Danas je ozbiljan problem pitanje šta je hrišćanska porodica i brak. Sada je ovaj koncept prilično teško shvatljiv u župnom životu. Vidim toliko mladih ljudi koji su zbunjeni onim što žele da vide u svojoj porodici. U njihovim glavama ima mnogo klišea odnosa dečka i devojke, kojima se oni vode.

Savremenim mladim ljudima je veoma teško da se pronađu i zasnuju porodicu. Svi se gledaju pod iskrivljenim uglom: jedni - crpeći svoje znanje iz Domostroja, drugi - iz TV programa Dom-2. I svako na svoj način pokušava da uskladi ono što pročita ili vidi, a odbija sopstveno iskustvo. Mladi koji čine parohiju vrlo često traže partnera koji bi mogao odgovarati njihovoj zamisli o porodici; kako ne pogriješiti - uostalom, pravoslavna porodica treba da bude samo takva i takva. Ovo je veoma veliki psihološki problem.

Druga stvar koja dodaje stepen ovom psihološkom problemu je razdvajanje pojmova – kakva je priroda porodice, a šta je njeno značenje i svrha. Nedavno sam pročitao u jednoj propovijedi da je svrha kršćanske porodice imati djecu. Ali to je pogrešno i, nažalost, postalo je kliše o kojem se ne raspravlja. Uostalom, muslimanska, budista, bilo koja druga porodica ima isti cilj. Rađanje djece je priroda porodice, ali ne i cilj. To je Bog postavio u odnosu između muža i žene. Kada je Gospod stvorio Evu, rekao je da nije dobro da čovek bude sam. I nije mislio samo na rađanje.

Prva izjava ljubavi

U Bibliji vidimo hrišćansku sliku ljubavi i braka.

Ovdje susrećemo prvu izjavu ljubavi: Adam kaže Evi: kost od mojih kostiju i meso od mesa. Razmislite kako to sjajno zvuči.

U samom obredu vjenčanja, najprije se govori o međusobnoj pomoći, a zatim samo o percepciji ljudskog roda: „Sveti Bože, koji si stvorio čovjeka iz pepela, i stvorio ženu iz rebra njegova, i spojio s njim odgovarajući pomoćnik, jer je Vašem Veličanstvu bilo zadovoljstvo, tako da nijedan čovjek ne smije biti sam na zemlji." I stoga, imati mnogo djece također nije cilj. Ako se porodici da sljedeći zadatak: imperativ je da se razmnožava i razmnožava, tada može doći do narušavanja braka. Porodice nisu gumene, ljudi nisu beskonačni, svako ima svoj resurs. Nemoguće je Crkvi postaviti tako kolosalan zadatak da riješi demografska pitanja države. Crkva ima druge zadatke.

Svaka ideologija koja se unosi u porodicu, u Crkvu, je strašno destruktivna. Ona to uvijek sužava na neke sektaške pojmove.

Porodica je mala crkva

Pomoći porodici da postane mala Crkva naš je glavni zadatak.

I unutra savremeni svet glas o porodici, kao o maloj crkvi, mora se čuti. Svrha braka je oličenje hrišćanske ljubavi. Ovo je mjesto gdje je osoba istinski prisutna i do kraja. I spoznaje sebe kao kršćanina u svom požrtvovnom odnosu jednih prema drugima. Peto poglavlje Poslanice apostola Pavla Efežanima, koje se čita na svadbi, sadrži sliku hrišćanske porodice na koju se fokusiramo.

Na o. Vladimir Vorobjov ima divnu ideju: porodica ima svoje poreklo na zemlji i ima svoj večni nastavak u Carstvu nebeskom. To je ono čemu porodica služi. Tako da njih dvoje, postavši jedno biće, prenesu ovo jedinstvo u večnost. I mala Crkva i Nebeska Crkva postale su jedno.

Porodica je izraz crkvenosti koja je antropološki ugrađena u osobu. Ono ostvaruje ostvarenje Crkve, od Boga položene u čovjeku. Prevazilaženje, izgrađivanje sebe na sliku i priliku Božiju je veoma ozbiljan duhovni asketski put. O tome treba puno i ozbiljno razgovarati sa parohijom, mladić sa djevojkom, međusobno.

A svođenje porodice na stereotipe mora biti uništeno. I mislim da je velika porodica dobra. Ali svakom prema njegovoj snazi. I to ne treba sprovoditi ni duhovnim vođstvom ni nekim sabornim odlukama. Rađanje djece je isključivo ispunjenje Ljubavi. Djeca, bračni odnosi - to je ono što porodicu ispunjava ljubavlju i ispunjava je kao svojevrsno osiromašenje.

Brak je odnos ljubavi i slobode

Kada pričamo o intimnim odnosima u porodici postoje mnoga složena pitanja. Monaško pravilo, po kojem živi naša Crkva, ne pretpostavlja raspravu o ovoj temi. Ipak, ovo pitanje postoji i ne možemo pobjeći od njega.

Realizacija bračnih odnosa je stvar lične i unutrašnje slobode svakog supružnika.

Bilo bi čudno, zbog činjenice da se supružnici pričešćuju tokom obreda vjenčanja, lišiti ih bračne noći. A neki sveštenici kažu da se supružnici na ovaj dan ne pričešćuju, jer će imati bračnu noć. A šta je sa onim supružnicima koji se mole za začeće djeteta: da s njim bude začeto Božiji blagoslov, takođe se ne pričešćuju? Zašto se postavlja pitanje o prihvatanju Svetih Tajni Hristovih — Ovaploćenog Boga — u našu ljudsku prirodu sa nekom prljavštinom u odnosima posvećenim Vjenčanjem? Uostalom, piše: krevet nije loš? Kada je Gospod posetio venčanje u Kani Galilejskoj, On je, naprotiv, dodao vino.

Ovdje se postavlja pitanje svijesti, koja sve odnose svodi na neku vrstu životinjskog odnosa.

Brak je krunisan i smatra se neokaljanim! Isti Jovan Zlatousti, koji je rekao da je monaštvo više od braka, kaže i da supružnici ostaju čedni i nakon što ustanu iz bračne postelje. Ali to je slučaj ako imaju pošten brak, ako ga njeguju.

Stoga su bračni odnosi odnosi ljudske ljubavi i slobode. Ali takođe se dešava, a to mogu potvrditi i drugi svećenici, da svaki pretjerani asketizam može biti uzrok bračnih svađa, pa čak i raspada braka.

ljubav u braku

Ljudi se vjenčaju ne zato što su životinje, već zato što se vole. Ali o ljubavi u braku nije se mnogo govorilo u čitavoj istoriji hrišćanstva. Čak i unutra fikcija problem ljubavi u braku prvi put je pokrenut tek u 19. veku. O tome se nikada nije raspravljalo ni u jednoj teološkim raspravama. Čak ni u udžbenicima za seminare nigdje se ne kaže da se ljudi koji stvaraju porodicu moraju bez greške voljeti.

Ljubav je osnova za stvaranje porodice. Tome treba da se raduje svaki paroh. Tako da su ljudi koji će se vjenčati postavili sebi za cilj istinski voljeti, čuvati i umnožavati, čineći to onom kraljevskom ljubavlju koja vodi osobu do Spasa. U braku ne može biti ništa drugo. Ovo nije samo struktura domaćinstva, gde je žena reproduktivni element, a muškarac zarađuje za hleb i ima slobodnog vremena za zabavu. Iako se to najčešće dešava.

Crkva treba da štiti brak

I samo Crkva sada još uvijek može reći kako stvoriti i održati porodicu. Postoji mnogo preduzeća koja omogućavaju sklapanje i raskid braka i pričanje o tome.

Ranije je Crkva zaista bila tijelo koje je na sebe preuzelo odgovornost zakonitog braka i istovremeno vršilo blagoslov Crkve. A sada je koncept legalnog braka sve zamagljeniji. Na kraju, zakoniti brakovi će biti narušeni do posljednje granice. Mnogi ljudi ne razumiju po čemu se zakonski brak razlikuje od građanskog. Neki svećenici također brkaju ove pojmove. Ljudi ne shvaćaju značenje braka u državnim institucijama i kažu da je bolje stupiti u brak da bi stajali pred Bogom, ali u matičnoj službi - šta? Općenito, možete ih razumjeti. Ako se vole, onda im ne treba potvrda, neka vrsta formalnog dokaza ljubavi.

