profesore Moskovskog univerziteta, koji su se usudili da dovedu u pitanje vrijednost predavanja profesora Granovskog, koji je odbijao da predaje konkretno istorijsko znanje o srednjovjekovnoj Evropi sve dok mladi ljudi nisu naučili njegovu historiozofiju, za koju se kasnije ispostavilo da je lažno i zasnovano na fikciji. Već samo zbog toga je ideologija ruskog liberalizma u početku bila antikulturne prirode, koristeći mit o liberalni zapad suprotstaviti rusku kulturu zapadnoj naučna metoda i korištenjem nastavnih metoda karakterističnih za totalitarne sekte.
6. Liberalizam u Rusiji, od 19. stoljeća sa nepromjenjivim uspjehom krijući se iza zavodljivih slogana slobode i humanizma, zapravo je genetski vezan za najmračnije fanatike demonske prirode, što smo već uočili početkom 20. stoljeća u Rusiji i u prvoj polovini 20. veka u Nemačkoj. Nemilosrdna sloboda koja vodi u koncentracione logore i plinske komore još jednom je dokazala da to nije sloboda. Ali -. Hristova lepota će spasiti svet!
7. Liberalna ideologija u Rusiji i ruski zapadnjaštvo, zbog svoje lažnosti, ne promovišu međusobno razumevanje među narodima i mogu postojati samo u uslovima rata, u najboljem slučaju hladnog. Zbog toga ove ideologije izazivaju sukobe, jer mir i saradnja zahtijevaju međusobno razumijevanje. Pravo razumevanje, a ne zasnovano na lažima ruskog mita o liberalnom Zapadu.

P.S. Želeo bih da izrazim svoju zahvalnost Nikiti Polenovu na velikoj pomoći u pripremi ovog izveštaja.
Alexander Brodsky

književnost:

Dostojevski, F.M., Demoni,. SPB. 1873

„Srednji vijek za nas je briljantna zbirka kamenja: katedrale i zamkovi“, rekao je Jacques Le Goff, stručnjak za srednjovjekovnu kulturu. Zaista, u zapadnoj Evropi je teško naći grad koji ne zadrža svoj simbol - gotičku katedralu. Ovo je poznati orijentir u svakodnevnom životu gradskog stanovnika, zvonjava zvona koja mu je poznata iz djetinjstva, "slika" zaboravljenog srednjeg vijeka.

Nekada su radnički ljudi jurili uskim ulicama zujajući poput košnica kraj njegovih zidina, u podnožju kula bljesnula su lica građana: zanatlija, trgovaca i posmatrača, koji su bojažljivo bacali pogled u nebo i čudili se. kreacija arhitekata. I bilo je čemu čuditi. Ovi veliki "brodovi", zamrznuti u kamenu, koji i dalje plove kroz vekove, pravo su čudo.

Čim se pojavio, novi gotički stil se proširio po cijeloj Europi i ponio sa sobom u neobuzdanom letu prema gore. Istina, tada se to zvalo ne gotički, već "francuski stil", ili opus francigenums...

Bog je svjetlost

Abbot Suger

Gotička arhitektura rođena je u Francuskoj, u regiji Ile-de-France sa središtem u Parizu. Dana 11. juna 1144. godine, Suger, opat kraljevske opatije Saint-Denis, u prisustvu pet nadbiskupa, 14 biskupa, nekoliko opata i drugih važnih osoba, osveštao je nove horove svoje crkve. Očima se otvorila neviđena arhitektura: svjetlosni stupovi i rebrasti svod u polukrugu svjetlošću obasjane apside, nova, nedavno završena fasada sa kipovima-stupovima i divnom ružom. Svaki se zavetovao da će nešto slično izgraditi kod kuće, a od sredine XII veka zemlju je zahvatio talas izgradnje sve viših i širih brodova.

Opatija Saint Denis

Uticajni opat Suger bio je skromnog porijekla i odrastao je u manastiru Saint-Denis, pa ga je zato nazvao svojom majkom. Čovjek izvanrednih sposobnosti, bio je savjetnik i prijatelj dvaju kraljeva - Luja VI i Luja VII. Od ranih godina svoje opatije, Suger je počeo da prikuplja sredstva za rekonstrukciju i novo uređenje manastirske crkve, koju je želeo da vidi najlepšu u kraljevstvu.

Ona je na zemlji trebala postati oličenje poetskog sna o Božjem gradu, nebeskom Jerusalimu, koji se u viziji javio proroku Tobiji - sa zidovima od safira i vratima od dragog kamenja. U eseju o njegovoj rekonstrukciji, Suger je govorio o "čudesnoj svjetlosti" vitraža, obojenih mozaičkih stakala: majstori koje je pozvao iz cijele Francuske majstorski su pretvorili krunu kapela crkve Saint-Denis u blistavu krunu. . Razmišljajući o njihovom tajanstvenom treperenju, iguman je u mislima požurio ka Bogu...

Povjesničar Georges Duby nazvao je novu arhitekturu crkve Saint-Denis spomenikom primijenjene teologije, jer je simbolika gotičke katedrale povezana ne samo sa Solomonovim hramom ili nebeskim Jeruzalemom - ona je mnogo dublja. Važan princip gotike bilo je duhovno razumevanje svetlosti.... Arhitektura, koja transformiše sjaj vitraža, postaje kovčeg za božansku manifestaciju i pomaže vjerniku da se uzdigne do Boga - više Blaženi Augustine napisao: "Lepota, uređena po nameni duše umetničkim rukama, dolazi od te lepote, koja je iznad svega i za kojom moja duša uzdiše dan i noć" (ova ideja sveca je veoma bliska idejama neoplatonista). Dakle, Sugerije, pod jakim uticajem ideja Pseudo-Dionizija Areopagita i njegovih " Nebeska hijerarhija”- ideje o usponu iz materijalnog u nematerijalni svijet, svoju kreaciju doživljavaju kroz prizmu metafizičke svjetlosti kao simbol „sve istinske svjetlosti”. „Svako stvorenje“, pisao je Pseudo-Dionizije Areopagit, „vidljivo ili nevidljivo, svetlost je pozvana u život od strane Oca svake svetlosti... Ovaj kamen ili ovaj komad drveta je svetlost za mene. Jer vidim da su dobre i lepe." Sjaj vitraža i visokih svodova, na kojima su igrali sunčevi zraci, obasjavali su duhovnom svetlošću umove onih koji su ih posmatrali. Teško je reći da li je Sugeria shvatio da su njegovi majstori doprinijeli rađanju novog arhitektonskog stila, ali je očigledno njegovo divljenje prostranosti horova, koji su se iznenada vinuli uvis.

U gotici se odrazila i nova percepcija svijeta, pothranjena filozofijom Aristotela, koja je svoj pogled usmjerila na zemaljsko, a prvenstveno na čovjeka kao tvorevinu Boga. Gotika je prožeta uzvišenim vjerovanjem u red i pravednu strukturu života, a vrijednost postojanja čovjeka i prirode koja ga okružuje više nije upitna.

Skulptura koja okružuje gotičku katedralu opisivala je povijest svijeta i dogme kršćanstva - otkrivene su nepismenim ljudima kao knjiga divnih slika. Naivne zastrašujuće fantazije prošlosti, nedostižnost božanstva, bile su u suprotnosti s plemenitošću skulpturalnih slika gotike. Na glavnim kapijama lice Svemogućeg izgubilo je nekadašnju strogost, sada katedrale koje se s ljubavlju zovu Notre Dame - "Naša Gospa". Čini se da se srednjovjekovni čovjek probudio iz sna, oslobodio vizije pakla koja ga je mučila i povjerio svoju sudbinu Majci Božjoj. Našla se u središtu teologije i u središtu skulpturalne dekoracije: za doba gotike "Uspenje" nije bilo dovoljno, a anđeli su preneli Prečistu Djevu u Carstvo Božije, gde je sedela na prestolu u desna ruka Sina sa krunom na glavi, - "Krunisanje Djevice Marije" nalazi se u gotovo svakom gotičkom hramu. Rodin, koji je dugo gledao u sjeverni portal Lanine katedrale, napisao je: „Anđeli su došli po Djevicu. Probude je. Ovo je senzualno uskrsnuće."

Hipoteze i interpretacije

Kako je nastala ova neobična arhitektura? Nemoguće je pobrojati sve teorije nastale u potrazi za odgovorom. Oni od njih koji su se obraćali izgradnji svoda postupno su postali prošlost: vjerovalo se da je simbol i suština gotike revolucionarni rebrasti svod, ali je na Istoku bio poznat mnogo ranije; korišćen je u normanskim crkvama i krajem 11. veka, 1093. godine, u Duramu (Engleska); a šiljati lukovi su bili naširoko korišteni u romaničkoj eri u Burgundiji i Provansi.

Također je pogrešno identificirati gotički stil kombinacijom njegovih karakterističnih elemenata (šiljasti luk, rebrasti svod, leteći kontrafori), jer je, posebno, nejasan izgled potonjeg. Naučnici su se dugo raspravljali, određujući šta "drži" zgradu: rebra, nosače, leteće podupirače? I došli su do upravo suprotnih zaključaka.

U bliskoj vezi sa srednjovjekovnom filozofijom i sholasticizmom, gotika se proučavala kao nematerijalni pojam. Međutim, da li je Sugerova ideja o mističnom svjetlu zaista primarna, a konstrukcija sekundarna? Ova vizija gotike dovedena je u pitanje. Mnogi ljudi su pokazali interesovanje za prostorne kategorije, pojavio se koncept "transparentne strukture" zidova.

Ali šta je sa ljepotom katedrale, onom koja još uvijek fascinira? Nije li greška objašnjavati gotiku samo funkcijama i konceptima? Uostalom, rebro ne samo da "nosi" strukturu, već svojim jasnim elegantnim linijama, poput pauka, plete divnu "mrežu" zgrade. Da li su savremenici gotičku katedralu doživljavali kao novi estetski fenomen? “Bio sam u mnogim zemljama, ali nigdje nisam vidio takvu kulu kao u Lani”, kao da odgovara na ovo pitanje, napisao je srednjovjekovni arhitekta Villard de Honnecourt. Ljepota gotičkog hrama poprimila je poseban značaj i, prema riječima savremenog istraživača Rolanda Rechta, otvorio je novo poglavlje u historiji arhitekture. U obzir su uzeti optički efekti koje su stvorili arhitekti i njihova percepcija od strane čovjeka: katedrala je bila namijenjena ne samo Bogu - to je bio spektakl ...

Gotička umjetnost je čitava enciklopedija ideja srednjovjekovnog društva o svemiru, povijesti i čovječanstvu, o svakodnevnom životu, o ljudskim odnosima i ukusima. Ovo doba obilježeno je neviđenim fermentacijom misli, porastom stanovništva, procvatom gradova i trgovine, tehničkim napretkom... No, koliko god se revolucionarnim činio izgled gotike, očito je da su dva vijeka romaničkog iskustva u gradnji a za to je bilo neophodno ukrašavanje crkava skulpturama. Ne treba zaboraviti da nestala romanička crkva u Clunyju u svojim neviđenim razmjerima nije bila inferiorna u odnosu na gotičke katedrale (30 m visine i 127 m dužine).

