Friedrich Nietzsche. Ecce Homo, kako postati sam

CASE WAGNER

Friedrich Nietzsche

PREDGOVOR

Dajem sebi malo olakšanja. Nije čista zloba ako u ovom eseju hvalim Bizea na račun Wagnera. Pod plaštom mnogih šala govorim o slučaju sa kojim se ne može šaliti. Okrenuti leđa Wagneru bilo je kobno za mene; voljeti nešto ponovo nakon toga je pobjeda. Niko se, možda, nije opasnije približio vagnerijanstvu, niko se tvrdoglavije nije branio od njega, niko se više nije radovao što ga se oslobodio. Duga priča! Da li biste željeli da to sumiram u jednu riječ? - Da sam moralista, ko zna kako bih je nazvao! Možda, samoprevladavanje. - Ali filozof ne voli moraliste ... On takođe ne voli lijepe riječi ...

Šta filozof traži od sebe prije svega? Osvojite svoje vrijeme u sebi, postanite "bezvremeni". Sa čime onda mora da vodi najtvrdoglaviju borbu? Sa čime je tačno on sin svog vremena. U redu! Kao i Wagner, sin ovog vremena, želim reći dekadentno: samo sam ja ovo razumio, samo sam se ja od toga branio. Filozof u meni se branio od toga.

Ono u šta sam najdublje zaronio je zapravo problem dekadencije – imao sam razloga za to. "Dobro i zlo" ​​je samo varijanta ovog problema. Ako pažljivo pogledate znakove opadanja, shvatit ćete i moral - shvatit ćete šta se krije iza njegovih najsvetijih imena i ocjena: osiromašenživot, volja za kraj, veliki umor. Moral poričeživot... Za takav zadatak mi je bila potrebna samodisciplina: da se uzdignem protiv sve je bolesno u meni, uključujući ovde Vagnera, uključujući ovde Šopenhauera, uključujući ovde svo moderno "čovječanstvo". - Duboko otuđenje, hlađenje, otrežnjenje od svega privremenog, u skladu sa duhom vremena: i, kao najviša želja, oko Zaratustra, oko koje sa strašne daljine gleda čitavu činjenicu da je "čovjek" - da ga vidi ispod sebe ... Za takvu svrhu - koja bi žrtva bila neprikladna? kakvo "samoprevazilaženje"! kakvo "samoodricanje"!

Najviše što sam doživeo u životu je bilo oporavak. Wagner je samo jedna od mojih bolesti.

Nije da želim da budem nezahvalan zbog ove bolesti. Ako ovim esejem podržavam stav da je Wagner štetno, onda želim ništa manje podržati nešto drugo, - kome on je, uprkos tome, neophodan - filozof. U drugim slučajevima, možda, možete bez Wagnera: ali filozof nije slobodan da ga ne treba. Mora da je loša savest svog vremena, jer to mora najbolje da zna. Ali gde će naći za lavirint moderne duše predanijeg vodiča, elokventnijeg poznavaoca duša od Wagnera? U licu Wagnera, modernost govori o tome intimno jezik: ne krije ni svoje dobro ni svoje zlo, izgubila je svaki stid pred sobom. I nazad: skoro da sumiramo vrijednosti moderno, ako jasno razumijemo dobro i zlo u Wagneru. - Potpuno razumem ako danas muzičar kaže: "Mrzim Vagnera, ali ne mogu više da podnesem drugu muziku." Ali takođe bih razumeo filozofa koji bi izjavio: „Wagner sažima modernost. Ništa se ne može učiniti, prvo morate biti wagnerijanac..."

CASE WAGNER
TORINSKO PISMO U MAJU 1888

Ridendo dicere severum...

1

Čuo sam juče - verujte mi - dvadeseti put remek delo Bizet. Opet sam izdržao do kraja sa krotkim poštovanjem, opet nisam pobegao. Zadivljuje me ova pobjeda nad mojim nestrpljenjem. Kako savršena takva kreacija! I sami postajete "remek-djelo" u isto vrijeme. - I zaista, svaki put kad sam slušao Carmen, činio sam sebi više filozofom, boljim filozofom nego što se činim u drugim vremenima: postavši tako dugotrpljiv, tako srećan, takav hinduista, takav namireno... Pet sati sjedenja: prvi korak do svetosti! - Usuđujem li se reći da je Bizeova orkestracija gotovo jedina koju još mogu podnijeti? Ta drugi orkestracija, koja je sada na čast, vagnerijanska - brutalna, veštačka i "nevina" u isto vreme i koja istovremeno govori ova tri osećanja moderne duše - kako je to štetno za mene! Ja je zovem sirocco. Prolazi me neprijatan znoj. moj lijepom vremenu bliži se kraj.

Ova muzika mi se čini savršena. Prilazi lako, fleksibilno, ljubazno. Ona je ljubazna, nije čini da se znojiš. “Dobre stvari su lake, sve božansko hoda blagim nogama” - prva pozicija moje estetike. Ova muzika je zla, rafinirana, fatalistička: istovremeno ostaje popularna - ima prefinjenost rase, a ne pojedinca. Ona je bogata. Ona je tačna. Ona gradi, organizuje, dovršava: u tome je ona kontrast polipu u muzici, "beskrajnoj melodiji". Jeste li ikada čuli turobniji tragični ton na sceni? I kako se to postiže! Bez grimasa! Nema izmišljanja krivotvorenih kovanica! Bez laži high style! - Konačno: ova muzika slušaoca smatra inteligentnim, čak i muzičarem, - takođe je in ovo je suprotnost Wagneru, koji je, kako god bilo, u svakom slučaju bio nepristojan genije na svijetu (Wagner nas tretira kao da, govori nam isto dok ne očajavate - dok ne povjerujete).