S druge strane, Crkva ima pravo da sklapa samo one brakove koji su zaključeni u matičnom uredu i tu se ispostavlja čudna stvar. Kao rezultat toga, neki svećenici izgovaraju čudne riječi: „Potpiši, živi malo, - godinu dana. Ako se ne razvedeš, onda dođi i oženi se." Gospodaru imaj milosti! A ako se razvedu, da nije bilo braka? Odnosno, takvi se brakovi, takoreći, ne smatraju, kao da ne postoje, a oni koje je Crkva vjenčala su doživotni...

Nemoguće je živeti sa takvom svešću. Ako prihvatimo takvu svijest, onda bilo koju crkveni brak takođe će se raspasti - uostalom, postoje razlozi za raskid crkvenog braka. Ako državni brak tretiramo na takav način da je to tako „zanemarivanje“, onda će se broj razvoda samo povećati. Bračni i vanbračni brakovi imaju istu prirodu, posledice razvoda su svuda iste. Kada se dozvoli čudna ideja da je moguće živjeti do vjenčanja, kakav će biti naš brak? Šta onda podrazumevamo pod neraskidivosti, pod "dva - jedno telo"? Ono što je Bog sastavio, čovjek ne razdvaja. Uostalom, Bog ujedinjuje ljude ne samo kroz Crkvu. Ljudi koji se sretnu na zemlji – zaista, duboko – oni i dalje ispunjavaju Bogom danu prirodu braka.

Samo izvan Crkve oni ne primaju tu silu ispunjenu milošću koja preobražava njihovu ljubav. Brak dobija moć milosti ne samo zato što ga u Crkvi kruniše sveštenik, već i zato što se ljudi zajedno pričešćuju, zajedno žive jedinstvenim crkvenim životom.

Mnogi iza svadbene ceremonije ne vide suštinu braka. Brak je zajednica koju je stvorio Bog u Raju. Ovo je misterija raja, rajskog života, misterija same prirode čoveka.

Ovdje postoji ogromna konfuzija i psihičke prepreke za ljude koji traže mladu ili mladoženju u pravoslavnim omladinskim klubovima, jer da su samo pravoslavci sa pravoslavcima, inače je nemoguće.

Priprema za brak

Crkva treba da pripremi za brak čak i one ljude koji ne dolaze iznutra. crkvena zajednica. Oni koji su sada mogli doći u Crkvu kroz brak. Sada ogroman broj necrkvenih ljudi želi pravu porodicu, pravi brak. A znaju da matični ured ništa neće dati, da se istina daje u Crkvi.

I ovdje im se kaže: uzmite potvrdu, platite, dođite u nedjelju u 12. Refren uz naknadu, luster posebno.

Prije vjenčanja ljudi moraju proći kroz ozbiljan pripremni period - i pripremiti se najmanje nekoliko mjeseci. Ovo mora biti potpuno jasno. Bilo bi lijepo da se donese odluka na sinodalnom nivou: pošto je Crkva odgovorna za neraskidivost braka, ona to dozvoljava samo između onih koji su šest mjeseci redovno dolazili u Hram, ispovijedali se i pričestili, slušali razgovore sveštenik.

Gde civilna registracija u tom smislu se povlači u drugi plan, jer u savremenim uslovima omogućava konsolidaciju neke vrste imovinskih prava. Ali Crkva nije odgovorna za ovo. Ona mora poštovati vrlo jasne uslove na osnovu kojih se obavlja takva Sakramenta.

Inače će, naravno, ovi problemi s razotkrivenim brakovima samo rasti.

Odgovori na pitanja

Kada čovek shvati da je lično odgovoran za svaku misao, svaku reč, za svako delo, tada čovek počinje da pravi zivot

— Šta radite na odjelu da vratite vrijednost braka?

Brak je vrijednost same Crkve. Zadatak sveštenika je da pomogne čoveku da stekne ove vrednosti. Današnji mladi ljudi su često zbunjeni šta je suština braka.

Kada čovek počne da živi crkvenim životom, da se pričešćuje sakramentima, sve odmah dolazi na svoje mesto. Hristos i mi smo sa Njim. Tada će sve biti ispravno, nema posebnih trikova, ne bi trebali biti. Kada ljudi pokušaju da izmisle neke posebne trikove, to postaje veoma opasno.

— Koja su rješenja za rješavanje ovog problema? Šta biste savjetovali mladima?

— Prvo, uzmite si vremena, smirite se. Verujte Bogu. Većinu vremena ljudi ne znaju kako to da urade.

Oslobodite se klišea i ideja da se sve može uraditi na neki poseban način, takozvanih recepata za sreću. Oni postoje u glavama mnogih pravoslavnih parohijana. Navodno, da biste postali taj i taj, morate učiniti to i to - otići starcu, na primjer, pročitati četrdeset akatista ili se pričestiti četrdeset puta zaredom.

Morate shvatiti da ne postoje recepti za sreću. Postoji lična odgovornost za sopstveni život, a to je najvažnije. Kad čovjek shvati da je lično odgovoran za svaku svoju riječ, za svaki svoj korak, za svoje djelo, tada će, čini mi se, za čovjeka početi pravi život.

I odustanite od nepotrebnog: vanjskog, nategnutog, od onoga što zamjenjuje unutrašnji svet osoba. Savremeni hrišćanski crkveni svet sada snažno gravitira ka zamrznutim oblicima pobožnosti, ne shvatajući njihovu korisnost i plodnost. Zatvara se samo na samoj formi, a ne na tome koliko je ona ispravna i djelotvorna za duhovni život čovjeka. I doživljava se samo kao neka vrsta modela odnosa.

A Crkva je živi organizam. Svi modeli su dobri samo utoliko. Postoje samo neki vektori smjera, a čovjek mora sam ići. I ne biste se trebali oslanjati na vanjski oblik koji će vas navodno dovesti do spasenja.

Pola

— Da li svaka osoba ima svoju polovinu?

— Gospod je tako stvorio čoveka, oduzevši mu deo za stvaranje druge polovine. To je božanski čin koji je čovjeka učinio nepotpunim bez veze s drugim. Shodno tome, osoba traži drugog. I dopunjava se u misteriji braka. I ovo dopunjavanje se dešava bilo u porodicni zivot ili u monaštvu.

— Da li se rađaju na pola? Ili postaju polovice nakon vjenčanja?

— Ne mislim da su ljudi stvoreni na ovaj način: kao da postoje dva takva čovjeka koji treba da se nađu. A ako se ne nađu, biće inferiorni. Bilo bi čudno pomisliti da postoji samo jedan i jedini, koji vam je poslat od Boga, a sve ostalo treba da prođe. Mislim da nije. Sama ljudska priroda je takva da se može transformisati, a mogu se transformisati i sami odnosi.

Ljudi traže drugog upravo kao muškarca i ženu, a nikako kao dvije specifične individue koje postoje u svijetu. U tom smislu, osoba ima mnogo izbora. Svi prikladni i neprikladni jedno drugome u isto vrijeme. S jedne strane, ljudska priroda je iskrivljena grijehom, as druge strane, ljudska priroda tako ogromnu moć da Gospod milošću Božjom, čak i od kamenja, stvara sebi decu.

Ponekad se ljudi otežaju jedni prema drugima, odjednom postanu tako nedjeljivi, jedinstvo u Bogu i međusobnom zalaganju, sa željom, velikim radom. I dešava se da se čini da je s ljudima sve u redu, ali oni ne žele da imaju posla jedni s drugima, spasavaju jedni druge. Tada se najidealnije jedinstvo može raspasti.

— Neki ljudi traže i čekaju neki unutrašnji signal da je to vaša osoba, i tek nakon takvog osjećaja spremni su da prihvate, da ostanu uz osobu koju je Bog postavio ispred njih.

