Može li se pecati na posni petak. Posni jelovnik u posne dane u sedmici srijedom i petkom: Zašto postiti u dane posta svake sedmice

Žena u šalu i dugoj suknji već duže vrijeme muči prodavačicu konditorskog odjela: „Molim vas, pokažite mi ovu kutiju čokolade. Šteta, a ne odgovaraju - imaju i mlijeko u prahu. „Izvinite, imate li intoleranciju na ovu komponentu?“ - taktično je upitao zaposlenik prodavnice. “Ne, idem u posjetu za rođendan, a danas je srijeda dan posta; na kraju krajeva, mi, pravoslavci, sveto poštujemo srijedu i petak “, ponosno je odgovorila žena, duboko zadubljena u analizu hemijskog sastava slatkiša ...

jerej Vladimir Hulap, kandidat teologije,
klerik crkve sv. jednako ap. Marije Magdalene, Pavlovsk,
pomoćnik peterburškog ogranka DECR MP

Post srijedom i petkom je jedna od tradicija Pravoslavna crkva, na koju smo toliko navikli da većina vjernika jednostavno nikada nije razmišljala o tome kako i kada je nastala.

Zaista, ova praksa je veoma drevna. Unatoč činjenici da se ne spominje u Novom zavjetu, o tome svjedoči već ranohrišćanski spomenik „Didachi“, odnosno „Učenje dvanaestorice apostola“, koji je nastao krajem 1. - početkom 2. stoljeća. u Siriji. U 8. poglavlju ovog teksta čitamo zanimljivu zapovijed: „Neka vaši posti ne budu s licemjerima, jer oni poste drugi i peti dan u sedmici. Ali postite četvrtog i šestog.”

Pred nama je tradicionalni starozavetni izveštaj o danima u nedelji, koji odgovara redosledu stvaranja u 1. poglavlju knjige Postanka, gde se subota završava svake nedelje.

Ako tekst prevedemo na jezik nama poznatih kalendarskih stvarnosti (prvi dan u sedmici u Didache je nedjelja koja slijedi subote), tada ćemo vidjeti jasnu suprotnost dvije prakse: posta u ponedjeljak i četvrtak („na drugi i peti dan u sedmici”) u odnosu na post srijedom i petkom („četvrti i šesti”). Očigledno, drugi od njih je naša današnja kršćanska tradicija.

Ali ko su "licemjeri" i zašto je bilo potrebno suprotstaviti se njihovom postu u samo zoru crkvene istorije?

Fasting licemeri

U Jevanđelju se više puta susrećemo sa rečju „licemeri“, koja preteće zvuči sa Hristovih usana (itd.). On ga koristi kada govori o vjerskim vođama izraelskog naroda tog doba - farisejima i književnicima: "Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri" (). Štaviše, Hristos direktno osuđuje njihovu praksu posta: „Kad postite, ne budite malodušni kao licemeri, jer oni poprimaju sumorna lica da bi se ukazali ljudima koji poste“ ().

Zauzvrat, Didache je drevni judeo-kršćanski spomenik koji odražava liturgijsku praksu ranih kršćanskih zajednica, koje su se sastojale uglavnom od Židova koji su se obratili Kristu. Počinje popularnom jevrejskom "učenjem o dva puta", polemizira sa jevrejskim receptima o ritualnim kvalitetima vode, koristi kršćansku obradu tradicionalnih jevrejskih blagoslova kao euharistijske molitve itd.

Očigledno, ne bi bilo potrebe za naredbom „Vaši postovi ne bi trebali biti s licemjerima“ da nije bilo kršćana (i, po svemu sudeći, značajan broj) koji su se pridržavali prakse posta „licemjera“ – očigledno nastavljajući slijediti samu tradicija koju su čuvali prije svog obraćenja Kristu. Na nju je usmjerena vatra kršćanske kritike.

dugo očekivana kiša

Obavezni dan posta za Jevreje u 1. st. AD je bio Dan pomirenja (Jom Kipur). Dodata su mu četiri jednodnevna posta u znak sjećanja na nacionalne tragedije: početak opsade Jerusalima (Tevet 10), osvajanje Jerusalima (Tamuz 17), uništenje Hrama (Av 9) i ubistvo Godalije. (Tishri 3). U slučaju teških nepogoda - suše, opasnosti od propadanja usjeva, epidemija smrtonosnih bolesti, najezde skakavaca, prijetnje vojnog napada itd. - mogu se proglasiti posebni periodi posta. Istovremeno, postojali su i dobrovoljni postovi, koji su se smatrali pitanjem lične pobožnosti. Sedmični post u ponedjeljak i četvrtak nastao je kao rezultat kombinacije posljednje dvije kategorije.

