Porodica kao mala crkva. Mala crkva Mala crkva čitajte online

1. Šta to znači - porodica kao mala crkva?

Riječi apostola Pavla o porodici as "kućna crkva"(Rim. 16:4), važno je razumjeti ne metaforički i ne samo u jednom moralnom prelamanju. Prije svega, ovo je ontološki dokaz: prava crkvena porodica u svojoj suštini mora biti i može biti mala Crkva Hristova. Kako je rekao sveti Jovan Zlatousti: "Brak je tajanstvena slika Crkve"... Šta to znači?

Prvo, u životu porodice ispunjavaju se riječi Hrista Spasitelja: "...Gdje su dvoje ili troje sabrani u Moje ime, tamo sam Ja usred njih."(Matej 18:20). I iako se mogu okupiti dva ili tri vernika i bez obzira na porodičnu zajednicu, zajednica dvoje ljubavnika u ime Gospodnje je, naravno, temelj, osnova pravoslavne porodice. Ako centar porodice nije Hristos, već neko drugi ili nešto drugo: naša ljubav, naša deca, naša profesionalna opredeljenja, naši društveni i politički interesi, onda ne možemo govoriti o takvoj porodici kao o hrišćanskoj porodici. U tom smislu je manjkav. Istinski hrišćanska porodica je ovakva zajednica muža, žene, dece, roditelja, kada se odnosi unutar nje grade po ugledu na zajednicu Hrista i Crkve.

Drugo, porodica neminovno sprovodi zakon, koji, uzgred budi rečeno, po samom nalogu porodicni zivot je zakon za Crkvu i koji se zasniva na rečima Hrista Spasitelja: "Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima."(Jovan 13:35) i na komplementarne riječi apostola Pavla: "Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite Hristov zakon"(Gal. 6:2). Odnosno, u srcu porodičnih odnosa je žrtvovanje jednog zarad drugog. Takva ljubav kad nisam u centru svijeta, nego onaj koga volim. A ovo dobrovoljno udaljavanje sebe iz središta Univerzuma najveća je korist za vlastito spasenje i neophodan uslov za pun život kršćanske porodice.

Porodica u kojoj ljubav kao zajednička želja da jedni druge spasemo i pomognemo u tome, i u kojoj se jedni radi drugih sputavaju u svemu, ograničavaju, odbijaju nešto što sebi želi, to je mala Crkva. A onda ta tajanstvena stvar koja spaja muža i ženu i koja se ni na koji način ne može svesti na jednu fizičku, tjelesnu stranu njihove zajednice, jedinstvo koje je dostupno crkvenim supružnicima pune ljubavi koji su prošli značajan zajednički životni put, postaje stvarna slika tog jedinstva svih međusobno u Bogu, što je trijumfalna Crkva na nebu.

2. Vjeruje se da su se dolaskom kršćanstva starozavjetni pogledi na porodicu uvelike promijenili. Istina je?

Da, naravno, jer je Novi zavjet donio one kardinalne promjene u svim sferama ljudskog postojanja, označene kao nova faza u ljudskoj historiji, koja je započela inkarnacijom Sina Božjeg. Što se tiče porodične zajednice, nigdje prije Novog zavjeta nije tako visoko stavljeno i tako definitivno nije rečeno o jednakosti žene, niti o njenom temeljnom jedinstvu i jedinstvu sa mužem pred Bogom, iu tom smislu, promjene koje je donelo Evanđelje i apostoli bili su kolosalni, a Crkva Hristova je sa njima živela vekovima. U pojedinim povijesnim razdobljima - srednjem vijeku ili modernom vremenu - uloga žene mogla se povući gotovo u sferu prirodnog - više ne paganskog, već jednostavno prirodnog - postojanja, odnosno potisnuta u drugi plan, kao da je pomalo zasjenjena u odnosu njenom supružniku. Ali to je bilo isključivo zbog ljudske slabosti u odnosu na jednom zauvijek proglašenu novozavjetnu normu. I u tom smislu je ono glavno i novo rečeno prije tačno dvije hiljade godina.

3. A tokom ove dvije hiljade godina kršćanstva, da li se pogled crkve na bračnu zajednicu promijenio?

To je jedan, jer se na njega oslanja Divine Revelation, on sveta biblija Dakle, Crkva na brak muža i žene gleda kao na jedini, na njihovu vjernost kao neophodan uslov za punopravne porodične odnose, na djecu kao blagoslov, a ne kao teret, i na brak posvećen na vjenčanju, kao zajednica koja se može i mora nastaviti u vječnost. I u tom smislu, u protekle dvije hiljade godina, nije bilo promjena u glavnoj stvari. Promjene bi se mogle odnositi na taktička područja: da li žena treba da nosi maramu kod kuće ili ne, da goli vrat na plaži, ili ne treba, da se odgaja za odrasle dječake s majkom, ili je pametnije započeti pretežno muško odgoj iz nekog uzrasta - sve su to ekskretorne i sporedne stvari koje su, naravno, ponekad vrlo različite, ali o dinamici ovakve promjene mora se namjerno razgovarati.

4. Šta znači vlasnik, gazdarica kuće?

To je dobro opisano u knjizi protojereja Silvestra „Domostroj“, koja opisuje uzorno upravljanje privredom, kako se to videlo u odnosu na sredinu XVI veka, pa se na detaljnije razmatranje mogu uputiti oni koji žele. za njega. Pri tome, nije potrebno proučavati recepte za soljenje i kvasenje, koji su za nas gotovo egzotični, niti razumne načine upravljanja poslugom, već sagledavati samu strukturu porodičnog života. Inače, u ovoj knjizi se jasno vidi kako je, zapravo, mjesto žene pravoslavna porodica te da je većina ključnih kućnih obaveza i briga pala upravo na nju i bila joj povjerena. Dakle, ako pogledamo suštinu onoga što je prikazano na stranicama Domostroja, videćemo da su vlasnik i domaćica realizacija na nivou svakodnevice, stila, deo našeg života koji, prema Jovanu Zlatoustom, mi nazovite malu Crkvu. Kako je u Crkvi, s jedne strane, njen mistični, nevidljivi temelj, as druge, ona je svojevrsna društvena i društvena institucija koja prebiva u stvarnoj ljudskoj istoriji, tako i u životu jedne porodice postoji nešto što spaja muža i ženu pred Bogom – duhovno i duševno jedinstvo, i tu je njegovo praktično biće. I ovdje su, naravno, vrlo važni koncepti kao što su kuća, njen raspored, njen sjaj, red u njoj. Porodica kao mala Crkva podrazumeva i stan, i sve što je u njemu opremljeno, i sve što se u njoj dešava, u korelaciji sa Crkvom velikim slovom kao hramom i kao domom Božijim. Nije slučajno da se prilikom obreda osvećenja svakog stana čita Jevanđelje o Spasiteljevoj poseti kući carinika Zaheja nakon što je on, ugledavši Sina Božijeg, obećao da će pokriti sve laži koje je dopustio. na svoj službeni položaj više puta. Sveto pismo nam ovdje između ostalog kaže da naša kuća treba da bude ovakva, da ako Gospod vidljivo stoji na svom pragu, kao što uvijek stoji nevidljivo, ništa Ga ne bi spriječilo da uđe ovdje. Ni u našim međusobnim odnosima, ni u onome što se vidi u ovoj kući: na zidovima, na policama s knjigama, u mračnim uglovima, niti u onome što se stidljivo krije od ljudi i što ne bismo htjeli da drugi vide.

Sve to zajedno daje pojam doma, od kojeg su neodvojivi i pobožni unutrašnji poredak u njemu i spoljašnji poredak, čemu svaka pravoslavna porodica treba da teži.

5. Kažu: moj dom je moja tvrđava, ali, sa hrišćanske tačke gledišta, zar ne postoji ljubav samo prema našima, kao da je ono što je izvan doma već tuđe i neprijateljsko?

Ovdje se možete prisjetiti riječi apostola Pavla: "... Dokle god ima vremena, činićemo dobro svima, a svojima posebno verom."(Gal. 6, 10). U životu svake osobe postoje, takoreći, koncentrični krugovi komunikacije i stupnjevi bliskosti s određenim ljudima: svi oni žive na zemlji, to su članovi Crkve, to su članovi određene župe, to su poznanici. , ovo su prijatelji, ovo su rođaci, ovo je porodica, najbliži ljudi. I samo po sebi, prisustvo ovih krugova je prirodno. Ljudski život je tako uređen od Boga da postojimo na različitim nivoima postojanja, uključujući različite krugove kontakta s određenim ljudima. I ako razumijete gornju englesku izreku "Moj dom je moj dvorac" u hrišćanskom smislu to znači da sam ja odgovoran za način života svoje kuće, za strukturu u njoj, za odnose u porodici. I ne samo da štitim svoju kuću i neću dozvoliti nikome da je upadne i uništi, već shvaćam da je prije svega moja dužnost prema Bogu da sačuvam ovu kuću.