Ponavljam: postajem najbolja osoba kad mi se ovaj Bize obrati. Takođe najbolji muzičar, najbolji slušalac. Da li je uopšte moguće još bolje slušati? - Više zakopam uši i ispod ova muzika, čujem njen razlog. Čini mi se da doživljavam njegovu pojavu - drhtim od opasnosti koje prate svaki hrabar korak, divim se sretnim mjestima na kojima je Bizet nevin. - I čudno! u stvari, ne razmišljam o tome ili ne Znam koliko teško razmišljam o tome. Jer sasvim druge misli mi se u to vrijeme motaju po glavi... Jeste li primijetili da muzika čini besplatnim um? Daje krila misli? Da postajete sve više filozofski što više postajete muzičar? - Sivo nebo apstrakcije kao da je izbrazdano munjama; svjetlost je dovoljno jaka za sve filigransko u stvarima; veliki problemi su blizu razumijevanja; svijet posmatran kao sa planine. - Upravo sam definisao filozofski patos. - I odjednom mi padaju na koljena odgovori, mala tuča leda i mudrosti, od riješeno problemi... Gdje sam? - Bize me čini plodnim. Sve dobre stvari me čine plodnim. Nemam druge hvala, nemam ni druge dokazi za ono što zakopam.

2

Također ova kreacija štedi; Wagner nije jedini "spasitelj". Evo ti zbogom sirovo Sjever, sa svim isparenjima Wagnerovog ideala. Akcija ga već oslobađa. Od Merimee je dobila logiku u strasti, najkraća linija, ozbiljne potreba; ima, pre svega, ono što pripada vrućoj zoni, suvoću vazduha, limpidezu u vazduhu. Klima se ovdje promijenila u svakom pogledu. Ovde govori druga senzualnost, druga senzibilnost, druga vedrina. Ova muzika je vesela; ali ne sa francuskom ili njemačkom veselošću. Njena vedrina je afrička; Propast gravitira nad njom, njena sreća je kratka, iznenadna, nemilosrdna. Zavidim Bizeu što je imao hrabrosti za ovu osjetljivost, koja još nije našla svoj jezik u kulturnoj muzici Evrope - na ovoj južnijoj, mračnijoj, preplanuloj osjetljivosti... Kako blagotvorno žuti zalasci sunca njene sreće! Gledamo u isto vrijeme: jesmo li ikada više vidjeli morsko prostranstvo miran? - A kako umirujuće na nas djeluje maurski ples! Kako je i naša proždrljivost konačno zadovoljena u njegovoj sladostrasnoj melanholiji! - Konačno ljubav prevedena nazad na jezik priroda ljubav! Ne ljubav "više devojke"! Ne sentimentalnost! A ljubav je kao sudbina, kao fatalnost, ciničan, nevin, okrutan - i to je upravo u tome priroda! Ljubav, koja je u svojoj suštini rat smrtonosna mržnja etaže! - Ne znam za drugi slučaj da bi tragična sol, koja je suština ljubavi, bila izražena tako strogo, bila ubačena u tako strašnu formulu, kao u posljednjem poviku Don Joséa, kojim se predstava završava:

Da! Ubio sam je
Ja sam moja voljena Carmen!

Takvo shvatanje ljubavi (jedine dostojne filozofa) je retko: ono predstavlja umetničko delo od hiljadu drugih. Jer, umjetnici se, u prosjeku, ponašaju kao i svi drugi, još gore - oni pogrešno razumjeti ljubav. Ni Wagner to nije razumio. Smatraju se nesebičnima u ljubavi jer žele dobrobit za drugo biće, često nauštrb vlastitih. Ali zauzvrat žele vlastiti ovo drugo biće... Čak ni Bog nije izuzetak. Daleko je od razmišljanja: "Šta te briga što te volim?" - postaje strašan ako mu se ne uzvrati. L "amour - ova izreka važi i za bogove i za ljude - est de tous les sentiments le plus egoiste, et par consequent, lorsqu" il est blesse, le moins genereux (B. Constant).

3

Već vidite koliko ispravlja meni ova muzika? Il faut mediterraniser la musique - Imam osnova za ovu formulu (Izvan dobra i zla). Povratak prirodi, zdravlje, vedrina, mladost, vrlina! „Ipak, bio sam jedan od najpokvarenijih Vagnerijanaca... Vagnera sam mogao shvatiti ozbiljno... Ah, taj stari čarobnjak! Šta nam je uradio! Prvo što nam njegova umjetnost nudi je lupa: gledaš u nju i ne vjeruješ svojim očima - sve postaje veliko, čak i Wagner postaje veliki... Kakva pametna zvečarka! Čitav život nas je zafrkavala o "pokornosti", o "vjernosti", o "čistoti"; hvaleći čednost, povukla se iz razmažen mir! I verovali smo joj...

Ali ne slušaš me? vi sami preferirate problem Vagnerov problem Bizea? Da, i ne umanjujem njegovu vrijednost, ima svoj šarm. Problem spasenja je čak i vredan problem. Wagner ni o čemu nije razmišljao tako duboko kao o spasenju: njegova opera je opera spasenja. On uvijek ima nekoga ko želi da bude spašen: ili mladić ili djevojka - ovo njegov problem. - A kako bogato varira svoj lajtmotiv! Kakva nevjerovatna, kakva duboka odstupanja! Ko nas je, ako ne Wagner, naučio da nevinost posebnom ljubavlju spašava zanimljive grešnike? (slučaj Tannhäuser). Ili da će čak i vječni Jevrej biti spašen, postaće namireno ako se oženi? (slučaj Leteći Holanđanin). Ili da stare pale žene više vole da ih spasavaju čedni mladići? (slučaj Kundry). Ili da mladi histeričari najviše vole da ih doktor spašava? (slučaj u Lohengrinu). Ili da lijepe djevojke najviše vole da ih spasi Vagnerijanski vitez? (slučaj u Meistersingeru). Ili šta je takođe udate žene dragovoljno prihvatiti spas od viteza? (slučaj Izolde). Ili da "starog Boga", koji je sebe moralno kompromitovao u svakom pogledu, spašava slobodoumnik i nemoralista? (incident u "Prstenu"). Zadivite se posebno ovoj posljednjoj dubini! Razumijete li ga? Pazim da to ne shvatim... Da se iz gore navedenih radova mogu izvući druga učenja, radije bih dokazao nego osporio. Da Wagnerov balet može dovesti do očaja - kao i do vrline! (opet Tannhäuser). Što može imati jako loše posljedice ako ne legnete na vrijeme (opet Lohengrin). Da se nikada ne treba previše precizno znati s kim se, zapravo, oženio (po treći put, Lohengrin). - Tristan i Izolda veličaju savršenog muža, koji u poznatom slučaju ima samo jedno pitanje: „A zašto mi to nisi rekao ranije? Nema ništa lakše od ovoga!” odgovor:

Ovo vam ne mogu reći;
i šta pitaš
ovo nikad ne možeš znati.