Osnovne informacije o jevrejskim postovima nalaze se u talmudskoj raspravi Taanit (Post). Između ostalog, opisuje jednu od najgorih prirodnih katastrofa za Palestinu - sušu. U jesen, u mjesecu Marcheshvan (početak kišne sezone u Izraelu, oktobar - novembar po našem solarnom kalendaru), određen je poseban post za davanje kiše: „Ako ne pada kiša, neki ljudi počinju da post, a poste se tri posta: ponedjeljak, četvrtak i sljedeći ponedjeljak". Ako se situacija nije promijenila, tada je bila propisana potpuno ista shema posta za naredna dva mjeseca Kislev i Tebet (novembar - januar), ali su je sada svi Izraelci morali pridržavati. Konačno, ako bi se suša nastavila, strogost posta se povećala: u narednih sedam ponedjeljka i četvrtka „trgovina, gradnja i sadnja, smanjio se broj zaruka i brakova, a nisu se pozdravljali – kao ljudi koji su ljut na Sveprisutnog."

Model pobožnosti

Talmud kaže da su "pojedinci" koji se spominju na početku ovih propisa rabini i pisari ("oni koji se mogu učiniti vođama zajednice"), ili posebni askete i molitvenici, čiji su životi smatrani posebno ugodnim Bogu.

Neki pobožni rabini nastavili su da poštuju običaj posta ponedjeljkom i četvrtkom tokom cijele godine, bez obzira na vrijeme. Ovaj široko rasprostranjeni običaj spominje se čak i u jevanđelju, gdje u prispodobi o cariniku i fariseju, ovaj potonji ističe tako dvodnevni post kao jednu od svojih odlika od ostatka naroda: „Bože! Zahvaljujem Ti što nisam kao drugi ljudi, razbojnici, prestupnici, preljubnici, ili kao ovaj carinik: postim dva puta sedmično..." (). Iz ove molitve proizilazi da takav post nije bio univerzalno obavezna praksa, zbog čega se farisej hvali njime pred Bogom.

Iako jevanđeoski tekst ne govori šta su ovi dani, ne samo jevrejski, već i hrišćanski autori svedoče da su upravo bili ponedeljak i četvrtak. Na primjer, sv. Epifanije Kiparski (+ 403) kaže da su u njegovo vrijeme fariseji "postili dva dana, drugi i peti dan u subotu."

Dva od sedam

Ni talmudski ni ranokršćanski izvori ne govore nam zašto su izabrana dva nedeljna dana posta. U jevrejskim tekstovima nailazimo na pokušaje kasnijeg teološkog opravdanja: sjećanje na Mojsijevo uspon na Sinaj u četvrtak i silazak u ponedjeljak; post za oproštenje grijeha koji su uzrokovali uništenje Hrama i za sprječavanje slične nesreće u budućnosti; post za one koji se kupaju u moru, putuju po pustinji, za zdravlje djece, trudnica i dojilja itd.

Unutrašnja logika takve šeme postaje jasnija ako pogledamo distribuciju ovih dana u okviru jevrejske sedmice.

Podrazumijeva se da je post subotom bio zabranjen, jer se smatralo danom radosti zbog završetka stvaranja svijeta. Postepeno se svetost subote počela ograničavati s dvije strane (petak i nedjelja): prvo, kako neko slučajno ne bi prekinuo šabatski post, a da nije znao tačno vrijeme njegovog početka i završetka (razlikuje se u zavisnosti od geografske širine i godišnje doba); drugo, razdvojiti periode posta i radosti jedno od drugog barem na jedan dan.

Talmud to jasno kaže: „Oni ne poste uoči subote zbog počasti koja mu pripada, a ne poste ni prvog dana (tj. nedjelje), da ne bi naglo krenuli sa odmor i radost do rada i posta.”

Jevrejski post tog doba bio je veoma strog - trajao je ili od trenutka buđenja do večeri, ili od večeri do večeri, pa je mogao dostići i 24 sata. Za to vrijeme svaka hrana je bila zabranjena, a neki su odbijali piti vodu. Jasno je da bi dva takva uzastopna dana posta bila preteška, kao što kaže drugi talmudski tekst: „Ovi postovi... ne slijede jedan za drugim, svaki dan, jer takav recept nije u stanju da ispuni većinu društvo.” Stoga su ponedjeljak i četvrtak postali dani posta jednako udaljeni jedan od drugog, koji su zajedno sa subotom pozvani na sedmično posvećenje vremena.

Postepeno su dobijali i liturgijski značaj, postajući, uz subotu, dani javnog bogosluženja: mnogi pobožni Jevreji, čak i ako nisu postili, pokušavali su ovih dana da dođu u sinagogu na posebnu službu, tokom koje se čitala Tora. pročitana i održana propovijed.

"mi" i "oni"

Pitanje obaveze starozavjetnog naslijeđa bilo je vrlo akutno u ranoj Crkvi: da bi se odlučilo da li pagani koji prihvataju kršćanstvo treba biti obrezani, zahtijevalo je čak i sazivanje Apostolskog sabora (). Apostol Pavle je više puta naglašavao slobodu od jevrejskog ceremonijalnog zakona, upozoravajući na lažne učitelje koji „zabranjuju jesti ono što je Bog stvorio“ (), kao i na opasnosti „posmatranja dana, meseci, vremena i godina“ ().

