Drskost pravoslavnih sveštenika. “Ovo čak nije bezobrazluk, već bezobrazluk i cinično licemjerje.

Protođakon Andrej Kuraev nazvao je nedavno ubijenog 75-godišnjeg pravoslavnog sveštenika Pavla Adelhajma "posljednjim slobodnim sveštenikom Moskovske Patrijaršije". Zaista, in poslednjih godina iz krila Ruske pravoslavne crkve (RPC) protjeran je jedan broj sveštenika koji se nisu slagali sa politikom rukovodstva. Tragične okolnosti slučajna smrt Pažnju oca Pavla privukli su i drugi svećenici koji su danas kritikovali crkvu. Dopisnik "Naše verzije" pokušao je da odgonetne kako živi crkveno "disidentstvo".

Izvesni 27-godišnji Moskovljanin, koji je došao u Pskov da poseti oca Pavla da bi mu zabio nož, vikao je da mu je sotona naredio da ubije sveštenika, a prilikom hapšenja se ubo nožem u grudi. Jao, niko nije siguran od susreta sa takvim mentalnim bolesnicima. Međutim, u ovom slučaju tragedija je posebno simbolična. Adelheimovo ime je zapravo bilo ime u domaćinstvu pravoslavni svijet- poznati sveštenik koji je oštro kritikovao arhijereje i opšte stanje u RPC, ne nameravajući da je napusti.

Budući biskup je napisao prijavu KGB-u

Cijeli život Pavela Adelheima bio je primjer iskrenosti i pridržavanja principa. Njegov djed i otac su strijeljani u godinama staljinističke represije, a majka uhapšena. Tamo, u egzilu u Kazahstanu, odlučio je da postane pravoslavni sveštenik. Ušao sam u Kijevsku bogosloviju, dobro učio, ali prije završnih ispita bio sam izbačen zbog ... otvorenog negativnog stava prema Sovjetska vlast... Adelheim je ipak zaređen za svećenika, ali je nakon pet godina službe, 1969. godine, uhapšen zbog distribucije vjerskog samizdata i osuđen na tri godine rada u logorima zbog “klevete države”. Skoro 40 godina kasnije, napisao je otvoreno pismo mitropolitu Vinickom i Mogiljevo-Podoljskom Makariju, u kojem je govorio o onome što je u materijalima svog krivičnog postupka pronašao denuncijaciju. Ispostavilo se da je Makarije, koji je studirao sa Adelhajmom u Bogosloviji, rekao vlastima da je ovaj "progovorio protiv izvođenja himne i pesama hvale upućenih SSSR-u", a osobe koje su ih izvodile nazvao je "kameleonima koji obožavaju vlasti." Otac Pavle u ovom pismu poziva Makarija "da razriješi nedoumice i pomiri se u živoj komunikaciji": "Bog me spasio gorčine i ogorčenosti... Bog te blagoslovio u miru, zdravlju i blagostanju..."

U zatvoru, Adelheim je izgubio desna noga... Nakon što je odslužio, postao je sveštenik Pskovske biskupije i nastavio kritizirati vlasti - i svjetovne i crkvene - kako u sovjetskim godinama tako i u novim, kapitalističkim. Njegovo glavno djelo bila je knjiga "Dogma o Crkvi", u kojoj se izjasnio o vertikali vlasti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i nedosljednosti ovog poretka stvari. crkveni kanoni... Po njegovom mišljenju, RPC ne treba graditi na hijerarhiji, već na sabornosti. Od sveštenika je zatraženo da se odrekne knjige i pokaje se za klevetu. Kao odgovor, Adelheim je ponudio da naznači od čega se tačno sastoji. Naravno, nije bilo reakcije.

Prema Kurajevu, "otac Pavel je imao jednu temu - gušenje parohijskog života." Bibličar Andrej Desnicki piše o njemu: „Uvek je imao uverenja i izražavao ih je. Kako je bio u mladosti, tako je i ostao do kraja. ". Zbog preteranog slobodoumlja, crkvene vlasti su Adelhajmu oduzele hram koji je sagradio u Bogdanovu pri regionalnoj neuropsihijatrijskoj bolnici, i parohiju u Piskovičima, i zgradu regentske škole. Zatvorila je sirotište koje je stvorio svećenik i radionicu svijeća. Konačno ju je razrešila dužnosti rektora pskovske crkve Svetih žena Mironosica. Čini se da je sve učinjeno da se otac Pavel uvrijedi i pređe na alternativu Pravoslavna crkva- na primjer, Foreign ili Catacomb. Ali ne, Adelheim u osnovi nije želio da napusti Rusku pravoslavnu crkvu...

Tambovski đakon napušta Rusku pravoslavnu crkvu u znak protesta

Otac Pavel je daleko od prvog pravoslavnog sveštenika u posljednjih nekoliko godina koji je došao u sukob sa svojim rukovodstvom. Štaviše, nezadovoljstvo politikom RPC čuje se i od liberalnih sveštenika i od konzervativaca. Za prve, "vruća tačka" je bila priča o Pussy Riot-u. Kao što znate, Ruska pravoslavna crkva nazvala je ovaj protest protiv vlasti u Katedrali Hrista Spasitelja bogohuljenjem i "manifestacijom grubog neprijateljstva prema milionima ljudi", nakon čega je Hamovničeski sud osudio svaku od djevojčica na dvije godine zatvora. zatvor.