Goetheova sudbina poznata je u moralno kisloj starinskoj Njemačkoj. Nemcima je uvek delovao nepristojno, iskrene obožavaoce imao je samo među Jevrejima. Schiller, "plemeniti" Schiller, koji im je zujao u ušima uzvišenim riječima, ovaj im je bio do mile volje. Šta su zamerili Geteu? "Planina Venera"; i da je pisao venecijanske epigrame. Klopstock mu je već čitao moral; Bilo je vremena kada je Herder, govoreći o Geteu, veoma voleo da koristi reč Prijap. Čak se i "Wilhelm Meister" smatrao samo simptomom propadanja, moralnog "osiromašenja". „Zvjerinjak stoke“, „beznačajnost“ heroja u njemu iritirali su, na primjer, Niebuhra: on na kraju pukne od prigovora da može pjevati Biterolf: „Ništa ne ostavlja bolniji utisak nego ako se veliki duh liši krila i traži svoju virtuoznost u nečem mnogo nižem, odričući se višeg„... Pre svega, najviša djevica je bila ogorčena: svi mali sudovi, svakakvi „Wartburgi“ u Nemačkoj su poricali Getea, od „nečistog duha“ u Geteu. Wagner je ovu priču uglazbio. On štedi Gete, ovo je samo po sebi razumljivo; ali na takav način da u isto vrijeme razborito stane na stranu superiorne djevice. Goethe je spašen: molitva ga spašava, visoka djevo vuče ga gore...

Šta bi Gete mislio o Wagneru? - Gete se jednom zapitao kakva opasnost visi nad svim romantičarima: kakva je nesrećna sudbina romantičara? Njegov odgovor: "daviti se žvakom moralnih i vjerskih apsurda". Ukratko govoreći: parsifal- - Filozof ovome dodaje epilog. Svetost- možda posljednja od najviših vrijednosti koje gomila i žena još uvijek vide, horizont ideala za sve što je od prirode kratkovidan. Ali među filozofima, kao i svaki drugi horizont, postoji jednostavan nesporazum, kao da su kapije zaključane ispred mesta gde se samo njihov mir, - njima opasnost, njima idealno, njima poželjnost... Učtivije rečeno: la philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la Saintete.

4

Ispričaću još jednu priču o Prstenu. Iz poziva ovdje. Ovo je također priča o spasenju: samo što je ovaj put sam Wagner spašen. - Wagner je vjerovao revolucija, kako je samo neki Francuz vjerovao u nju. Tražio ju je u runskim mitovima, vjerovao je da ju je našao na licu Siegfried tipičan revolucionar. - "Odakle dolaze sve katastrofe na svijetu?" upitao se Wagner. Iz "starih ugovora" - odgovorio je, kao i svi ideolozi revolucije. Na njemačkom: od običaja, zakona, morala, institucija, od svega na čemu se temelji stari svijet, staro društvo. “Kako eliminirati katastrofe iz svijeta? Kako ukinuti staro društvo? Samo objavom rata "ugovorima" (običaj, moral). Ovo Zigfrid radi.. Počinje to činiti rano, vrlo rano: već je njegova pojava objava rata moralu - rođen je iz preljube, iz incesta... Ne saga, a Wagner je izumitelj ove radikalne osobine: u ovom trenutku on ispravljeno saga... Zigfrid nastavlja kako je i počeo: on sledi samo prvi impuls, izvrće sve tradicionalno, svako poštovanje, svako strah. Ono što mu se ne sviđa, uranja u prah. On bez poštovanja diže oružje protiv starih bogova. Ali njegov glavni poduhvat je da emancipovati ženu, - "osloboditi Brunhilde"... Siegfried i Brunhilde; sakrament slobodne ljubavi; početak zlatnog doba; sumrak bogova starog morala - zlo uništeno... Wagnerov brod je dugo jurio ovom stazom. Nema sumnje da je Wagner tražio moj najviši cilj. - Šta se desilo? Nesreća. Brod je udario u greben; Wagner je zaglavio. Greben je bio Šopenhauerova filozofija; Wagner je ostao suprotno pogled na svet. Šta je stavio na muziku? Optimizam. Wagner se posramio. Osim toga, tu je i optimizam, kojem je Šopenhauer dao zlonamjerni epitet - unholy optimizam. Ponovo se posramio. Dugo je razmišljao, situacija mu se činila očajnom... Konačno mu je sinuo izlaz: greben na kojem je potonuo, kako? šta ako on to objasni ovako gol kao tajnu namjeru, kao pravi smisao njegovog putovanja? Evo pad je takođe bio cilj. Vepe navigavi, cum naufragium feci... I preveo je Prsten na Šopenhauerov jezik. Sve je iskrivljeno, sve se ruši, novi svijet je loš kao i stari: Ništa, indijska Circe, poziva ... Brunnhilde, koja je, prema svom prethodnom planu, trebala završiti pjesmom u čast slobodne ljubavi, tješeći svijet socijalističkom utopijom, s kojom će "sve postati dobro", sada mora da uradi nešto drugo. Ona prvo mora proučiti Šopenhauera; ona mora staviti u stih četvrtu knjigu Sveta kao volje i reprezentacije. Wagner je spašen... Ozbiljno, ovo Bilo je spasavanje. Dobročinstvo koje Wagner duguje Šopenhaueru je nemerljivo. Samo filozof dekadencija je umetniku dala dekadenciju sebe

5

Umetnička dekadencija - reč je izgovorena. I od tog trenutka postajem ozbiljan. Daleko sam od toga da mirno razmišljam o tome kako nam ovaj dekadent kvari zdravlje - a osim toga i muziku! Da li je Wagner uopšte muškarac? Nije li on više bolestan? Sve što dotakne čini bolesnim pravio je bolesnu muziku

Tipičan dekadent koji osjeća nužnost svog iskvarenog ukusa, koji u njemu proglašava zahtjev za višim ukusom, koji zna natjerati da se na njegovu korupciju gleda kao na zakon, kao na napredak, kao na završetak.