Suočavanje sa nedeljnim jevrejskim postom ne počinje u Didahi – možda se već spominje u Jevanđelju, kada drugi ne razumeju zašto Hristovi učenici ne poste: „zašto učenici Jovanovi i fariseji poste, nego Vaši učenici ne poste?” (). Teško se može pretpostaviti da je ovdje riječ o jednom od obaveznih godišnjih jevrejskih postova – vidimo da Krist ispunjava Zakon, suprotstavljajući se kasnijim obrednim rabinskim propisima, „tradiciji starijih“ (). Dakle, ovdje je, po svemu sudeći, riječ o ovim sedmičnim postovima, čije se poštovanje smatralo važnom komponentom pobožnog života.

Spasitelj jasno odgovara na ovo pitanje: „Mogu li sinovi svadbene odaje postiti kad je mladoženja s njima? Dok god je mladoženja s njima, oni ne mogu postiti, ali će doći dani kada će im mladoženja biti oduzeta, i tada će postiti u te dane.

Moguće je da su neki palestinski vjernici shvatili ove Kristove riječi na način da je nakon Uzašašća došlo vrijeme da se poštuju tradicionalni jevrejski postovi. Pošto je ova tradicija bila popularna među dojučerašnjim Jevrejima, činilo se da je njena hrišćanska modifikacija bila efikasniji način borbe. Stoga su hrišćanske zajednice, ne želeći da budu inferiorne u stepenu pobožnosti, uspostavile nedeljne dane posta: sredu i petak. Didache nam ne govori ništa o tome zašto su izabrani, ali tekst jasno naglašava polemičku antijevrejsku komponentu: „licemjeri“ poste dva dana u nedelji, hrišćani ne napuštaju ovu praksu, koja, očigledno, sama po sebi nije loša, ali uspostavljaju svoje vlastite dane, smatrane karakterističnom i posebnom crtom kršćanstva u poređenju sa judaizmom.

U hrišćanstvu nedelja postaje najviša tačka nedeljnog ciklusa, pa se i njena unutrašnja struktura prirodno menja. U nedjelju, kao iu subotu, rana Crkva nije postila. Isključujući jevrejske dane posta, postojale su dvije mogućnosti: "utorak i petak" ili "srijeda i petak". Vjerovatno su kršćani, da bi se dodatno odvojili od "licemjera", ne samo da su oba posta pomjerili za jedan dan unaprijed, već je prvi od njih pomaknut za dva dana.

Teologija tradicije

Svaka tradicija prije ili kasnije zahtijeva teološku interpretaciju, pogotovo ako se njeno porijeklo zaboravlja tokom godina. U Didacheu je post srijede i petka opravdan isključivo u okviru suprotstavljanja „naših“ i „njihovih“ postova. Međutim, ovo tumačenje, relevantno i razumljivo kršćanima koji žive u jevrejskom okruženju 1. stoljeća, zahtijevalo je preispitivanje tokom vremena. Ne znamo kada je ovaj proces refleksije započeo, ali imamo prve dokaze o njegovom završetku početkom 3. stoljeća. Sirijska Didaskalija stavlja sljedeće riječi u usta vaskrslog Krista obraćajući se apostolima: „Dakle, ne postite po običaju prijašnjih ljudi, nego po Savezu koji sam sklopio s vama... Morate postiti za njih ( tj. za Jevreje) u srijedu, jer su toga dana počeli uništavati svoje duše i odlučili da Me zgrabe... I opet morate postiti za njih u petak, jer su me na ovaj dan razapeli.

Ovaj spomenik je nastao u istoj geografskoj oblasti kao i Didahe, ali stoljeće kasnije teološka perspektiva se mijenja: kršćani koji žive u blizini Jevreja poste sedmično „za njih“ (očito se povezuje s postom kao molitva za njihovo obraćenje Kristu). Kao motiv posta navode se dva grijeha: izdaja i Hristovo raspeće. Tamo gdje takav kontakt nije bio tako blizak, postepeno se kristaliziraju tek teme o izdaji Krista od strane Jude i smrti na križu. Tradicionalno tumačenje, koje se danas može naći u bilo kom udžbeniku Zakona Božijeg, susrećemo u „Apostolskim uredbama” (4. vek): „U sredu i petak zapovedio nam je da postimo – tog, jer su izdali Njega tada, jer je tada patio.”

Crkva na dužnosti

Tertulijan († poslije 220. godine) u svom djelu "O postu" označava srijedu i petak latinskim izrazom "statio", što doslovno znači "vojna straža". Takva terminologija je razumljiva u cijeloj teologiji ovog sjevernoafričkog autora, koji u više navrata opisuje kršćanstvo vojnim terminima, nazivajući vjernike "Hristovom vojskom" (militia Christi). Kaže da je ovaj post bio isključivo dobrovoljna stvar, trajao je do 9 sati popodne (do 15 sati po našem vremenu), a ovih dana su se vršila posebna bogosluženja.