Saint-Martin-de-Chanters

Kada su horovi Saint-Denis posvećeni, romanički stil još nije nadživeo svoju korisnost, ali arhitekte Ile-de-Francea već su eksperimentisale sa rebrastim svodovima, pokušavajući da uklone pregrade u prostoru i ispune ga svetlošću (apside crkve Saint-Martin-des-Chanters u Parizu). Međutim, sve mogućnosti lancetastog svoda otkrili su tek nepoznati arhitekti Sugerije: napustili su masivne nosače, povezujući prostor obilaznice s krunom kapela. Novi dizajn omogućio je uklanjanje debelog zida i otvaranje velikih prozora.

Gotika je rođena kao novi koncept prostora u kojem teče svjetlost. Istina, njegovom vrhuncu prethodilo je više od pola veka eksperimentisanja, kolebanja i strastvene želje da nadmaši svoje prethodnike.

XII vek - doba eksperimenata

Izgradnja gotičke katedrale trajala je više od jedne decenije, nastala je ideja mnogih stotina građana koji su prevozili kola natovarena kamenom i drugim materijalom, te vrijednih zanatlija iz raznih esnafskih udruženja. Za to vrijeme smjenjivale su se čitave generacije arhitekata, a ponekad su samo unuci onih koji su postavili katedralu bili predodređeni da vide kako se njene kule uzdižu. Da li zato što osećamo jedinstvo ove arhitekture, jer je svaki od nepoznatih majstora suptilno osećao dušu kamena i voleo svoj rad?

Glavni zadatak - prikupljanje novca za izgradnju katedrale - građani su zajedno riješili. Biskupi i buržuji su dali mnogo ličnih sredstava, obični ljudi su smislili svoje. Tako je nekoliko kanonika i Laninih laika krenulo na dalek put u Englesku sa moštima hrama (komad Bogorodičine košulje i fragmentom krsta) i vratili se sa prikupljenim prilozima šest mjeseci kasnije! Katedrala se suprotstavila dvorcu feudalca i postala novi stup grada: primala je sve, život je u njoj bio u punom jeku. Raspravljajući o svakodnevnim poslovima, ovdje se vodila glasna rasprava, a umorni jahač je mogao slobodno ujahati u njega na konju...

Gotički hram postupno je uranjao u element svjetla: iako su inovacije Saint-Denia zadivile savremenike, cijenjene su tek dvije decenije kasnije. Rana gotika (1140.-1190.) je doba eksperimentiranja, traženja puteva: raznolikih odluka, tendencija ka novom i povratku starom spojenih tada u jedinstven stvaralački proces.

Katedrala u Sansi

Estetika koja je suprotna "arhitekturi svjetlosti" Saint-Denis-a je možda najoriginalnija građevina rane gotike, čije je značenje jednako fundamentalno kao i opatijska crkva u Sugeriji. Izgradnja ovog hrama počela je 1140. godine pod nadbiskupom Henrijem Sanglijom. Jednostavnost i jasnoća arhitektonskog plana kombinovana je sa ambicioznom strukturom plafona - arhitekta je po prvi put pribegla šestodelnom lancetastom svodu. Zatim, poboljšan od strane mnogih arhitekata, postao je karakteristična karakteristika ranu gotiku, uz ritmičku izmjenu težih i lakših nosača.

U katedrali Sansa, koju odlikuje stroga monumentalnost i uravnoteženost masa, posebno je zanimljiva plastična interpretacija, kontrast svjetla i sjene. Za razliku od graditelja Saint-Denisa, koji je pokušao da se riješi zida, gledajući ga kao veo, arhitekta Sansa je, naprotiv, nastojao da ga naglasi...

Do 1150 novih horova je postavljeno u katedralama Noyon i Senlis, tada je počela gradnja na sjeveru Francuske, u Arrasu, Tournai. Kada se biskup Maurice de Sully založio sa odbrana Notr Dama(1160.), započela je izgradnja katedrale u Lani, koja danas, „stojeći na vrhu planine, uzdiže se svojih sedam tornjeva, a u njenoj grandioznoj poeziji miješaju se horizont, vjetar i oblaci...“ (E. Mal).

Ako uporedimo spokoj i bistrinu naosa Notre Dame u Parizu i plastične efekte katedrale Lans, čini se da je Pariz klasik, a Lahn rani gotički barok. A kako su različite njihove fasade! Portali katedrale u Lani duboko su urezani u debljinu zida, njihove konture stvaraju igru ​​svjetla i sjene. Ovdje je sve usmjereno prema gore, a pariška fasada, gdje su važne horizontalne linije, stvara osjećaj spokoja i mira. Ali gotiku ne odlikuje uniformnost, pa su stoga obje katedrale otvorile novu stranicu u svojoj mnogostranoj povijesti...

Talas izgradnje gotičkih hramova sada je zahvatio Evropu. „Napravićemo katedralu tako visokom da će oni koji vide da je završena misliti da smo ludi“, kaže kanonik katedrale u dalekoj Sevilji.

Bio je to petnaesti vek od Hristovog rođenja.

„Gotička arhitektura je fenomen koji još nije proizveo ukus i mašta čoveka“, rekao je N.V. Gogol. Viktor Igo, Džon Raskin, Marsel Prust, Šarl Pegi, Maksim Gorki voleli su gotiku. Čuveni vajar Auguste Rodin joj se divio.

Do kraja 12. veka Francuska je postala prava radionica vitraža. Vjeruje se da se ovdje nalazi polovina svih srednjovjekovnih vitraža u Evropi - a to je oko 150.000 m2!

Gotička katedrala nije bila samo za Boga – to je bio prizor za posmatranje.

Da li zato što osećamo jedinstvo gotike, jer su njeni nepoznati arhitekti znali da osete dušu kamena?

Za igumana nije bilo sumnje da je obična svjetlost simbol koji nam je dat u senzacijama razumljive (odnosno, razumno neopažljive) Božanske svjetlosti, da, padajući pod zrake sunca, također dobijamo priliku da budemo u potocima Nebeskog dobra. Međutim, hram nije plaža, ovdje samo malo sunčevih zraka. Energija svjetiljke, da bi utjecala na parohijane, mora se transformirati i koncentrirati. Prije svega, zlato i drago kamenje su najprikladniji za to, nije uzalud od njih napravljeni zidovi nebeskog Jerusalima. Sugeria je tvrdoglavo branila pravo hrama na luksuz, što ga je žestoko osporavao sveti Bernard, pristalica ideje o obaveznom odricanju od bogatstva u samostanima. Pod opatom Sugerijom u Saint-Denisu, zlatari su uvijek nalazili posao. Oltar, raspeće na oltaru - sve je, prema igumanu, trebalo da blista, reflektuje se i zrači, ispunjava prostor radosnom svetlošću, dajući vam do znanja da su tu prisutna druga, nevidljiva zračenja. A ovaj monah uopšte nije razmišljao o ličnom bogatstvu kada je, pozivajući drugog aristokratu na molitvu, sa razmetljivom pobožnošću, skinuo dragoceni prsten iz njegove ruke i poklonio za ukrašavanje hrama, navodeći imućnog gosta da učini isto: učenje o Dionisija o Božanskoj svjetlosti, uključujući i reflektirani sjajni nakit, očito ga je proganjao još od dana službe u manastirskoj biblioteci.

Međutim, čak ni čitava površina od zlata i dragog kamenja oltara nije bila dovoljna da se hram istinski okupa u svjetlosti, a ambiciozni iguman je imao fantastičnu ideju: zamijeniti kamene zidove svjetlosnim panelima. Tehnologija je već postojala. Negdje su znali kuhati staklo u boji, negdje su se koristili šiljasti lukovi, a rebrasti svodovi korišteni su u romaničkim katedralama. Ostalo je samo pronaći majstore koji bi sve to mogli spojiti. Tako su se u obnovljenom oltaru katedrale Saint-Denis pojavile strukture, gdje su umjesto zidova postavljene grandiozne slike od stakla - vitraži. Međutim, nazivati ​​ih slikama nije sasvim pošteno. Glavna stvar nije bila u prikazanom, već u obilnim tokovima svjetlosti koji su se slijevali kroz prozirne barijere, uzimajući forme svetih zapleta i svjedočeći o vječno prisutnom Božanskom dobru, Istinskoj Svjetlosti, do koje možete doći, uzdižući se u svom duša, koja se mistično uzdiže duž neba do zraka.

Dakle, zbog činjenice da su tekstovi nepoznatog hrišćanskog platoniste, koji je tako lepo i uverljivo govorio o nevidljivoj božanskoj svetlosti, potpisani imenom svetog Dionisija, a iguman opatije svetog Dionisija, kao veoma obrazovan osobom i posedujući izuzetnu energiju i izuzetne organizacione sposobnosti, ponesen ovom teološkom doktrinom, novi stil je danas dobio tako prepoznatljiva obeležja.

Poput umjetnosti antičke Grčke, gotika se lako dijeli na ranu, visoku i kasnu. Ovo posljednje nam je dalo još nekoliko posebnih pojmova. Na primjer, postoji "međunarodna gotika". Po pravilu o tome govore samo u vezi sa slikarstvom. Ali izraz "okomita gotika" odnosi se isključivo na arhitekturu. Riječ je o engleskim zgradama, planovima, fasadama i - posebno - prozorskim okvirima od kojih su se, koliko je to bilo moguće u rafiniranom dobu kasnog srednjeg vijeka, izbjegavali složene zakrivljene linije i manje-više precizno uklapale u pravokutne "matrice" ( što nije smetalo postojanju istih prostorija lepezastih svodova sa zanosnim tkanjem više ne nosećih rebara). Francuzi su, međutim, nekoliko vekova nakon što je opat iz Sugerije stvorio gotičku "plamenuću". Naziv potiče od karakterističnih detalja dekora u prozorima ruža, koji podsjećaju na plamen svijeće potresen vjetrom.

U dvanaestom veku živeo je čovek koji je dao najveći doprinos razvoju gotičkog stila. Zvao se Suger i bio je opat u manastiru Saint-Denis, koji se nalazi u blizini Pariza. Pojava gotičkog stila u arhitekturi obično datira iz 1137-1143, kada je Suger obnovio crkvu Saint-Denis. Međutim, njegove inovacije nisu bile tako nove. Konfori su se, iako rijetko, koristili još ranije, a početkom XII vijeka pojavilo se nekoliko prvih rebara i šiljastih svodova. Čak i prije Sugerije, vitraž je korišten u malim prozorima nekih crkava. Postojali su i prozori ruže, ali ovaj efekat nije postignut uz pomoć stakla u boji, kao što je to bio slučaj u Saint-Denisu. Suger je bio prvi koji je inovativno i harmonično spojio sve ove elemente u jednoj zgradi, što je rezultiralo potpuno novim osjećajem svjetlosti i prostora.