I nisu zaštićeni od toga. Njegova moć zavođenja dostiže monstruoznu veličinu, tamjan se dimi oko njega, lažno shvatanje njega sebe naziva "evanđeljem", - pridobio je na svoju stranu ne samo siromašan duhom!

Želim da otvorim mali prozor. Zrak! Više vazduha!

To što se u Njemačkoj varaju u vezi Wagnera me ne čudi. Iznenadilo bi me suprotno. Nemci su za sebe smislili Wagnera, kome mogu da se klanjaju: oni nikada nisu bili psiholozi, njihova zahvalnost se izražava u onome što pogrešno razumeju. Ali šta vara Vagnera u Parizu! gde gotovo da i ne predstavljaju ništa osim psihologa. I to u Sankt Peterburgu! gde drugde pogađaju stvari koje se ne pogađaju ni u Parizu. Koliko Wagner mora biti povezan sa općom evropskom dekadencijom ako se ova u njemu ne osjeća dekadentno! On pripada njemu: on je njegov protagonista, njegov najveće ime... Oni sebe poštuju kada se uzdižu do neba njegov. - Jer sama činjenica da se ne brane od toga je znak dekadencije. Instinkt je oslabljen. Ono čega se treba bojati privlači. Svojim usnama donose ono što još brže uranja u ponor. - Neki primjer? Ali treba se samo pridržavati režima koji sami sebi propisuju anemični, gihtni ili dijabetičari. Definicija vegetarijanca: Biće kojem je potrebna osnažujuća prehrana. Osjećaj se loše kao loše moći zabraniti sebi nešto štetno je još jedan znak mladosti, životnu snagu. mršav privlačištetno: vegetarijansko - povrće. Sama bolest može biti uzročnik za cijeli život: samo trebate biti dovoljno zdravi za ovog uzročnika! - Wagner pojačava iscrpljenost: zbog ovoga privlači slabe i mršave. E, to je sreća zvečarke starog maestra, koji je uvek video da su mu „klinci“ došli!

Prije svega, uspostavljam ovu tačku gledišta: Wagnerova umjetnost je bolesna. Problemi koje on donosi na scenu su histerični problemi - grčevitost u njegovim afektima, njegova pretjerano iritirana senzibilnost, njegov ukus koji zahtijeva sve više i više ljutih začina, njegova nedosljednost maskirana u principe, ne samo izbor njegovih heroja i heroina, ako želite posmatrajte ih kao fiziološke tipove (- galerija pacijenata! -): sve ovo zajedno predstavlja sliku bolesti koja ne ostavlja nikakvu sumnju. Wagner est une nevrose. Ništa se, možda, danas ne zna tako dobro, ništa, u svakom slučaju, nije tako dobro proučavano kao protejski karakter degeneracije, ovdje prerušen u umjetnost i kao umjetnik. Naši liječnici i fiziolozi imaju u Wagneru jedan najzanimljiviji incident, barem jedan vrlo potpun. Upravo zato što ništa nije modernije od ove opšte malaksalosti, ovog zakašnjenja i preterane razdražljivosti nervozne mašine, Wagner - savremeni umetnik par excellence, Cagliostro sadašnjosti. Umiješano u njegovu umjetnost na najzavodljiviji način je ono što je svima sada najpotrebnije - tri velika energizatora iscrpljenih, grozno, vještački I nevin(idiotski).

Wagner je velika korupcija za muziku. U njemu je pogodio sredstvo da uzbudi bolesne živce - za to je napravio bolesnu muziku. Posjeduje znatan dar domišljatosti u umjetnosti huškanja najiscrpljenijih, vraćanja u život polumrtvih. Majstor je hipnotičkih tehnika, obara i najjače, poput bikova. Uspjeh Wagner - njegov uspjeh sa živcima, a time i sa ženama - učinio je sve ambiciozne muzičare učenicima njegove tajne umjetnosti. I ne samo ambiciozan pametan... Danas zarađuju samo na bolesnoj muzici, naša velika pozorišta žive uz Wagnera.

6

Opet ću se zabavljati. Pretpostavljam da uspjeh Wagner je utjelovio, preuzeo imidž da se on, obučen kao filantropski učeni muzičar, infiltrirao u sredinu mladih umjetnika. Šta mislite šta bi on tamo rekao?

Moji prijatelji, rekao bi, hajde da se objasnimo u pet reči. Lakše je praviti lošu muziku nego dobru muziku. Kako? i ako je, osim toga, i isplativije? stvarnije, uvjerljivije, divnije, pouzdanije? više Wagnerian?.. Pulchrum est paucorum hominum. Prilično loše! Razumijemo latinski, razumijemo, možda, našu prednost. Lijepo ima svoju petu; mi to znamo. Čemu onda ljepota? Zašto ne izabrati veliko, uzvišeno, divovsko, ono što uzbuđuje mase? - I još jednom: lakše je biti gigantski nego lijep; znamo to...

Znamo mase, poznajemo pozorište. Najbolji od onih koji tamo sede, nemački omladinci, rogati Zigfridovi i drugi Vagnerijanci, trebaju uzvišeno, duboko, osvajačko. Još uvijek možemo sve ovo. I drugi, takođe sedeći tamo, obrazovani kreteni, male razmetljive, Vječno ženstvene, veselo vare, jednom riječju, ljudi, - također treba uzvišeno, duboko, osvajačko. Svi imaju istu logiku: „Jak je onaj ko nas obori; ko nas uzdiže je božanski, ko nas tera da osetimo nešto, taj je dubok.” Odlučite se gospodo muzičari: mi ćemo ih oboriti, uzdići ćemo ih, osmislićemo nešto. Još uvijek možemo sve ovo.

Što se tiče ovog drugog, evo početne tačke našeg koncepta „stila“. Prije svega, bez razmišljanja! Ništa ne kompromituje više od misli! Država front misao, pritisak nerođenih misli, obećanje budućih misli, svet kakav je bio pre nego što ga je Bog stvorio - ponovno raspadanje haosa... Haos čini da čovek nešto oseti...