Izbor 9 sati duboko je opravdan sa teološke tačke gledišta - ovo je vrijeme smrti Spasitelja na Krstu (), stoga se upravo ono smatralo najprikladnijim za kraj brzo. Ali ako su sada naši postovi kvalitativne prirode, odnosno sastoje se u suzdržavanju od ove ili one vrste hrane, post Drevne Crkve bio je kvantitativan: vjernici su potpuno odbijali hranu, pa čak i vodu. U opisu mučeništva španskog biskupa Fructuosus († 259. u Tarragoni) nalazimo sljedeći detalj: „Kada su mu neki, iz bratske ljubavi, ponudili da uzme čašu vina pomiješanog s biljem za tjelesno olakšanje, rekao je : “Još nije došao čas završetka posta”... Jer bio je petak, i on se radosno i pouzdano trudio da dovrši stanicu sa mučenicima i prorocima u raju koji im je Gospod pripremio.

Zaista, u ovoj perspektivi, kršćani koji poste bili su upoređeni s vojnicima na borbenom mjestu, koji također nisu ništa jeli, posvećujući svu svoju snagu i pažnju vršenju svoje službe. Tertulijan koristi starozavjetne vojne priče (), govoreći da su ovi dani period posebne intenzivne duhovne borbe, kada pravi ratnici, naravno, ništa ne jedu. Kod njega susrećemo i „vojnu“ percepciju molitve, koja je u kršćanskoj tradiciji oduvijek bila neraskidivo povezana s postom: „Molitva je tvrđava vjere, naše oružje protiv neprijatelja koji nas opsjeda sa svih strana“.

Važno je da ovaj post nije bio samo lična stvar vjernika, već je uključivao i đakonsku komponentu: da je obrok (doručak i ručak) koji vjernici nisu jeli na dan posta donosio na crkveni sastanak poglavaru, a on je distribuirao ove proizvode među siromašnim, udovicama i siročadi.

Tertulijan kaže da se "statio mora prekinuti prihvatanjem Tijela Hristovog", odnosno ili slavljenjem Euharistije, ili pričešćivanjem darova, koje su vjernici u davna vremena čuvali kod kuće za svakodnevnu pričest. Stoga srijeda i petak postepeno postaju posebni liturgijski dani, o čemu svjedoči, na primjer, sv. Vasilija Velikog, rekavši da je u njegovo vrijeme u Kapadokiji postojao običaj da se pričešćuju četiri puta sedmično: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, odnosno, očigledno da se u ove dane služi evharistija. Iako je u drugim krajevima postojala i druga praksa neeuharistijskih susreta, o čemu govori Euzebije iz Cezareje (+ 339): „U Aleksandriji se u srijedu i petak čita Sveto pismo i učitelji ga tumače, a ovdje sve što se odnosi na sastanak se održava, sa izuzetkom prinošenja Tajne."

Od dobrovoljnih do obaveznih

U Didacheu ne nalazimo nikakve naznake da li je post srijeda i petak u to vrijeme bio obavezan za sve vjernike ili je to bio dobrovoljni pobožni običaj koji su se pridržavali samo rijetki kršćani.

Vidjeli smo da je post fariseja bio lični izbor pojedinca, a vjerovatno je isti stav preovladao i u ranoj Crkvi. Tako, u sjevernoj Africi, Tertulijan kaže da "možete to promatrati (postiti) prema vlastitom nahođenju." Štaviše, montanistički jeretici su optuženi da su to učinili obaveznim.

Međutim, postepeno, prvenstveno na Istoku, stepen obaveze ovog običaja postepeno počinje da raste. U Ipolitovim kanonima (4. vek) čitamo sledeću naredbu o postu: „U postove spadaju sreda, petak i četrdeset. Ko ispoštuje i druge dane dobiće nagradu. Ko se, izuzev bolesti ili potrebe, odvraća od njih, prestupa pravilo i protivi se Bogu koji je postio za nas. Poslednju tačku u ovom procesu stavili su "Apostolska pravila" (kraj IV - početak V veka):

„Ako episkop, ili prezviter, ili đakon, ili ipođakon, ili čtec, ili pjevač, ne posti na Časnu slavu prije Vaskrsa, ili u srijedu, ili u petak, osim zbog prepreke tjelesne slabosti, neka bude svrgnut, ali ako je laik: neka bude ekskomuniciran".

Iz riječi sv. Epifanije Kiparski pokazuje da se post srijedom i petkom nije poštovao za vrijeme Pedesetnice, što je suprotno prazničnoj prirodi ovih dana: „Tokom cijele godine u svetoj katoličkoj Crkvi post se drži, naime srijedom i petkom do deveti čas, sa izuzetkom samo cijele Pedesetnice, tokom koje nije propisano ni klečanje ni post. Međutim, monaška praksa je postepeno mijenjala ovu tradiciju, ostavljajući samo nekoliko "čvrstih" sedmica tokom godine.

Dakle, dug proces recepcije jevrejske prakse i njene transformacije u novu Hrišćanska tradicija završio teološkim razmišljanjem i konačno kanonizacijom srijede i petka.

Sredstva ili svrha?