Formulirajući svoje estetske principe, Suger se oslanjao na doktrinu svjetlosti i emanacije, čiji je autor bio njegov zaštitnik Saint Denis. Suger i njegovi savremenici su vjerovali da su Sveti Denis (veliki mučenik koji je donio kršćanstvo u Francusku) i Dionisije Areopagit (učenik Svetog Pavla) jedna te ista osoba (Djela 17:34). Opatija, sagrađena na groblju Svetog Denisa, sadržavala je grčke kopije Dionizijevih filozofskih djela. Kasnije je utvrđeno da ove knjige pripadaju peru anonimnog autora, koji se zvao Pseudo-Dionizije. Pseudo-Dionisije je živeo u petom veku, bio je neoplatoničar, učenik, ako ne Prokla, onda njegovog naslednika Damaska, jednog od poslednjih vođa atinske platonističke škole. Tada je Pseudo-Dionizije prihvatio kršćanstvo.

Pseudo-Dionizijeva djela, koja su i kršćanska i neoplatonička, treba smatrati među najmističnijim spisima. U njegovom djelu "O božanskim imenima" riječ je o neizrecivoj, svjetlonosnoj prirodi, Božanskom. A "Nebeska hijerarhija" opisuje harmoničnu strukturu emanacije stvaranja, trojstvo Boga i dosledno napredovanje od "božanskih principa" duž devetostepene hijerarhije anđela. Za Pseudo-Dionisija, kao i za svetog Avgustina, broj je neodvojiv od prirode, kako od viših tako i od nižih nivoa bića. Uvjerenja oba filozofa bila su zasnovana na pitagorejskim i platonskim principima.

Pseudo-Dionizijeva teologija je, u suštini, poruka o svjetlosti, budući da on Boga i mističnu hijerarhiju opisuje u smislu svjetlosti. On poistovjećuje Boga sa svjetlošću i "Dobro" - riječ koja znači "vrhunac Božanstva" i koju je Platon često koristio kao definiciju Apsoluta. Prema Pseudo-Dioniziju, Bog kao dobar je "arhetipska svjetlost, koja stoji iznad svake druge svjetlosti." On "daje svjetlo svemu što ga može primiti... i on je mjera svih bića i njihovog Principa vječnosti, broja, reda i jedinstva."

Ovaj citat se odnosi na sve osnovne elemente Sugerijine teologije: 1) Boga, kao svjetlost, koja je izvor svega; 2) božanska emanacija od apstrakcije do gušće forme; 3) broj, red i mera, kao izvor celokupnog stvaranja.

Upravo su ti principi poslužili kao filozofski model za forme Saint-Denis-a i svih kasnijih gotičkih katedrala. Upravo se Gotička crkva, prije svega, nakon inovacija Sugerije, pretvorila u izraz ove svijetle filozofije proporcija.

Uz pouzdanu podršku crkve i države (Saint-Denis nije bio samo svetište podignuto u čast sveca zaštitnika Francuske, već i groblje francuskih kraljeva), Suger je brzo obnovio crkvu opatije. Posebno je zanimljiv prošireni hor, prvi od brojnih karakteristika jedinstvenih za novi gotički stil.Teži romanički kontrafori i kupolasti križni svod zamijenjeni su vitkim stupovima i kombinacijom zaobljenih i šiljastih lukova. Ova koncentracija ovih kontrafora, uz proširenje kontrafora zidova, omogućila je sužavanje zidova i povećanje prozora, dodajući svjetlost unutrašnjosti. Vitraži na prozorima činili su zrake božanske svjetlosti vidljivim i pristupačnim. Vitraži su bili ilustracija trojstva prirode božanske svetlosti, kako su je razumeli Pseudo-Dionizije i neoplatoničari: blistav, apstraktna suština(otac); efemerna materija vitraža (Majka); osvijetljene slike čovjeka i prirode (Sin). Sve je to postignuto olovnim šarama i staklom u boji.

Razmišljajući o veličanstvenosti crkve Sugeria, osoba koja ju je posjetila mogla bi se prisjetiti Dionizijeve tvrdnje da zbog „posedovanja Svetlosti Oca koja nam je prvobitno data, a koja je Izvor Božanstva, koja nam u figurativnim simbolima pokazuje slike blažene anđeoske hijerarhije", moramo "stremiti da se popnemo" na ove slike do "njegovog Primarnog Zraka". Visina gotičke katedrale i njeni blistavi prozori mogli su natjerati čovjekov pogled i um da pojure prema gore, i kroz simbole, blistavu svjetlost i svete geometrijske forme, otkriti mu božanski poredak.

Slijedeći tada preovlađujuće vjerovanje da je božanska emanacija koncentrirana u drago kamenje i metala, Suger je angažovao vešte zanatlije da ispune prostor oko oltara predmetima napravljenim od ovih materijala. Katedrala, sa vitražima koji su svjetlucali poput dragog kamenja, sa svojim blistavim ukrasima od zlata i dragog kamenja, osnovom ukrašenom dragim kamenjem, počela je da liči na opis koji je Sveti Jovan dao Novom Jerusalimu. Jer, u skladu sa ovim opisom, Jerusalim "ima slavu Božju; njegova je svjetiljka kao najdragocjeniji kamen, kao kristalni jaspis", i "zid mu je sazidan od jaspisa, a grad je bio čisto zlato, kao čisto staklo" (Otk. 21: 11.18).

Suger, koji je ostavio detaljan opis restrukturiranja crkve, ispisao je na glavnim vratima hrama nekoliko rečenica u kojima je opisao svoja dostignuća:

Evo ti deo onoga što ti pripada, velikomučeniče Denise...

Svjetlost je plemeniti rad, ali budući da je plemenita svjetlost, rad mora prosvijetliti um kako bi se uz stepenice istinske svjetlosti mogao uzdići do Istinske svjetlosti, čija su istinska vrata Krist.

U ovoj posveti, upućenoj filozofiji svjetlosti i emanacije koju je stvorio Dionizije, Suger ukazuje na to kako nova crkva i njen ukras mogu poslužiti kao instrument transformacije, ukrašen dragim kamenjem u alhemijskoj čaši, zahvaljujući kojoj se čovjek može vratiti u božanska svetlost.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

Relevantnost teme. Tradicionalno se vjeruje da je prvi rad gothic art pojavio pod pokroviteljstvom opata Sugerije, opata opatije Saint-Denis u blizini Pariza. Suger je bio opat od 1122. do 1151. godine, a pod njim je započela obnova opatijske crkve. Karakteristike arhitekture i dizajna ove zgrade imale su veliki uticaj na razvoj francuske umetnosti. Restrukturiranje opatijske crkve, koje se činilo prilično čest događaj u zemlji, postalo je jedan od simbola obnove monarhijske moći u Francuskoj. U tom periodu francuski kraljevi nisu imali značajan politički uticaj, jer je njihova bezuslovna dominacija bila priznata samo na teritoriji koja je pripadala kralju. Međutim, ambicije francuskih kraljeva bile su grandiozne: željeli su potpuno potčinjavanje Francuskoj. I brojni povjesničari smatraju da je Luj VII odlučio iskoristiti rekonstrukciju opatijske crkve kao način ne samo da podigne prestiž kraljevske porodice, već i da pokaže da je monarhija dio Božanskog plana spasenja. U prilog ovoj verziji govori i činjenica da je Luj VII lično prenio mošti svetog Dionisija u obnovljenu crkvu.

Opat Suger je bio uključen u nacionalnu politiku, koju su provodili francuski monarsi, čija je svrha bila jačanje moći monarha. Sve to čini proučavanje odabrane teme relevantnim, jer vam omogućava da proučite početak formiranja mnogih procesa koji su imali značajan utjecaj na budući razvoj ne samo osobe i države, već i gotike općenito.

Ciljevi i zadaci studije. Cilj rada je analizirati utjecaj ideja opata Sugerije na formiranje gotike kao umjetničkog stila u Francuskoj. suger gothic vitraž umjetnost

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Analizirati početnu fazu nastanka gotike kao stila arhitekture;

Razmotrite arhitektonski stil gotike u Francuskoj;

Pratite period života opata Sugerije, otkrivajući uslove za formiranje njegovog pogleda na arhitekturu;

Istražite utjecaj opata Sugerije na francusku arhitekturu.

Predmet proučavanja. Predmet istraživanja je umjetnički stil gotike.

Predmet studija. Predmet istraživanja su ideje opata Sugerije, kao instrumenta koji je imao poseban uticaj u početnoj fazi formiranja gotike.

Izvori. Značajan broj radova, domaćih i stranih autora, posvećen je proučavanju gotike kao pravca umjetnosti. Treba napomenuti da najveći dio naučnog rada istražuje arhitektonski smjer gotičke umjetnosti, budući da je nastao upravo kao hramogradnja.

Činjenica da je gotika simbolizirala prošlost, protiv koje su se suprotstavljale i borile progresivne snage sadašnjosti, dugo vremena nije dopuštala otvoren pogled na gotičku umjetnost i zasjenila je istinsku originalnost i umjetnički integritet gotičkog stila.

Poznata karakteristika gotičkog stila, koju je dao Vasari, savršeno pokazuje negativan odnos prema gotici, prema tradicijama i tehnikama gotičkog zanatstva koje su se razvile u renesansnoj Italiji i koje su imale značajan utjecaj na razumijevanje gotike i djelovanje gotike. majstori u budućnosti. Vasarijeva kritika usmjerena je prvenstveno na "gotički stil", na kreativne metode umjetničkog utjelovljenja. Gotiku su ljudi renesanse doživljavali ne kao samostalan cjelovit stil, kako su je počeli shvaćati u moderno doba, već kao „stari način“ umjetničkog stvaranja, kompleks zastarjelih tehnika izrade.

Takođe, najvažniji istorijski izvor je knjiga "Život francuskog kralja Luja VI", koju je napisao opat Suger.

Među arhitektonskim izvorima vrijedi istaknuti opatiju Saint-Denis, koja je imala ogroman utjecaj na razvoj gotike.

Sam procvat francuske gotike možemo pratiti na takvim arhitektonskim strukturama kao što su katedrala u Chartresu, dvorac Le-bau-Murel, katedrala Reims, grad Saint-Michel, katedrala Noyon, gradska vijećnica u Saint-Quentinu, katedrala u Ruanu, cijela ulica kuća u Corday and Lane, katedrala u Strazburu, gradska vijećnica u Compiegneu, katedrala u Amiensu, Notre Dame, zamak Louvre, kao i katedrala Saint Pierre, katedrala Albi, katedrala Notre Dame de Paris, papska palata u Avinjonu i obrana grada Aigues-Mortes.

Vrijedi napomenuti da je gotički stil kombinovao različite elemente umjetnosti, te je u ovom slučaju potrebno kao izvor spomenuti psaltir kraljice Ingeborg, manuskript manuskripta, psaltir Svetog Louisa i vitraž „The Parabola o izgubljenom sinu".