Ako se ove riječi shvate u prizemnom smislu, kao izgradnja kule od slonovače (ili od bilo kojeg drugog materijala od kojeg su izgrađene tvrđave), izgradnja nekog izolovanog svijeta, u kojem se mi i samo mi osjećamo dobro, gdje nam se čini da biti (međutim, to je, naravno, iluzorno) zaštićeni od vanjskog svijeta i gdje ćemo još razmišljati - da li dozvoliti svima da uđu, onda ovakva želja za samoizolacijom, za povlačenjem, ograđivanjem od okolne stvarnosti, od svijeta u širem, a ne u grešnom smislu riječi, kršćanin, naravno, treba izbjegavati.

6. Da li je moguće svoje nedoumice vezane za neka teološka pitanja ili direktno sa životom Crkve podijeliti sa vama bliskom osobom, koja više ide u crkvu od vas, ali koja može biti i iskušana?

Sa nekim ko zaista ide u crkvu, možeš. Ne treba te svoje sumnje i nedoumice prenositi na one koji su još na prvim stepenicama, odnosno manje bliski Crkvi od vas. A onaj ko je jači od vas u vjeri mora snositi veliku odgovornost. I u tome nema ništa loše.

7. Ali da li je potrebno opterećivati ​​svoje bližnje sopstvenim sumnjama i nevoljama ako idete na ispovijed i brinete o svom duhovnom ocu?

Naravno, kršćanin s minimalnim duhovnim iskustvom shvaća da neuračunljivo ukoravanje do kraja, a da ne razumije šta može donijeti njegovom sagovorniku, čak i ako je to najdraža osoba, nije dobro ni za jednog od njih. Iskrenost i otvorenost moraju postojati u našem odnosu. Ali urušavanje svega što se nakupilo u nama na bližnjega, s čime se sami ne možemo nositi, je manifestacija nesklonosti. Štaviše, mi imamo crkvu u koju možete doći, tu je ispovijed, križ i jevanđelje, postoje svećenici kojima je za to data blagodatna pomoć od Boga i ovdje treba rješavati naše probleme.

Što se tiče našeg slušanja drugog, da. Iako, po pravilu, kada bliski ili manje bliski ljudi govore o iskrenosti, pre misle da je neko njima blizak spreman da ih čuje nego da su oni sami spremni nekoga da saslušaju. A onda - da. Biće delo, dužnost ljubavi, a ponekad i podvig ljubavi slušati, čuti i prihvatiti tugu, nered, nered, bacanje naših bližnjih (u jevanđeoskom smislu te reči). Ono što preuzimamo na sebe je ispunjenje zapovesti, ono što namećemo drugima je odbijanje da nosimo svoj krst.

8. Ali treba li podijeliti sa svojim najbližima tu duhovnu radost, ona otkrivenja koja vam je milošću Božjom dala da doživite, ili iskustvo zajednice sa Bogom treba da bude samo vaše lično i nedjeljivo, inače će njegova punoća i cjelovitost biti izgubljen?

9. Da li muž i žena treba da imaju istog duhovnog oca?

Ovo je dobro, ali nije neophodno. Na primjer, ako su on i ona iz iste parohije, a jedan od njih je kasnije postao crkvenjak, ali je počeo da ide kod istog duhovnika, s kojim je drugi već neko vrijeme dojio, onda ovakva saznanja o porodici problemi dvoje supružnika mogu pomoći svećeniku da da trijezan savjet i upozori ih na bilo kakve pogrešne korake. Međutim, nema razloga da se to smatra neizostavnim zahtjevom i, recimo, da mladi muž ohrabri svoju ženu da napusti svog ispovjednika kako bi ona sada mogla otići u tu parohiju i kod svećenika kod kojeg se ispovijeda. To je doslovno duhovno nasilje koje ne bi trebalo da se dešava u porodičnim odnosima. Ovdje se može samo poželjeti pribjeći savjetu istog svećenika, jednom ženinog ispovjednika, jednom muževljevog ispovjednika, u određenim slučajevima neslaganja, neslaganja i unutarobiteljskog nereda, ali samo uz obostranu saglasnost. Kako se osloniti na volju jednog svećenika, da ne dobijete različite savjete o pojedinom životni problem možda zbog činjenice da su je i muž i žena predstavili svom ispovjedniku u krajnje subjektivnoj viziji. I tako se vraćaju kući sa ovim savetom koji su dobili i šta da rade dalje? Ko sada treba da sazna koja je preporuka ispravnija? Stoga smatram da je razumno da muž i žena u nekim ozbiljnim slučajevima zatraže razmatranje određene porodične situacije jednom svećeniku.

10. Šta da rade roditelji ako dođe do nesuglasica sa duhovnim ocem njihovog djeteta, koji mu, recimo, ne dozvoljava da se bavi baletom?

Ako dolazi o odnosu duhovnog djeteta i ispovjednika, odnosno ako je dijete samo, ili čak na nagovor srodnika, donijelo odluku o određenom pitanju za blagoslov duhovnog oca, onda, bez obzira na to koji su početni motivi roditelja i baka i djedova su bili, ovaj blagoslov, svakako, i mora se voditi. Druga je stvar da li je razgovor o donošenju odluke nastao u opštem razgovoru: na primer, sveštenik je izrazio negativan stav ili prema baletu kao obliku umetnosti uopšte, ili, posebno, prema ovom konkretnom detetu koje se bavi baletom, u kojem U slučaju da ipak postoji prostor za rasuđivanje, prije svega, samih roditelja i za razjašnjavanje sa sveštenikom onih motivacijskih razloga koje imaju. Na kraju krajeva, roditelji ne moraju predstavljati svoje dijete, praveći briljantnu karijeru negdje u " Covent Garden",- takođe mogu imati dobre razloge da pošalju dijete da vježba balet, na primjer, da se bori protiv skolioze koja počinje od višesjedenja. I mislim da ako je riječ o ovakvim motivima, onda će roditelji i bake i djedovi naići na razumijevanje kod oca.

Ali baviti se ili ne baviti se ovakvim poslom najčešće je neutralna stvar, a ako nema želje, ne možete se posavjetovati sa sveštenikom, pa čak i ako je želja za djelovanjem s blagoslovom potekla od samih roditelja, kojih nema. jedni su se čuli za jezik i koji su jednostavno pretpostavili da će ono što je formirana njihova odluka biti pokriveno nekom vrstom sankcije odozgo i time će joj biti dato neviđeno ubrzanje, onda se u ovom slučaju ne može zanemariti da će duhovni otac djeteta, iz nekog razloga, nije ga blagoslovio za ovo konkretno zanimanje.

11. Vrijedi li razgovarati o velikim porodičnim problemima sa malom djecom?

br. Nema potrebe da na djecu stavljamo teret onoga s čim se i sami teško nosimo, opterećivati ​​ih vlastitim problemima. Druga stvar je suočiti ih s ovim ili onim realnostima zajedničkog života s njima, na primjer, da "ove godine nećemo ići na jug, jer tata ne može ljeti na odmor ili zato što je novac potreban za boravak u bolnici za moju baku." Ova vrsta znanja o tome šta se zapravo dešava u porodici je neophodna za djecu. Ili: "Još ne možemo da vam kupimo novi portfolio, jer je stari još uvek dobar, a nema mnogo novca u porodici." Ovakve stvari treba reći djetetu, ali na način da ga ne uvlači u kompleksnost svih ovih problema i kako ćemo ih riješiti.

12. Danas kada hodočasnička putovanja postala svakodnevica crkvenog života, pojavio se poseban tip duhovno uzvišenih pravoslavaca, a posebno žena, koji putuju po manastirima od starca do starca, svi znaju za mirotočive ikone i za isceljenja opsednutih. Biti s njima na putovanju je neugodno čak i za odrasle vjernike. Pogotovo za djecu koju to samo može uplašiti. S tim u vezi, da li su u stanju da ih ponesu sa sobom na hodočašća i, općenito, da li su sposobni izdržati takva duhovna opterećenja?

Putovanje je drugačije, a potrebno ih je povezati i sa uzrastom djece i sa trajanjem i složenošću predstojećeg hodočašća. Razumno je započeti sa kratkim, jednodnevnim, dvodnevnim izletima po gradu u kojem živite, do obližnjih svetinja, posetom određenom manastiru, kratkom molitvom ispred moštiju, kupanjem na izvoru. , koju djeca po prirodi jako vole. A onda, kako odrastu, vodite ih na duža putovanja. Ali tek kada su već spremni za ovo. Ako odemo u ovaj ili onaj manastir i nađemo se u dovoljno ispunjenoj crkvi na cjelonoćnom bdeniju, koje će trajati pet sati, onda dijete treba biti spremno za to. Kao i to što se u manastiru, na primjer, prema njemu može postupati strože nego u župnoj crkvi, a hodanje od mjesta do mjesta neće biti ohrabreno, a on, najčešće, neće imati kuda, osim za samu crkvu u kojoj se vrši služba. Stoga morate stvarno izračunati snagu. Osim toga, bolje je, naravno, ako hodočašće s djecom ide zajedno sa vašim poznanicima, a ne sa vama potpuno nepoznatim osobama na vaučeru kupljenom od jedne ili druge turističke i hodočasničke kompanije. Jer mogu se okupiti vrlo različiti ljudi, među kojima mogu biti ne samo duhovno uzvišeni, dostižni fanatizam, već i samo ljudi sa različitim stavovima, sa različitim stepenom tolerancije u asimilaciji tuđih stavova i nenametljivošću u iznošenju svojih, što se ponekad može okrenuti da bude za djecu koja još nisu dovoljno ocrkvena i ojačana u vjeri jakim iskušenjem. Stoga bih savjetovao da ih s velikom pažnjom vodite na putovanja sa strancima. Što se tiče hodočasničkih putovanja (kome je to moguće) u inostranstvo, tu takođe ima dosta preklapanja. Uključujući, i to tako banalnu stvar da sam po sebi sekularni život iste Grčke ili Italije ili čak Svete zemlje može ispasti toliko radoznao i privlačno da glavni cilj hodočašće od djeteta će nestati. U ovom slučaju, biće jedna šteta od posjete svetim mjestima, recimo, ako se više sjećate talijanskog sladoleda ili kupanja u Jadranskom moru nego molitve u Bariju kod moštiju Svetog Nikole Čudotvorca. Stoga, kada razmišljate o takvim hodočasničkim putovanjima, morate ih mudro graditi, uzimajući u obzir sve ove faktore, kao i mnoge druge, do doba godine. Ali, naravno, djecu se može i treba voditi sa sobom na hodočašća, ali u isto vrijeme ne oslobađajući sebe odgovornosti za ono što će se tamo dogoditi. I što je najvažnije - ne pretpostavljajući da će nam sama činjenica putovanja već dati takvu milost da neće biti problema. Zapravo, što je svetište veće, veća je mogućnost određenih iskušenja kada ga postignemo.