Tražim objavljivanje srijede i petka u današnjem crkvenog života, riječi sv. Efraim Sirijac: „Kršćanin je potrebno da posti kako bi razbistrio um, probudio i razvio osjećaje i pokrenuo volju na dobru aktivnost. Ove tri čovjekove sposobnosti najviše zasjenjujemo i potiskujemo prežderanjem, opijanjem i ovozemaljskim brigama, i time otpadamo od izvora života - Boga i padamo u propadanje i taštinu, izopačujući i skrnavivši sliku Božiju u sebi .

Zaista, u srijedu i petak možete jesti posni krompir, napiti se posne votke i još jednom provesti cijelo veče ispred posnog televizora - uostalom, naš Tipik ništa od toga ne zabranjuje! Formalno, propisi posta će biti ispunjeni, ali njegova svrha neće biti postignuta.

Sjećanje u kršćanstvu nije list kalendara s određenom godišnjicom, već uključenost u događaje svete historije koje je Bog jednom stvorio i koje treba ažurirati u našim životima.

Svakih sedam dana nudi nam se duboka teološka shema za posvećenje svakodnevnog života, do koje nas vodi najviša tačka sveta istorija - raspeće i vaskrsenje Hristovo.

A ako se oni ne ogledaju u našim dušama, u našim "malim crkvama" - porodicama, u našim odnosima sa drugima, onda nema suštinske razlike između nas, koji ne jedemo "nekošer" meso i mlečne proizvode srijedom i Petak, a oni koji su mnogo jeli vekovima unazad, u dalekoj Palestini, provodio je svaki ponedeljak i četvrtak u potpunom suzdržavanju od hrane.

Mnoge pravoslavne muče sumnje da li je potrebno postiti srijedom i petkom.

Ovaj članak će vam reći zašto to treba učiniti i kako postiti bez kršenja crkvenih tradicija.

Zašto se srijeda i petak smatraju danima posta?

Ljudi koji su tek nedavno došli do svjesnog izbora duhovnog života ne znaju uvijek zašto se post poštuje.

Ali posebno ih muči obavezan post trećeg i petog dana u sedmici, koji se smatraju posnim danima, bez obzira da li je post sada u toku ili ne.

U srijedu se postači, odbijanjem brze hrane, prisjećaju dana izdaje Jude Krista. Petak je dan kada je Hristos razapet, osuđen na smrt na krstu.

Tako se tuguje za tragičnim događajima koji su se desili tokom Isusovog zemaljskog života.

Ali osim toga, ovi dani teže spašavanju duša ljudi, neumorno pokazujući đavolu snagu i nepovredivost vjere. Post jača duh pravoslavna osoba, čisti ga, podstiče razvoj duhovnosti. Ovo je slično redovnom treningu za sportiste.

Posni dani vam omogućavaju da ostanete u formi, samo duhovnoj, a samim tim i blagotvorno utiču na fizičku formu. Odbijanje određene hrane u ove dane u sedmici omogućava vam da razmislite o slabosti svog postojanja i još jednom se okrenete molitvi.

Kako postiti srijedom i petkom

Kada poštujete dane posta, morate znati pravila kako ne biste slučajno, iz neznanja, uvrijedili uspomenu na tako važne dane u kršćanstvu.

Dan za crkveno vrijeme ne počinje u uobičajeno vrijeme. Odbrojavanje novog crkvenog dana počinje od početka večernje službe u crkvi.

U svakom hramu takva služba može početi u različito vrijeme, ali parohija mora znati raspored bogosluženja i samim tim znati u koje vrijeme dolazi novi dan.

Večernje se obično služi između 16 i 20 sati. Stoga se odbrojavanje početka dana posta odvija u isto vrijeme. Kršćanin prije večernje molitve može uzimati običnu hranu, a nakon nje samo post. Na isti način završava se i dan posta, odnosno na kraju bogosluženja uveče.

Na osnovu ovih pravila proizilazi da, na primjer, post u petak počinje večernjom službom u četvrtak, a završava se službom u petak uveče, bez obzira na to koliko je sati bilo.

Što se tiče težine dana posta, onda je sve individualno. Sveštenik u hramu će pomoći da se to odredi. Ako imate ovakva pitanja, prije svega se obratite rektoru za pojašnjenje. U nekim slučajevima se ne preporučuje strogi post, jer to može štetno uticati na fizičko zdravlje pravoslavne osobe, a post ni u kom slučaju ne dopušta štetu vjerniku.

Dakle, postoje olakšice za žene koje čekaju bebu ili doje. Ljudi koji vode radni vijek u teškim fizičkim uslovima i djeca mlađa od 7 godina uživaju u lakšoj verziji posta, o čemu će biti riječi u nastavku. Ovo se odnosi i na sportiste koji naporno treniraju.

Ali, osoba nema pravo samostalno odrediti stepen težine dana posta, za to svakako mora tražiti blagoslov svete osobe.

Takođe, post se ne poštuje ni u vrijeme Božića, prve sedmice nakon Uskrsa, prve sedmice nakon Trojice i za vrijeme proslave Maslenice.