Strana naučnoistraživačka literatura. Proučavanje gotičke umjetnosti datira iz 18. - 19. stoljeća. Među radovima tog vremena može se istaknuti engleski arhitekta K. Ren, koji je zabilježio arapske korijene gotičkog stila. Međutim, Goethe je bio uvjeren da gotički stil odražava "njemačku dušu", o čemu je pisao u svom članku "O njemačkoj arhitekturi", objavljenom 1772. godine.

Među našim savremenicima mogu se uočiti takvi autori R. Thoman, koji je u svom radu opisao razvoj gotike u Francuskoj, kao i oblike koje je gotika dobila u drugim evropskim zemljama. Gotičkom stilu u Francuskoj posvetili su svoja djela autori kao što su E. Martindale, A. Kube, B. Klein. Savremene francuske srednjovjekovne studije posvećene proučavanju gotičke kulture pokazuju veliku posvećenost metodologiji formalne škole A. Fosillona. Dokaz za to može se naći u radu K. Cazesa "Četvrt kanona i katedrala Saint-Etienne u Toulouseu" (1998.), zasnovanom na novim arheološkim nalazima iz 1996. godine, "Katedrala Menda" (1993.) od Isabelle Darnes i Helene Duty, A. Gerard "Gotika Katedrale Svetog Duha u Avignonu XIII-XV stoljeća." (1996). Među najnovijim publikacijama posvećenim posebnostima okcitanske gotike, valja istaknuti: doktorsku disertaciju profesora Christophea Balagne "Kultna gotička arhitektura Gaskonije" (1999.), N. Pustomi-Dallea "Komandovanje hospitalcima u Toulouseu, XII-XIV veka." (2005), "Gotička arhitektura gradova u jugoistočnoj Francuskoj XII-XV vijeka." (2010), kao i kolektivni rad naučnika Centra za srednjovjekovnu arheologiju iz Languedoca "Opatija i grad Cannes-Minerve" (2010), urednik Nelly Pustomi-Dalle i Dominique Baudry.

Domaća naučnoistraživačka literatura. Među djelima domaćih autora mogu se istaknuti autori kao što su K.M. Muratova, N. Petrusevich. Međutim, karakteristika proučavanja gotičkog stila kao umjetnosti u ruskoj nauci je njegovo razmatranje zajedno s drugim stilovima i trendovima. Među takvim udžbenicima o umjetnosti mogu se istaknuti H. V. Yanson, E. F. Yanson "Osnove povijesti umjetnosti", "Historija umjetnosti stranih zemalja. Srednje godine. Renesansa "(ur. Ts. G. Nesselstrauss.)," Istorija strane umetnosti "(ur. MT Kuzmina i NL Maltseva), T.V. Iljinova istorija umetnosti. Zapadnoevropska umjetnost“ i drugi.

Hronološki i geografski okvir. Hronološki okvir studije ograničen je na početni period razvoja gotike kao stila arhitekture. Početna granica istraživanja datira iz 1140. godine. Gornja granica studije je 1230. Geografski obim studije obuhvata teritoriju Francuske, koja je priznata tokom perioda istraživanja.

Metodološka osnova istraživanja. U radu su korištene sljedeće metode: istorijsko-komparativna (razmatranje prelaska francuske arhitekture iz romanike u gotički stil); istorijski i tipološki (identifikacija i analiza arhitektonskih objekata, kao i analiza uticaja francuske gotike na položaj monarhije u zemlji); istorijski i sistemski (proučavanje gotičke arhitekture Francuske i uticaja opata Sugerije na nju).

Struktura rada. Struktura rada odgovara postavljenim ciljevima i zadacima. Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i popisa korištene literature.

POGLAVLJE 1. ABATA HIRURIJA KAO OSNIVAČ FRANCUSKA GOTIKA

1.1 Francuska prije rođenja opata Sugeria

U 11. vijeku, čak i prije rođenja opata Sugerije, Francuska je bila u feudalnoj rascjepkanosti. Ekonomija Francuske u to vrijeme dala je pozitivne rezultate, nagovještavajući brzu centralizaciju države.

Od druge polovine XI veka. rast poljoprivrede može se pratiti širom Francuske. Postepeno se ovladava sve više zemljišta i krče šume. Zahvaljujući poboljšanju obrade zemlje, povećan je prinos, što je povećalo životni standard stanovništva. Sve rjeđe ljudi obolijevaju i gladuju.

U istom periodu se obnavlja život u starim gradovima, a pojavljuju se i novi. Oni koncentrišu zanatstvo i trgovinu. Međutim, čak se i gradsko stanovništvo bavilo poljoprivredom.

Razvoj sjevernog i južnog grada značajno se razlikovao. Južni gradovi kao što su Marseille, Toulouse, Bordeaux, itd., procvjetali su zahvaljujući trgovini sa istočnim zemljama. Nije ih zanimala ni kraljevska vlast ni njeno pokroviteljstvo. U takvim gradovima lokalna vlast je bio konzulat, a zakonodavno tijelo Veliko vijeće. Južni gradovi su se praktično pretvorili u zasebne nezavisne republike.

Na sasvim drugačiji način razvijali su se sjeverni gradovi Francuske, kao što su Amiens, Reims, Beauvais i dr. Njihov procvat povezan je prije svega s razvojem rukotvorina, odnosno izrade sukna. Ali uprkos njihovom rastu, ovim gradovima su vladali veliki gospodari i biskupi. Sjeverni gradovi su se i dalje morali boriti za svoju slobodu i samoupravu.

Sjeverni gradovi Francuske, počevši od XI vijeka. pokušali da ostvare slobodu otkupninom, ali su mnogi feudalci zanemarili ugovore, pa su građani bili prisiljeni da se naoružaju. Tokom narednih stoljeća, mnogi gradovi su osvojili zajedničke slobode. Gradske komune kao što su Beauvais, Amiens, Saint-Quentin, Lan, Noyon, Reims i drugi, stekle su izbornu samoupravu, svoje sudove i poreze. Najčešće je sam kralj bio gospodar takvih komunalnih gradova, kojima su bili dužni plaćati vazalni porez, što je zabilježeno u lokalnoj povelji.

Sama kraljevska vlast nije odmah podržala oslobodilački pokret gradova, ali je postepeno, uviđajući da su gradovi pouzdani saveznici protiv velikog feudalnog plemstva, počela pomagati gradovima. Zahvaljujući podršci gradova, monarhija je uspjela da se podigne, porazi svoje glavne protivnike i stekne nezavisnost.

Ali u to vrijeme kraljevska vlast još nije imala nikakav utjecaj, sva njena prava su bila formalna i zapravo se kraljeva vlast nije protezala dalje od njegovog domena. Veliki vazali nisu se htjeli pokoravati kruni i plaćati feud za svoje zemlje. Sami kraljevi su u početku bili zauzeti samo poboljšanjem svog domena, rješavanjem sukoba s vazalima. U to vrijeme nije donesen niti jedan državni zakon, jer bi jednostavno bio ignorisan. Kraljevski dvor je bio zadužen za lokalnu samoupravu u domenu, a kraljevska kurija, u kojoj je sjedilo vazalno plemstvo, bila je zadužena za državne poslove.

Takođe, kraljevska vlada je nastojala da nađe podršku od sveštenstva. Proslavila je kralja, istakla njegovu "božanstvo" i "svetost", što je ojačalo njegov autoritet, a zauzvrat je kruna branila prava sveštenstva od napada lokalnog plemstva na nju.

1.2 Opat Suger i njegova era. Filozofsko-istorijski kontekstu

Mnogi stručnjaci povezuju rođenje gotike s imenom francuskog opata Saint-Denis - Sugeria. Stoga je proučavanje gotike nemoguće bez razmatranja biografije ovog opata, a još više bez njegovog pogleda na svijet.

Suger je započeo svoj život oko 1081. godine u blizini Pariza. Ne postoje tačni dokumentarni dokazi o porodici budućeg igumana. Pretpostavlja se da je bio predstavnik porodice imućnih seljaka ili malih vitezova koji su posedovali zemlju u selu Channeviere-le-Louvre, udaljenom samo 18 kilometara od opatije Saint-Denis, koja je odigrala značajnu ulogu u sudbini od Sugera. Ova pretpostavka se zasniva na činjenici da je Sugerijin otac bio rođak (brat ili ujak) Sugera Velikog, Sira de Chennevier. Trenutno se na teritoriji ovog sela nalazi aerodrom Roissy.

U istoriji je sačuvano samo nekoliko imena Sugerijinih rođaka. Ovo je njegov otac - Helinad i njegova dva brata - Raoul i Pierre. Pierre se, kao i Suger, posvetio službi katoličke crkve, postavši klerik. O ostalim rođacima, uključujući i Sugerijinu majku, ništa se ne zna. Suger je također nikada nigdje nije spomenuo; na osnovu toga istoričari smatraju da je uopće nije poznavao. Budući da se Suger smatrao siročetom, mogao je postati inicijat Crkve (oblatus), što je i učinio njegov otac, dajući desetogodišnjeg Sugera opatiji Saint-Denis.

Posvećenje Crkvi imalo je različite posljedice na dječake koji su primani u opatije i manastire. Tako su se na zapadu zemlje poštovale bazilijanske tradicije, prema kojima se dječak mogao vratiti svjetovnom životu kada dostigne dob zrelosti. Na istoku, gdje je živjela porodica Sugeria, visoko se cijenila povelja svetog Benedikta, koja je priznavala očinsku vlast kao odlučujuću u određivanju puta članova porodice. Tako ga je Sugerijin otac, dovodeći ga u opatiju, unaprijed odredio dalje sudbine, koji je povezao ostatak dječakovog života sa službom crkve. Jednom u opatiji, Suger je pronašao svoju hraniteljsku porodicu, koja mu je pomogla da prebrodi potpuni raskid sa svjetovima u kojima je prije živio. Nakon toga, Suger se uvijek s ljubavlju i zahvalnošću prisjećao života u opatiji, nazivajući opata Saint-Denis Adama svojim duhovnim ocem i ocem-hraniocem.

Istoričari različito ocjenjuju prijem mlade Sugerije u školu sirotišta Estre. Ova škola je primala na početno obrazovanje ne samo dječake iz sirotišta, već i djecu koja nisu planirala da se posvete crkvenoj službi. Tako su siročad postali drugovi iz razreda sinova glavnih sudskih službenika i okolnih šetališta. A 1091. godine tamo je ušao budući kralj Francuske.

Neki istraživači smatraju da je tu nastalo prijateljstvo budućeg kralja Francuske Luja VI i budućeg opata.

Neko je mišljenja da Luj VI nije mogao da razlikuje Sugeriju od gomile dečaka, iako su bili skoro istih godina. Upravo se ova verzija smatra vjerodostojnijom, budući da je budući kralj bio fizički razvijeniji od budućeg opata, tako da Sugeria nije mogao sudjelovati u sparingu.

Zajednička posjeta školi princa i siročeta nije bila duga, jer je 1092. godine Luj napustio školu. Njegov otac, Filip I, povjerio je obrazovanje svog sina vitezu Herluinu od Pariza i poslao ih na normansku granicu.