13. U Otkrivenju od Jovana se kaže da ne samo „nevjernici, i gadnici i ubice, i bludnici i vračari, i idolopoklonici i svi lažovi, njihova sudbina je u jezeru, ognjem i sumporom gori“, nego i “strašni” (Otkr. 21, osma). I kako se nositi sa svojim strahovima za djecu, muža (ženu), na primjer, ako su dugo odsutni i iz neobjašnjivih razloga ili putuju negdje, a od njih nema vijesti nerazumno dugo? A šta ako ti strahovi rastu?

Ovi strahovi imaju zajedničku osnovu, zajednički izvor i, shodno tome, borba protiv njih mora imati neki zajednički korijen. Osiguranje se zasniva na nedostatku vjere. Strašljiv je onaj koji malo vjeruje u Boga i koji se uglavnom ne oslanja na molitvu – ni svoju, ni druge od kojih traži da se mole, jer bi bez toga bio potpuno uplašen. Dakle, ne možete odjednom prestati da budete strašljivi, ovdje se morate ozbiljno i odgovorno uhvatiti u koštac sa duhom nedostatka vjere iz sebe, korak po korak, i pobijediti ga rasplamsavanjem, povjerenjem u Boga i svjesnim odnosom prema molitvi, tako da ako mi reci: "Blagoslovi i spasi",- moramo vjerovati da će Gospod ispuniti ono što tražimo. Ako kažemo Presvetoj Bogorodici: "Ni drugi imami pomoći, ni imami drugih nada, osim Tebe." onda zaista imamo tu pomoć i nadu, a ne samo lijepe riječi koje izgovaramo. Ovdje je sve određeno upravo našim odnosom prema namazu. Možemo reći da je ovo posebna manifestacija opšteg zakona duhovnog života: kako živiš, moliš se, kako se moliš, tako živiš. Sada, ako se molite, kombinujući sa riječima molitve istinski apel Bogu i povjerenje u Njega, tada ćete imati iskustvo da molitveni štand za drugu osobu nije prazna stvar. A onda, kada vas strah napadne, ustanite na molitvu - i strah će se povući. A ako se samo pokušate sakriti iza molitve kao neka vrsta vanjskog štita od svog histeričnog osiguranja, onda će vam se to vraćati iznova i iznova. Dakle, ovdje se ne treba toliko boriti direktno sa strahovima, koliko brinuti o produbljivanju molitvenog života.

14. Žrtvovanje porodice Crkvi. šta bi trebalo da bude?

Čini se da ako osoba, posebno u teškim životnim okolnostima, ima nadu u Boga, ne u smislu analogije sa robno-novčanim odnosima: dat ću - dat će mi se, ali u pobožnoj nadi, s vjerom da ovo prihvatljivo, on će nešto otkinuti iz porodičnog budžeta i dati Crkvi Božjoj, daće drugim ljudima za Hrista, onda će za ovo dobiti stostruko. A najbolje što možemo učiniti kada ne znamo kako drugačije pomoći našim bližnjima je žrtvovati nešto, čak i materijalno, ako nemamo priliku nešto drugo donijeti Bogu.

15. U knjizi Ponovljenih zakona, Jevrejima je propisano koju hranu mogu, a šta ne treba da jedu. Da li se pravoslavac treba pridržavati ovih pravila? Ima li tu kontradikcije, jer je Spasitelj rekao: "... Ne onečišćuje čovjeka ono što ulazi u usta, nego ono što izlazi iz usta čovjeka skrnavi" (Matej 15, 11)?

O pitanju hrane Crkva je odlučivala na samom početku svog istorijskog puta - na Apostolskom saboru, o čemu se može čitati u "Djela svetih apostola"... Apostoli, vođeni Duhom Svetim, odlučili su da je dovoljno da se obraćenici neznabožaca, što svi mi jesmo, uzdržavaju od hrane koja nam se nudi uz muku za životinju, a u ličnom ponašanju da se uzdržavaju od bluda. I to je dovoljno. Knjiga "Ponovljeni zakon" imala je svoj nesumnjivo božanski otkriveni značaj u specifičnom istorijskom periodu, kada je mnoštvo propisa i propisa koji se tiču ​​hrane i drugih aspekata svakodnevnog ponašanja starozavetnih Jevreja trebalo da ih zaštiti od asimilacije, stapanja, mešanja sa okolni okean gotovo univerzalnog paganstva...

Samo takva palisada, ograda specifičnog ponašanja tada bi mogla pomoći ne samo jak duh, ali i slaba osoba se suzdržava od težnje ka onom što je državnički moćnije, zabavnije u životu, lakše u odnosima među ljudima. Hvala Bogu što sada ne živimo pod zakonom, već pod milošću.

Na osnovu drugih iskustava iz porodičnog života, mudra žena će zaključiti da kap istroši kamen. A muž, u početku iznerviran čitanjem molitve, čak i izražavajući svoje ogorčenje, ruganje, ruganje, ako žena pokaže mirnu upornost, nakon nekog vremena će prestati puštati igle, a nakon nekog vremena će se naviknuti na činjenicu da od ovoga nema spasa, ima i gorih situacija. I godine će proći - pogledate, i počet ćete slušati kakve se molitvene riječi izgovaraju prije jela. Mirna upornost je nešto najbolje što se može pokazati u takvoj situaciji.

17. Nije li to licemjerje pravoslavna žena u crkvu, očekivano, samo u suknji, a kod kuće i na poslu u pantalonama?

Nositi pantalone na našem ruskom Pravoslavna crkva održava se manifestacija od strane župljana poštovanja crkvene tradicije i običaja. Posebno na takvo razumijevanje riječi Svetog pisma, koje zabranjuju muškarcu ili ženi da nose odjeću suprotnog spola. A kako pod muškom odjećom uglavnom mislimo na pantalone, žene se prirodno suzdržavaju od nošenja u crkvi. Naravno, takva egzegeza se doslovno ne odnosi na odgovarajuće stihove Ponovljenih zakona, ali sjetimo se i riječi apostola Pavla: "...Ako hrana iskušava mog brata, neću jesti meso zauvijek, da ne iskušam svog brata."

Sljedeća molba, „Budi volja Tvoja“, vrlo je važna za njegovanje osnovnog kršćanskog stava prema našem životu. Djeca, i ne samo djeca, često se obraćaju Bogu sa konkretnim zahtjevima, traže od Boga da im ispuni jednu ili drugu želju, važnu ili nevažnu. Sposobnost učenja da u životu ne treba tražiti ispunjenje svojih nasumičnih želja, već ispunjenje najviših Božija volja, Božji plan za nas, osnova je temelja kršćanskog odnosa prema životu. Često sam morao djeci ispričati primjer iz života dva sveta pustinjaka koji su živjeli u pustinji. Dogovorili su se da svaki na ulazu u svoju ćeliju posade po jednu palmu, kako bi im ona davala hladovinu na vrelini dana. Sretnu se nakon nekog vremena, a jedan pustinjak drugome kaže: „Eto, brate, molim se Bogu da mi pošalje kišu na dlan i svaki put ispuni moju molbu. Molim se za sunčane dane i Bog mi šalje sunce. Ali vidi, tvoj dlan raste mnogo bolje od mog. Kako se moliš za nju?" A drugi pustinjak mu odgovori: „A ja se, brate, samo molim: Gospode, daj da raste moja palma. A Gospod šalje i sunce i kišu kada je potrebno."

Starijoj djeci treba objasniti da traženje “Neka bude volja Tvoja” nije samo sposobnost prihvatanja volje Božije, već, što je još važnije, želja da se ona izvrši.

Peticija za "hljeb naš nasušni" nas uči da ne brinemo o mnogim svojim potrebama, o onome što samo mislimo da je potrebno. I primjerom i u razgovoru s djecom, važno ih je naučiti da shvate šta nam je zaista potrebno u životu „kao kruh naš svagdašnji“, a koje su želje privremene i beznačajne.