Može li se pecati srijedom i petkom

Objave srijedom i petkom crkvena pravila treba držati sa istom strogošću kao i svaki post.

Ovih dana morate isključiti iz svoje prehrane namirnice kao što su: jaja, meso, mliječni proizvodi. Riba je također isključena iz prehrane.

U ishrani možete jesti povrće, voće, bobičasto voće, orašaste plodove, med ili sirovu hranu.

Sva ova pravila ne važe za one koji su dobili blagoslov od sveštenika da olakšaju dane posta. Gore su navedene kategorije takvih ljudi.

Pored ovih pravila, postoje posebne dane kada je dozvoljeno jesti ribu srijedom i petkom.

Ovo je vrijeme kada na zimske i proljetne mesojede padaju dani posta. Period zimskog mesojeda obuhvata vremensko razdoblje između Božića i posta, a prolećnog mesojeda period između Velikog praznika Uskrsa i dana proslave Presvetog Trojstva.

Robovi se mogu jesti tokom velikih crkvenih praznika. Mnogi crkveni praznici imaju tendenciju da se sele sa jednog datuma na drugi. I svake godine se obilježavaju u drugačiji broj. Stoga je najbolje provjeriti sa pravoslavni kalendar ili pitajte nastojatelja hrama o predstojećim praznicima. Ovih dana, koje kršćani poštuju, služe se službe u crkvama i ne postuje se.

Dani posta su obavezno praćeni intenzivnom molitvom, pobožnim djelima, podjelom milostinje i pokajanjem. Ovo je izuzetno važno za pravoslavnog čoveka. Ne samo da prestanite da jedete brzu hranu, već i radite na svom duhovnom buđenju.

Mnogi ljudi su čuli da se treći dan u sedmici zove post, ali nisu svi razmišljali o razlogu ove pojave. A danas ćemo shvatiti zašto je srijeda dan posta.

Dani za post

Pošto smo počeli da razmatramo pitanje zašto se srijeda smatra posnim danom, moramo imati na umu da ovo nije jedini dan posta u sedmici. U ovu kategoriju treba uvrstiti i petak, jer u pravoslavlju i ovaj dan spada u one na koje je uobičajeno postiti.

Zašto se srijeda i petak smatraju danima posta?

Da bismo razumjeli zašto se srijeda smatra posnim danom, potrebno je zapamtiti da upravo na ovaj dan datira strašna izdaja, koja je djelo Jude. U srijedu je Juda izdao sina Božijeg, a post na ovaj dan simbolizira tugu ljudi zbog ove izdaje.

Ako govorimo o tome zašto se petak smatra i posnim danom, onda je ovdje odgovor već drugačiji. Moramo zapamtiti da se u petak dogodilo Hristovo raspeće. Stoga su, tugujući i prisjećajući se ovog strašnog događaja, vjernici navikli na post.

Sveti Oci, pak, podsjećajući ljude na važnost posta ovih dana, često podsjećaju ljude da anđeli računaju ljude koji pravilno poste trećeg i petog dana u sedmici, te da će svi ovi dani u našim životima biti naknadno uzeti. u obzir.

Također je važno napomenuti da post ostaje na snazi ​​čak i ako, na primjer, komemoracija pada u srijedu ili petak. Unatoč činjenici da je u takvim danima uobičajeno sjetiti se preminulih ljudi, to se mora učiniti u okviru proizvoda dozvoljenih u dane posta.

Osim toga, zabava ovih dana nije dozvoljena, zabranjene su i sve vrste zabave.

Šta možete jesti u petak i srijedu

Na kraju, predlažemo da razmotrimo malu listu proizvoda koji se mogu konzumirati u dane posta. Uostalom, post, zapravo, ne uključuje najstroža ograničenja.

Na primjer, u srijedu i petak možete jesti ribu, ali ovaj uvjet vrijedi samo za one dane koji nisu uključeni u period Velikog posta.

Općenito, postoji mnogo prekrasnih recepata za post koji će vam omogućiti da provedete post prilično udobno za vaše blagostanje i zdravlje tijela u cjelini. Uostalom, posna jela nisu samo zdrava, već i ukusna. Osim toga, post može imati blagotvoran učinak na tijelo, omogućavajući vam da smršate i dođete u formu.

Čovjek je duhovno i tjelesno biće dvojna priroda. Sveti Oci su govorili da tijelo pristaje duši kao rukavica na ruci.

Stoga je svaki post – jednodnevni ili višednevni – skup sredstava da se čovjek i duhovno i tjelesno približi Bogu – u cijelosti. ljudska priroda. Slikovito rečeno, osoba se može uporediti sa jahačem na konju. Duša je jahač, a tijelo je konj. Recimo da se konj trenira za trku na hipodromu. Ona dobija određenu hranu, trenira itd. Jer krajnji cilj džokeja i njegovog konja je da prvi dođu na cilj. Isto se može reći i za dušu i tijelo. Asketsko iskustvo Pravoslavne Crkve, uz Božiju pomoć, stvorilo je univerzalni alat duhovnih, fizičkih i nutritivnih sredstava kako bi duša jahača i konjsko tijelo mogli doći do cilja - Carstva Nebeskog.