— Teško je u potpunosti vjerovati takvom osjećaju, s jedne strane. S druge strane, nemoguće mu je apsolutno ne vjerovati. Ovo je Tajna, zauvek će ostati Tajna za čoveka: Tajna njegove duševne muke, srčane muke, njegove tjeskobe i njegove sreće, radosti. Niko nema odgovor na ovo pitanje.

Pripremila Nadežda Antonova

Svi znaju kakvi problemi nastaju kada dvoje ljudi, on i ona, uđu u zajednički život. Jedan od njih, koji često poprima akutne forme, jeste odnos supružnika u pogledu njihovih prava i obaveza.

I u davna vremena, pa čak i u ne tako davna vremena, žena je u porodici bila u položaju robinje, u potpunoj podređenosti svom ocu ili mužu, i nije bilo riječi o bilo kakvoj jednakosti ili bilo kakvoj jednakosti. Tradicija potpune pokornosti najstarijem muškarcu u porodici uzimala se zdravo za gotovo. Kakve je forme dobijala zavisilo je od glave porodice.

U posljednja dva stoljeća, a posebno u današnje vrijeme, u vezi s razvojem ideja demokratije, emancipacije, jednakosti žena i muškaraca i njihove jednakosti, sve se jače ispoljava druga krajnost: žena često više nije zadovoljna jednakošću i jednakošću, i, nažalost, počinje da se bori za dominaciju u porodici.

I koji je bolji, koji je bolji? Koji je model razumniji s kršćanske tačke gledišta? Najizbalansiraniji odgovor: ni jedno ni drugo – oba nisu dobra, sve dok djeluju sa pozicije snage. Pravoslavlje nudi treću opciju, i ona je zaista neobična: takvog razumijevanja ovog pitanja ranije nije bilo, niti je moglo biti.

Često ne pridajemo dužnu važnost riječima koje srećemo u Novom zavjetu: u Evanđelju, u apostolskim poslanicama. I postoji ideja koja potpuno menja pogled na brak, kako u poređenju sa onim što je bilo, tako iu poređenju sa onim što je postalo. Bolje je to objasniti na primjeru.

Šta je auto? Kakav je odnos između njegovih dijelova? Ima ih mnogo, od kojih je on sastavljen - automobil nije ništa drugo do skup delova pravilno povezanih u jednu celinu. Stoga se može rastaviti, staviti na police, zamijeniti bilo koji dio.

Je li čovjek isti ili nešto drugo? Uostalom, i on kao da ima mnogo "detalja" - članova i organa, jednako prirodno, skladno usklađenih u njegovom tijelu. Ali, ipak, razumijemo da tijelo nije nešto što se može graditi od ruku, nogu, glave i tako dalje, ono nije nastalo spajanjem odgovarajućih organa i članova, već je to jedinstven i nedjeljiv organizam koji živi jedan život. .

Dakle, hrišćanstvo tvrdi da brak nije samo kombinacija dva „dela“ – muškarca i žene, pa se tako dobija novi „automobil“. Brak je novo živo tijelo, takva interakcija između muža i žene, koja se odvija u svjesnoj međuzavisnosti i razumnoj međusobnoj podređenosti. On nije neka vrsta despotizma u kojem se žena mora pokoriti svom mužu ili muž postaje ženin rob. S druge strane, brak nije ta ravnopravnost u kojoj se ne može shvatiti ko je u pravu, a ko kriv, ko kome treba da se pokorava, kada svako insistira na svome - i šta je sledeće? Svađe, prijekori, nesuglasice i sve to – koliko dugo, koliko brzo – često dovede do potpune katastrofe: raspada porodice. A s kakvim je to iskustvima, patnjama i nevoljama prati!

Da, supružnici bi trebali biti ravnopravni. Ali jednakost i jednakost su potpuno različiti koncepti, čija zbrka prijeti ne samo porodici, već i svakom društvu. Dakle, general i vojnik kao građani su, naravno, jednaki pred zakonom, ali jesu različita prava. U slučaju njihove ravnopravnosti, vojska će se pretvoriti u haotično okupljanje, nesposobno za bilo šta.

A kakva je to ravnopravnost moguća u porodici, da se uz potpunu ravnopravnost supružnika očuva njeno integralno jedinstvo? Pravoslavlje nudi sljedeći odgovor na ovo bitno pitanje.

Odnose između članova porodice, a posebno između supružnika, treba graditi ne po pravnom principu, već prema principu organizma. Svaki član porodice nije zaseban grašak među ostalima, već živi dio pojedinačni organizam u kojoj, naravno, treba da postoji harmonija, ali koja je nemoguća tamo gde nema reda, gde vlada anarhija i haos.

Želio bih donijeti još jednu sliku koja pomaže u otkrivanju kršćanskog pogleda na odnos supružnika. Čovek ima um i srce. I kao što um ne znači mozak, već sposobnost razmišljanja, odlučivanja, tako i srce ne znači organ koji pumpa krv, već sposobnost osjećanja, doživljavanja, revitalizacije cijelog tijela.

Ova slika dobro govori o osobinama muške i ženske prirode. Čovjek zaista više živi glavom. "Racio" je, po pravilu, primarni u njegovom životu. Naprotiv, ženu više vodi srce, osjećaj. Ali kao što su um i srce harmonično i neraskidivo povezani i oboje su neophodni da bi čovek živeo, tako je i u porodici za njeno puno i zdravo postojanje apsolutno neophodno da se muž i žena ne suprotstavljaju, već da se međusobno dopunjuju. , koji je, u suštini, um i srce jednog tela. Oba "organa" su podjednako neophodna za čitav "organizam" porodice i moraju biti međusobno povezani po principu ne podređenosti, već komplementarnosti. Inače neće biti normalne porodice.

Kako se ova slika može primijeniti na pravi zivot porodice? Na primjer, supružnici se svađaju da li da kupe ili ne neke stvari.

Ona: "Želim da budu!"

On: „Ne možemo to da priuštimo sada. Hajdemo bez njih!"

Hristos kaže da su muškarac i žena venčani ne više dva, nego jedno tijelo(Matej 19:6). Apostola Pavla vrlo jasno objašnjava šta znači ovo jedinstvo i cjelovitost tijela: Ako noga kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam ruka, zar ona zaista ne pripada tijelu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada tijelu? Oko ne može reći ruci: ne trebaš mi; ili takođe od glave do nogu: ne trebaš mi. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; da li je jedan član slavljen, svi članovi se raduju s tim(1 Kor. 12, 15.16.21.26.).

Kako se ponašamo prema vlastitom tijelu? Apostol Pavle piše: Niko nikada nije mrzeo sopstveno meso, nego ga hrani i greje(Ef. 5:29). Sveti Jovan Zlatousti kaže da su muž i žena kao ruke i oči. Kada boli ruka, oči plaču. Kad oči plaču, ruke brišu suze.

Ovdje je vrijedno prisjetiti se zapovijedi koja je izvorno data čovječanstvu i potvrđena od Isusa Krista. Kada je u pitanju konačna odluka, a nema međusobnog dogovora, traži se da neko ima moralno, po savesti, pravo da ima poslednju reč. I, naravno, to bi trebao biti glas uma. Ova zapovest je opravdana samim životom. Uostalom, dobro znamo kako ponekad zaista želite nešto, a um kaže: „Ovo je nemoguće, ovo je opasno, ovo je štetno. A mi, ako se povinujemo razumu, prihvatamo ga. Dakle, srce, kaže hrišćanstvo, mora biti kontrolisano umom. Jasno je o čemu u principu govorimo – u krajnjoj liniji, prioritet muževljevog glasa.

Ali um bez srca je užasan. To je lepo prikazano u čuvenom romanu engleske spisateljice Meri Šeli „Frankenštajn“. U njemu glavni lik, Frankenštajn, prikazan je kao veoma inteligentno stvorenje, ali bez srca – ne organ tela, već organ čula sposoban da voli, pokazuje milost, saosećanje, velikodušnost itd. Frankenštajn nije čovek, već robot, neosetljivi, mrtvi kamen.

Međutim, srce bez kontrole uma neizbježno pretvara život u haos. Treba samo zamisliti slobodu nekontrolisanih sklonosti, želja, osećanja...