Đakon tambovske eparhije Sergij Baranov je u znak protesta objavio otvoreno pismo patrijarhu Kirilu na Fejsbuku u kojem je najavio „potpuni i bezuslovni prekid odnosa sa Ruskom pravoslavnom crkvom“. Baranov je u svom pismu napisao: „Postoji spoj crkve i države. Postoje i svećenici u krilu crkve koji gledaju sa istim skepticizmom."

Rektor hrama Svetih apostola Petra i Pavla u selu Pavlovskoe, Moskovska oblast, Dimitrije pravoslavna zajednica prikazano u vezi sa događajima u katedrali Hrista Spasitelja." Sverdlov je kritikovao i trenutnu situaciju u kojoj "finansijski i socijalno nezavisan sveštenik predstavlja opasnost za administrativni crkveni sistem, jer nije toliko poslušan". Kao odgovor, ocu Dimitriju je zabranjeno sveštenstvo na pet godina i udaljeno iz države zbog ... neovlašćenog odlaska na odmor.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi ima više konzervativnih disidenata nego liberalnih

Isti stav u odnosu na Pussy Riot bio je i sa pokojnim ocem Pavelom Adelheimom: „Iz kojih god motiva žene učinile akciju, njihov čin je bio odgovor na višegodišnje skrnavljenje crkvenih kanona od strane Svetih šefova. ROC se ponaša suprotno kanonima i tradiciji. Pogazili dogmu katoličke crkve, ukinuli Lokalne katedrale godine, župe su pretvorene u maloprodajne objekte. ROC se oslanja na pravne i strukture moći Ruske Federacije, slamajući one koji se ne slažu, zanemarujući crkveni zakon..."

Ako crkveni liberali pozivaju na obnovu RPC, onda konzervativci, naprotiv, optužuju crkvenu elitu za, po njihovom mišljenju, pretjerane ustupke duhu vremena. Stvarni vođa ovog krila bio je episkop Anadirski i Čukotski Diomed. Primivši svoju prvu parohiju na Kamčatki u dobi od 30 godina, postao je jedini duhovnik u eparhiji koji nije uzimao novac za krštenje, vjenčanje i sahranu. Živio je skromno, nosio stare ceradne čizme i zakrpljenu mantiju, a postio je gotovo cijele godine. Stalno je javno kritizirao sveštenstvo eparhije, uključujući i samog biskupa, izlažući ih pohlepi i nedovoljnoj revnosti. Već kao biskup, Diomed je tražio od crkvenog vrha da ekskomunicira "sodomite, pristalice abortusa, eutanazije, alkoholičare i narkomane".

Reakcija ROC-a bila je predvidljiva. Biskup je ne samo smijenjen sa funkcije, već je i potpuno razriješen. Međutim, takvi osjećaji i dalje bjesne među redovnim sveštenstvom. Dakle, 2011. tri svećenika iz Udmurtije odjednom - svećenik katedrala u Iževsku, otac Aleksandar i nastojatelji dve seoske crkve, oci Mihail i Sergije, postavili su video-poruku patrijarhu Kirilu. U njemu su tražili da se prekinu svi kontakti s predstavnicima drugih konfesija i napuste Svjetski savjet crkava, a optužili su i RPC za zbližavanje sa svjetovnim vlastima i bogaćenje pojedinih župa. Po njima, "život mnogih seoskih sveštenika je na ivici siromaštva, dok se znatan deo sveštenstva, naklonjenog moćnicima ovoga sveta, davi u luksuzu". Kadrovska rješenja donesena su već sljedeći dan nakon ove protestne akcije. Od svega tri sveštenika lišen prava obavljanja službe, ali ne i smijenjen.

Liberalna i konzervativna pristrasnost u RPC imaju jedno zajedničko – obojica govore o servilnosti patrijaršije u odnosu na svjetovnu vlast i nezadovoljni su novom crkvenom poveljom, koja je povećala ulogu episkopa u finansijskim poslovima na na štetu uloge parohijskih sveštenika i laika. Međutim, u cjelini gledano, konzervativno-zaštitne tendencije u RPC su izražene mnogo jače od liberalnih. To je razlika između situacije u Rusiji i Zapadu. Tako, na primjer, misli Boris Falikov, vanredni profesor Centra za proučavanje religija Ruskog državnog humanitarnog univerziteta: „U Ruskoj pravoslavnoj crkvi odavno se formira opozicija patrijarhu od strane fundamentalista. Liberalno pravoslavlje postoji, ali je njegova pozicija veoma slaba. Stoga nema potrebe čekati korake ka modernizaciji u bliskoj budućnosti.

Ili šta je kod ljudi najodbojnije?

Nekoliko riječi o aroganciji

Priznajem da ne volim kad se besceremonalno i cinično penju gdje god nisu pozvani, neselektivno savjetuju kad ne pitaju.