Susret, koji je postao odlučujući u sudbini Luja VI i Sugera, dogodio se 1111. godine, koji neki istraživači nazivaju pravim.

Suger je učio u školi deset godina, razvijajući svoje stenografske vještine gotovo do brzine govora. Zapaženo je da je bio odličan pripovjedač i da je imao dobro pamćenje, pamteći djela mnogih rimskih pjesnika. Posebno ga je inspirisalo stvaranje Marka Anje Lukana "Farsalia", citate iz kojih će ubaciti u svoje delo "Život Luja Tolstoja". Također, istraživači primjećuju imitaciju Lucana u redovima koje je Sugerius napisao na svoju ruku.

Godine 1101. Suger se vratio u opatiju Saint-Denis. Najviše svog vremena posvetio je molitvi i meditaciji o Svetom pismu. U slobodno vreme Suger je nastavio studije, učeći u manastirskoj biblioteci pod rukovodstvom njenog kustosa. Postoji mišljenje da je upravo u tom periodu Suger počeo da dovodi u red manastirsku arhivu. Možda je to učinjeno u ime opata Adama. Rad sa arhivskim dokumentima opatije omogućio mu je da dobro prouči posjede opatije, što mu je zauzvrat omogućilo da u budućnosti brani prava opatije na izgubljene posjede i privilegije. Njegova poslušnost i marljivost bili su prvi koraci u njegovoj karijeri.

Godine 1104. Suger je ponovo napustio opatiju kako bi nastavio školovanje. Istraživači se ne slažu oko mjesta događaja za naredne dvije godine. Među mjestima gdje je Suger nastavio školovanje su:

Marmoutier;

Fontevraud;

Saint-Florent-de-Saumur;

Saint-Benoit-sur-Loire

Sljedeći korak bilo je prvo učešće na Sinodi, koja je održana 26. maja 1106. u Poitiersu pod vodstvom legata pape Pashala II.

Suger je 1107. godine učestvovao u javnom životu crkve.

Dakle, u Charite-sur-Loire priori u Berryju (gdje je Sugeria sudjelovao u osvećenju crkve), Suger je otkrio talenat sudskog govornika, uspio odbraniti prava i privilegije Saint-Denis-a u sporu s Parižankom Biskup Galon i stekao je slavu govornika u vještini s kojom se niko nije mogao mjeriti, čak ni u kraljevskoj kuriji.

Suger je takođe učestvovao:

Na zajedničkom pastoralnom putovanju u Francusku sa papom (krajem marta - početkom aprila 1107.);

Na sastanku kralja i princa Francuske (Filip I i ​​Luj VI) sa papom Pashalom II (krajem aprila);

Na sastanku s carskim izaslanicima u Chalon-am-Marne (početkom maja);

Ubrzo je Suger dobio svoju prvu poziciju - prorektora, i preselio se u Normandiju u Bern-val-le-grand-en-Caux, gdje je ostao do 1109. godine. Prijem prvog administrativnog položaja bio je popraćen prelaskom u Prioritet Turi-en-Bose, koji se nalazio u svetim zemljama.

Period službe u Turi-en-Boseu dao je Sugeriju neprocjenjivo iskustvo, koje mu je dobro došlo u budućnosti, dok se uzdizao na vrhunac svoje karijere.

Prioria Turi-en-Bose bila je dovoljno bogata i značajnija od Bern-val-le-grand-en-Cauxa, ali je bila okružena posjedima nemirnih barona Shatrraina. Budući da je položaj Sugerije podrazumijevao ne samo obavljanje crkvenih dužnosti, već i sprovođenje administrativnog upravljanja priorom, služeći u Turi-en-Bos Suger je mogao:

Shvatiti nauku o održivom upravljanju;

Steknite vojno iskustvo tokom vojnog sukoba između Luja VI i Senora du Puisea,

Upoznati normanske institucije, koje su rezultat organizacionog rada engleskog kralja i vojvode od Normandije Henrija I od Boklerka u cilju pronalaženja kompromisnog rješenja u procesu borbe protiv federalnih slobodara;

Da se odupre nemirima barona, koje je u svom djelu "Život Luja Tolstoja" nazvao "buntovničkom tiranijom" pohlepnih barona.

Upravo je služba u Turi-en-Boseu omogućila susret kralja Luja VI i Sugerije. To se dogodilo 12. marta 1111. godine u Melunu na sastanku kraljevske kurije, gdje je Luj VI saslušao biskupe i opate koji su tražili zaštitu od Huga III i njegovih vazala.

Iste godine, kralj se uvjerio u lojalnost proresta i cijenio njegov organizacijski talent.

Sljedeće 1112. godine, drugi susret kralja i Sugerije održan je u Korbeju. Povod za ovaj sastanak bilo je posredovanje Sugerije za Huga du Puisea pred kraljem. Zastupništvo Sugerije razveselilo je kralja, a druga opsada zamka Puise bila je odgovor na Hugove zahtjeve.

Sugerija je ostao prevoj Turije sve do 1115. godine, ali se najvjerovatnije već bavio ne samo poslovima priora, budući da je poznato da je krajem 1113. imao gradonačelnika Turije, kraljevskog slugu Huga, kao svog asistenti.

U ljeto 1115. Suger je unaprijeđen na mjesto podđakona. Kao što istoričari primećuju, oko tog perioda Suger je aktivno učestvovao u crkvenoj politici. O tome svjedoče niz zadataka koje je obavljao u odnosu na Papu od 1118. godine. Među službenim naredbama su poznate, kao što su:

Učešće u delegaciji, kao njen šef, koja je dočekala papu Gelazija II na jugu Francuske (Magelonne, 1118-1119);

Priprema za susret pape Kaliksta II (jesen 1119);

Putovanje u Italiju kraljevskim poslom da se sastane sa papom Bitontom. U zimu 1122. godine, nakon smrti opata Adama, Suger je izabran za opata Saint Denisa. Ulazak na novu poziciju za Sugeriju nije bio jednostavan. Ovaj sastanak je napravljen kada se Suger vraćao iz Italije sa sastanka sa papom Bitontom. Nova pozicija izazvala je kontroverze među Sugerom, budući da nije imao svećenički čin, štaviše, kaptol opatije nije tražio odobrenje kandidata od francuskog kralja Luja VI. A reakcija pape Bitonta nije bila poznata, jer je opatija Saint-Denis direktno ovisila o Svetoj Stolici.

Međutim, papa Bitonto i Luj VI prihvatili su ovo imenovanje i 11. marta 1122. Suger je zaređen za svećenika, a sljedećeg dana za opat.

Suger je postao opat Saint-Denis-a u teškom trenutku za opatiju, koja je bila u duhovnom i svjetovnom opadanju. Značajni teritorijalni posjedi i zakonska vlast obavezali su opatiju da učestvuje u svjetovnoj politici, što je primoravalo opata da pokaže ne samo poniznost monaha, već i svjetovni luksuz dostojan susjednih gospodara, zbog čega je opatija bila kritikovana.

1124. je bila godina priznanja Sugerije kao odanog i najboljeg savjetnika francuskog kralja. Ovome je prethodilo teško vreme za kraljevstvo. Koalicija između engleskog kralja Heinricha Bocklerca i njemačkog kralja Henrika V počela je prijetiti istočnim zemljama Francuske, planirajući udar na Reims.

Da bi se suprotstavio ovoj prijetnji, Luj VI se obratio francuskom narodu za podršku u borbi protiv njihovih neprijatelja. Suger je aktivno podržavao kralja. Kako bi formirali nacionalnu vojsku i podigli moral, kralj i opat su u Saint Denisu organizovali ceremoniju predaje zastave sa oltara Svetog Dionisija Luju VI. Ovaj transparent je bio pozicioniran kao simbol glavnog sveca zaštitnika kraljevstva i posebnog zaštitnika dinastije.

Međutim, sukob je bio ograničen na granične okršaje, koji nisu prerasli u odlučujuću bitku, budući da je Henrik V morao povući svoje trupe kako bi riješio svoje unutrašnje probleme.

Po povratku u Pariz, Luj VI je odmah otišao u Saint-Denis da izrazi zahvalnost Svetom Dioniziju za osvojenu pobedu. Nakon toga je postala tradicija da francuski kraljevi podignu zastavu Svetog Dionisija ispred značajnih vojnih preduzeća.

Od 1125. opat Suger se postepeno počeo udaljavati od papske politike i postepeno se prebacio na probleme Saint-Denisa. On je uradio:

Vraćanje prava opatije na zemlje koje je izgubio;

Rješavanje imovinsko-pravnih sporova;

Povećanje profitabilnosti opatije;

Izgradnja i obnova same opatije.

Ali nije odstupio od unutrašnjih poslova kraljevstva. Pa je učestvovao:

U osvećenju glavne katedrale opatije Saint-Martin-de-Chan, nakon rekonstrukcije (1128.);

Na sinodi u Saint-Germain-des-Pres (1129), na ovoj sinodi, Sugeria je postigla povratak ženske opatije Argenteuil u opatiju;

Na krunisanju prestolonaslednika, princa Filipa;

U skupštini o priznanju Inoćentija II za vrhovnog pontifika i o pružanju podrške njemu (1130, Etampes).

Suger je 1131. godine uvjerio Luja VI da kruniše svog drugog sina, Luja Mladog, nakon tragične smrti princa Filipa. Važnu ulogu u sudbini Sugerije odigralo je njegovo imenovanje za pratnju princa Luja Mladog. Godine 1137. Luj Mladi, naslednik francuske krune, oženio se Alienorom od Akvitanije u Bordou. Nasljedniku francuske krune, na svom prvom tako dugom i dugom putovanju, nesumnjivo je dobro došao savjet i pomoć iskusnog opata Sen Denisa.

Te godine je bila strašna vrućina i suša. Suger, koji je već imao 56 godina, sastavio je testament prije ovog putovanja. Ali put je prošao dobro, samo po povratku više nije zatekao svog kraljevskog prijatelja živog: kralj Luj VI napustio je ovaj svet 1. avgusta, kada je svadbena povorka bila samo na periferiji Poatjea.

Za Sugeriju je započeo novi krug političke aktivnosti - postao je najbliži savjetnik mladog kralja, za razliku od svoje majke, kraljice Adelaide i praujaka Raoula I, grofa de Vermandoisa. U jesen 1137. godine, zajedno sa Lujem VII, Suger je napravio dugo putovanje u Burgundiju od Langresa do Ossera da položi zakletvu od lokalnih vazala; a u proljeće sljedeće godine krenuli su u Poitou s istom svrhom. U jesen 1138. Luj VII je preduzeo vojnu ekspediciju na Poitou da bi suzbio pobunu i opsadu zamka Talmont.

Međutim, 1140. godine Luj VII je objavio želju da postane nezavisan od očevog savjetnika i imenovao Kadurka na mjesto kraljevskog savjetnika, što je dovelo do smanjenja političkog utjecaja Sugerije.

Suger nikada nije imao nikakvu službenu funkciju na dvoru, nije se činilo da je bio osramoćen - jednostavno je tiho zakoračio u sjenu i, s vremena na vrijeme djelujući kao mirotvorac, posvećivao se reorganizaciji i ukrašavanju opatije.