Odnosno, jedinstvo muža i žene treba ostvariti na način interakcije uma i srca u ljudskom tijelu. Ako je um zdrav, on, poput barometra, precizno određuje smjer naših sklonosti: u nekim slučajevima odobrava, u drugima odbija, kako ne bi uništio cijelo tijelo. Takvi smo mi. Dakle, muž, personificirajući um, treba da pojednostavi život porodice (to je normalno, ali život se prilagođava kada se muž ponaša ludo).

Ali kako se muž treba ponašati prema svojoj ženi? Hrišćanstvo ukazuje na ranije nepoznato načelo: žena jeste njegov tijelo. I kako se ponašaju prema svom tijelu? Niko od normalnih ljudi ne tuče, seče, namerno ne nanosi patnju sopstvenom telu. Ovo je prirodni zakon života, koji se zove ljubav. Kada jedemo, pijemo, oblačimo se, lečimo, onda iz kog razloga to radimo – naravno, iz ljubavi prema svom telu. I prirodno je, to je jedini način da se živi. Jednako prirodan bi trebao biti sličan stav muža prema svojoj ženi i žene prema svom mužu.

Da, tako bi trebalo da bude. Ali savršeno se sjećamo ruske poslovice: "Bilo je glatko na papiru, ali su zaboravili na gudure, pa hodaju po njima." Kakve su to jaruge, ako ovu poslovicu primijenimo na našu temu? Guruge su naša strast. "Želim, ali neću" - i to je to! I kraj ljubavi i razuma!

Kakva je opća slika brakova i razvoda u naše vrijeme, manje-više svi znaju. Statistika nije samo tužna, već i teška. Stopa razvoda je takva da ugrožava život nacije. Uostalom, porodica je sjeme, ćelija, ona je osnova, kvasac društvenog života. Ako nema normalnog porodičnog života, šta će društvo postati?!

Kršćanstvo skreće pažnju osobe na činjenicu da su primarni uzrok uništenja braka naše strasti. Šta znači strast? O kakvim strastima pričamo? Reč "strast" je dvosmislena. Strast je patnja, ali strast je i osjećaj. Ova riječ se može koristiti i pozitivno i negativno. Zaista, s jedne strane, uzvišena ljubav se može nazvati i strašću. S druge strane, najružnija opaka privlačnost može se nazvati istom riječju.

Hrišćanstvo podstiče ljude na to konačna odluka sva pitanja je prihvatio um, a ne nesvesni osećaj ili privlačnost, odnosno strast. A to predstavlja veoma težak zadatak za osobu da se mora boriti sa spontanom, strastvenom, egoističkom stranom svoje prirode – zapravo, sa samim sobom, jer naše strasti, naši senzualni nagoni su suštinski dio naše prirode.

Šta ih može savladati da postanu čvrsti temelj porodice? Vjerovatno će se svi složiti da samo ljubav može biti tako moćna sila. Ali šta je to, o čemu se radi?

Možemo govoriti o nekoliko vrsta ljubavi. Što se tiče naše teme, fokusiraćemo se na dva od njih. Jedna ljubav je ona o kojoj se stalno priča na televiziji, pišu se knjige, snimaju filmovi itd. To je međusobna privlačnost muškarca i žene jedno prema drugom, što se prije može nazvati zaljubljenošću nego ljubavlju.

Ali čak iu samoj ovoj atrakciji postoji gradacija - od najnižeg do najviša tačka. Ova privlačnost može poprimiti i prizeman, odvratan karakter, ali može biti i ljudski uzdignut, vedar, romantičan osjećaj. Međutim, čak i najsjajniji izraz ove privlačnosti nije ništa drugo nego posljedica urođenog instinkta za nastavkom života, a svojstvena je svim živim bićima. Svuda na zemlji sve što leti, puzi, trči ima ovaj instinkt. Uključujući osobu. Da, na najnižem, životinjskom, nivou svoje prirode, čovek je takođe podložan ovom instinktu. I djeluje u čovjeku bez prizivanja njegovog uma. Razlog nije izvor međusobne privlačnosti između muškaraca i žena, već prirodni instinkt. Um može samo djelimično kontrolirati ovu privlačnost: ili je zaustaviti naporom volje, ili joj dati „zeleno svjetlo“. Ali ljubav, kao lični čin, voljnom odlukom, u suštini, još nije u ovoj privlačnosti. Ovo je element nezavisan od uma i volje, poput osjećaja gladi, hladnoće itd.

Romantična ljubav – zaljubljivanje – može iznenada buknuti i isto tako iznenada ugasiti. Možda su skoro svi ljudi doživjeli osjećaj zaljubljivanja, a mnogi i više puta - i sjećaju se kako je buknuo i nestao. Dešava se još gore: danas ljubav, čini se, zauvek, a sutra - već mržnja jedno prema drugom. Tačno se kaže da iz ljubavi (od takav ljubav) mrzeti - jedan korak. Instinkt - i ništa više. A ako osobu, kada stvara porodicu, pokreće samo on, ako ne zavoli, čemu hrišćanstvo uči, onda on porodičnim odnosima verovatno će se suočiti sa tužnom sudbinom.

Kada se čuje "hrišćanstvo uči", ne treba pomisliti da je reč o nekakvom shvatanju ljubavi u hrišćanstvu. Kršćanstvo po tom pitanju nije smislilo nešto novo, već je samo otkrilo ono što je prvobitna norma ljudski život. Kao što nije Newton, na primjer, stvorio zakon univerzalne gravitacije. On je to samo otkrio, formulisao i objavio - to je sve. Slično, kršćanstvo ne nudi neko specifično razumijevanje ljubavi za sebe, već otkriva samo ono što je inherentno čovjeku po samoj njegovoj prirodi. Zapovijedi koje je dao Krist nisu pravni zakoni koje je On izmislio za ljude, već prirodni zakoni našeg života, izobličeni nekontroliranim elementarnim životom čovjeka, i ponovno otkriveni kako bismo mogli voditi ispravan život, a ne naštetiti sebi.

Kršćanstvo uči da je Bog izvor svega što postoji. U tom smislu, On je primarni Zakon svega Bića, a ovaj Zakon je Ljubav. Dakle, samo slijedeći ovaj Zakon, čovjek, stvoren na sliku Božju, može normalno postojati i imati punoću svakog dobra.

Ali o kakvoj ljubavi je reč? Naravno, nimalo o ljubavi u ljubavi, ljubavnoj strasti o kojoj slušamo, čitamo i vidimo na ekranima i tabletima. Ali o onom o kome evanđelje izveštava, a o kome su sveti oci već detaljno pisali - to su najiskusniji psiholozi čovečanstva.

Kažu da je to normalno ljudska ljubav- ovo je, kako je primetio sveštenik Pavel Florenski, samo " sebičnost pod maskom“, odnosno volim te tačno onoliko koliko voliš mene, daj mi zadovoljstvo, inače – zbogom. A šta je sebičnost, svi znaju. To je stanje osobe koje zahtijeva stalno ugađanje svom "ja", njegov eksplicitni i implicitni zahtjev: sve i svi treba da mi služe.

Prema patrističkom učenju, obična ljudska ljubav, kroz koju se sklapa brak i stvara porodica, samo je slaba sjena prave ljubavi. Onaj koji može da oživi čitav život čoveka. Ali to je moguće samo na putu prevazilaženja svog egoizma, sebičnosti. To uključuje borbu protiv ropstva svojih strasti – zavisti, taštine, ponosa, nestrpljenja, razdraženosti, osude, ljutnje... Jer svaka takva grešna strast na kraju vodi hlađenju i uništenju ljubavi, budući da su strasti ilegalno, neprirodno, kako su to izrazili sveti oci, stanje za ljudsku dušu, uništavanje, sakaćenje, izopačenje njene prirode.