Kada besramno, ne trepnuvši okom, uništavaju godinama ustaljeno. Kada savest osobe pored vas prestane da muči. Jednom rečju: kada čovek nema ni stida ni savesti.

Besmisleno je graditi bilo kakav odnos s takvim likom, beznadežno ste osuđeni na neizbježno razočaranje. Činjenica je da je vlasništvo svake drske osobe nezahvalnost. I danas postoji čitava kasta takvih ljudi.

Ovi jadni ljudi ljubaznost smatraju slabošću (dobri su za njih naivčine), ljubaznost se odnosi na servilnost, saosećanje prema njima je neprirodno i nenormalno.

Trenutna realnost je, nažalost, takva da arogantna (tj. drska, neprincipijelna) osoba lako može postići svoj cilj. “Drzlost grada uzima” tužna je stvarnost koja mijenja istorijski ustaljeni izraz.

Neznanje je prva sreća. Ali za drugo mjesto uvijek postoji žestoka konkurencija između arogancije, lukavosti i neprincipijelnosti.

Još od djetinjstva, slika mi se urezala u sjećanje, personificirajući za mene odvažnu aroganciju: muškarac koji sjedi u autobusu flertuje s nepoznatom damom koja stoji pored njega ...

Kolektivna halucinacija

Težnja ka najboljem, savršenstvu je prirodna i ispravna želja svake osobe. Ali ostvarenje takve težnje ne bi trebalo da bude na štetu drugog. Činilo bi se kakva je to banalna istina. Čovjek mora živjeti po zakonima morala - i to je svima poznato. U svakom slučaju, vjernicima.

Ali život pokazuje da neki koji sebe nazivaju vjernicima nisu upoznati s ovim principom. Uprkos desetogodišnjim putovanjima u hramove, nebrojenom broju pročitanih molitava, beskrajnim hodočašćima na sveta mjesta, koja se već mogu izjednačiti sa učešćem u putovanju oko svijeta, ako se zbroje svi prijeđeni kilometri, oni uspješno se kreću u pogrešnom smjeru. Sta je bilo? Možda je za to kriva neka kolektivna halucinacija?

Žalosno je kada u crkvi naiđete na revnosne tragače za boljim životom, koji vam grubo stanu na nogu i, bez izvinjenja, samouvjereno granaju, nemilosrdno gurajući ljude laktovima, udarajući se, poput ledolomca, prolaz do propovjedaonice , gde potom blaženo slušaju svešteničku propoved o Carstvu Nebeskom, ljubavi prema bližnjem i duhovnom usavršavanju...

Ili druga poznata slika: jurimo strmoglavo u crkvu, ostavljajući svoje komšije kojima je potrebna naša pomoć bez nadzora, trčimo kroz one koji mole milostinju, brzo, ne dižući oči, jurimo pored njih kako bismo imali vremena da sebi zaradimo bonus na nebu sa našim prisustvom u hramu. Muče nas pitanja šta je u postu, kako prekinuti post nakon posta...ostavljajući važnije teme bez pažnje.

A glavna stvar za mnoge pravoslavne ostaje neshvatljiva misterija.

Gospod nam kaže: "Po tome će vas poznavati da ste Moji, Hristovi, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima." Nije rekao: "Po tome će oni znati šta ste postigli u ovom životu, kako ste postili, kako ste se molili", nego je rekao: "Kako se volite." I mnogi pravoslavni hrišćani zaboravljaju na ovu istinu u potrazi za zemaljskim i nebeskim blagoslovima.

Ko još nije shvatio, pravoslavlje je ljubav, a onaj ko je ispunjen ljubavlju je pravoslavac. A ljubavlju se može ispuniti samo uz Božju pomoć, po milosti, koju treba naučiti sticati tokom života.

Upravo za tu nauku postoji Crkva sa svojim sakramentima.

A stanje njegove crkvenosti uopće ne ovisi o tome koliko je osoba poklonila u crkvi i koliko je akatista pročitala. Je li ovo najvažnija stvar?

Upravo ne shvatajući glavnu stvar, bivši ateisti, komsomolci sa partijskim radnicima, koji su masovno došli početkom 90-ih u Crkvu, u suštini su ostali ateisti, savršeno savladavši crkvenu frazeologiju i terminologiju,

da nastavi žestoko i vješto emitovati i denuncirati sa novih tribina.

Takvo "Pravoslavlje" je kao beskorisna i bezdušna muzejska relikvija koju ne možete dirati rukama, jer se može srušiti pred vašim očima i ispasti prazna školjka i obmana. U takvom "Pravoslavlju" nema živog Boga.

Ova verzija "Pravoslavlja" ne oživljava i ne inspiriše, ne daruje ljubav, slobodu i sreću, ona umrtvljuje sve što joj se nađe na putu.

U formalnom pravoslavlju, za pokazivanje, nema mjesta za hrišćansko milosrđe i poniznost, već naprotiv, nemilosrdnost i mržnja prema neprijateljima i licemjerje se gaje kao viši oblik manifestacije ljudskog duha.

Kako onda shvatiti suštinu, pronaći najviši smisao bića?