Nakon što je uklonjen sa kraljevskog dvora, Suger je preuzeo obnovu glavne katedrale posvećene Svetom Dioniziju. Tako je 9. juna osvećena nova priprata, a 14. jula počela je izgradnja tavanica priprate. To je trajalo skoro četiri godine.

Nakon završetka vanjskih radova u katedrali (proljeće 1144.), počelo je uređenje interijera: postavljanje oltara, jačanje prvih vitraža. U dubini pevnica podignut je od rezbarenog sivog porfira oltar Svetih mučenika - Dionisija, Rustika i Elevtera, čija je prednja strana bila ukrašena zlatnim antependijumom, doslovno prekrivenim mnogim dragim kamenjem: rubinima, safirima, topaze, zumbule; Suger je čak natjerao svoje uvažene goste da doniraju kamenje sa svog prstenja za ovaj oltar, a i sam je dao primjer. Početkom 1145. godine Sugeri je posebno pozvao poznate lorenske draguljare da naprave veliki zlatni krst, čiji će rad trajati više od dvije godine. Ovaj križ će biti postavljen iza glavnog oltara i posvećen od strane pape Eugena III (1145-1153) na Uskrs 1147. godine.

Dana 11. juna 1144. godine izvršeno je osvećenje nove crkve Svetog Dionisija, koja je svojom veličinom i ljepotom šokirala savremenike. Nažalost, malo toga je do nas došlo od građevina tog vremena - u drugoj polovini XIII vijeka. opati Ed i Mathieu poduzeli su nove izmjene koje su narušile izvorni izgled katedrale.

Godine 1147. Suger je imenovan za regenta Francuske za vrijeme Drugog krstaškog rata. Suger je prihvatio ovo imenovanje samo na insistiranje pape. Sugeria je svoje odbijanje da prihvati regentstvo motivisao činjenicom da bi to bio pretežak teret za starijeg. Na Veliku subotu, 19. aprila, Eugen III je potpuno nedvosmislenim riječima povjerio Sugeriju brigu o vladi, uzdigavši ​​ga u čin apostolskog vikara, a sve narušače javnog reda podvrgao crkvenoj anatemi.

Dana 8. juna 1147. godine, kralj Luj VII, zajedno sa svojom majkom Adelaidom Savojskom i ogromnom pratnjom, posjetio je Saint-Denis. Kao i njegov otac, Luj Mladi je uzeo zastavu sa oltara sv. Dionizije "po običaju starih kraljeva, kada treba da idu u rat ili da ispune zavjet hodočašća." Moguće je da je tada Suger preporučio Luju VII za kapelana i istoriografa monaha Odona (+ 1170), rodom iz sela Dey, koji je ranije bio prior La Chapelle Aude i odlikovao se diplomatskim vještinama.

Ali neposredno prije svog odlaska u augustu 1147., kralj je ipak imenovao svoje namjesnike: Samsona de Mauvoisina, nadbiskupa Reimsa (1140-1162), i Raoula, grofa de Vermandoisa (1119-1152). Srećom, Samson, čovjek izuzetnih duhovnih zasluga, uvijek je održavao dobre odnose sa Sugerijom i sada je, za dobro države, pristao djelovati pokorno. Grof Raul je bio nezgodnija osoba, ali je njegovo imenovanje zapravo poništeno činjenicom njegove ekskomunikacije, koja je uklonjena tek nakon smrti njegove prve žene, na Sinodi u Reimsu 21. marta 1148. Osim toga, na kraju iz 1147. Suger je mudro poučio ratobornog i energičnog Raula da voli ono što je najviše volio - poslao je grofa na normansku granicu u Gisoru da dovede zamak u stanje odbrane.

Namjesništvo je Sugeriju postavilo pred težak zadatak: zaštiti Francusku od nasrtaja njenih brojnih neprijatelja, očuvati prava krune unutar zemlje i oduprijeti se pobunjenicima, povećati prihode od krunskih domena i redovnu novčanu pomoć koja je kralju Luju VII bila potrebna u inostranstvu - da je, pravda, red i mir. Tokom svog regentstva, Suger je bio primoran da napusti Saint-Denis i stigne u kraljevsku palatu u Parizu. Sugeriju je u svojim spisima podržavao papa Eugen III, koji je bulom od 6. oktobra 1147. zamolio Sugeriju da ga obavijesti o biskupima koji su se protivili da mu pomognu. Sveti Bernard je podržao Sugeriju svojim savjetima i utjecajem, obraćajući mu se s poštovanjem kao pravom šefu države. Veliki vazali krune: Geoffroy V Plantagenet, grof od Anžua i vojvoda od Normandije (1128-1151), i Etienne de Blois, kralj Engleske (1135-1154) i grof de Boulogne, bili su u prijateljskoj prepisci s njim, godine. kojima su pokazali duboko poštovanje. Teodorik od Alzasa, grof Flandrije (1128-1168), otkrio je Sugeru spletke kraljevskog brata Roberta i ponudio svoju pomoć do vojne podrške.

Na poticaj mlađeg brata francuskog kralja Roberta, grofa de Droza i bivšeg kraljevskog kancelara Kadurka, po zemlji su se širile glasine koje su ocrnjivale Luja VII, zamjerajući mu da je osramotio život i moć kralja. Optuživali su ga za licemjerje, kukavičluk, pretjeranu jednostavnost; bio je zaslužan za sve neuspjehe trupa na Istoku. Sa druge strane, zaverenici su pokušali da diskredituju Sugeriju u očima kralja, i delimično su uspeli.

Propaganda je rasla. Situacija se još više zakomplikovala kada je Luj VII objavio da nakon Uskrsa 3. aprila 1149. godine napušta Svetu zemlju. Sveti Bernard je podržao Sugeriju u suočavanju s Robertom, grofom de Drozom i bivšim kraljevskim kancelarom Kadurkom.

Oslanjajući se na tu podršku, Suger je 8. maja 1149. pozvao u Soissons sve svjetovne i duhovne velikane kraljevstva, počevši od nadbiskupa Reimsa i grofa Flandrije. Suvereni su govorili jednoglasno, pokazujući lojalnost Luju VII, i to je bilo dovoljno da smiri njihovo ogorčenje: Robert se ponizno ponizio, napustio svoje planove i jasno se pokajao; možda je čak nekako i kažnjen. U svakom slučaju, u pismu sv. Obećao je Bernardu reformu. U isto vrijeme, ili ubrzo nakon skupštine u Soissonu, Sugeria je i u narodu i u palati nazvan "ocem otadžbine".

Na povratku u Francusku, Luj VII se sastao sa papom u Tuskulumu 9. oktobra 1149. Eugen III je pokušao da izgladi klevetu i podigne autoritet Sugerije u očima kralja, kome je savetovao da se sastane sa regentom. licem u lice. Louis je poslušao savjet i naredio svom ministru da dođe na sastanak u velikoj tajnosti. Tajni sastanak je preokrenuo situaciju u povoljnom smjeru za Sugeriju.

Čim se kralj vratio u Pariz, Suger je izgubio vlast. Na samom kraju godine ponovo je delovao kao posrednik između Luja VII i Geoffroya V Plantageneta, koji su iznenada opkolili kraljevski dvorac Montreuil-Bellay, i nagovorili obojicu da traže načine za postizanje sporazuma, uspevši da spasiti Francusku od novog rata.

Neuspješna opsada Antiohije i potpuno jalov, neslavan ishod križarskog pohoda šokirali su Sugeriju. U martu 1150. godine, na njegovu inicijativu, sazvana je skupština plemstva u Lani koja je odlučila o pitanju pomoći Antiohiji i spasa pravog krsta. Nova skupština, održana u Chartresu 7. maja, pokazala je da ni kralj ni velikani nisu bili spremni da odmah progovore. Odluka je odgođena za mjesec dana. Ali treća skupština održana je tek 15. jula u Compiegneu i pretrpjela je potpuni fijasko: u trenutku istine, Suger je ostao sam.

Krajem ljeta Suger je odlučio da krene na hodočašće na grob sv. Martin od Toursa. Nakon dugog i napornog putovanja do Toursa i nazad u Saint-Denis, 70-godišnji opat se razbolio od groznice. Suger je proveo tri mjeseca u krevetu, dok je popravljao svoje zdravlje, neprestano se vraćajući poslu: pisao je pisma, bavio se reformiranjem opatije Saint-Corneuil-de-Compiegne, birao kandidate za biskupsku stolicu u Arrasu i Lani, primao beskrajne posjetitelje . Već kao potpuno bolestan umiješao se u svađu između Luja VII i njegovog brata Henrija, biskupa od Beauvaisa (1144-1162, † 1175), i zatražio od potonjeg da se povinuje volji kralja. U oproštajnom pismu Luju VII, povjeravajući kralja i Francusku Bogu, a Saint-Denis kralju, napisao je: "Zauvijek čuvajte ovo pismo kod sebe, jer nećete moći meni...".

Shvativši da mu je ostalo još malo vremena, Suger je naredio da pozove svoje prijatelje - biskupe Soissona, Noyona i Senlisa - i povjerio im brigu o njegovoj duši i tijelu. Opat Suger je preminuo u subotu, 13. januara 1151. godine, na praznik Bogojavljenja, u svojoj ćeliji u Saint-Denisu, u 71. godini života i u 29. godini svog igumana. Sahranjen je u cistercitskom samostanu Barbeau sa velikom svečanošću, u prisustvu šest biskupa i mnogih opata i kralja Luja VII.

Prema legendi, Suger se ponovo vratio u svoj voljeni Saint-Denis - sto godina nakon njegove smrti: 1259. godine opat Mathieu de Vendome naredio je da se njegovo tijelo prenese i stavi u debljinu zida južnog transepta katedrale. ; vani je bio samo jednostavan natpis: Hic jacet Sugerius abbas (Ovdje leži opat Sugerius).

Opat Suger je bio jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Teolog, istoričar, savetnik, regent francuskog kralja Luja VII, pored filozofskih spisa, napisao je raspravu o estetici hrišćanske arhitekture, u kojoj je potkrepio simboličko značenje mnogih elemenata arhitektonske kompozicije, uključujući i vitraže. i šiljasti luk.

1.3 Utjecaj ideja opata Sugerije na formiranje francuske gotike

Rođendan gotičke arhitekture smatra se 14. jul 1140. godine. Na današnji dan započeli su radovi na rekonstrukciji hora crkve u benediktinskom samostanu Saint Denis, koji su započeli na inicijativu opata Sugerije.

Ova crkva je bila prepoznata, i još uvijek je prepoznata, kao vrhunac umjetničkog umijeća, u kojem su skladno spojeni elementi i motivi arhitekture koji se danas smatraju znakovima gotičke umjetnosti. Upravo se ova crkva smatra izvorom novog arhitektonskog stila tog vremena - gotike.