Ljubav o kojoj govori hrišćanstvo nije prolazno osećanje koje nastaje nezavisno od čoveka, već stanje stečeno svesnim radom da se sebe, um, srce i telo oslobodi od svake duhovne prljavštine, odnosno strasti. Veliki svetac iz 7. veka, monah Isak Sirin je napisao: Ne postoji način da se u duši probudi Božanska ljubav...ako nije pobedila strasti. Rekao si da tvoja duša nije pobijedila strasti i zavoljela ljubav Božju; a za to nema reda. Ko kaže da nije pobedio strasti i da je zavoleo ljubav Božiju, ja ne znam šta govori. Ali vi ćete reći: nisam rekao „volim“, nego „voleo sam ljubav“. A to nije slučaj ako duša nije dostigla čistoću. Ali ako ovo hoćeš da kažeš samo radi reči, onda nisi jedini koji to kaže, nego svako kaže da hoće da voli Boga....I svako izgovara ovu riječ kao da je njegova, međutim, pri izgovoru takvih riječi samo se jezik miče, duša ne osjeća da govori.» . Ovo je jedan od najvažnijih zakona ljudskog života.

Pred osobom je otvorena perspektiva postizanja najvećeg dobra za sebe i svu okolinu – pravu ljubav. Uostalom, čak i na polju običnog ljudskog života nema ničeg višeg i ljepšeg od ljubavi! Ovo je utoliko važnije kada je u pitanju sticanje božanstvene ljubavi, koja se stiče kako uspevate u borbi sa svojim strastima. Ovo se može uporediti sa tretmanom sakate osobe. Kako zacjeljuje jednu ranu za drugom, postaje mu bolje, lakše, postaje sve zdraviji. A kad se oporavi, nije za njega više radosti. Ako je tjelesni oporavak tako veliki blagoslov za čovjeka, šta onda reći o izlječenju njegove besmrtne duše!

Ali šta je, sa hrišćanske tačke gledišta, zadatak braka i porodice? Sveti Jovan Zlatousti naziva hrišćanskom porodicom mala crkva . Jasno je da crkva u ovom slučaju ne znači hram, već sliku onoga o čemu je pisao apostol Pavle: Crkva je Telo Hristovo(Kol. 1:24). A koji je glavni zadatak Crkve u našim zemaljskim uslovima? Crkva nije odmaralište, crkva je bolnica. Odnosno, njegov primarni zadatak je da izliječi čovjeka od strasnih bolesti i grešnih rana koje pokrivaju cijelo čovječanstvo. Lečiti, ne samo utešiti.

Ali mnogi ljudi, ne shvaćajući to, traže u Crkvi ne ozdravljenje, nego samo utehu u njihovim tugama. Međutim, Crkva je bolnica koja ima na raspolaganju potrebne lijekove za duhovne rane čovjeka, a ne samo lijekove protiv bolova koji daju privremeno olakšanje, ali ne liječe, već ostavljaju bolest u punoj snazi. To je njegova razlika od bilo koje psihoterapije i svih sličnih sredstava.

I tako, za ogromnu većinu ljudi, najbolje sredstvo ili, reklo bi se, najbolja bolnica za lečenje duše, jeste porodica. Dva „ega“, dva „je“ dolaze u kontakt u porodici, a kada deca odrastu, ne više dvoje, već troje, četvoro, pet – i svako sa svojim strastima, grešnim sklonostima, sebičnošću. U ovoj situaciji pred čovjekom je najveći i najteži zadatak – uvidjeti svoje strasti, svoj ego i poteškoće da ih savlada. Ovaj podvig porodičnog života, uz ispravan pogled na njega i pažljiv odnos prema onome što se dešava u duši, ne samo da ponižava čoveka, već ga čini velikodušnim, tolerantnim, popustljivim prema drugim članovima porodice, što donosi pravu korist za sve , ne samo u ovom životu, već i u vječnom.

Uostalom, dok živimo u miru od porodičnih problema i briga, bez potrebe da svakodnevno gradimo odnose sa ostalim članovima porodice, naše strasti nije tako lako – one kao da su negdje skrivene. U porodici postoji stalni kontakt jedni s drugima, strasti se manifestuju, reklo bi se, svake minute, tako da nije teško vidjeti ko smo zapravo, šta živi u nama: iritacija, i osuda, i lijenost, i sebičnost . Dakle, porodica razumna osoba može postati prava bolnica u kojoj se otkrivaju naše duhovne i mentalne bolesti, a sa evanđeoskim odnosom prema njima i pravi proces izlječenja. Od gorde, samohvaljene, lenje osobe, hrišćanin postepeno ne izrasta po imenu, već po stanju, koji počinje da sagledava sebe, svoje duhovne bolesti, strasti i ponizuje se u sebi, pred Bogom - postaje normalna osoba. Bez porodice je teže doći u ovo stanje, pogotovo kada čovjek živi sam i niko ne vrijeđa njegove strasti. Njemu je veoma lako da vidi sebe kao savršeno dobru, pristojnu osobu, hrišćanina.

Porodica, sa ispravnim, hrišćanskim pogledom na sebe, omogućava čoveku da vidi da je sav kao golih nerava: sa koje god strane dotakneš - bol. Porodica postavlja tačnu dijagnozu za osobu. A onda – da li se leči ili ne – mora sam da odluči. Uostalom, najgore je kada pacijent ne vidi bolest ili ne želi da prizna da je ozbiljno bolestan. Porodica otkriva naše bolesti.

Svi kažemo: Hristos je stradao za nas i time svakoga od nas spasao, On je naš Spasitelj. Ali zapravo, malo ljudi to osjeća i osjeća potrebu za spasenjem. U porodici, kada čovek počinje da uviđa svoje strasti, otkriva mu se da je, pre svega, njemu potreban Spasitelj, a ne njegovim rođacima ili komšijama. Ovo je početak rješavanja najvažnijeg životnog zadatka - sticanja prave ljubavi. Osoba koja vidi kako se stalno spotiče i pada, počinje shvaćati da se sama, bez pomoći Božije, ne može ispraviti.

Čini se da pokušavam da se poboljšam, želim ovo, već razumijem da ako se ne borite sa svojim strastima, u šta će se život pretvoriti! Ali uz sve pokušaje da postanemo čistiji, vidim da svaki pokušaj završava neuspjehom. Tek tada počinjem da shvatam da mi je potrebna pomoć. I, kao vjernik, okrećem se Kristu. I kako postajem svestan svoje slabosti, kako postajem ponizan i obraćam se Bogu sa molitvom, postepeno počinjem da uviđam kako mi On zaista pomaže. Shvativši to više ne u teoriji, već u praksi, samim svojim životom počinjem spoznavati Krista, obraćam mu se za pomoć sa još više iskrena molitva ne o raznim ovozemaljskim poslovima, već o iscjeljenju duše od strasti: "Gospode, oprosti mi i pomozi mi da ozdravim, ne mogu se izliječiti."

Iskustvo ne jedne osobe, ne stotinu, ne hiljadu, već ogromnog broja hrišćana pokazalo je da iskreno pokajanje, zajedno sa prisiljavanjem na ispunjavanje Hristovih zapovesti, vodi ka samospoznaji, nemogućnosti iskorenjivanja strasti i biti očišćen od grijeha koji se neprestano javljaju. Ova svest na jeziku pravoslavne askeze se zove poniznost. I samo u meri poniznosti Gospod pomaže čoveku da se oslobodi strasti i stekne ono što je prava ljubav za svakoga, a ne prolazno osećanje za bilo koju osobu.

Porodica je u tom pogledu blagodat za osobu. U uslovima porodičnog života, većini ljudi je mnogo lakše doći do samospoznaje, koja postaje osnova za iskreno obraćanje Hristu Spasitelju. Zadobivši poniznost kroz samospoznaju i molitveno obraćanje Njemu, čovjek tako pronalazi mir u svojoj duši. Ovo mirno stanje duše ne može se ne širiti prema van. Tada u porodici može nastati trajni mir, po kojem će porodica živjeti. Samo na ovom putu porodica postaje mala crkva, postaje klinika koja izdaje lekove koji na kraju vode do najvišeg dobra, i zemaljskog i nebeskog: čvrste, neiskorenjive ljubavi.