Vjerujte u pomoć i milost Božju. Ali toplo srce, prisebnost i neograničeni horizonti definitivno neće smetati u tome.

Natalia Goroshkova

Pristalice fra Kočetkova tvrde da na dan komemoracije Prepodobni Serafim U Sarovu su verujući pravoslavni hrišćani iz različitih gradova primili molbe da se mole za „duševno i duhovno zdravlje“ mitropolita Arhangelskog i Holmogorskog Danila, mitropolita ufskog i sterlitamakskog Nikona, episkopa Hanti-Mansijskog i surgutskog Pavla, arhimandrita Tihona (Ševodijakumijonova) , Diana Kuraev i Alexander Dvorkin.

Dalje, Kočetkovci citiraju bogohulno rezonovanje svog gurua fra Kočetkova: „Hristos je posedovao i moć tražene reči i moć reči izvršioca. Uvijek postoji prilika da se ispuni njegova riječ. Hristos želi da izleči sve – i daleke i bližnje. Vjerujmo da će se to dogoditi."

Koliko često će se održavati takve pobožne molitve i da li će se spisak imena dopuniti, još nije precizirano.

Čuveni teolog, kandidat teologije i kandidat filoloških nauka, vanredni profesor Istorijskog fakulteta Sankt Peterburgskog državnog univerziteta u intervjuu za Rusku narodnu liniju komentariše novi bogohulni trik Kočetkovčana. đakon Vladimir Vasilik .

Prokomentarisu ovo apostolskim starozavetnim rečima da se „pas vraća u bljuvotinu“, a „oprano prase ide da se valja u blatu“, jer jedno vreme, kada se postavljalo pitanje teologije i prakse u zajednici Kočetkovo je razgovarano, otac Georgij Kočetkov je dao obećanje, dao zakletvu da više neće proizvoditi ništa što bi izazvalo iskušenje u Crkvi. Štaviše, u jednom trenutku, postavši đakon, postavši sveštenik, položio je zakletvu kojom je preuzeo dužnost da se pokorava hijerarhiji i da se prema njemu odnosi s poštovanjem.

Ono što vidimo kod Vladike Daniela i Vladike Nikona nije čak ni bezobrazluk, već bezobrazluk i cinično licemjerje. Jer da je otac Đorđe zaista razmišljao o njihovom zdravlju, a ne bi se rugao ocu Dimitriju, ocu Tihonu i poštovanom Aleksandru Dvorkinu, onda bi se samo u žurbi molio za njihovo zdravlje, spasenje. Ali kada dolazi o mentalnom i duhovnom zdravlju, a pritom se tjelesno zdravlje slatko zaboravlja, onda su komentari nepotrebni. Jasno je kakav je čovjek odnos prema ovim jerarsima, sveštenstvu i laicima. Drugim riječima, misli se na njihovo nekakvo duhovno i psihičko oboljelo zdravlje, s obzirom na to da su tjelesno apsolutno zdravi.

S jedne strane, moram da kažem hvala ocu Georgiju što ih nije žive zakopao. Međutim, ovo je vjerovatno sljedeća faza u duhovnom pomračenju Kočetkovaca. Ali, s druge strane, ono što se dogodilo je nečuveno i odvratno kada se crkvena molitva koristi za obračun, za propagandu. Ovo je hula na Duha Svetoga, koja neće biti oproštena ni u ovom vijeku ni u budućnosti.

Pa, takvi prevrtanja sa sumnjom na njihove ideološke protivnike mentalnog zdravlja nisu novost za Kočetkovce. Iste ozloglašene 1997. godine, kolega, kolega oca Đorđa, otac Mihail Dubovitski, prisilno je i neopravdano hospitalizovan, proglašen ludim, nasilno mu je ubrizgan antipsihotik i ozbiljno narušio njegovo zdravlje. Iskreno govoreći, ovo liči na taktiku psihijatrijskih bolnica Hruščov-Brežnjev, kada njihov protivnik, neistomišljenik, bude proglašen ludim i punjen tabletama za smirenje.

Ono što se svojevremeno dogodilo ocu Mihailu Dubovickom je strašno. Bio je proganjan, vrijeđan, vređan. Karakteristično je da čim je otac Mihail počeo da služi na crkvenoslovenskom, a ne na ruskom, kako je tražio Kočetkov, na njega su pale represije. Nakon srdačne, iskrene propovijedi o.Mihaila, fra Đorđe je govorio, mladi sveštenik tuča nepravednih optužbi za nepoštovanje, nerad, bezobrazluk i tako dalje.