S jedne strane, ne treba zanemariti post u hrani. Prisjetimo se zašto su sveti preci Adam i Eva počinili pad... Predstavimo prilično grubo i primitivno, daleko od kompletna interpretacija: jer su prekršili post uzdržavanja - Božiju zapovest da se ne jede plod sa drveta poznanja dobra i zla. Mislim da je ovo lekcija za sve nas.

S druge strane, post u hrani ne treba shvatiti kao cilj sam po sebi. To je samo sredstvo da razrijedimo naše grubo materijalno meso kroz određene apstinencije u hrani, u upotrebi alkohola, u bračnim odnosima kako bi tijelo postalo lagano, očišćeno i služilo kao vjerni pratilac duše za sticanje glavnih duhovnih vrlina: molitve, pokajanja, strpljenja, poniznosti, milosrđa, sudjelovanja u sakramentima Crkve, ljubavi prema Bogu i komšija itd. Odnosno, post u hrani - ovo je prvi korak uspona ka Gospodu. Bez kvalitativne duhovne promjene-transformacije svoje duše, on se pretvara u ishranu koja je beskorisna za ljudski duh.

Nekada je Njegovo Blaženstvo Mitropolit kijevski i sve Ukrajine Vladimir rekao divnu rečenicu koja je sadržavala suštinu svakog posta: „Glava je u gozbi – ne jedi ni jednu samu“. Odnosno, ova izjava se može protumačiti na sljedeći način: "Ako vi, uzdržavajući se od određenih radnji i hrane, ne gajite u sebi vrline uz Božiju pomoć, a glavna je ljubav, onda je vaš post besplodan i beskorisan."

Vezano za pitanje postavljeno u naslovu članka. Po mom mišljenju, početak dana uveče se odnosi na liturgijski dan, odnosno dnevni krug bogosluženja: časovi, večernje, jutrenje, Liturgija, koje su, u suštini, jedna služba, podijeljena na dijelove radi pogodnosti vjernika. Inače, u doba prvih hrišćana bili su jedna služba. Ali post u hrani treba da odgovara kalendarskom danu - to jest, od jutra do jutra (liturgijski dan - od večeri do večeri).

Prvo, to potvrđuje liturgijska praksa. Uostalom, ne počinjemo da jedemo meso, mleko, sir i jaja na Veliku subotu uveče (ako sledimo logiku da se uveče dopušta post). Ili na Božić i Bogojavljensko Badnje veče ne jedemo istu hranu uveče, uoči Rođenja Hristovog i Svete Bogojavljenje (Krštenja Gospodnjeg). br. Jer post je dozvoljen dan nakon završetka Liturgije.

Ako uzmemo u obzir normu Tipika o okolini i peti, onda je, pozivajući se na 69. pravilo svetih apostola, izjednačila post u srijedu i petak sa danima Velikog posta i dozvolila jesti hranu u obliku suhe hrane. jednom dnevno posle 15.00 časova. Ali suha ishrana, a ne potpuno razrešenje posta.

Naravno, u savremenim realnostima, praksa jednodnevnog posta (srijeda i petak) je ublažena za laike. Ako ovo nije period jednog od četiri godišnja posta, onda možete jesti ribu i biljnu hranu sa uljem; ako srijeda i petak padaju u vrijeme posta, onda se riba na ovaj dan ne jede.

Ali što je najvažnije, draga braćo i sestre, moramo imati na umu da iskreno i od srca moramo ići duboko u sjećanje na dan u srijedu i petak. Sreda - izdaja od strane čoveka svog Boga Spasitelja; Petak je dan smrti Gospoda našeg Isusa Hrista. I ako, po savetu svetih otaca, usred burne životne vreve, u sredu i petak zastanemo na molitvi na pet, deset minuta, na sat, koliko možemo, i pomislimo: „Stani, danas je Hristos stradao i umro za mene“, tada će samo ovo sjećanje, u kombinaciji s razboritim postom, blagotvorno i spasonosno djelovati na dušu svakoga od nas.

Sjetimo se i velikih i utješnih Spasiteljevih riječi o borbi ljudske duše i demona koji je opsjedaju: „Ovaj se rod izgoni samo molitvom i postom“ (Mt. 17,21). Molitva i post su naša dva spasonosna krila, koja uz Božiju pomoć iščupaju čovjeka iz blata strasti i uzdižu ga k Bogu – kroz ljubav prema Svevišnjem i prema bližnjem.

Sveštenik Andrej Čiženko

Čovjek je duhovno-tjelesno biće dvojne prirode. Sveti Oci su govorili da tijelo pristaje duši kao rukavica na ruci..