Ali, naravno, to se ne postiže uvijek. Često porodični život postaje nepodnošljiv, a za vjernika se postavlja važno pitanje: pod kojim uvjetom raskid braka ne postaje grijeh?

Crkva ima odgovarajuće crkveni kanoni, koji regulišu bračne odnose i, posebno, govore o razlozima zbog kojih dozvoljavamo razvod. Na ovu temu postoji niz crkvena pravila i dokumentima. Posljednji, usvojen od Biskupska katedrala 2000. godine, pod naslovom „Osnove društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve“, daje listu prihvatljivih razloga za razvod.

„Godine 1918 Lokalno vijeće Ruska crkva je u svojoj presudi o razlozima raskida bračne zajednice, koju je Crkva posvetila, priznala kao takvu, pored preljube i ulaska jedne od strana u novi brak, i sledeće:

Neprirodni poroci [ostavljam bez komentara];

Nemogućnost bračne vanbračne zajednice koja je nastala prije braka ili je bila posljedica namjernog samopovređivanja;

Bolest sa leprom ili sifilisom;

Dugotrajno nepoznato odsustvo;

Osuđivanje na kaznu, zajedno sa lišavanjem svih prava države;

Zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece [i, naravno, ne samo supružnika, već i supružnika];

Kćer ili podmetanje;

Korist od nepristojnosti supružnika;

Neizlječiva teška mentalna bolest;

Zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog.

U Osnovama društvenog koncepta, ova lista je dopunjena uzrocima kao što su AIDS, medicinski dokazani hronični alkoholizam ili ovisnost o drogama i žena koja je pobacila uz neslaganje muža.

Međutim, svi ovi razlozi za razvod ne mogu se smatrati neophodnim zahtjevima. Oni su samo pretpostavka, prilika za razvod, konačna odluka uvijek ostaje na samoj osobi.

A kakve su mogućnosti braka sa osobom druge vjere ili čak sa nevjernikom? U Osnovama društvenog koncepta takav brak, iako nije preporučljiv, nije bezuslovno zabranjen. Takav brak je legalan, jer je zapovijest o braku dat od Boga od početka, od samog stvaranja čovjeka, a brak je uvijek postojao i postoji kod svih naroda, bez obzira na njihovu vjersku pripadnost. Međutim, takav brak ne može biti posvećen. Pravoslavna crkva u sakramentu braka.

Šta nehrišćanin gubi u ovom slučaju? A šta osobi daje crkveni brak? Može se dati najjednostavniji primjer. Evo dva para koji se venčavaju i dobijaju stanove. Ali jednom od njih nudi se svakakva pomoć u aranžmanu, dok se drugima kaže: „Izvinite, nudili smo vam, ali niste vjerovali i odbili ste...“.

Stoga, iako svaki brak, ali nikako ne tzv građanski brak, je legalan, samo se vjernicima u sakramentu vjenčanja daje dar milosti za pomoć u zajedničkom kršćanskom životu, podizanju djece, organizovanju porodice kao male crkve.

Isak Sirin, sv. Pokretne riječi. M. 1858. Sl. 55.

Izraz "porodica" mala crkva došlo je do nas iz ranih vekova hrišćanstva. Čak i apostol Pavle u svojim poslanicama pominje njemu posebno bliske kršćane, supružnike Akilu i Priskilu i pozdravlja ih "i njihovu matičnu crkvu". Govoreći o Crkvi, koristimo riječi i pojmove koji se odnose na porodični život: crkvu nazivamo „majka“, svećenika – „otac“, „otac“, sebe nazivamo „duhovnom djecom“ našeg ispovjednika. Šta je to što toliko spaja koncepte Crkve i porodice?

Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem tvrdi: "Bog s nama!". Prema evanđelistu Mateju, Isus Hrist je rekao: "...gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja usred njih" (Matej 18:20). Biskupi i svećenici nisu predstavnici Boga, nisu Njegovi zamjenici, već svjedoci Božjeg učešća u našim životima. I važno je hrišćansku porodicu shvatiti kao „malu crkvu“, tj. jedinstvo nekoliko ljubavni prijatelj prijatelj ljudi koje zajedno drži živa vera u Boga. Odgovornost roditelja je u mnogo čemu slična odgovornosti crkvenog sveštenstva: roditelji su takođe pozvani da postanu, pre svega, „svjedoci“, tj. primjere kršćanskog života i vjere. Nemoguće je govoriti o hrišćanskom odgoju djece u porodici ako se u njoj ne odvija život "male crkve".

Da li je takvo shvatanje porodičnog života moguće u naše vreme? Na kraju krajeva, moderni društveni poredak, dominantni trend mišljenja, često se čini nespojivim s kršćanskim poimanjem života i ulogom porodice u njemu. U naše vrijeme najčešće rade i otac i majka. Djeca od najranije dobi gotovo cijeli dan provode u jaslicama ili vrtićima. Onda počinje škola. Članovi porodice se sastaju tek uveče, umorni, užurbani, provevši ceo dan kao da su unutra različitim svetovima, u toku raznih uticaja i utisci. A kod kuće čekaju i kućni poslovi - kupovina, pranje, kuvanje, čišćenje, šivanje. Uz to, bolesti, nesreće i poteškoće povezane sa prenatrpanošću stanova, nedostatkom sredstava... Da, porodični život je danas pravi podvig!

Druga poteškoća je sukob između svjetonazora kršćanske porodice i društvene ideologije. U školi, među drugovima, na ulici, u knjigama, novinama, na sastancima, u bioskopu, u radio i televizijskim emisijama, ideje koje su tuđe, pa čak i neprijateljske hrišćanskom shvatanju života, izlivaju i preplavljuju duše naše dece. . Veoma je teško odoljeti ovom toku.

Međutim, u samoj porodici rijetko se sada može naći potpuno razumijevanje među roditeljima. Često ne postoji zajednički dogovor, zajedničko shvatanje života i svrhe podizanja dece. Kako možemo govoriti o porodici kao o "maloj crkvi"? Da li je to moguće u našim turbulentnim vremenima?

Da bismo odgovorili na ova pitanja, vrijedi pokušati razmisliti o značenju onoga što je “Crkva”. Crkva nikada nije značila prosperitet. Crkva je u svojoj istoriji uvijek doživljavala nevolje, iskušenja, padove, progone, podjele. Crkva nikada nije bila skup samo vrlih ljudi. Čak ni dvanaest apostola najbližih Hristu nisu bili bezgrešni podvižnici, a da ne govorimo o izdajniku Judi! Apostol Petar se u trenutku straha odrekao svog Učitelja, govoreći da Ga ne poznaje. Ostali apostoli su se međusobno prepirali ko je od njih prvi, a Toma nije vjerovao da je Isus uskrsnuo. Ali upravo su ti apostoli osnovali Crkvu Hristovu na zemlji. Spasitelj ih nije izabrao zbog vrline, inteligencije ili obrazovanja, već zbog njihove spremnosti da se svega odreknu, da se svega odreknu kako bi ga slijedili. I milost Duha Svetoga nadoknadila je njihove nedostatke.

Porodica je i u najtežim vremenima „mala crkva“ ako ostane barem iskra težnje za dobrotom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim riječima, za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, njenog ispovjednika. Bilo je trenutaka u istoriji Crkve kada je samo jedan svetac branio istinu. hrišćanska doktrina. A u porodičnom životu postoje periodi kada samo jedan ostaje svjedok i ispovjednik vjere i kršćanskog stava prema životu.

Prošla su vremena kada se moglo nadati da će crkveni život, tradicija narodnog života moći djeci uliti vjeru i pobožnost. Nije u našoj moći da ponovo stvorimo opšti crkveni način života. Ali upravo sada odgovornost pada na roditelje da vaspitavaju decu lično, nezavisna vera. Ako samo dijete svojom dušom i svojim umom, u mjeri svog djetinjeg razvoja, vjeruje, zna i razumije u šta vjeruje, samo u tom slučaju će moći odoljeti iskušenjima svijeta.