A evo izveštaja oca Mihaila od 8. juna 1997. godine u kome on kaže: “Atmosfera moje službe u crkvi postaje nepodnošljiva: ovdje prate svaki moj korak i pokret, prijete, dogovaraju provokacije, postavljaju mi ​​uvredljiva pitanja, postavljaju nemoguće zahtjeve, tajno snimaju moje lične razgovore sa parohijanima na magnetofonske trake. Poslednji događaji odigrali su se 7. juna, tokom služenja Svete Liturgije. Dok sam izašao da pričestim laike i počeo moliti molitvu prije Svete pričesti "Vjerujem, Gospode...", grupa laika, društvenih aktivista, o. Georgije, počeo je nečuveno, prekidajući me, da izgovara riječi ove molitve na ruskom. Sačekao sam da se završi i ponovo počeo da izgovaram molitvu. Ali o. Đorđe je već počeo da pričešćuje svoju duhovnu decu, pevali su „Telo Hristovo...“, opet me prekidajući. (...) Nakon bogosluženja došlo je do nesuglasica oko ispovijedi. Odmah su dotrčali svi oltari, koji su se tokom našeg razgovora ponašali bahato, drsko i neobuzdano. Pitao sam o. Đorđe da ostane sam sa njim, nije hteo da priča jedan na jedan, tada sam odbio da pričam sa njim u prisustvu laika i otišao da se obučem da odem, ali crkveni huligani bez pojasa, opkoliše me , stisnuo me sa svih strana, a njihov vođa i ispovjednik oko... Georgij Kočetkov, koji je bio u stanju bijesa, počeo je na mene da izbacuje razne blasfemije i optužbe. Konkretno, nazvao me sektašem, klevetnikom i doušnikom i slično. Optužbe, uvredljiva pitanja, zlonamjerno izrugivanje, maltretiranje, uz drsko i bezobrazlučko ponašanje pljuštale su sa svih strana. Tražio sam da mi daju stvari i puste me kući, ali me nisu pustili, a huliganstvo prema meni se samo pojačalo. Svi moji pokušaji da dođem do izlaza bili su uzaludni. Čuli su se uzvici: "Bio bih zatvoren pet godina zbog izazivanja sektaškog neprijateljstva", i. O. G. Kochetkov, slažući se, rekao je da će, možda, uskoro slučaj biti otvoren na sudu ".

Ili još jedna epizoda. Ovo već priča jedan očevidac: „Otac Mihail je stajao kod analogije i čitao sat, oko petorica parohijana ga je okružilo i bukvalno na uvo su mu glasno skandirali: „Čitaj čaj, čitaj čaj...“ Kako smo kasnije saznali, u zajednici Georgija Kočetkova ne samo da je zabranjeno je čitanje sata, ali se smatra izuzetno lošim i neoprostivim primitivizmom.".

Sada o tome kako se događaj odigrao 29. juna 1997. godine, kada je Mihailov otac bio sakriven u psihijatrijskoj bolnici. Kada je otac Mihail, koji je predvodio službu, blagoslovio sve svetitelje koji su zasijali u zemlji Rusiji tokom Jutrenja na Dan Rusije, da pročitaju kanon ruskim svetiteljima, hor i čitaoci su to odbili. Ovo je bila jasna demonstracija protestantsko-rusofobičnog karaktera. Otac Mihailo je bio ogorčen i počeo sam da čita kanon ruskim svecima. Tada je prišao otac Georgij Kočetkov, okružen oltarom, optužio ga da je ometao bogosluženje i istrgao knjigu. Otac Mihael ga je pozvao da sam završi službu i pokušao da izađe iz crkve da kaže hijerarhiji o nemogućnosti služenja. Ali oltarski radnici su blokirali oca Mihaila, a otac Đorđe je u međuvremenu održao sledeću propoved o svim zakonima neurolingvističkog programiranja: “Namjerno prave podjele u našoj zemlji, namjerno dogovaraju poremećaje. Kad kukaju da nemamo dobrote, nema odgovora, osim jedne stvari – Gospod je to imao svaki dan.”... I izdao je naredbu o beskompromisnoj težnji za neistomišljenike: „Ne smijemo se upuštati u grijeh zajedno s Kristom. Nikada "i u isto vrijeme instalacija za demonizaciju onih koji se ne slažu: "Neprijatelj ljudske rase je taj koji čini da osoba misli da služi Bogu, a da služi đavolu."... Zatim je zaključio: "Moramo istjerati zle duhove iz hrama." Zatim je uslijedila optužba hijerarhije: "Više krivice na onima koji su ga poslali ovamo, koji ne poznaju Boga i ne znaju služiti." i provokacija: "Sada se moli da sestre pomognu, malo je vjerovatno da će se boriti s njima."... Svejedno je kako su se čečenski borci pokrivali ženama i djecom.

Sestre su bile u skladu, što je drsko pitanje jedne od njih: "Jesi li ti otac, vjeruješ li u Boga?" A jedna od sestara, Alla Danilovna Vasilevskaya, psihijatar, najbliža pomoćnica oca Georgija Kočetkova, bila je u oltaru tokom čitave službe oca Mihaila, uprkos kanonskoj zabrani da žene budu prisutne u oltaru. Otac Đorđe je rekao: "Možete pozvati "psihotrenera", ali ne još"... Odnosno, neka "klijent sazri". Otac Mihailo je pokušao da izađe iz oltara kroz bočna vrata, sa njega su otrgnute odežde, felonion, epitrahilj i sveštenički krst. Fizičko zlostavljanje je praćeno maltretiranjem: „Kakvo priznanje? Morate priznati, tačnije, ukoriti vas" i stalni refren oca Georgija Kočetkova: "Ovo je nesrećna osoba!"