Na jeziku maestra: beskonačnost, ali bez melodije.

Što se tiče, drugo, obaranja, to već dijelom spada u oblast fiziologije. Pogledajmo prvo alate. Neki od njih djeluju uvjerljivo čak i na unutrašnjosti (- oni otvoren prolaz do jetre, kako kaže Hendl), drugi fasciniraju kičmenu moždinu. Boja zvuka je ovdje odlučujuća; šta zvuči gotovo nebitno. Prerađujemo ovo paragraf! Zašto se trošiti na nešto drugo? Budimo karakterni zvukom do gluposti! Ovo će se pripisati našoj genijalnosti ako damo zvukove puno za pogađanje! Nadražićemo živce, ubiti ih, bacićemo gromove i munje - to vas obara s nogu...

Prije svega, to vas obara strast. Hajde da pričamo o strasti. Nema ništa jeftinije od strasti! Možete i bez svih vrlina kontrapunkta, ne morate ništa da učite - uvek ćemo imati dovoljno za strast! Ljepota se teško daje - čuvajmo se ljepote!.. Pa čak melodija! Oklevetaćemo, prijatelji moji, klevetaćemo, samo ako smo ozbiljni po pitanju ideala, klevetaćemo melodiju. Nema ništa opasnije od prelepe melodije! Ništa ne kvari ukus! Izgubljeni smo, prijatelji moji, ako se ponovo zaljube u prelepe melodije! ..

Princip: Melodija je nemoralna. Dokaz: Palestrina. Aplikacija: Parsifal. Nedostatak melodije čak posvećuje...

Evo definicije strasti. Strast - ili gimnastika ružnog na anharmoničnom užetu. - Usudimo se, prijatelji moji, da budemo ružni! Wagner se usudio! Odvažno mesimo prljavštinu najodvratnijih harmonija! Ne štedimo ruke! Samo ovo će nas učiniti prirodno...

Poslednji savet! Možda on sumira sve. - Budimo idealisti! - Ovo je, ako ne najpametnija, onda ipak najmudrija stvar koju možemo da uradimo. Da bi se ljudi uzdizali, mora se uzdizati sebe. Podignimo se iznad oblaka, zazovimo beskrajno, okružimo se velikim simbolima! Sursum! Bumbum! - nema boljeg saveta. Neka "podignuta grudi" budu naš argument, "lijep osjećaj" naš zaštitnik. Vrlina ostaje u pravu čak i u svađi sa kontrapunktom. “Ko nas čini najboljima, kako da i sam ne bude dobar?” - tako je čovečanstvo oduvek raspravljalo. Pa hajde da popravimo čovečanstvo! - to ga čini dobrim (čak ga čini "klasičnim". - Šiler je postao "klasik"). Potraga za prizemnim uzbuđenjem osećanja, takozvanom lepotom, dala je energiju Talijanu - ostanimo Nemci! Čak i Mocartov odnos prema muzici - Wagner je ovo rekao za utjehu US! - bilo je u suštini neozbiljno... Nemojmo nikada dozvoliti da muzika "služi za opuštanje"; tako da ona "zabavlja"; da bude "prijatno". Nikada nećemo pružiti zadovoljstvo!- izgubljeni smo ako ponovo počnu hedonistički da razmišljaju o umetnosti... Ovo je loš osamnaesti vek... Govoreći na stranu, ništa ne može biti korisnije protiv ovoga od određene doze - netrpeljivost, sit venia verbo. To daje dostojanstvo. “I odaberimo čas kada će biti prikladno gledati mračno, uzdahnuti u javnosti, uzdahnuti kao kršćanin, razmetati se velikim kršćanskim suosjećanjem. “Čovjek je pokvaren: ko će ga spasiti? šta će ga spasiti?- Nećemo odgovoriti. Budimo oprezni. Pobijedimo svoju ambiciju koja bi željela stvarati religije. Ali niko ne treba da sumnja da ga mi spašavamo, samo to naš muzika spašava... (Wagnerova rasprava "Religija i umjetnost").

7

Dosta! Dosta! Bojim se da su pod mojim veselim potezima isuviše jasno identifikovali strašnu stvarnost - sliku smrti umetnosti, smrti umetnika takođe. Ovo poslednje, smrt karaktera, može se možda uslovno izraziti u sledećoj formuli: muzičar sada postaje glumac, njegova umetnost se sve više razvija kao talenat. laž. Imat ću priliku (u jednom od poglavlja svog glavnog djela, koje nosi naslov "O fiziologiji umjetnosti") da pobliže pokažem da ova opšta transformacija umjetnosti u nešto glumačko izražava fiziološku degeneraciju (tačnije, izvjesnu oblik histerije) jednako kao i svaki pojedinac izopačenost i sakaćenje umjetnosti koju je proklamirao Wagner: na primjer, nemir njegove optike, koji ga prisiljava da svakog trenutka mijenja mjesto u odnosu na njega. Oni u Wagneru ništa ne razumiju ako u njemu vide samo igru ​​prirode, samovolju i hirove, nesreću. Nije bio "nepotpun", "mrtav", "kontradiktorni" genije, kako su govorili. Wagner je bio nešto savršeno, tipičan dekadent kome nedostaje ikakva "slobodna volja", svaka osobina je neophodna. Ako je nešto zanimljivo kod Wagnera, onda je to logika kojom fiziološki nedostatak, kao praksa i postupak, kao inovacija u principima, kao kriza ukusa, izvlači zaključak za zaključkom, korak po korak.

Ovaj put ću se fokusirati samo na pitanje stila. - Šta karakteriše svaki književni dekadencija? Činjenica da cjelina više nije prožeta životom. Riječ postaje suverena i iskače iz rečenice, rečenica strši naprijed i zamagljuje značenje stranice, stranica oživljava na račun cjeline - cjelina više nije cjelina. Ali to je ono što je slika i lik za svaki stil dekadencije: svaki put anarhija atoma, raspad volje, „sloboda pojedinca“, jezikom morala, i ako to razvijemo u politička teorija - « jednaka prava za sve." Život, jednaka vitalnost, vibracija i višak života ugurani su u najsitnije pojave; odmor jadanživot. Svuda paraliza, težina, stupor ili neprijateljstvo i haos: oba su sve upečatljivija, kako se uspinjete višim oblicima organizacije. Celina više uopšte ne živi: ona je složena, proračunata, veštačka, neka vrsta artefakta.