U naše vrijeme važno je ne samo upoznati djecu sa osnovama kršćanskog života – pričati o evanđeoskim događajima, objašnjavati molitve, voditi ih u crkvu – već i razvijati vjersku svijest kod djece. Djeca koja odrastaju u antireligijskom svijetu treba da znaju šta je religija, šta znači biti vjernik, osoba koja ide u crkvu, moraju naučiti živi kao hrišćanin!

Naravno, ne možemo svoju djecu natjerati u neku vrstu herojskog sukoba sa okolinom. Moramo razumjeti poteškoće s kojima se suočavaju, da saosjećamo s njima kada, iz nužde, moraju sakriti svoja uvjerenja. Ali u isto vrijeme, pozvani smo da kod djece razvijemo razumijevanje glavne stvari na koju se treba držati i u koju se čvrsto vjeruje. Važno je pomoći djetetu da shvati: nije potrebno pričati o dobrom - treba biti ljubazan! U školi je moguće ne pričati o Hristu, ali je važno pokušati naučiti što više o Njemu. Za djecu je najvažnije da steknu osjećaj za Božju stvarnost i da shvate šta kršćanska vjera obuhvata. ličnost i život osobe u integritetu.

Izraz „porodica je mala crkva“ došao je do nas iz ranih vekova hrišćanstva. Čak i apostol Pavle u svojim poslanicama pominje njemu posebno bliske hrišćane, supružnike Akilu i Priskilu, i pozdravlja ih "i njihovu matičnu crkvu" (Rim. 16,4). A kada govorimo o crkvi, koristimo riječi i pojmove koji se odnose na porodični život: svećenika zovemo „otac“, „otac“, sebe nazivamo „duhovnom djecom“ našeg ispovjednika. Šta je to što toliko spaja koncepte crkve i porodice? Crkva je zajednica, jedinstvo ljudi u Bogu. Crkva samim svojim postojanjem tvrdi: "Bog je s nama"! Prema evanđelistu Mateju, Isus Hrist je rekao: "...gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja usred njih" (Matej 18:20). Biskupi i svećenici nisu predstavnici Boga, nisu Njegovi zamjenici, već svjedoci Božjeg učešća u našim životima. I važno je hrišćansku porodicu shvatiti kao „malu crkvu“, tj. jedinstvo nekoliko ljudi koji se vole, koje zajedno drži živa vjera u Boga. Odgovornost roditelja je u mnogome slična odgovornosti crkvenog sveštenstva: roditelji su takođe pozvani da postanu, pre svega, „svjedoci“, tj. primjere kršćanskog života i vjere. Nemoguće je govoriti o hrišćanskom odgoju djece u porodici ako se u njoj ne odvija život "male crkve". Da li je ovo shvatanje porodičnog života primjenjivo u naše vrijeme? I u zapadnom svijetu, a još više u Rusiji, životni uslovi, javni život , politički sistem, dominantni misaoni trend često izgleda nespojivo sa hrišćanskim shvatanjem života i uloge porodice u njemu. U naše vrijeme najčešće rade i otac i majka. Djeca od ranog djetinjstva provode gotovo cijeli dan u jaslicama ili vrtićima. Onda počinje škola. Članovi porodice se sastaju samo uveče, umorni, užurbani, proveli ceo dan kao u različitim svetovima, izloženi različitim uticajima i utiscima. A kod kuće čekaju i kućni poslovi - kupovina, redovi, pranje veša, kuhinja, čišćenje, šivenje... Osim toga, u svakoj porodici se dešavaju bolesti, nezgode, teškoće povezane sa skučenim prostorom i neprijatnostima. Da, porodični život danas je često pravi podvig. Druga poteškoća je sukob između svjetonazora kršćanske porodice i državne ideologije. U školi, među drugovima, na ulici, u knjigama, novinama, na sastancima, u bioskopu, u radio i televizijskim emisijama, ideje koje su tuđe, pa čak i neprijateljske hrišćanskom shvatanju života, izlivaju i preplavljuju duše naše dece. . Teško je odoljeti ovom toku. I u samoj porodici rijetko se sada može naći potpuno razumijevanje među roditeljima. Često ne postoji zajednički dogovor, zajedničko shvatanje života i svrhe podizanja dece. Kako možemo govoriti o porodici kao o "maloj crkvi"? Da li je to moguće u naše vrijeme? Čini mi se da vrijedi pokušati razmisliti o značenju onoga što je "Crkva". Crkva nikada nije značila prosperitet. Crkva je u svojoj istoriji uvijek doživljavala nevolje, iskušenja, padove, progone, podjele. Crkva nikada nije bila skup samo vrlih ljudi. Čak ni dvanaest apostola najbližih Hristu nisu bili bezgrešni podvižnici, a da ne govorimo o izdajniku Judi! Apostol Petar se u trenutku straha odrekao svog Učitelja, govoreći da Ga ne poznaje. Ostali apostoli su se prepirali među sobom ko je od njih prvi, a apostol Toma nije vjerovao da je Isus Krist uskrsnuo. Ali upravo su ti apostoli osnovali Crkvu Hristovu na zemlji. Krist ih nije izabrao zbog vrline, inteligencije ili obrazovanja, već zbog njihove spremnosti da se svega odreknu, da se svega odreknu kako bi ga slijedili. I milost Duha Svetoga nadoknadila je njihove nedostatke. Porodica je i u najtežim vremenima „mala crkva“ ako u njoj ostane i iskra težnje za dobrotom, za istinom, za mirom i ljubavlju, drugim riječima, za Bogom; ako ima barem jednog svjedoka vjere, njenog ispovjednika. Bilo je slučajeva u istoriji Crkve kada je samo jedan svetac branio istinu hrišćanskog učenja. I u porodičnom životu postoje periodi kada samo jedna osoba ostaje svjedok i ispovjednik kršćanske vjere, kršćanskog stava prema životu. Prošla su vremena kada se moglo nadati da će crkveni život, tradicija narodnog života moći djeci uliti vjeru i pobožnost. Nije u našoj moći da ponovo stvorimo opšti crkveni način života. Ali upravo sada mi, vjerni roditelji, imamo odgovornost da u svojoj djeci odgojimo ličnu, nezavisnu vjeru. Ako samo dijete svojom dušom i svojim umom, u mjeri svog djetinjstva, vjeruje, zna i razumije u šta vjeruje, samo u tom slučaju to uvjerenje može suprotstaviti neprijateljskoj sredini. Da li je to moguće u detinjstvu? Čini mi se da se, na osnovu mog iskustva rada sa decom, mogu ocrtati četiri načina vaspitanja dečijeg religioznog iskustva: 1. Osećaj i razumevanje „svetog“, „svetosti“ – svetog predmeta, krsta, ikone. , hram, ličnost, svetost svega božanskog. 2. Nije potrebno biti zao, važno je biti ljubazan, voljeti i sažaljevati druge. 3. U cijelom svijetu, prirodi, postoji red, smisao i sve se radi za nešto. Sve je uređeno Božjom voljom. 4. Zanimljivo je postepeno naučiti nešto novo o životu, o ljudima, o stvarima, o Bogu. Dobro je znati šta se zna. U naše vrijeme važno je za vjerne roditelje ne samo da upoznaju djecu sa onim u šta vjeruju – da pričaju o evanđeoskim događajima, da im objašnjavaju molitve, da ih vode u crkvu kada je to moguće – već i da kod djece razvijaju vjersku svijest. Deca koja odrastaju u antireligijskom svetu treba da znaju šta je religija, šta znači biti religiozan, verujući čovek. Kao primjer mogu navesti rukopis pokojne E. Troyanovskaye, učiteljice i vjernice, primljen iz Sovjetskog Saveza pravoslavna žena 1. U uvodu ovog djela ona djeci priča o vretencu i slikovito opisuje kako ga prolaznici doživljavaju. Kišna glista jednostavno ne primjećuje. Ptica u njoj vidi hranu, devojčica je vidi kao igračku, umetnik vidi lepotu, naučnik razmišlja o strukturi njenih krila i očiju. Mudrac je video sve što su i drugi videli, ali i nešto drugo. Vidio je u njoj stvaranje Boga i počeo razmišljati o Bogu. Prošao je još jedan čovjek, najnevjerovatniji. Bio je to svetac. Divio se vilin konjici, a srce mu je bilo još veće ljubavi prema dobrom Bogu koji ga je stvorio. Počeo je da se moli, a duša mu je bila ispunjena svetlošću i ljubavlju. Ovakve priče i razgovori sa djecom mogu pomoći u razvoju i uspostavljanju njihove vjerske svijesti. Ne možemo svoju djecu natjerati u neku vrstu herojskog sukoba sa okolinom. Pozvani smo da razumijemo teškoće sa kojima se suočavaju, moramo saosjećati s njima kada iz nužde šute, skrivaju svoja uvjerenja kako bi izbjegli sukob. Ali u isto vrijeme, pozvani smo da kod djece razvijemo razumijevanje glavne stvari čega se treba držati i u šta snažno vjeruju. Važno je pomoći djetetu da shvati: nije potrebno govoriti o ljubaznosti – morate biti ljubazni! Možete sakriti krst ili ikonu, ali im se ne možete smijati! U školi je moguće ne pričati o Hristu, ali je važno pokušati naučiti što više o Njemu. Crkva je poznavala periode progona, kada je bilo potrebno sakriti vjeru, a ponekad i patiti za nju. Ti su periodi bili vremena najvećeg rasta Crkve. Neka nam ova misao pomogne u našim naporima da izgradimo našu porodicu – malu crkvu!