Zatim su ga blokirali u uglu hrama. Na ponovljene zahtjeve da ga puste da prođe, reagovali su maltretiranjem: "Hajde draga, kuda ćeš?" i provokacije za tuču: "Vi ste sveštenik, zašto se gurate?" Tada je otac Georgije pozvao policajca i pustio da se izvuče: "Posebno sam pozvao svog policajca, vjernika."... S obzirom na stanje parohijana oca Đorđa, to nije iznenađujuće. Prikladno obučeni policajac je volio da ništa ne primjećuje. Nije odgovorio na molbu oca Mihaila za pomoć.

Situaciju je mogao spasiti jeromonah Sretenski manastir oca Nikandra, ali su ga čvrsto blokirali i oltarski ljudi i otac Đorđe. Nije mu dozvolio da se sastane sa ocem Mihailom i smiri situaciju. Optužen je da je bio pijan, iako uopšte nije pio i nije mogao da uzima alkohol.

I konačno, najstrašniji čin drame. Oltarske ljude su silom odvukli u psihijatrijski automobil koji je stigao, koji je pozvala vjerna iskušenica oca Georgija Alla Vasilevskaya, koja se predstavila kao stručnjakinja iz oblasti psihijatrije. U bolnici se predstavila kao majka sveštenika Mihaila Dubovickog i insistirala na injekciji koja mu nije pokazana. Kasnije su na telu oca Mihaila zabeleženi tragovi udaraca. Nije sasvim jasno da li su primljeni od udaraca po zidovima i vratima automobila ili od ruku revnosnih "iskušenika" oca Kočetkova.

U bolnici se "slučaj" raspao. Konzilijum lekara je oca Mihaila priznao kao potpuno zdravog. No, njegovo fizičko zdravlje je ipak nanijelo težak udarac. Nakon uvođenja antipsihotika, koji mu nisu pokazani, počeo je da ima strašne konvulzije.

Pa šta? Nastupio je sveštenik Georgij Kočetkov teški grijeh ne samo izdaju i ocrnjivanje njihovog brata, već i pokušaj ubistva. Svega se toga sećam samo da pokažem šta može da čeka one koje su Kočetkovci cinično pamtili kao psihički i duhovno nezdrave ljude. Dajte im samo ruke i snagu, doći će do njih i moći će sa njima da urade ono što su uradili sa ocem Mihailom. A u međuvremenu, ono što Kočetkovci rade, ponekad je izvan granica mentalnog i duhovnog zdravlja, izvan granica zdrav razum.

Imao sam priliku da razgovaram sa ocem Petrom Kuznjecovim, nastojateljem parohije Zaostrovski Sretenski, gde je nekada služio ozloglašeni sveštenik Joan Privalov. Ono što mi je rekao je apsolutno nevjerovatno, a ipak istinito. Sveštenik Ioann Privalov krstio je nage katekumene, prilikom izlivanja, a ne uranjanja. Pitanje je zašto? Ovaj slučaj je savršeno objasnio isti Aleksandar Leonidovič Dvorkin, za čije su se mentalno i duhovno zdravlje Kočetkovci usrdno molili. S pravom je primetio da je gola osoba psihički bespomoćna i sa njom možete da radite šta god želite.

Sveštenik Ioann Privalov uzimao je desetinu od članova zajednice od svega, uključujući transakcije nekretninama, prodaju kuća i prodaju automobila. To je bilo praktično nemoguće izbjeći, jer sljedbenici Kočetkovljevog oca posvuda imaju „vjerujuće policajce i stručnjake“, a jao svakome ko pokuša da prevari vođu zajednice. Sveštenik Ioann Privalov nije se ograničio na imovinu članova zajednice, već se bavio zadiranjem samo u kuće koje su mu se sviđale. Bilo je takvih slučajeva. Sveštenik Ioann Privalov spekulisao je o crkvenom zemljištu oko Sretenske crkve.

Što se tiče ostalih aspekata liturgijske prakse privalovljana, napominjem sljedeće: laici su nosili tron, svi laici (muškarci i žene) su se pričešćivali sa prijestolja po svećeničkom redu; u zajednicama privalovskih žena koje su propovijedale (kao među gnosticima ili montancima) - jesu li to znaci mentalnog i duhovnog zdravlja? Kako se kaže, "zašto da se molite za Dvorkina, zar nije bolje okrenuti se sebi, idoli?"

Sve ovo pokazuje samo jedno, da su Kočetkovci već postali prava sekta, u kojoj je sve moguće: psihološki teror protiv onih koji se ne slažu, proglašavanje ih ludima, spekulacije nekretninama i, konačno, laži, laži i laži. Jedna od takvih tema. Kočetkovci svojevremeno nisu oklevali da lažu episkopa i takvu svetu osobu kao što je Vladika Vasilij (Rodzianko). Izgledalo je ovako. Vladika Vasilij je posetio oca Georgija na Liturgiji i, uzgred, primetio mu: "Jesu li mi pričali takve strahote kao da laici konzumiraju svete darove?" Otac Đorđe je kategorički negirao ovu optužbu. Vladika se smirio, pozdravio se sa ocem Đorđem, otišao od oltara, i kakvo je bilo njegovo čuđenje i ogorčenje kada je, vraćajući se iz nekog razloga pred oltar, zatekao Aleksandra Mihajloviča Kopirovskog, lažova kako konzumira svete darove iz čaše!