Stoga je svaki post – jednodnevni ili višednevni – skup sredstava da se čovjek duhovno i tjelesno približi Bogu – u punoći ljudske prirode. Slikovito rečeno, osoba se može uporediti sa jahačem na konju. Duša je jahač, a tijelo je konj. Recimo da se konj trenira za trku na hipodromu. Ona dobija određenu hranu, trenira itd. Jer krajnji cilj džokeja i njegovog konja je da prvi dođu na cilj. Isto se može reći i za dušu i tijelo. Asketsko iskustvo Pravoslavne Crkve, uz Božiju pomoć, stvorilo je univerzalni alat duhovnih, fizičkih i nutritivnih sredstava kako bi duša jahača i konjsko tijelo mogli doći do cilja - Carstva Nebeskog.

S jedne strane, ne treba zanemariti post u hrani. Prisjetimo se zašto su sveti preci Adam i Eva počinili pad... Hajde da damo prilično grubo i primitivno, daleko od potpunog tumačenja: jer su prekršili post uzdržavanja od hrane - Božju zapovijest da se ne jede plod sa drveta spoznaje. dobra i zla. Mislim da je ovo lekcija za sve nas.

S druge strane, post u hrani ne treba shvatiti kao cilj sam po sebi. Ovo je samo sredstvo da razrijedimo svoje grubo materijalno meso kroz određene apstinencije u hrani, u upotrebi alkohola, u bračnim odnosima kako bi tijelo postalo lagano, pročišćeno i služilo kao vjerni pratilac duši da stekne glavne duhovne vrline: molitva, pokajanje, strpljenje, poniznost, milosrđe, učešće u sakramentima Crkve, ljubav prema Bogu i bližnjemu itd. Odnosno, post u hrani je prvi korak u usponu ka Gospodu. Bez kvalitativne duhovne promjene-transformacije svoje duše, on se pretvara u ishranu koja je beskorisna za ljudski duh.

Nekada je Njegovo Blaženstvo Mitropolit kijevski i sve Ukrajine Vladimir rekao divnu rečenicu koja je sadržavala suštinu svakog posta: „Glava je u gozbi – ne jedi ni jednu samu“. Odnosno, ova izjava se može protumačiti na sljedeći način: "Ako vi, uzdržavajući se od određenih radnji i hrane, ne gajite u sebi vrline uz Božiju pomoć, a glavna je ljubav, onda je vaš post besplodan i beskorisan."

Vezano za pitanje postavljeno u naslovu članka. Po mom mišljenju, početak dana uveče se odnosi na liturgijski dan, odnosno dnevni krug bogosluženja: časovi, večernje, jutrenje, Liturgija, koje su, u suštini, jedna služba, podijeljena na dijelove radi pogodnosti vjernika. Inače, u doba prvih hrišćana bili su jedna služba. Ali post u hrani treba da odgovara kalendarskom danu - to jest, od jutra do jutra (liturgijski dan - od večeri do večeri).

Prvo, to potvrđuje liturgijska praksa. Uostalom, ne počinjemo da jedemo meso, mleko, sir i jaja na Veliku subotu uveče (ako sledimo logiku da se uveče dopušta post). Ili na Badnje veče i na Bogojavljenje ne jedemo istu hranu uveče, uoči Rođenja Hristovog i Svete Bogojavljenje (Krštenja Gospodnjeg). br. Jer post je dozvoljen dan nakon završetka Liturgije.

Ako uzmemo u obzir normu Tipika o okolini i peti, onda je, pozivajući se na 69. pravilo svetih apostola, izjednačila post u srijedu i petak sa danima Velikog posta i dozvolila jesti hranu u obliku suhe hrane. jednom dnevno posle 15.00 časova. Ali suha ishrana, a ne potpuno razrešenje posta.

Naravno, u savremenim realnostima, praksa jednodnevnog posta (srijeda i petak) je ublažena za laike. Ako ovo nije period jednog od četiri godišnja posta, onda možete jesti ribu i biljnu hranu sa uljem; ako srijeda i petak padaju u vrijeme posta, onda se riba na ovaj dan ne jede.

Ali što je najvažnije, draga braćo i sestre, moramo imati na umu da iskreno i od srca moramo ići duboko u sjećanje na dan u srijedu i petak. Sreda - izdaja od strane čoveka svog Boga Spasitelja; Petak je dan smrti Gospoda našeg Isusa Hrista. I ako, po savetu svetih otaca, usred burne životne vreve, u sredu i petak zastanemo na molitvi na pet, deset minuta, na sat, koliko možemo, i pomislimo: „Stani, danas je Hristos stradao i umro za mene“, tada će samo ovo sjećanje, u kombinaciji s razboritim postom, blagotvorno i spasonosno djelovati na dušu svakoga od nas.

Sjetimo se i velikih i utješnih Spasiteljevih riječi o borbi ljudske duše i demona koji je opsjedaju: „Ovaj se rod izgoni samo molitvom i postom“ (Mt. 17,21). Molitva i post su naša dva spasonosna krila, koja uz Božiju pomoć iščupaju čovjeka iz blata strasti i uzdižu ga k Bogu – kroz ljubav prema Svevišnjem i prema bližnjem.

Sveštenik Andrej Čiženko
Pravoslavni život

Pregledano (2063) puta