» Porodica - mala crkva

Porodica - mala crkva

Blaženi knez Petar i kneginja Fevronija

Ljubljeni u Gospodu, draga braćo i sestre! Među vrijednostima koje je naš pravoslavni narod vekovima čuvao i štitio, posebno mesto zauzima porodica. Ovo je mala Crkva u kojoj se čovjek uči voljeti, dijeliti radost i tugu svojih najmilijih, uči opraštati i saosjećati.

AT Stari zavjet, u Knjizi Postanka čitamo riječi: « Nije dobro da čovjek bude sam; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara. I Gospod Bog stvori od rebra uzetog od čoveka ženu i dovede je čoveku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je oduzeta od svog muža. Stoga će čovjek ostaviti oca svoga i majku svoju i prionuti uz svoju ženu, i bit će jedno tijelo » (Gen. 2, 18, 22-24).

Dakle, brak je sakrament koji je odredio Bog, kada dvoje postanu jedno. Kada je ovo sjedinjenje blagosloveno rukom sveštenika, Božanska milost silazi na porodicu, pomažući da živi kao hrišćanin i odgaja decu. Samo u takvim Hrišćanski brak zna šta je ljubav.

Najjasniji primjer prave kršćanske ljubavi, vjernosti i čednosti su sveti velikaši knez Petar i kneginja Fevronija. Njihov život odražava duhovne, moralne vrijednosti pravoslavne Rusije, njene ideale. Čisti u srcu i ponizni u Bogu, primili su velike darove Duha Svetoga – mudrost i ljubav.

Pravoslavna crkva brižljivo čuva njihovu istoriju. Blaženi knez Petar bio je drugi sin muromskog kneza Jurija Vladimiroviča. Popeo se na tron ​​Muroma 1203. Nekoliko godina ranije, Sveti Petar se razbolio od gube, od koje ga niko nije mogao izliječiti. U pospanoj viziji princu je otkriveno da mu može pomoći pobožna djevojka Fevronija, seljanka iz sela Laskovaya u Rjazanskoj zemlji, kći pčelara. Sveti Petar je poslao svoje ljude u to selo. Kada je ugledao devojku, toliko ju je zavoleo zbog njene pobožnosti, mudrosti i dobrote da se zakleo da će je oženiti nakon izlečenja. Pobožna Fevronija je izliječila princa. A onda ju je oženio. Bojari su poštovali svog princa, ali arogantne bojarske žene nisu volele Fevroniju. Ne želeći da seljanka vlada u Muromu, učili su svoje muževe: „Ili neka pusti svoju ženu, koja vrijeđa plemenite žene svojim porijeklom, ili napusti Murom.” Fevronija je morala izdržati mnoga iskušenja, ali ljubav prema svom mužu i poštovanje prema njemu pomogli su joj da izdrži klevete, uvrede, zavist i bijes bojarskih žena. Ali jednog dana bojari su ponudili Fevroniji da napusti grad, uzimajući sve što je htjela. Kao odgovor na to, princeza je rekla da joj ne treba ništa osim muža. Bojari su se radovali, jer su svaki potajno ciljali na kneževo mjesto, i sve su svome knezu pričali. Sveti Petar, saznavši da ga žele odvojiti od njegove voljene žene, radije se odrekne vlasti i bogatstva i s njom ode u progonstvo. Princ se čvrsto sećao reči Gospodnjih: « Ono što je Bog sastavio, neka niko ne razdvoji». Stoga se, vjeran dužnosti kršćanskog supružnika, odrekao kneževine.

Zaljubljeni supružnici na brodu su otplovili Okom iz svog rodnog grada. Uveče su se iskrcali na obalu i počeli da se smještaju za noć. "Šta će se sada dogoditi s nama?" - tužno je pomislio Petar, a Fevronija, mudra i ljubazna žena, ljubazno ga je tješila: "Ne budi tužan, kneže, milosrdni Bog, Zaštitnik i Stvoritelj svega, neće te ostaviti u nevolji." U to vrijeme kuhar je počeo da sprema večeru i, da bi okačio kotlove, posjekao je dva drveta, koja je princeza blagoslovila riječima: „Neka ujutro budu velika stabla!“ I dogodilo se čudo, kojim je princeza htjela ojačati svog muža: ujutro je princ ugledao dva velika drveta. A ako „ima nade za drvo koje će, čak i ako se posječe, opet oživjeti“ (Jov 14:7), onda nema sumnje da će onaj koji se uzda u Gospoda i uzda u Njega imati blagoslov u ovom zivotu i u buducnosti.

Gospod nije ostavio pobožne supružnike svojom milošću. Iz Muroma su stigli ambasadori koji su molili Petra da se vrati na vlast, jer je u gradu počeo građanski sukob i krv je prolivena. Petar i Fevronija ponizno su se vratili u svoj grad i vladali su srećno do kraja života, čineći milostinju sa molitvom u srcu. Kad je došla starost, zamonašili su se sa imenima David i Efrosinija i molili Boga da umru u isto vrijeme. Zavještali su da ih zajedno pokopaju i za to su pripremili lijes sa tankom pregradom u sredini.

Milostivi Gospod je uslišio njihove molitve: položivši monaške zavete, ljubazni pobožni supružnici umrli su u isti dan i sat, svako u svojoj keliji. Ljudi su smatrali da je bezbožno sahraniti monahe u jednom kovčegu i kršili volju pokojnika. Dva puta su im tijela razbijena različitih hramova, ali oba puta su se nekim čudom ispostavili jedan pored drugog. Tako su svete supružnike zajedno sahranili kod Saborne crkve Rođenja Hristovog Sveta Bogorodice, a svaki vjernik je ovdje pronalazio i nalazi velikodušno ozdravljenje i pomoć.

Sveti Petar i Fevronija su uzor hrišćanskog braka. Svojim molitvama spuštaju nebeski blagoslov na supružnike. Pobožnost je oličena u njihovim životima, uzajamna ljubav i vjernost, iskrena i čista briga jedno za drugo, milost.

Draga braćo i sestre! Slaveći uspomenu na svete Petra i Fevronije, sjetimo se da je sakrament vjenčanja ustanovio sam Gospod. U pravoslavnoj porodici glava je muž. Njegov podvig je hrabrost, snaga, pouzdanost; odgovoran je za svoju ženu i djecu. Podvig žene je poniznost, strpljenje, krotost, svjetovna mudrost. Ako se naruši ova Bogom uspostavljena hijerarhija, onda porodica počinje da se urušava, a deca prestaju da slušaju svoje roditelje. Kršenje Božjih zakona je uvijek put uništenja, a ne stvaranja. Da bi se spasila porodica, potrebno je naučiti Božje zakone, crkvene institucije i iskustvo kršćanskog života.

Rektor Uspenskog hrama mitrojerej Peter Kovalsky.