Kasnije, sa gorčinom i bolom, Vladika je napisao sledeće: „Neugodna je i praksa besplatnog korišćenja „isceljujuće“ blagodati sveštenstva – dozvoljavanje laicima koji nemaju tu milost da konzumiraju svete darove posle Liturgije, što se praktikuje u zajednici oca Đorđa. Ovo je još jedno vrlo opasno miješanje u božansku prirodu Crkve, bremenito opasnim posljedicama. Kako se može u tolikoj mjeri opteretiti siromašnog laika, u potpunom razoružanju, bez blagodati sveštenstva, ustanovljenog posebno da da duhovnu snagu da u sebi nosi oganj „božanskog pogreba“ Tijela Kristova?! Kakvo strašno uplitanje ljudskog uma u božanski ponor!"

Dakle, sama ova epizoda dovoljno jasno karakteriše duh zajednice Kočetkovo, samodisciplina, prezir prema crkvenim kanonima i propisima, prezir prema hijerarhiji. Isti taj prezir izražava se u takvoj ciničnoj molbi.

Nekanonske duhovno opasne radnje, kao što je pričešćivanje nepravoslavnih, na primjer, benediktinaca iz Ševetonskog manastira 1991. godine, poduzeo je otac Georgij Kočetkov bez ikakvog savjeta s vladikom Arsenijem Istrinskim, vlastitim dekanom, pa čak i više. tako sa Njegova Svetost Patrijarh... Karakterističan je stav običnih članova zajednice 90-ih, mnogi su rekli ovo: "I mi imamo svog episkopa - oca Đorđa"... Ova opasna, lukava, duhovno lascivna igra sa značenjima i spekulacijama o jednom od drevnih značenja riječi "episkop" bila je usko povezana sa stvaranjem crkve izvan Crkve - nezavisne enklave, duhovnog analoga Čečenske Republike u 90-e. Međutim, neki su se još odlučnije izrazili: "Imamo svog patrijarha"... A ovaj "patrijarh" samo određuje ko je normalan a ko nenormalan. Ovo je tužno, stoga vas pozivam da se snažno molite za zdravlje sveštenika Georgija Kočetkova i njegovih sljedbenika, kako bi im Gospod dao opomenu.

Prvo dijete poniznosti je jednostavnost. Kada je u čoveku jednostavnost, tu je i ljubav, i požrtvovanost, i pohlepa, i pobožnost. U običnom čovjeku postoji duhovna čistoća i nesumnjivo povjerenje u Boga, bez iskušenja. Jednostavnost je bilo stanje Adama prije pada, kada je sve vidio kao čiste i bezopasne, budući da je bio obučen u Božiju milost.

- Starče, kada kažu: „Ljepota je u jednostavnosti“, da li misle na Božansku blagodat?

- Naravno. Jednostavan i lukav čovek, koji poseduje poniznost, prima milost od Boga, koji je po prirodi jednostavan i dobar.

- A može li se čovjek ponašati jednostavno i istovremeno imati ponos?

- Ne ide tako. Nema ponosa na osobu koja ima pravu jednostavnost.

- Može li se neko spolja prikazati kao jednostavna osoba, a da nema stvarne jednostavnosti?

- Da, i pretvarajući se da ste jednostavni, idite na svoj način! U vanjskoj jednostavnosti osobe koja se pretvara da je jednostavna da bi nešto postigla, krije se najgrublja prevara. Kao da je starac obukao dečje čarape da bi drugi ispunili svaki njegov hir, kao da je malo dete! Dok istinski jednostavna osoba ima i direktnost i rasuđivanje.

Jednostavnost i drskost su dvije različite stvari.

- Nekad mi se čini da se ponašam jednostavno, a drugi kažu da sam arogantan. Starče, kako razlikovati gde je prostota, a gde drskost?

- Jednostavnost i arogancija su dvije različite stvari. Drskost omogućava osobi da se osjeća ugodno u svjetovnom smislu. Čovek se drsko ponaša i tako hrani sopstveni egoizam. Kaže "Pa sam ga stavio na njegovo mjesto." To osobi daje osjećaj zadovoljstva u svjetovnom smislu, ali joj ne donosi pravi mir. Dok jednostavnost duhovno oduševljava – ona ostavlja određenu lakoću u srcu.

- Geronda, kažu mi da sam neozbiljan, ali ja i dalje mislim da se ponašam jednostavno.

- Ponašati se jednostavno ne znači biti glup. Brkate to dvoje. Govorite bez razmišljanja i zamišljate da se ponašate jednostavno. Imate malo prirodne jednostavnosti, ali vam nedostaje rasuđivanje, iako niste dijete u svom umu, ali se ponašate kao dijete. Srećom, sestre te dobro poznaju i nije ih sramota.

- Može li čovjek biti zaista jednostavan, ali svojim ponašanjem zbuniti druge?