Formiranju nove vizije gradnje katedrale prethodio je dug period transformacije ne samo duhovnog, već i društvenog i političkog aspekta tadašnjeg društva. Opat Sugeria, koji je bio na čelu opatije i pokrenuo građevinske radove, također igra značajnu ulogu u prepoznavanju crkve Saint-Denis na globalnom nivou.

Porast statusa i značaja kako crkve tako i same opatije odigrao je niz vanjskih faktora koji su formirali razvoj društva u srednjem vijeku. Istoričari razlikuju dva uslova koja su tome doprinijela:

Aktivan razvoj trgovine na sjeveru Francuske doveo je do gomilanja bogatstva od strane opatije;

Jačanje kraljevske moći u domenima pod njegovom kontrolom.

Vjeruje se da je Sugerija, koja je poznavala kralja Luja VI, također odigrala značajnu ulogu u jačanju kraljevske moći.

Ova crkva ne samo da je postala središte samostana i njegovih posjeda, već je igrala i ključnu ulogu u uspostavljanju francuske monarhije.

Međutim, sama arhitektura obnovljene crkve dobila je svjetsko priznanje zahvaljujući korištenju najnovijih dostignuća arhitekture srednjeg vijeka. U kraljevskim posjedima sa centrom u Parizu počeli su se formirati novi pravci u arhitekturi, koji se nigdje drugdje nisu koristili. Stoga, obnovljenu crkvu Saint-Denis treba smatrati objektom koji je uspio odraziti najbolje arhitektonske inovacije, što nam omogućava da o crkvi govorimo ne kao o originalnom primjeru gotičke arhitekture, već kao o katalizatoru njenog razvoja.

Učešće Sugerije u sudbini kraljevske vlasti u Francuskoj omogućava da se opatija Saint-Denis smatra uključenom u jačanje moći monarha, što se odražava i na arhitektonski izraz novog izgleda crkve.

Prvi je bio oživljavanje drevnih tradicija, zahvaljujući kojima su se francuski kraljevi mogli uspostaviti kao direktni potomci legitimne kraljevske dinastije i utvrditi se dostojni ovog naslijeđa. To se izražava u činjenici da su početkom 12. stoljeća francuski kraljevi, u odnosu na druge monarhe, imali prilično skromnu ulogu u političkom životu. Štaviše, zemlje njihovih predaka bile su sa svih strana okružene teritorijama koje su pripadale moćnijim francuskim vladarima.

Međutim, francuski monarsi razlikovali su se od svih ovih feudalaca po svojim grandioznim ambicijama: tražili su dominaciju nad cijelom Francuskom, pozivajući se na svoju umiješanost u naslijeđe carske moći Karla Velikog, koji je krunisan u Saint-Denisu 754. godine kao kralj the Franks. Ovdje je kasnije sahranjen unuk Karla Velikog, car Karlo Ćelavi. Koliko je bilo važno održati karolinšku tradiciju svjedoči i odluka opata Sugerije da obnovu Saint-Denis-a započne restauracijom spomenika Karlu Ćelavom. Ovdje nisu sahranjeni samo franački kraljevi i predstavnici dinastije Merovinga, u Saint-Denisu se nalazi i grobnica Svetog Dionisija (Denisa), zaštitnika Francuske. U srednjem veku, ovog legendarnog prvog episkopa Pariza mešali su sa Dionizijem Areopagitom, učenikom apostola Pavla, kome je izuzetno važno Hrišćanska tradicija spisi Pseudo-Dionizija (vjerovatno nastali u Siriji oko 500. godine nove ere). U ovim uticajnim spisima razvijena je teorija nebeskih hijerarhija, prema kojoj je kralj bio predstavnik Boga na zemlji.

Za pristalice ove teorije, obnova monarhijske vlasti nije bila sama sebi cilj, već dio božanskog plana spasenja, u kojem su francuski kraljevi dobili važno mjesto. Koliko su Francuzi, prilikom osvećenja nove crkve u Sugeriji, Luj VII lično prenio mošti sv. monarhija i sveta tradicija bili su usko povezani.

Druga strategija se sastojala od promoviranja novih ideja usmjerenih na iskorenjivanje sjećanja na događaje iz nedavne prošlosti. Drugim riječima, na novo (i u politici i u arhitekturi) se gledalo kao na sredstvo da se cijeni i oživi staro. Gotička arhitektura, kako je nastala u opatiji Saint-Denis, imala je za cilj da izrazi ovu ideju vizuelno i opipljivo.

Formulirajući svoje estetske principe, Suger se oslanjao na doktrinu svjetlosti i emanacije, čiji je autor bio njegov zaštitnik Saint Denis. Suger i njegovi suvremenici vjerovali su da su Sveti Denis (veliki mučenik koji je donio kršćanstvo u Francusku) i Dionizije Areopagit (učenik Svetog Pavla) jedna te ista osoba (Djela 17, 34). Opatija, sagrađena na groblju Svetog Denisa, sadržavala je grčke kopije Dionizijevih filozofskih djela. Kasnije je utvrđeno da ove knjige pripadaju peru anonimnog autora, koji se zvao Pseudo-Dionizije. Pseudo-Dionisije je živeo u 5. veku, bio je neoplatoničar, učenik, ako ne Prokla, onda njegovog naslednika Damaska, jednog od poslednjih vođa atinske platonističke škole. Tada je Pseudo-Dionizije prihvatio kršćanstvo.

Pseudo-Dionizijeva djela, koja su i kršćanska i neoplatonička, treba smatrati među najmističnijim spisima. Njegovo djelo "O božanskim imenima" bavi se neizrecivom, svjetlonosnom prirodom, Božanskim. A "Nebeska hijerarhija" opisuje harmoničnu strukturu emanacije stvaranja, trojstvo Boga i dosledno napredovanje od "božanskih principa" duž devetostepene hijerarhije anđela. Za Pseudo-Dionisija, kao i za svetog Avgustina, broj je neodvojiv od prirode, kako od viših tako i od nižih nivoa bića. Uvjerenja oba filozofa bila su zasnovana na pitagorejskim i platonskim principima.

Pseudo-Dionizijeva teologija je, u suštini, poruka o svjetlosti, budući da on Boga i mističnu hijerarhiju opisuje u smislu svjetlosti. On poistovjećuje Boga sa svjetlošću i "Dobro" - riječ koja znači "vrhunac Božanstva", a koju je Platon često koristio kao definiciju Apsoluta. Prema Pseudo-Dioniziju, Bog kao dobar je "arhetipska svjetlost, koja stoji iznad svake druge svjetlosti." On "daje svjetlo svemu što ga može primiti... i on je mjera svih bića i njihovog Principa vječnosti, broja, reda i jedinstva."

Ovaj citat se odnosi na sve osnovne elemente Sugerijine teologije:

Bog kao svjetlost koja je izvor svega;

Božanska emanacija od apstrakcije do gušće forme;

Broj, red i mjera kao izvor cjelokupnog stvaranja.

Upravo su ti principi poslužili kao filozofski model za forme Saint-Denis-a i svih kasnijih gotičkih katedrala. Upravo se Gotička crkva, prije svega, nakon inovacija Sugerije, pretvorila u izraz ove svijetle filozofije proporcija.

Suger je vjerovao da je božanska emanacija koncentrisana u dragom kamenju i metalima. Stoga je privukao vješte zanatlije da ispune prostor oko oltara predmetima od ovih materijala. Katedrala je počela da liči na opis koji je Sveti Jovan dao Novom Jerusalimu.

Suger, koji je ostavio detaljan opis restrukturiranja crkve, ispisao je na glavnim vratima hrama nekoliko rečenica u kojima je opisao svoja dostignuća. U svojoj posveti iguman Sen Denisa ukazao je na put čovjekovog povratka božanskoj svjetlosti, a kao instrument takve transformacije može poslužiti slika nove crkve.

Obnova crkve tekla je postepeno. Prvi korak je bio ažuriranje verande. Dodana su tri nova portala kako bi se župljanima olakšao pristup staroj crkvi. Također, dodavanje novih portala pomoglo je da se maskira nekoliko kapela na gornjim nivoima, čiji su zidovi stršili izvan ravnine zida. Nova fasadna priprata je opremljena gredama debelih stubova i novim tipom svodova sa ukrštenim rebrima. Zidovi koji su krunisali fasadu bili su naglašeni kontraforima. Sve to činilo je novu crkvu dinamičnom i fleksibilnom, te odražavalo sadašnju simboliku. Novi pristup u arhitekturi omogućio je da se naglasi svjetovna moć opatije i trijumf monarhije. A bogata skulpturalna dekoracija portala, bronzane kapije sačuvane po nalogu Sugerije od stare građevine, objašnjenja i motiv broja tri koji se neprestano ponavlja na zidu fasade pretvaraju ovo predvorje u simbolički prag Nebeskog Jerusalima.

Obnova kora crkve započela je još prije završetka obnove same crkve i završena je 1144. godine. Istovremeno, obnovljeni hor nije imao naglašenu simboliku, kao fasada crkve. Međutim, 1231. godine gornji sloj kora je morao biti preuređen, jer je prijetila opasnost od njegovog urušavanja, što je povezano s vrlo delikatnim filigranskim radom.

U deambulatoriju sa gracioznim stupovima na kojima se oslanjaju masivni svodovi, ravni zidova se gotovo ne razlikuju. Ali nasuprot tome, prostor u kojem se prozori nalaze gotovo do poda je prostran i preplavljen svjetlom. Umjesto ranije prihvaćenog jednostavnog zaobilaznice u novoj crkvi Saint-Denis, koristi se deambulatorij s dvostrukom arkadom, odvojen od bočnih brodova elegantnim monolitnim stupovima koji s takvom gracioznošću preuzimaju težinu rebrastih svodova, kao da su nema težine. Svodovi vanjske arkade spojeni su sa svodovima kapela, čime se stvara jedinstven, nepodijeljen prostor. Treba napomenuti da arhitektonske tehnike (burgundski šiljasti luk, normanski rebrasti svod) nisu bile novine za srednji vijek, ali je njihova kombinacija odražavala novi pristup arhitektonskim rješenjima.

Zajedničkim radom Sugerije i arhitekata završeno je svetilište, koje je postalo dostojna kruna sve zadivljujuće lijepe građevine. Hor obnovljene crkve podjednako je uzdrmao maštu jednostavnog, neobrazovanog župljanina, ali i igumana, sposobnog da ovoj svetinji da profinjenu alegorijsku interpretaciju. Činjenica da je za izgradnju novog kora (uz stari središnji brod, koji je sačuvan netaknut, jer ga je, prema legendi posvetio sam Krist) opat Suger namjeravao donijeti antičke stupove iz Rima, omogućava nam da vidimo porijeklo gotičke arhitekture

Stil koji je nadaleko inovativan i neklasičan - u novom svjetlu, odnosno kao pokušaj oživljavanja starih tradicija. Istovremeno, novi hor i fasada dali su istorijskom brodu moderan izgled. U skladu sa političkom strategijom, staro i novo su se međusobno jačale i podržavale i, po mišljenju opata Sugerije, činile cjelinu, koja je po veličini nadmašila svoje sastavne dijelove.