"Ostavite nam naše dugove, kao što ostavljamo i svoje dužnike." Kada griješimo, krivi smo pred Bogom. A ako se pokajemo, Bog nam oprašta naše grijehe, kao što otac oprašta sinu koji je napustio svoj dom. Ali često su ljudi nepravedni jedni prema drugima, vrijeđaju jedni druge i svaki čeka da drugi postane pravedniji. Često ne želimo da oprostimo drugome njegove nedostatke, a ovim riječima molitve Gospodnje Bog nas uči da opraštamo grijehe i nedostatke drugih, budući da želimo da Bog oprosti naše grijehe.

I, konačno, posljednja molba „Ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zloga“ postavlja pred odrastajuće dijete pitanje zla, iskušenja, borbe protiv zla koje se odvija u duši svakog od njih. nas. Da bi se u čovjeka usadio kršćanski pojam dobra i zla, nije dovoljno samo objasniti riječi ove molbe uz molitvu "Oče naš". Pronalazimo priču po priču, lekciju za lekcijom, parabolu za parabolom u Svetom pismu, što nam pomaže da postepeno shvatimo da postoji zlo u svijetu, zla sila koja se opire dobroj, dobroj namjeri Božjeg stvaranja. Ta zla sila neprestano pokušava da nas privuče, da nas pokori, "iskušava". Stoga često želimo da uradimo nešto loše, iako znamo da je to loše. Bez Božje pomoći ne bismo mogli odoljeti iskušenjima, pa molimo za Njegovu pomoć kako ne bismo prepustili lošim željama.

Hrišćansko moralno vaspitanje svodi se na razvijanje u čoveka sposobnosti da bude svestan lošeg u sebi – lošeg da u sebi prepozna zle namere i motive, postupke ili osećanja, žaljenje što je loše mislio ili postupio, tj. da se pokaju. I kada se kaje, znati da Bog uvek oprašta pokajniku, uvek ga susreće s ljubavlju, raduje mu se, kao što se otac iz parabole o izgubljenom sinu raduje povratku svog grešnog i pokajanog sina. U hrišćanskom moralu nema mesta očaju ili malodušju.

Učenje djece da se mole u crkvi

Na slovenskom se ova molitva čita ovako: Care nebeski, Utješitelju, Dušo istine, Koji si svuda i sve ispuniš. Blago dobra i život Darodavcu, dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Ljubljeni, duše naše. Amen.

Prevedeno na ruski: Car Nebeski, Utešitelj, Duh Istine, Koji je svuda i sve čini, Riznica svega dobrog, Život daje, dođi i useli se u nas i očisti nas od svega zla i spasi, Dobro, naše duše. Amen.

Dobro je dodati priče iz Svetog pisma objašnjenju ove molitve ako kod kuće imate Bibliju ili odraslu osobu koja zna ove priče. U 1. poglavlju Stari zavjet kaže se kako je pri stvaranju svijeta "zemlja bila bezoblična i prazna i tama je bila nad bezdanom, a Duh Božji lebdio nad vodom", a u 2. poglavlju (7-1) - "I Gospod Bog je stvorio čoveka od praha zemaljskog i udahnuo u lice njegov dah života; i čovjek je postao živa duša." Jevanđelja govore o pojavi Svetog Duha prilikom krštenja Isusa Hrista od strane Jovana Krstitelja, a u Delima apostolskim - o silasku Svetog Duha na apostole. U svjetlu ovih priča, molitva Duhu Svetome postaje jasnija i bliža djeci.

Treća molitva za koju mislim da treba učiti djecu je molitva Majka boga... Zasnovan je na evanđelskoj priči o tome kako je Djevici Mariji najavljeno da će postati Majka Isusa Krista:

„Anđeo Gabrijel je poslan od Boga u grad Galileju, zvani Nazaret, djevici zaručenoj za muža po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime Djevice: Marija. Anđeo, ušavši k njoj, reče: Raduj se, Blažena! Gospod je s vama; blagoslovena si između žena. Kada ga je ugledala, posramila se njegovim rečima i pitala se kakav bi to pozdrav bio. I anđeo joj reče: ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga; i gle, začet ćeš u utrobi svojoj i rodićeš Sina, i nadjenut ćeš mu ime Isus. On će biti velik i nazvaće se Sinom Svevišnjega... Marija reče Anđelu: Kako će biti kad ne poznajem svog muža? Anđeo joj je odgovorio: Duh Sveti doći će na Tebe, i sila Svevišnjega će te osjeniti ... Tada Marija reče: Evo, sluškinja Gospodnja, neka mi bude po tvojoj riječi ”( ).

Očekujući bebu, Marija je otišla da poseti svoju rođaku Elizabetu, koja je u to vreme takođe očekivala sina Jovana Krstitelja. Videvši Mariju, Jelisaveta ju je pozdravila rečima: „Blagoslovena si ti među ženama, i blagosloven je plod utrobe tvoje!“

Iz ovih pozdrava sastavljena je molitva kojom se obraćamo Bogorodici:

Bogorodice Djevo, raduj se, Blažena Marijo, Gospod je s tobom; blagoslovena si u ženama, i blagosloven je plod utrobe tvoje, kao što je Spasitelj rodio eku duša naših.

Sve jevanđeljske priče o Majci Božjoj - o Rođenju Hristovom, o bekstvu u Egipat, o prvom čudu braka u Kani Galilejskoj, o Bogorodici koja stoji na krstu Gospodnjem i o tome kako je Isus Krist je povjerio brigu o njoj svom voljenom učeniku Jovanu.

Ako uspijemo svojoj djeci prenijeti živo i molitveno razumijevanje ove tri molitve, postavit će se čvrsti temelji pravoslavne vjere.

Kako djeci objasniti sakrament pričešća

Isus Krist je pokazao da je fizička komunikacija, fizička blizina s Njim jednako stvarna kao i intelektualna ili duhovna komunikacija, i da nedostatak razumijevanja dojenčadi „istina o Bogu“ ne sprječava stvarnu bliskost „s Bogom“.

Vekovima su pravoslavne majke donosile svoje bebe u crkvu i pričešćivale ih, i niko se nije postidio kada bi se u crkvi čula škripa i plač beba. Sećam se kako mi je mlada majka troje dece rekla da njena tromesečna Tanja voli da bude u crkvi: „Uvek nemam vremena kod kuće, uvek sam u žurbi, galamim se, ali u crkvi ona leži tiho u mom naručju sat ili sat i po, i niko se ne meša..."

Ali dođe trenutak, oko dvije godine, kada djetetu, pogotovo ako nije naviklo da se pričešćuje, treba objasniti šta je sakrament i kako započeti sakrament. Čini mi se da ne treba biti mudar, dovoljno je reći: "Ovde će ti otac dati sveti hleb, ukusan..." ili "Otac će te pričestiti - sveto, dobro, ukusno... “, hvale, ljube, a pošto se na ovaj dan trude da ga svečano obuče, počinje da shvata da je pričest radostan, svečan, sveti događaj.

Ako se beba nikada nije pričestila, a kada je dovedu do Čaše, plaši se pričesti, kao nečeg neshvatljivog, što ga možda podsjeća na neugodne senzacije povezane s uzimanjem lijeka, mislim da ga nije potrebno prisiljavati Bolje neka pazi kako pričešćuju drugu djecu, daju mu parče prosfore, da je odnesu svećeniku na blagoslov kada cjelivaju krst i da kažu da će ga sljedeći put pričestiti.

Do 3-4 godine je moguće i potrebno djeci objasniti značenje sakramenta pričešća. Djeci možete pričati o Isusu Kristu, o Njegovom Božiću, o tome kako je liječio bolesne, hranio gladne i milovao malu djecu. I tako, kada je saznao da će uskoro umrijeti, poželio je da se posljednji put sastane sa svojim kolegama učenicima, da večera s njima. I kada su oni sjeli za sto, On je uzeo kruh, prelomio ga i podijelio im, govoreći: "Ovaj hljeb sam ja, i kad budete jeli ovaj kruh, ja ću biti s vama." Zatim je uzeo čašu vina i rekao im: "U ovoj čaši dajem vam se, i kada budete pili iz nje, ja ću biti s vama." Tako je Isus Hrist dao prvu pričest ljudima i naredio da se pričeste i svi koji ga ljube.

Počevši od jednostavnog objašnjenja, rastućoj djeci može se detaljnije i potpunije ispričati o Posljednjoj večeri, slijedeći tekst evanđelja. Tokom liturgije čuće se riječi: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo Moje, jež koji vam se lomi radi oproštenja grijeha“ i „Pijte iz svega toga, ovo je krv moja Novoga zavjeta, čak za tebe i za mnogo što je proliveno za oproštenje grehova." I na ovo moraju biti spremni. Ali bez obzira na to kako pojednostavljujemo priče iz evanđelja, važno je da njihovo značenje ne bude iskrivljeno.