Kod Wagnera, početak je halucinacija: ne zvukovi, već gestovi. U njima on traži zvučnu semiotiku. Ako mu se želite začuditi, pogledajte kako on ovdje radi: kako ovdje rastavlja, kako izvlači male detalje, kako ih oživljava, uzgaja, čini vidljivim. Ali tu prestaje njegova snaga; ostalo ništa ne vredi. Kako jadno, kako stidljivo, kakvu vulgarnost odaje njegov način „razvijanja“, njegov pokušaj da barem jedno u drugo nabije ono što nije izraslo jedno iz drugog! Istovremeno, njegovi maniri podsjećaju na freres de Goncourt, privlačni i na drugačiji način za Wagnerov stil: takvo siromaštvo izaziva nešto poput sažaljenja. Da Wagner svoju nesposobnost za organsko stvaralaštvo prikriva kao princip, da uspostavlja "dramski stil" gdje mi uspostavljamo samo njegovu nesposobnost za stil općenito, to odgovara smjeloj navici koja je pratila Wagnera cijeloga njegovog života: on pričvršćuje princip gdje nedostaju mu sposobnosti (- vrlo različite po tome, inače, od starog Kanta, koji je volio drugi hrabrost: naime, gde god mu je nedostajao princip, da ga zameni „kapacitetom“ u čoveku...). Ponavljam: Wagner je vrijedan iznenađenja i simpatije samo u izmišljanju sitnica, u izmišljanju detalja - bit ćemo sasvim u pravu kada ga proglasimo majstorom prvog reda u ovom našem najvećem minijaturist muzika, cijeđenje beskonačnog značenja i slatkoće u najmanji prostor. Njegovo bogatstvo boja, polusenka, misterije bledeće svetlosti kvare se do te mere da skoro svi muzičari posle toga deluju pregrubo. - Ako mi veruju, onda najviši koncept Vagnera nije izvučen iz onoga što mu se sada dopada. Ovo je izmišljeno da bi se pridobilo mase, naš brat se odbija od ovoga kao da je suviše drsko fresko slikarstvo. Za šta je US iritirajuća ozbiljnost uvertira Tanhojzeru? Ili cirkus Valkire? Sve od wagnerijanske muzike koja je postala popularna i van pozorišta ima sumnjiv ukus i kvari ukus. Tanhojzerov marš, po mom mišljenju, izaziva sumnju u filisterstvo; uvertira Letećem Holanđaninu je buka iz ničega; prolog Lohengrina dao je prvi, samo previše riskantan, suviše uspešan primer kako muzika takođe hipnotiše (- ne tolerišem nijednu muziku čija se ambicija ne proteže dalje od delovanja na nerve). Ali – ako zanemarimo magnetizatora i freskopisca Wagnera, tu je još jedan Wagner koji odlaže male dragulje: naš najveći melanholik muzike, pun pogleda, nježnosti i utješnih riječi koje od njega niko nije očekivao, majstor u tonovima tužnih i uspavana sreća... Leksikon Wagnerovih najintimnijih reči, sve kratke stvari od pet do petnaest taktova, sva muzika koja niko ne zna... Wagner ima vrlinu dekadenta - saosećanje.

8

- "Veoma dobro! Ali kako mogu da izgubiš ukus od ovog dekadenta, ako slučajno i sam nisi muzičar, ako slučajno i sam nisi dekadent? - Obratno. Kako ovo može ne desiti! Probaj! - Ne znate ko je Vagner: on je veoma veliki glumac! Ima li dublje teže pozorišna akcija? Pogledajte ove mladiće - obamrle, blede, beživotne! To su Vagnerijanci: oni ne razumeju ništa o muzici, i uprkos tome, Wagner ih osvaja... Wagnerova umetnost se slama sa sto atmosfera: sagni se, inače ne možeš... Glumac Wagner je tiranin, njegov patos podmeće svaki ukus, svaki otpor. - Ko ima tu neverovatnu moć gesta, ko vidi do te mere definitivno, u tolikoj meri, pre svega, gesta! Ovo zadržavanje daha wagnerovskog patosa, ta nespremnost da se oslobode ekstremnih osjećaja, ovo zastrašujuće trajanje takva stanja u kojima je trenutak spreman da se uguši!

Da li je Wagner uopšte bio muzičar? U svakom slučaju, bio je više nešto drugo: naime, neuporedivi histrio, najveći mimičar, najnevjerovatniji genij pozorišta koji su imali Nijemci, naš scenski menadžer par excellence. Njegovo mesto je u nekoj drugoj oblasti, a ne u istoriji muzike: ne treba ga mešati sa njenim velikim pravim predstavnicima. Wagner I Betoven je bogohuljenje - a na kraju čak i nepravda prema Wagneru... Takođe, kao muzičar, on je bio samo ono što je uopšte bio: on je postao muzičar, on postao pjesnika, jer ga je na to natjerao tiranin skriven u njemu, njegov glumački genij. Ne možemo nagađati ništa o Wagneru dok ne pogodimo njegov dominantni instinkt.

Wagner ne bio muzičar po instinktu. To je dokazao tako što je odbacio sve zakonitosti, tačnije, bilo koji stil u muzici, kako bi od nje napravio ono što mu je potrebno - pozorišnu retoriku, sredstvo izražavanja, pojačanje gestova, sugestiju, psihološko-slikovno. Ovdje Wagnera možemo smatrati izumiteljem i inovatorom prvog ranga - nemjerljivo je povećao verbalna muzička sredstva je Viktor Igo muzike kao jezika. Naravno, pod pretpostavkom da se prije svega pretpostavlja da je muzika možda, zavisno od okolnosti, ne budi muzika, nego jezik, oruđe, ancilla dramaturgica. Wagner muzika, ne brani pozorišni ukus, vrlo tolerantni ukus, jednostavno loša muzika, možda i najgora od svega. Ako muzičar više ne zna da broji do tri, onda postaje "dramatičan", postaje "a la Wagner"...