Teorijska osnova i praktična smjernica Sugerijinih planova za rekonstrukciju crkve bile su klasične teorije retorike. Raznolikost je jedna od klasičnih vrlina govornika.

U Sugerijinom planu, raznolikost se ogleda u prirodi strukturnih dijelova zgrade. Indirektna potvrda toga je različit stil izvođenja kripte i hora koji se nalazi iznad nje. Drugi koncept retorike

Imitacija je došla do izražaja iu rekonstrukciji crkve koja je izvršena pod vodstvom Sugerije. U ovom slučaju, kao takav model poslužio je stari središnji brod Saint-Denisa sa svojim ukrasnim stupovima. Istovremeno, kvalitet nove kreacije ocjenjivan je na osnovu zasluga stare.

Gotička arhitektura crkve Saint-Denis nije bila samo poboljšani primjer romaničkog stila. Umjesto toga, to je bio plod hrabrog pokušaja da se razvije novi smjer u arhitekturi zasnovan na kritičkom proučavanju prošlosti. Nesumnjivo, preduvjet za nastanak ovog novog stila bile su arhitektonske inovacije 30-ih godina 12. stoljeća. Međutim, baš u opatiji Saint-Denis, koja je igrala posebnu ulogu u sudbini francuskih kraljeva i na čijem je čelu bio obrazovan, inteligentan i energičan opat Suger, svi su ti preduslovi konačno našli osnov za odlučujući korak ka rađanju gotičkog stila.

Sumirajući ovo poglavlje, možemo zaključiti da se prepoznavanje gotike kao stila arhitektonske umjetnosti dogodilo u teškom trenutku za Francusku, koja se smatra njenom domovinom.

Moć monarha u domenima feudalaca je nominalna i potrebni su odlučni koraci da se ona ojača. Ovaj korak je bio podizanje zastave Svetog Dionisija u opatiji Saint-Denis. Mnogi istoričari autorstvo ove ideje pripisuju opatu Sugeriju, koji je u to vrijeme vladao opatijom. Upravo je ovaj događaj doprinio formiranju nacionalne vojske, koja je trebala da se odupre koaliciji njemačkog i engleskog kralja.

Učešće Sugerije u političkom životu Francuske omogućilo je podizanje opatije na novi nivo.

Prilikom rekonstrukcije crkve Abbey Suger je koristio sva nova arhitektonska dostignuća svog vremena, što je omogućilo stvaranje jedinstvenog remek-djela političkog i društvenog značaja.

Dakle, značaj Sugerije - opata Saint-Denis-a - i položaj same opatije u životu Francuske poslužili su kao osnova za nastanak novog stila u arhitekturi.

GLAVA 2. SV TIČNA ARHITEKTURA U FRANCUSKOJ

2.1 Z Rođenje gotike. Istorija stila

Koncept "gotičkog stila" prvi put je korišten tokom renesanse. Tada je ova riječ bila sinonim za riječ "varvar" i bila je suprotna "rimskom" stilu, koji se smatrao najuzvišenijim i striktno slijedio sve drevne tradicije. Ovi stavovi su revidirani tek u 19. veku, kada je srednji vek prestao da izgleda kao „mračno doba“. U povijesti umjetnosti uobičajeno je razlikovati ranu, visoku i kasnu gotiku.

Gotika kao pravac u umjetnosti razvijala se u onim zemljama gdje su bile jake pozicije Katoličke crkve. Pod njenim uticajem u kulturu prodiru različiti feudalno-crkveni trendovi.

Gotici je prethodio romanički stil. Nastao je na sjeveru Francuske početkom 12. vijeka. i dostigao svoj vrhunac u drugoj polovini narednog veka.

Bio je to početak XII vijeka. postao je vrijeme aktivnog razvoja kulture i arhitekture u Francuskoj. Izgled gradova je počeo da se menja, mnoge stare crkvene zgrade su izgorele, a na njihovom mestu su nastale nove, koje su se potpuno razlikovale od starih. Upravo u vrijeme kada je počeo sukob različitih svjetonazora počela je nastajati gotička umjetnost. Iz tog razloga su u narednom stoljeću izgrađeni najznačajniji spomenici gotičke arhitekture. Ovaj stil se postepeno preporodavao i postojao je u arhitekturi i umjetnosti u različitim verzijama gotovo stotinu godina.

Najviši izraz gotike može se nazvati gotičkim katedralama.

Za razliku od romaničkog perioda, sada su centri svih sfera života gradovi, a ne manastiri. Sada su se koristili ne samo za obavljanje božanskih službi, već i za zaštitu stanovnika grada (bilo je potrebno uklopiti cjelokupno stanovništvo). Također, ispred katedrala su se često mogli vidjeti govori propovjednika, sporovi između profesora i studenata. Također, ovdje su se često održavale pozorišne i vjerske predstave. Profesionalni graditelji počeli su da grade gradske katedrale.

Arhitektura katedrala, zapravo, postala je uobičajena stvar građana, pa stoga sadrži gotovo sve značajke ideologije srednjeg vijeka.

Možemo reći da je gotički stil kulminacija razvoja srednjovjekovne umjetnosti širom Evrope. Gotiku karakterizira simbolički i alegorijski tip mišljenja i konvencionalni umjetnički jezik. Od romaničkog stila, gotika je pozajmila činjenicu da je arhitektura počela dominirati umjetničkim sistemom. Značajnu ulogu u gotičkoj umjetnosti odigrala je izgradnja katedrala, koje su postale najviši primjeri sinteze nekoliko područja umjetnosti odjednom, poput slikarstva, arhitekture i skulpture. Značajan prostor unutar katedrale, okomite kule i svodovi, dinamični ritmovi arhitekture, obojena dekoracija vitraža mogli su kod vjernika izazvati različita osjećanja, ali ih u isto vrijeme nisu ostavili ravnodušnima.

Razvoj gotičke umjetnosti postao je odraz promjena u kulturi društva u cjelini, na primjer, počele su se formirati centralizirane države, gradovi su rasli i jačali, sekularne snage su počele igrati sve više i više važnu ulogu, kao i trgovačke, zanatske i dvorsko-viteške zajednice.

Kako su se razvijala društvena svijest, tehnologija i zanatstvo, temelji religiozno-dogmatskog svjetonazora religiozne osobe su postajali sve slabiji, a samim tim i mogućnosti spoznaje stvarnosti i estetskog poimanja značajno su se širile. Novi arhitektonski sistemi i tipovi su takođe bili prilično čvrsto otkriveni. Urbanističko planiranje i arhitektura civilnih zgrada razvijali su se prilično brzo.

Sastav urbanih arhitektonskih cjelina često je uključivao građevine (svjetovne i kulturne), razne utvrde, mostove, pa čak i bunare. Glavni gradski trg često je bio zazidan kućama sa arkadama, a na prvim spratovima su se nalazile prodavnice i magacini. Nekoliko (obično tri) ulica odvajalo se od trgova, na kojima su se nalazile jedno-, dvo- i trospratnice sa visokim zabatima. U pravilu se oko grada gradio zid tvrđave sa bogato ukrašenim kulama. Dvorci su postepeno postajali složeni kompleksi tvrđava, palača i drugih građevina. Po pravilu, u centru grada zgradom je dominirala katedrala, koja se pretvorila u žarište života stanovnika grada. U njemu su se održavale bogosluženja, sporovi, gradski sastanci, odigravale se misterije o praznicima. Katedrala je postala tijelo znanja i simbolizirala je Univerzum. Istovremeno, njegova umjetnička struktura oduvijek je spajala svečanost, dinamiku, različite plastične motive i pritom bila strogo hijerarhijski strukturirana. Izrazio je ne samo ideju srednjovjekovne hijerarhije u društvu i moći božanskog nad ljudskim, već i brzo rastuću ljudsku samosvijest.

Slični dokumenti

Pojam kulture i njeno mjesto u životu društva. Umjetnost i njeni pojedinačni aspekti kao predmet naučnog istraživanja. Osobine francuske gotike. Funkcije kulture u odnosu na društvo. Razvoj umjetnosti gotike. Plan katedrale u Reimsu (Francuska) 1211-1311

sažetak, dodan 01.06.2011


Značenje i simbolika gotike - period u razvoju srednjovjekovne umjetnosti u zapadnoj, srednjoj i dijelu istočne Evrope, koji je zamijenio romanički stil. Karakteristike arhitektonskog stila. Razvoj žanra portreta. Gotička moda.

prezentacija dodata 24.03.2014


Stil arhitektonskih objekata. Gotička arhitektura i skulptura. Gotika u Rusiji, Poljskoj i Ukrajini. Percepcija i utjecaj gotike. Najpoznatiji arhitektonski spomenici. Prijelaz s romaničkog na gotičko slikarstvo. Gotički oblici i tradicije.

prezentacija dodata 21.10.2013


Nastanak i razvoj romaničkog stila. Karakteristike arhitekture katedrala, manastira. Razvoj slikarstva, glavne radionice romaničke Italije. Primjeri izvanrednih primjera romaničke arhitekture u Francuskoj i Njemačkoj. Razvoj i širenje gotike.

seminarski rad dodan 26.01.2012


Istorija gotike, poznata po svojoj neobičnoj mračnoj, strogoj i hladnoj ljepoti. Gotički stil, koji se uglavnom manifestuje u arhitekturi hramova, katedrala, crkava, manastira. Okvirni sistem gotičke arhitekture. Skulpturalni ukras u doba gotike.

prezentacija dodata 14.04.2016


Dolazak gotičkog stila koji će zamijeniti romaniku u XII-XV vijeku. Evolucija stila: rana gotika, procvat i kasna gotika. Arhitektura hramova, katedrala, crkava i manastira. Sistem letećih kontrafora i kontrafora. Raspodjela opterećenja. Gotički svodovi.

sažetak, dodan 30.01.2011


Istorija nastanka gotike, proučavanje njenih paradoksalnih karakteristika u prostornim oblicima umetnosti. Upoznavanje sa manirizmom - umetničkim pokretom u evropskoj kulturi 16. veka. Njegova specifičnost i najpoznatiji predstavnici.

sažetak, dodan 01.07.2011


Pojam i osobenost gotike kao perioda u razvoju srednjovjekovne umjetnosti, koja je zahvatila gotovo sva područja kulture i razvijala se u Evropi od 12. do 15. stoljeća. Najpoznatija remek-djela arhitekture, napravljena u ovom stilu.

prezentacija dodata 18.02.2015


Estetika i filozofija gotike u skulpturi, slikarstvu, minijaturi knjiga, vitražima, freskama. Teza o primatu natčulne ideje, oličene u čulnim formama, o uzdizanju duše u transcendentalni svijet natčulne ljepote, dovodeći do poimanja božanstva.

seminarski rad, dodan 17.12.2015


"Međunarodna gotika" bila je najnoviji posvet ujedinjujućim tendencijama srednjovjekovne umjetnosti, sa svojom dominacijom kanona i čvrsto utvrđenih pravila. Gotičkom kosmopolitizmu suprotstavili su se i realistički trendovi u umjetnosti evropskih zemalja.