Kako djeca odrastaju, važno je objasniti im ne samo evanđeoske događaje povezane s obredom sakramenta, već i šta to znači za nas danas. Tokom liturgije donosimo svoje darove - hljeb i vino. Hleb i vino su naša hrana i piće. Čovjek ne može živjeti bez hrane i pića, a naši jednostavni darovi znače da sami svoj život prinosimo Bogu u znak zahvalnosti. Predajući svoj život Bogu, nismo sami: sam Isus Hrist daje svoj život sa nama i za nas. Objašnjavajući djeci značenje sakramenta pričešća, možete reći kako svećenik priprema naše darove: iz donijetih prosfora-hljebova izrezuje čestice: jednu česticu „Jagnje“ za pričest, drugu u čast Majke Božje. , čestice u čast svih svetaca, kao i u spomen na mrtve i žive, za koje se moli da se moli. Pažnju djece treba obratiti na to kako se pripremljeni darovi svečano prenose na tron ​​dok se pjeva molitva "Izhe Heruvim". Donositi darove je zahvaljivanje, a smisao liturgije je naša zahvalnost Bogu za dat život, za naš svijet, za to što je Bog Isus Krist postao Čovjek, ušao u naš život, uzeo naše grijehe i patnje na Sebe . Stoga se sakrament liturgije naziva i "Euharistija" - na grčkom "zahvalnost". Razumijevanje značenja liturgije dolazi dok se sve dublje upuštamo u svaki vozglas, svaki čin bogosluženja, svaku himnu. Ovo je najbolja škola koja traje cijeli život, a zadatak roditelja je da razviju interes djece da znaju šta vide i čuju u hramu.

Naša je odgovornost naučiti djecu kako započeti sakrament pričešća. Naravno, bitno se mora razlikovati od sporednog. Pravila ponašanja u hramu donekle su određena uslovima našeg života. Za dojenčad ne važe nikakva pravila, ali je od sedme godine u praksi Ruske pravoslavne crkve uvriježeno da se prije pričešća ispovijedaju, da se poste, odnosno ne jedu i ne piju ujutru prije pričešća. Liturgija. Pomolite se uoči cjelonoćnog bdijenja i pokušajte, ako postoji molitvenik, pročitati barem neke molitve prije pričešća. Obično nam svećenik daje upute o pravilima kojih se trebamo pridržavati.

Mi, roditelji, pozvani smo da učimo svoju djecu kako da pristupe sakramentu: sa rukama sklopljenim na prsima, i prilazeći kaležu, ne krstiti se, da slučajno ne gurnemo putir. Trebalo bi da kažeš svešteniku svoje ime. Poslije pričesti nam se daje komadić prosfore i malo vina i vode – to se zove „pijenje“. Sve su to vanjska pravila i ne mogu se pomiješati sa značenjem i značajem sakramenta, ali je ponašanje u hramu utvrđeno tradicijom od velike važnosti. Važno je da djeca u svečanim trenucima osjete da znaju kako se ponašati kao odrasli.

"Predajem se Hristu i Hristos ulazi u moj život." Njegov život u meni je ono od čega se sastoji sakrament pričešća, i to otkriva smisao i svrhu našeg života.

O vjeri i praznovjerju

Isus Hristos je svojim učenicima, iscelivši demona, kojeg nisu mogli izlečiti, rekao: „Ova vrsta (tj. đavolsko koji je opsjedao demona) ne može izaći drugačije nego iz molitve i posta ”( ).

Za nas, pravoslavni laici, post znači neko vrijeme, prije velikih praznika, uzdržavati se od određenih vrsta hrane i voditi sabraniji, koncentrisaniji način života. Post znači oslobađanje od hrane i užitaka kojima postajemo robovi. Želimo da se oslobodimo ovog ropstva kako bismo pronašli život s Bogom, život u Bogu, i vjerujemo da će nam život u Bogu pružiti veću radost, veću sreću. Post znači jačanje svoje snage u borbi protiv slabosti, podređivanje ukusa i želja volji, i postajanje dobrim gospodarom vlastite mentalne ekonomije.

Nama, roditeljima, važno je da zapamtimo da nikakve vaspitne mjere, ma koliko se trudili, neće garantovati da će naša djeca odrastati dobra i pametna, onakva kakva bismo željeli da budu srećna i napredna u životu. Trudimo se da kršćansko sjeme pojmova, osjećaja, misli, raspoloženja unesemo u duše djece. Pokušavamo uzgajati ovo sjeme. Ali da li će ih deca uočiti, da li će se kod njih razviti ta osećanja i misli, ne znamo. Svaka osoba živi i hoda svojim putem.

Kako mogu svojoj djeci objasniti šta znači post? Evo grubog dijagrama "teologije" posta koji djeca mogu razumjeti:

1. Glavna stvar u životu je voljeti Boga i druge.
2. Voljeti nije uvijek lako. Ovo često zahtijeva trud i rad. Da biste voleli, morate biti jaki. Važno je postati gospodar sebe. Često želimo da budemo dobri, ali radimo loše, želimo da se suzdržimo od zla, ali ne možemo. Nemam dovoljno snage.
3. Kako možete razviti svoju snagu? Morate vježbati kao što to rade sportisti i sportisti. Crkva nas uči da postimo, treniramo snagu. Crkva s vremena na vrijeme uči da se odreknete nečega što volite: ukusne hrane ili nekog zadovoljstva. Ovo se zove post.

U porodičnom životu, post djeca doživljavaju prvenstveno kroz primjer svojih roditelja. Roditelji odustaju od pušenja ili bilo koje vrste zabave tokom posta. Djeca primjećuju razliku u onome što jedu za porodičnim stolom. Ako ne postoji zajednički porodični način života, tada otac ili majka vjernica mogu razgovarati s djecom o nekom vidu ličnog posta koji je nevidljiv za druge: odustati od slatkiša ili slatkiša tokom posta, ograničiti TV vrijeme. Post se ne odnosi samo na male teškoće. Važno je ojačati molitvu, češće ići u crkvu. Ako kod kuće postoji jevanđelje, pročitajte ga s djecom. Tu su i neki kućni poslovi koji su vezani uz post: čišćenje i čišćenje prostorija ili kuće pred praznike, sređivanje domaćinstva, davanje mogućnosti djeci da učestvuju u čišćenju. U svakoj porodici postoje neka dobra djela - posjetiti nekoga, pisati nekome, pružiti neku vrstu pomoći. Često se ovi slučajevi odlažu iz mjeseca u mjesec. Ove dobre namjere se mogu ostvariti postom.

Crkveno iskustvo nas upozorava na neke od opasnosti posta. Ove opasnosti postoje i za djecu. Prvi je da se “hvalite” postom, brzo “za show”. Postoji opasnost od praznovjernog stava prema postu - ne pridajte preveliki značaj sitnicama: "Jeo sam, ali nije bilo mršavo!" Možemo ponovo razgovarati s djecom o pravom značenju posta. Naravno, ne treba dozvoliti djeci da poste ako je to štetno po njihovo zdravlje. Iskusni sveštenici su mi rekli da je prilikom podučavanja dece postu važno zapamtiti dva pravila: 1) da bi se unapredio razvoj duhovnog života dece, post mora biti dobrovoljan – svestan trud samog deteta; 2) postu je potrebno učiti postepeno, počevši od nivoa duhovnog razvoja na kojem se dete nalazi. „Lestvica posta“ u duhovnom iskustvu Pravoslavne Crkve nema kraja. Niko nikada ne može reći da se pridržava svih propisa posta, niko se ne može smatrati velikim postačem. Ali ako mi, roditelji, budemo u stanju da detetu usadimo iskustvo da ne moramo uvek da radimo ono što želimo, da možemo da zadržimo svoje želje kako bismo postali bolji radi Boga i Božije pravednosti, uradićemo odličan posao.

Post ne znači malodušnost, post je rad, već radosni rad. Na Jutrenju, prve sedmice Velikog posta, u crkvi čujemo molitvu: „Postićemo ugodnim postom, ugodnim Gospodu. Pravi post je otuđenje od zla, uzdržavanje od jezika, odbijanje ljutnje, oslobađanje od loših osećanja, od preterane pričljivosti, od laži..."

Podizanje istinoljubivosti kod djece

Odnos roditelja prema nedoličnom ponašanju djece

Vjerovatno niko od nas ne sumnja koliko svjetonazor roditelja utiče na djecu. Ono što roditelji govore, primjer koji daju, njihovi međusobni odnosi ostavljaju neizbrisiv utisak na djetetov um. Utiče na dijete i ono o čemu roditelji ne pričaju. Činjenica da se ćuti o ovoj ili onoj temi takođe utiče na dete. Postoji oblast života o kojoj obično ne pričamo sa decom, o kojoj roditelji gotovo uvek ćute. Ovo zabranjeno područje je razvoj muškog i ženstveno kod rastuće dece. Nešto sa čime svaki dječak i svaka djevojčica od 9-11 godina moraju doći u kontakt. Važno je pravilno odgovoriti na pitanja male djece o početku novog života, o rođenju novog čovjeka. Ali važno je i pomoći rastućem djetetu da pravilno shvati proces vlastitog sazrijevanja, da se pravilno poveže sa svojom zrelošću ili ženstvenošću. Bolje je to učiniti u predadolescentnom periodu, prije nego što ih to počne zabrinjavati, prije nego što ovo pitanje postane bolno. Stavljajući pravi stav u svijest djece, pomoći ćemo im da bezbedno prežive buran period sazrevanja. Svaki tinejdžer se formira, sazrijeva, doživljava promjene koje se dešavaju u njemu. Postavljaju se pitanja, a sfera seksa, odnosi među spolovima mame svojom misterijom, uzbuđuju ga. Roditelji obično ćute, a sve što dete nauči dolazi spolja - od drugova, sa ulice, iz "nepristojnih" šala, anegdota, slika, iz onoga što dete slučajno samo vidi i objašnjava na svoj način.