Wagner je skoro otkrio koliko se magije može učiniti čak i sa razloženim i, takoreći, napravljenim osnovno muzika. Njegova svijest o tome doseže nešto strašno, kao njegov instinkt za potpunom beskorisnošću viših zakona, beskorisnošću stil. Dosta elementarno - zvuk, pokret, kolorit, jednom rečju, senzualnost muzike. Wagner nikada ne kalkuliše, kao muzičar, iz savesti nijednog muzičara: on želi akciju, ne želi ništa osim akcije. I on zna na šta mora da utiče! - U tome ima onu aroganciju koju je imao Šiler, koju ima svaki pozorišni gledalac, ima i svoj prezir prema svetu koji mu baca pred noge!.. Glumac si ako ga imaš u prednosti u odnosu na druge ljude. jedan uvid: ono što bi trebalo da deluje kao istina ne bi trebalo da bude istina. Ovu poziciju je formulisao Talma: ona sadrži čitavu psihologiju glumca, sadrži – nemojmo sumnjati! Kao i njegov moral. Wagnerova muzika nikada nije istinita.

Ali to se smatra takvim - i to je po redu stvari.

Dok je osoba još dijete i vagnerijanac, on Wagnera smatra čak i bogatim čovjekom, čak i ekstremnim rasipnikom, čak i vlasnikom ogromnih posjeda u području zvuka. Iznenađujuće je ono čemu se mladi Francuzi čude u Victor Hugou - "kraljevskoj velikodušnosti". Kasnije se obojica iznenade iz suprotnih razloga: kao gospodar i model ekonomije, kao pametan vlasnik. Niko se ne može porediti s njima u umjetnosti postavljanja kneževskog stola za skromna sredstva. - Vagnerijanac se sa svojim verujućim stomakom čak i zasićuje hranom koju mu maestro dočarava. Ali mi, drugi ljudi, koji zahtevamo u knjigama, kao iu muzici, pre svega supstance a oni koji se jedva zadovoljavaju samo "serviranim" stolovima, mnogo je gore. Nemački: Wagner nam ne daje dovoljno zalogaja. Njegov recitativo - malo mesa, već više kostiju i puno umaka - nazvao sam "alla genovese": nikako nisam htio laskati Đenovljanima, ali, naravno, htio sam laskati drevniji recitativ, recitativ secco. Što se tiče wagnerijanskog "lajtmotiva", on nadilazi moje kulinarsko razumijevanje. Da sam bio prisiljen na to, možda bih je mogao definirati kao idealnu čačkalicu, kao priliku da se oslobodim ostaci obroka. Vagnerove "arije" ostaju. Ali neću reći više ni riječi.

DODATAK

Ozbiljnost zadnjih riječi dozvoljava mi da ovdje citiram još neke odredbe iz jednog neobjavljenog članka, koje barem ne ostavljaju nikakvu sumnju u moj ozbiljan stav prema ovoj stvari. Naslov članka je: Šta nas košta Wagner?.

Pridržavanje Wagnera ima cijenu. Nejasan osjećaj za to postoji i danas. Čak i uspjeh Wagnera, njegov pobjeda nije iskorijenio ovaj osjećaj. Ali kad je jednom bila jaka, bila je strašna, bila je kao sumorna mržnja - skoro tri četvrtine Wagnerovog života. Otpor koji je naišao kod nas Nemaca vrijedan je svake hvale i časti. Branili su se od njega, kao od bolesti, - ne argumenti - oni neće savladati bolest - već prepreke, nepoverenje, sumornost, gađenje, sumorna ozbiljnost, kao da mu je velika opasnost lutala svuda u lice. Majstori estetike su se kompromitovali kada su, iz tri škole Njemačka filozofija, objavio apsurdni rat Wagnerovim principima sa različitim "ako" i "za" - šta je njega briga za principe, pa i svoje! - Pokazalo se da i sami Nemci imaju dovoljno razloga u instinktu da sebi ne dozvole nikakvo "ako" i "za". Instinkt je oslabljen ako se racionalizira: za one šta ono racionalizuje, slabi. Ako postoje znaci da, uprkos opštem karakteru evropske dekadencije, u nemačkom biću još uvek živi određeni stepen zdravlja, instinktivni osećaj štete i opasnosti, onda bih najmanje od svega voleo da se to među njima ignoriše. glupo otpor Wagneru. Čini nam čast, čak nam dozvoljava da se nadamo: Francuska već nije mogla pokazati toliko zdravlja. Nijemci, moderatori par excellence u istoriji, sada je najzaostaliji civilizovani narod Evrope: to ima svoju prednost – upravo zbog toga su relativno i najmlađi ljudi.

Pridržavanje Wagnera ima cijenu. Nemci su nedavno izgubili nešto poput straha od njega - želju otarasiti se toga pojavio im se u svakom slučaju. - Sjećaju li se još one neobične okolnosti u kojoj se, sasvim na kraju, sasvim neočekivano, ponovo pojavio stari osjećaj prema Wagneru? Prilikom sahrane Wagnera, prvo njemačko Wagner društvo u Minhenu položilo je vijenac na njegov kovčeg, natpis koji je odmah postao poznat. "Spas spasitelju!" ona je rekla. Svi su se čudili uzvišenom nadahnuću koje je diktiralo ovaj natpis, svi su se čudili ukusu na koji su privilegovani Wagnerovi pristalice; međutim, mnogi su (bilo je to prilično čudno!) uneli isti mali amandman na to: „Spas od spasitelj!" - Dišite slobodnije.