- Ako je čovjek zaista jednostavan, onda je barem rekao ili uradio nešto što možda izgleda ne baš pristojno, druga osoba se ne osjeća sram, jer u jednostavnom čovjeku obitava milost Božija i on ne vrijeđa druge svojim postupcima . Iako nema jednostavnosti, iako govori svjetski uljudno, njegova uljudnost je gora za vas od gorke rotkvice.

Budite kao djeca (Matej 18,3)

- Geronda, šta je prirodna jednostavnost?

- Prirodna jednostavnost je jednostavnost koju posjeduje malo dijete. Kada je dijete nasilnik, grdite ga i ono plače. Ako mu onda daš pisaću mašinu, on će sve zaboraviti. Ne raspravlja zašto su ga prvo grdili, a onda su mu dali pisaću mašinu, jer dijete sve percipira srcem, a čovjek je odrastao umom.

- Geronda, ima i odraslih koji su po prirodi jednostavni. Da li je ova jednostavnost vrlina?

- Da, ali prirodna jednostavnost, kao i sve druge prirodne vrline, treba pročišćenje. Čovek koji je po prirodi jednostavan ima blagost, dobrotu, ali ima i detinjastu lukavost. Možda, na primjer, ne želi zlo bližnjemu, ali ako treba da bira između loše i dobre stvari, dobro će uzeti sebi, a loše prepustiti drugome. Takva osoba je poput zlata, u kojem se nalaze male količine raznih nečistoća. Da bi zlato postalo čisto, mora se rastopiti u peći. Odnosno, njegovo srce mora biti očišćeno od svake lukavštine, vlastitih interesa, itd., tada će doći u stanje savršene jednostavnosti.

U istinskoj ljubavi Hristovoj, koja je stanje jednostavnosti i čistote, razvija se ljubazna detinjasta prostota, čije sticanje Hristos zahteva od nas „Budite kao deca“, kaže On. Ali u naše vrijeme, što više svjetovne pristojnosti postaje u ljudima, što manje jednostavnosti ostaje u njima, to je manje iskrene radosti i prirodnih osmijeha.

Sećam se da je u Iverskom skitu bio jedan starac - Pahomije. Koja god vas tuga obuzela, dovoljno je bilo da ga pogledate kako je tuga sama od sebe nestala. Videvši ga, odmah si sve zaboravio, svi problemi, sve je prošlo. Starac, a izgledao je kao beba. Imao je rumene obraze i smijao se kao dijete! Šta god da se desilo, nasmejao se. Vječna slava! Nije znao slova, nije znao da peva, osim „Hristos Voskrese“ na Vaskrs. Kada je došao na praznike u skit kiriakun ( glavni hram skit), tada nikada nije seo u stazidiji, uvek je stajao, čak i na celonoćnim bdenjima, i obavljao Isusovu molitvu. Bio je hrabar čovjek s velikom radoznalošću. Kad bi ga pitali: "Oče Pahomije, šta sada pevaju?" - odgovorio je: "Psaltir, Psaltir čitaju oci." Sve je nazvao Psaltirom.

Bio je veoma jednostavan starešina i veoma ljubazan. Oslobodio se strasti, bio je kao nežno dete. Ako se osoba od malih nogu ne oslobodi djetinje sebičnosti, djetinjeg ponosa i tvrdoglavosti i ostane u takvom infantilnom stanju, onda će u starosti imati potraživanja kao malo dijete. Stoga apostol Pavle kaže: „Ne budite deca uma, nego deca zlobe“ (1 Kor 14,20).

Običan čovek uvek ima dobre misli.

Običan čovjek je nježan i nesofisticiran. On pretvara loše i ružno u dobro. Uvek ima dobre misli o drugima. Nije naivan, samo je siguran da i drugi razmišljaju na isti način kao i on.

- Geronda, možeš li nam dati primjer?

- Zar vam nisam pričao o ocu Haralampiju, koji je nekada živeo u manastiru Kutlumuš? Bio je bibliotekar, ali je smijenjen sa ove funkcije, jer nikada nije zatvorio vrata biblioteke. "Zašto su vam potrebne sve ove brave i ključevi", rekao je. "Pustite ljude da slobodno čitaju knjige." Posjedovao je takvu jednostavnost i čistotu duše da nije ni pomislio da postoje ljudi koji kradu knjige.

Jednostavna osoba, pošto ima dobre misli o svima, svakoga vidi kao dobre. Sećam se još jednog starca, oca Teoktista, iz manastira Dionisija, kakvu je jednostavnost imao! Jednom je prenoćio kod drugog monaha u manastirskoj kući u Kariji. Usred noći neko je pokucao na vrata, a otac Feoktist je potrčao da ih otvori. "Odustani", reče monah, "ne otvaraj, kasno je, vrijeme je za odmor." „Otkud znaš, oče, ko je, možda je Hristos! Moramo ga otvoriti." I otišao je da ga otvori. Vidite, običan čovjek uvijek ima dobru namjeru i uvijek očekuje samo dobre stvari.

Iz knjige: Starac Pajsij Svjatorec. Riječi. Tom 5. Strast i vrlina, M., "Sveta Gora", 2008