Kakav je odnos prema ovoj oblasti ljudski život da li vjerni roditelji žele da se obrazuju? Čini mi se, prije svega, da je važno da odrasli riješe ovo pitanje. Vjerujemo da je svijet stvorio Bog. Naše fizičko, tjelesno biće je tvorevina Boga. Prvo poglavlje Svetog pisma kaže: „I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih je blagoslovio, i Bog im je rekao: Plodite se i množite se" ( ).

U samom činu čovjekovog stvaranja, u ljudska priroda spajaju se "slika Božja" i dvojnost muškog i ženskog početka - privlačnost jedno drugom radi rađanja. Apostol Pavle piše Korinćanima: „Vaša tela su hram Duha Svetoga koji prebiva u vama“ ( ). Čini se da ovim riječima Sveto pismo „daje pravi ton“ našem stavu prema seksualnom životu: darovano nam je od Boga, to je Njegov dobar dar za nas, stoga smo pozvani da se prema ovom daru odnosimo sa zahvalnošću i poštovanjem. , kao hram Božiji. I pozvani smo da cijenimo i održavamo sebe čistima.

Postoji dobra stara reč za čednost. Dolazi od reči "ceo" - "ceo" i "mudri". Na crkvenoslovenskom i Stari ruski jezici riječ "cjelina" značila je "zdravo" (dakle - iscjeljenje). Nedostatak mudrosti počinje kada dio našeg života izgubi vezu sa cjelinom, odnosno sa svime što je zdravo. Čedan je onaj odnos prema telu, prema svim njegovim potrebama, koji je deo opšteg shvatanja našeg života, njegovog smisla i svrhe.

Mislim da je važno naučiti djecu da poštuju svoje tijelo. Da shvate šta se u njemu dešava. Da znaju kako živimo, kako jedemo, kako dišemo, kako se rađamo, kako rastemo. Ovo je važno, neophodno, čisto znanje i uči nas da budemo odgovorni, štiteći nas od mnogih opasnosti. Dobro je da djeca znaju kako će rasti i razvijati se, kakve promjene će se uskoro dogoditi u njima. Otvorenim i ozbiljnim stavom prema promjenama, roditelji insistiraju kod svoje djece na jednostavnom i čednom odnosu prema svom tijelu. Ako roditelji šute, djeca će to ipak saznati i to najvjerovatnije u najvulgarnijem obliku. Možda ne biste trebali namjerno započeti "poučne" razgovore. Djeca upijaju ono o čemu odrasli pričaju. Učite slušajući kako govore. Sagledajte kako se roditelji odnose prema pitanjima vezanim za ljubav, brak, odnose između muškaraca i žena. Pozvani smo da odgovaramo na pitanja rastuće djece. Nemojte se zavaravati: često nismo spremni odgovoriti na dječja pitanja. Često oni sami nisu dobro informisani ili nisu razmišljali o mogućnosti odgovora. Sjećam se kada su moje najstarije djevojčice imale 9-10 godina, savjeti su mi pomogli pametna žena, ginekolog, kako im objasniti proces menstruacije. Ali ispravno objašnjenje, dato devojci, definiše njen stav prema majčinstvu.

Ali djeca nam se ne obraćaju uvijek sa pitanjima. Možda je možda najvažnija stvar u odgoju djece stvaranje jednostavnih, otvorenih, povjerljivih odnosa s djecom. Ako u porodici vlada atmosfera povjerenja, lako se postavljaju sva pitanja. Dijete koje raste sigurno je da će ga razumjeti, saslušati i da će biti pažljiv prema njemu. Važno je naučiti kako razgovarati s djecom, slušati ih, razgovarati s njima o onome što im je zanimljivo. Shvatite ono što ponekad ne znaju da izraze.

Znanja o životu ljudskog tijela, koja djeca dobijaju u školi, na časovima prirodnih nauka, anatomije ili higijene, ne mogu zamijeniti ono što roditelji daju, odnosno ono što mogu i pozvani su dati. Škola daje činjenično znanje, ali ne odgaja lični moralni osjećaj i svijest. Škola nije u stanju organski spojiti "znanje" i "životno iskustvo" djeteta. Čednost se sastoji u tome da znanje postaje dio holističkog razumijevanja smisla života, odnosa s ljudima, odnosa sa samim sobom, osjećaja odgovornosti pred Bogom za sebe, za druge – to je „mudrost“. Za kršćanina je ljubav između muškarca i žene Bogom dana sposobnost i kršćani su pozvani da je ispolje, da je razumiju u svjetlu kršćanske vizije smisla ljudskog života.

U onim zemljama u kojima su informacije o seksualnosti i seksualnom razvoju uključene u školski program, moralni nivo đačke omladine se nije ni na koji način poboljšao. Neuspješna lekcija može čak oštetiti prirodni integritet adolescentne stidljivosti. U porodici možete negovati zdrav stav adolescenata prema svemu što je vezano za seksualni razvoj. Porodica razvija razumijevanje onoga što nazivamo ličnim, intimnim. Djeca uče da osjećaju da imaju svoje, lične, drage, ali takoreći intimne stvari u životu, o kojima ne govorimo uvijek, ne sa svima, ne pred svima. Ne zato što nije dobro, nepristojno, prljavo ili sramotno, već zato što je lično. Mi poštujemo ovo "naše" u drugima, a drugi poštuju naše "svoje" u nama. Ovo bi trebalo da bude iskustvo zdravog porodičnog života. Reči "sramežljivost", "skromnost", koje danas deluju tako staromodno, odražavaju duboku organsku osobinu ljudske svesti, koja je uvek postojala i uvek će postojati. Na kraju bih želio da istaknem još jednu stvar – da ne napuštamo roditeljsku odgovornost i da tražimo načine da je sami implementiramo – načine koji su uvijek lični i jedinstveni.

Kako razgovarati s djecom o novom životu u nastajanju

Kada mi, roditelji, brinemo o moralnom vaspitanju dece, vrlo često to činimo kao da je moral autonomna oblast života ili neka vrsta „predmeta“ kojoj treba da učimo svoju decu. Moral je zapravo način na koji živimo, ono što animira naše živote. Moralno učenje je efikasno samo ako je oličeno u životu. Odrasli imaju tendenciju da govore o moralnim vrijednostima - istinoljubivosti, ljubavi, odgovornosti, poslušnosti, dobru, zlu, ali, nažalost, kao apstraktnim pojmovima. Možemo odgojiti holistički pogled na našu djecu samo pod jednim uslovom - ako su ove moralne vrijednosti oličene u stvarnom iskustvu dječjeg života. Dijete je pozvano da u svom životu iskusi šta je istinitost, ljubav ili poslušnost kako bi spoznalo značenje ovih moralnih vrijednosti. Samo u procesu pravi zivot tek doživljavanjem svega od čega se život sastoji - rođenja i smrti, gladi i sitosti, privlačnosti jedne osobe drugoj ili odbojnosti, radosti i bola - dijete počinje shvaćati ono što nazivamo moralnim vrijednostima.

Jedna od osnovnih kršćanskih moralnih vrijednosti je naše prepoznavanje važnosti ljudskog života. Ne možete biti hrišćanin i ne osećati da je svako ljudsko biće dragoceno, da Bog voli svakog čoveka i da je najveća zapovest data čoveku da voli Boga i svakog čoveka. Cilj kršćanskog odgoja je da bude u stanju probuditi ljubav i poštovanje prema ljudskoj ličnosti, ne samo prema sebi, već i prema onima oko sebe. Nije ni čudo što Jevanđelje kaže: „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“.

Razvijajući razumijevanje značaja ljudske ličnosti, važno je zapamtiti da pojava novog ljudskog bića zauzima važno mjesto u životu djeteta. Još uvijek postoje porodice u kojima nije uobičajeno razgovarati s malom djecom o očekivanoj pojavi brata ili sestre. Često majka pokušava da sakrije trudnoću. Čini mi se da je to pogrešno. Dijete instinktivno počinje sumnjati da skriva nešto sramno ili zastrašujuće. Pojava novog života u porodici je odgovornost. U normalnoj porodici koja voli, postoji radosna odgovornost. Čak i mališani mogu doživjeti ovu radost. Majka u sebi nosi novo dijete. Ovo je i razumljivo i radosno. To može za cijeli život odrediti djetetov odnos prema rođenju, prema začeću ljudskog života, prema ljudskoj ljubavi. Mališani čak mogu učestvovati u ovom radosnom iščekivanju. Sjećam se, očekujući treće dijete, nekako sam neuspješno pala. Moje starije devojčice, od 4 i 6 godina, trčale su da se mole da se "beba ne slomi".