Pridržavanje Wagnera ima cijenu. Hajde da ga izmerimo njegovim uticajem na kulturu. Ko je zapravo doveo do izražaja pokret koji je izazvao? Šta je sve više raslo? - Prije svega, bezobrazluk profanih, idiota u umjetnosti. Oni sada organizuju sajmove, žele da nametnu svoj „ukus“, čak bi da glume sudije u rebus musicis et musicantibus. Drugo, sve veća ravnodušnost prema bilo kakvoj strogoj, aristokratskoj, savjesnoj obuci u službi umjetnosti; na njenom mestu je vera u genijalnost, na nemačkom: drski diletantizam (za to postoji formula u Majstersingerima). Treće, a ovo je najgore: teatrokratija- ludo verovanje u prednost pozorište, odmah u pozorište dominacija nad umjetnošću, nad umjetnošću... Ali treba govoriti direktno u lice Wagnerijanaca sto puta, šta takvo pozorište: uvek samo ispod umjetnost, uvijek samo nešto drugo, nešto grubo, nešto pravilno zakrivljeno, oklevetano za mase! Ovdje Wagner nije ništa promijenio: Bayreuth je velika opera, i to nikako dobro opera... Pozorište je oblik demolatrije u svrhu ukusa, pozorište je ustanak masa, plebiscit protiv dobar ukus... Upravo to dokazuje Vagnerov incident.: osvojio je publiku, pokvario ukus, čak nam je pokvario ukus za operu!

Pridržavanje Wagnera ima cijenu. Šta ona radi sa svojim umom? Da li Wagner oslobađa um?- Njega karakteriše svaka dvojnost, bilo kakva dvosmislenost, uopšte, sve ono što ubeđuje neznalice, a da ih ne osvesti, za što jesu li bili uvjereni? To Wagnera čini zavodnikom visokog stila. Nema ničeg umornog, zastarjelog, opasnog po život i ocrnjivanja svijeta u duhovnom carstvu, što ne bi bilo potajno uzeto pod zaštitu njegove umjetnosti – to je najcrnji mračnjaštvo, koje je on sakrio pod svjetlosnim pokrovima ideala. On laska svakom nihilističkom (-budističkom) instinktu i oblači ga u muziku, laska svakom hrišćaninu, svakom vjerski oblik dekadencija. Otvorite uši: sve što je izraslo iz zemlje osiromašenživot, čitava izmišljotina lažnih kovanica transcendencije i onostranosti, ima u Wagnerovoj umjetnosti svog najvišeg branioca - ne formule: Wagner je previše pametan za formule - ali uvjerenje u senzualnost, što opet čini um mlohavim i umornim. Muzika poput Circe... Njegov najnoviji rad je u ovom njegovom najvećem remek-djelu. Parsifal će zauvijek zadržati svoj značaj u umjetnosti zavođenja kao genijalni potez zavođenje... Iznenađen sam ovom kreacijom, volio bih da budem njen autor; u nedostatku ove činjenice Razumijem ga... Wagner nikada nije bio inspirativniji nego na kraju. Prefinjenost u kombinaciji ljepote i bolesti ovdje ide toliko daleko da kao da baca sjenu na nekadašnju Wagnerovu umjetnost: djeluje previše svijetlo, previše zdravo. Da li razumete? Zdravlje, gospodstvo se ponaša kao senka? skoro kao prigovor?.. Već smo čiste budale... Nikad nije bilo većeg majstora u gušenju hijeratskog tamjana - nikad nije živio jednak poznavalac svega mala beskonačno, sve drhtavo i preterano, svi feminizmi od idiotske sreće! - Samo probajte, prijatelji moji, magični napitak ove umetnosti! Nigde nećete naći prijatnijeg načina da okrepite svoj duh, da zaboravite na svoju hrabrost pod grmom ruže... Ah, taj stari mađioničar! Ovaj Klingsor je od Klingsora! Kako se bori protiv toga? nas! kod nas slobodni umovi! Kako pokorno govori svakom kukavičluku moderne duše šarmantnim zvucima djevojačkog glasa! - Nikada nije postojao smrtonosna mržnja do znanja! - Moraš biti cinik da ne budeš zaveden ovdje, moraš imati sposobnost da ujedeš da ne idoliziraš ovdje. U redu, stari prevarantu! Cinik vas upozorava - cave canem...

Pridržavanje Wagnera ima cijenu. Posmatram mladiće koji su dugo bili podvrgnuti njegovoj inspekciji. Sljedeća relativno nevina akcija je kvarenje okusa. Wagner se ponaša kao da nastavlja da pije. Otupljuje, začepljuje želudac. Specifično djelovanje: degeneracija ritmičkog osjećaja. Vagnerijanac, na kraju krajeva, naziva ritmičkim ono na šta ja primenjujem grčku poslovicu "uburkati močvaru". Već je mnogo opasnije pokvariti koncepte. Mladić postaje dječak - "idealist". On je nadmašio nauku; u tome on stoji na visini maestra. Umjesto toga, on glumi filozofa; piše letke iz Bayreutha; sve probleme rješava u ime oca, sina i svetog maestra. Najgore je, naravno, oštećenje nerava. Prošećite noću velikim gradom - svuda ćete čuti kako se instrumenti siluju sa svečanim bijesom - ponekad se tome doda i divlji urlik. Šta se tamo dešava? Mladići se mole Wagneru... Bayreuth izgleda kao hidropat. - Tipičan telegram iz Bayreutha: bereits bereut (već su se pokajali). - Wagner je štetan za mladiće; to je pogubno za ženu. Šta je, sa tačke gledišta doktora, Wagnerijanac? - Čini mi se da bi doktor trebalo da mlade žene sa punom ozbiljnošću stavi u sledeću alternativu savesti: jedno ili ostalo. - Ali oni su već izabrali. Ne možete služiti dva gospodara ako je jedan od njih Wagner. Wagner je spasio ženu; za to mu je žena izgradila Bayreuth. Sve je žrtva, sve je poniznost: nema ničega što mu se ne bi dalo. Žena postaje siromašnija za dobrobit maestra, postaje dirljiva, stoji gola pred njim. Vagnerijanska je najšarmantnija dvosmislenost koja danas postoji: ona utjelovljuje slučaj Wagner - ona je znak pobjede njegova djela... Ah, taj stari razbojnik! Krade nam mladiće, krade nam čak i žene i vuče ih u svoju pećinu... Ah, taj stari Minotaur! Šta nas je koštao? Svake godine mu se u njegov lavirint dovode nizovi najšarmantnijih djevojaka i mladića, da ih proguta, - svake godine sva Evropa vapi: „Okupite se na Krit! dođite na Krit!..”