Pitanja iz djetinjstva povezana su s iskustvom majčine trudnoće, na koja nam je ponekad teško odgovoriti. Čini mi se da je gotovo nemoguće, a možda i nepoželjno pokazati previše inicijative, pokušavajući djeci objasniti suštinu procesa vezanih za začeće i rođenje bebe. Ali veoma je važno odgovoriti inteligentno i istinito jer djeca imaju pitanja. Istovremeno, shvatite značenje pitanja, njegove granice. U svakom pojedinačnom slučaju, djeca ne žele da znaju „sve“, već samo ono što ih zanima, u svjetlu njihovog razumijevanja i znanja o životu. Skloni smo da dječija pitanja percipiramo u granicama našeg iskustva odraslih.

Na primjer, petogodišnja djevojčica pita svoju majku kako se dogodilo da se beba nađe u majčinom “trbuščiću”. Majka odgovara: "Pa, on raste u meni kao što cvijet raste iz sjemena." Ovaj odgovor je potpuno zadovoljio dijete, a čini mi se da je mudro i ispravno, jer nije bilo prevare i laži. Štaviše, bilo je tačno. Majka je odgovorila samo ono što je dete želelo da zna. A istovremeno je pomogao djetetu da nauči, u granicama svog iskustva, kako se rađa ljudski život.

Važno je pomoći maloj djeci da nauče ono što se može nazvati teologijom djetinjstva o početku ljudskog života: Bog je stvorio svijet tako da svaka osoba raste iz malog sjemena koje nosi majka. Za svaku bebu je važno da ima tatu i mamu koji će brinuti o njemu. Tata i mama se vole i vole svoju djecu. Ako dijete ima ovo uvjerenje, a ono je zasnovano na iskustvu porodice, onda je postavljen temelj njegove moralne svijesti.

Starijoj djeci, od 6-7 godina, također se može reći da beba koja će se uskoro roditi ima mnoge osobine koje nasljeđuje od svojih roditelja – visinu, boju kose i očiju, glas i talente. I na ovom primjeru možete kod djece razviti pojam o značaju porodice, klana, svega što nasljeđujemo od predaka.

Čini mi se da je korisno da mala djeca, u porodici i u čijem okruženju se očekuje rođenje bebe, o tome znaju unaprijed. Brižne pripreme za rođenje novog člana porodice primjer su ljubaznog i radosnog odnosa prema novom čovjeku. Ako se majka brine o sebi tokom trudnoće - ne puši, ne pije, suzdržava se od bilo kakvih lijekova - to će u djeci položiti koncept roditeljske odgovornosti za djecu, roditeljske ljubavi.

Dobro je da djeca pročitaju prvo poglavlje Jevanđelja po Luki, koje govori kako je Elizabeta očekivala rođenje Jovana Krstitelja. U porodici u kojoj se očekuje novi član, ova priča će stvoriti kršćansko raspoloženje i pomoći da se događaj pravilno shvati. Čini mi se da je tako ozbiljan i istovremeno jednostavan stav mnogo ispravniji, mnogo više u skladu sa hrišćanskim moralom, od priča da je „moja majka kupila bebu u prodavnici“ ili da je „našla brata ili sestru u kupusu”

O dječjem stvaralaštvu i dječjim igrama

Čini se, kakve veze dječje stvaralaštvo i dječje igre imaju s vjerskim odgojem djece? Ipak, takva veza postoji. Kršćanski odgoj je osmišljen da gaji i odgaja sposobnosti koje je Bog stavio u ljudsku dušu – kreativnost, talente. Koliko je značajna parabola Isusa Hrista o talentima, koja govori o tome kako je vlasnik, idući na put, davao slugama različite količine novca - talente, neko više, neko manje. (Talenti su se u davna vremena nazivali velikim novčanim jedinicama - obično polugama srebra.) Kada se vratio, vlasnik je pohvalio i nagradio sluge koji su koristili ovaj novac i zaradili, ali je osudio slugu koji je, bojeći se odgovornosti, zakopao srebro u tlo.

Sposobnost voljenja, simpatije i razumijevanja sebe, svojih sposobnosti i mogućnosti, sposobnost rukovanja predmetima, promišljanja i rješavanja nastalih problema, stvaranja nečega - sve je to sastavni dio dječjih igara. Ovo nisu samo igre mašte, već i kreativnosti. Sva ova ljudska svojstva sastavni su dio našeg duhovnog života. Svaki kršćanski odgoj pozvan je da postane punokrvan i sveobuhvatan, pripremajući dijete za život, u punom smislu te riječi.

Šta djeca ne zamišljaju u svojim igrama! Oni su tate, majke, putnici, astronauti, heroji, balerine, doktori, hirurzi, vatrogasci i lovci. Oni grade, prave, oblače se. Kućni namještaj pretvara se u automobile, avione, svemirske brodove... Svijet dječije igre i fantazije nalikuje onom iskonskom svijetu, o kojem pripovijeda Sveto pismo i koji je Bog povjerio čovjeku da ga „posjeduje i gospodari“.

U igricama se razvija mentalni život djeteta, formira se ličnost, postepeno se manifestiraju njegovi talenti. Dječija igra je manifestacija kreativnog mentalnog života koji je Bog uložio u čovjeka. Djeca lišena igre zaustavljaju svoj duhovni razvoj. Ovo nije nova pedagoška teorija. Dobri edukatori su se uvijek tako osjećali i mislili. Sjećam se kako mi je majka pričala o svojoj voljenoj guvernanti, koja je prije više od sto godina rekla: "Glavna dužnost djece je da se igraju, da se mogu igrati..."

U današnje vrijeme mnogo toga koči razvoj dječje kreativne igre. Televizija štetno utiče na igru ​​dece. Dijete je hipnotizirano ekranom ispred kojeg može sjediti satima bez ikakvog učešća u akciji, potpuno se predajući onome što vidi. Ponekad deluje kao droga. Televiziju se ne može izbaciti iz naših života, a programi su često korisni, zanimljivi, umjetnički. Ali previše je primamljivo staviti dijete pred TV, samo da ga zaokupimo, da se ne miješa, ne vrti pod nogama! Čineći to, dajemo ga u moć opčinjene sile, koju je kasnije vrlo teško kontrolisati. U američkom društvu se sve više govori o štetnom uticaju onih televizijskih programa koji promovišu nasilje, kriminal i potpunu raspusnost. Svako novo dostignuće civilizacije nameće veliku odgovornost, zahtijevajući od nas da budemo u mogućnosti koristiti ta dostignuća, a da ne postanemo njihovi robovi.

Još jedna prepreka razvoju dečijih igara, posebno u uslovima urbanog života u Rusiji, su skučeni prostori, nedostatak prostora za igre. Kako da se dete zanese igrom, da gradi nešto - kada nema mesta, kada ne samo da ima sobu, već nema ni svoj kutak, kada je glavno da se "ne meša" sa drugima."

Kada smo mi, emigrantska porodica sa 4 dece, stigli iz Francuske u Ameriku, morali smo da provedemo 8 nedelja beskućnici. Kratko smo se zadržali u lučkom hotelu, čekajući polazak broda koji je kasnio zbog štrajka. Zatim smo nedelju dana proveli na brodu, a po dolasku šest nedelja u emigrantskom hostelu dok smo suprug i ja tražili posao i stan. I konačno smo se smjestili u divnu staru kuću van grada, u kojoj smo kasnije živjeli 35 godina. Naš četverogodišnji sin je dobio malu sobu pored naše spavaće sobe. "Evo, Jurik, ovo će biti tvoja soba!" - Sa zadovoljstvom sam ga obavestio. "Moje, potpuno moje?" pitao. "Da, apsolutno tvoje!" "I mogu napraviti nered u njoj?" Nisam imao srca da ga razočaram nakon osam sedmica stalnog preklinjanja da ne pravi nered. "Da, možeš..." Ušao je u svoju sobicu, zatvorio vrata rezom i... izvukao sadržaj stola i komode na pod, u koje sam tako pažljivo posložio njegove stvari . Koliko je važno da mala osoba ima svoj kutak!

Nije uvek moguće detetu obezbediti zasebnu sobu, ali čini mi se da mu uvek možete dati svoj kutak, svoju kartonsku kutiju za stvari čijim će se osećati vlasnikom i ovo „vlasništvo“ prema njima se mora postupati s poštovanjem i pažnjom.

To ometa kreativnu individualnu dječju igru ​​i zagušenost školskih aktivnosti. Škola je kolektivna i malo je vremena ostalo za individualno stvaralaštvo. Počevši od jaslica i vrtića, odgajatelji se fokusiraju na podučavanje djece disciplini. Sve igre i vježbe uče upravo to. A ako majka radi, onda mala djeca provode cijeli dan u vrtiću ili vrtu. Gdje se ovdje može razviti lična kreativnost? Starija djeca su zauzeta ne samo učenjem, već i brojnim vannastavnim aktivnostima – dobrovoljnim i obaveznim: sportom, sastancima, klupcima, dodatnim časovima. A naši momci odrastaju u urbanim uslovima, gde nema mesta za svet lične mašte, kreativne igre i individualnog razvoja.

Šta mi roditelji možemo učiniti da pomognemo u ovoj nevolji?

Fantastične igre također treba tretirati sa simpatijom i poštovanjem. Ako je za dijete u ovom trenutku kuhinjska stolica odjeljak svemirskog broda, moramo to priznati. S druge strane, važno je ne pokvariti igru, ne ometati je, pitati ili ismijavati. Ili, ne daj Bože, pričati drugim odraslima kako je "Peta igrao...", ili šta je rekao, ili šta je uradio. Djeca imaju pravo na svoju privatnost, igru ​​u koju bi odrasli bolje da se ne miješaju.

Kreativnu igru ​​djece možemo potaknuti odabirom igračaka koje poklanjamo djeci. Vrlo često su skupe mehaničke igračke najgore. Djetetu će biti predstavljen klovn sa satom, koji se odraslima čini tako smiješnim. Ali kako se dijete može igrati s njim? Počni i gledaj kako klovn hoda? Što više dete može da uradi nešto samostalno sa igračkom, to je bolje. Nije bitno ako dijete ne koristi kocke koje mu se daju za učenje slova – sagradit će put, most, kuću i napraviti zid od ovih kockica. Dugi niz godina moja omiljena igračka bila je drvena kutija koja prikazuje unutrašnjost kolibe, sa velikom ruskom peći, stolom, klupama. Sjećam se kako sam ga u jednom trenutku ofarbao u crno, a to je bilo okupljalište pljačkaške bande. Koliko je samo avantura bilo povezano sa ovom kolibom: spasavanje malog indijskog princa i avanture četiri vojnika koji su tražili svog mrtvog komandanta! Ako poklanjate lutku, bolje je imati onu koja se može svlačiti, prati, češljati - ovo je mnogo zanimljivije nego da lutka može govoriti kada povučete konce - "ma-ma".

Najodgovorniji i najteži dio odgoja nije kada pokušavamo da u svoju djecu unesemo nešto svoje, naučimo ih onome što smatramo važnim, već kada pažljivo, s ljubavlju i poštovanjem pokušavamo doprinijeti rastu „talenata“ koji Bog je uložio u našu djecu, trudimo se da ih prepoznamo i pružimo im priliku da se otvore u porodičnom životu.

Sofia Kulomzina

Vladika Aleksandar (Mileant)

Porodica - mala crkva

V Izraz "porodica - mala crkva" došao je do nas iz ranih stoljeća kršćanstva. Apostol Pavle u svojim poslanicama pominje njemu posebno bliske kršćane, supružnike Akvilu i Priskilu, te ih pozdravlja i "njihova kućna crkva" (Rim. 16:4).

V Pravoslavna teologija postoji oblast o kojoj se malo govori, a značaj ove oblasti i poteškoće u vezi sa njim su veoma veliki. Ovo je oblast porodičnog života. Porodični život je, kao i monaštvo, takođe hrišćansko delo, takođe „put ka spasenju duše“, ali na tom putu nije lako naći učitelje.

Porodični život je blagoslovljen raznim crkvenim uredbama i molitvama. u "Trebniku", liturgijska knjiga koje svi koriste pravoslavni sveštenik, pored reda sakramenata vjenčanja i krštenja, postoje posebne molitve za majku koja je tek rodila i njeno dijete, molitva za davanje imena novorođenčetu, molitva prije početka školovanja djeteta, postupak za osvećenje kuće i posebna molitva za domaćinstvo, sakrament ujedinjenja bolesnika i molitvu nad umirućima. Postoji, dakle, briga Crkve za skoro sve glavne tačke porodičnog života, ali većina ovih molitava se danas čita veoma retko. U spisima svetaca i otaca, Crkva je data veliki značaj Hrišćanski porodični život. Ali u njima je teško pronaći direktne, konkretne savjete i upute primjenjive na porodični život i na odgoj djece u naše vrijeme.

Jako me dojmila priča iz života jednog drevnog sveca pustinjaka koji se usrdno molio Bogu da mu Gospod pokaže istinsku svetost, pravom pravedniku. Imao je viziju, i čuo je glas koji mu govori da ode u taj i taj grad, u tu i takvu ulicu, u tu i tu kuću, i tamo će vidjeti pravu svetost. Pustinjski stanovnik je sretno krenuo svojim putem i, došavši na naznačeno mjesto, zatekao je dvije pralje, žene dva brata. Pustinjak je počeo da pita žene kako se spasavaju. Žene su bile jako iznenađene i rekle su da žive jednostavno, prijateljski, u ljubavi, ne svađaju se, mole se Bogu, rade... I ovo je bila lekcija pustinjaku.

“Starešinstvo”, kao duhovno vodstvo ljudi u svijetu, u porodičnom životu, postalo je dio našeg crkvenog života. Uprkos svim teškoćama, hiljade ljudi su privučene i privučene takvim starcima i starcima, kako uobičajenim svakodnevnim brigama, tako i svojom tugom.

Bilo je i još ima propovjednika koji mogu posebno jasno govoriti o duhovnim potrebama modernih porodica. Jedan od njih bio je pokojni vladika Sergije Praški u egzilu, a posle rata - episkop kazanski. „Koji je duhovni smisao porodičnog života? - rekao je Vladika Sergius. U vanporodičnom životu, osoba živi na licu - ne iznutra. U porodičnom životu svaki dan treba da reagujete na ono što se dešava u porodici, a to čini da se osoba čini golom. Porodica je okruženje koje vas tera da ne krijete osećanja u sebi. Izađu i dobro i loše. To nam daje svakodnevni razvoj moralnog smisla. Samo okruženje porodice nas, takoreći, spašava. Svaka pobjeda nad grijehom u sebi daje radost, potvrđuje snagu, slabi zlo...”. Ovo su mudre riječi. Čini mi se da je ovih dana teže stvoriti hrišćansku porodicu nego ikada. Destruktivne sile djeluju na porodicu sa svih strana, a njihov uticaj je posebno jak na psihički život djece. Zadatak duhovne „hrane“ porodice savjetima, ljubavlju, vodstvom, pažnjom, simpatijom i razumijevanjem savremenih potreba najvažniji je zadatak crkvenog rada u našem vremenu. Pomoći hrišćanskoj porodici da zaista postane „mala crkva“ je veliki zadatak kao što je bilo stvaranje monaštva u svoje vreme.

Prema sv. Jovana Zlatoustog, brak je „mala crkva“ u kući, gde Božja milost i Božja sloboda pružaju mogućnost za spasenje i potpuniji život čoveka. U pravoslavnoj porodici postoji jasna i nepromjenjiva hijerarhija. Neosporno vođstvo muža i oca u porodici nameće mu veliku duhovnu odgovornost, kao kormila „male Crkve“, a to je hrišćanska porodica. Glava porodice je poput pastira koji je odgovoran za sudbinu svoje duhovne djece. Blagostanje porodice zasniva se na muževljevom radu. A porodica mu je prva dužnost. O onima koji ne mare za svoju porodicu, apostol Pavle kratko, ali sasvim razumljivo govori: „Ako neko ne mari za svoj narod, a posebno za svoju porodicu, odrekao se vjere, i to gore od nevjernika“ ( 1 Tim. 5, 8) ...

Duhovni život ljubavi treba da se manifestuje u porodičnom životu što je potpunije moguće. Svaki član porodice mora živjeti za dobro drugoga, noseći jedni druge “breme” i tako ispunjavajući “Hristov zakon” (Galatima 6:2). U porodici treba da dominira milosrđe, praštanje i uzajamno duhovno bogaćenje, kao i sva moguća ispoljavanja prave ljubavi: „Ljubav je dugotrpljiva, milosrdna, ljubav ne zavidi, ljubav se ne uznosi, ne ponosi se, ne besni, jeste. ne traži svoje, ne ljuti se, ne misli zlo, ne raduje se nepravdi, nego se raduje istini; Sve pokriva, sve veruje, svemu se nada, sve podnosi” (1 Kor. 13). Porodični život zasnovan na takvoj ljubavi biće radostan.

Glavni uslov za integritet porodice i snagu duhovnih temelja svojstvenih djeci je međusobna povezanost, ljubav članova porodice. Hrišćanska porodica – otac, majka, deca – je slika Svetog Trojstva na zemlji. I kao što je Sveto Trojstvo jedna celina, tako i istinski hrišćanska porodica ujedinjena ljubavlju mora biti jedno duhom i ljubavlju. To je njena snaga i sreća ovdje na zemlji, i to je garancija njene beskrajne radosti u vječnosti.

Mnoge porodice napominju da su nakon dolaska u vjeru počele da se zanimaju za svoje porijeklo. Kod ljudi koji su duboko verovali dolazi do smanjenja ili potpunog odbacivanja orijentacije na emigraciju.

Šta drži zajedno odnos između majke i kćeri, sina i oca, na primjer? Naravno, to je ljubav koja leži u srcu porodice. Porodica je vizuelno oličenje ljubavi nekoliko ljudi jedni prema drugima. Pravna registracija ne stvara porodicu. Za nju nije bitna sličnost ukusa, godina, profesija ili broj ljudi. Razmatra se osnova porodice uzajamna ljubav muž i žena, ljubav prema roditeljima i djeci. Porodična ljubav je drugačija. Ona je jedinstvena i ne trebaju joj riječi. I apsolutno svi znaju za ovo, jer skoro svi imaju svoje porodice. Porodica koju je odobrio sam Bog, brak je Božji blagoslov. Ako se u porodičnom životu muž i žena pridržavaju Božijih zapovesti i daju Bogu na prvom mestu, tada će u porodici vladati mir i sloga. Poželio bih svima da pronađu u sebi bogomdanu želju da imaju veliku i srećnu porodicu.

Pripremila Yulia MUSTAEVA