Jevanđelje po Mateju 15. Biblija Online

William BARKLEY (1907-1978)- Škotski teolog, profesor na Univerzitetu u Glazgovu. U roku od 28 godine predavao na Katedri za novozavjetne studije. Učio Novi zavjet i starogrčki: .

„Snaga hrišćanske ljubavi treba da nas održava u harmoniji. Kršćanska ljubav je ta dobra volja, ta dobronamjernost koja se nikada ne razdražuje i koja uvijek želi samo dobro drugima. To nije samo nagon srca, kao npr ljudska ljubav; to je pobjeda volje izvojevane uz pomoć Isusa Krista. To ne znači da volimo samo one koji nas vole, ili one koji nam udovoljavaju, ili one koji su fini. A to znači nepokolebljivu dobronamjernost, čak i prema onima koji nas mrze, prema onima koji nas ne vole i prema onima koji su nam neugodni i odvratni. Ovo je prava suština hrišćanskog života i utiče na nas na zemlji i u večnosti» William Barclay

KOMENTARI NA JEVANĐELJE PO MATEJU: Poglavlje 15

ČIST I NEČIST (Mt 15,1-9)

Nije potrebno puno reći da iako nam se ovaj odlomak čini jednim od najtežih i najmračnijih, on je jedan od najvažnijih u cijeloj evanđelskoj historiji. Prikazuje Isusov sukob s vođama ortodoksne jevrejske religije. Prva rečenica nam pokazuje da su književnici i fariseji išli čak od Jerusalima do Galileje da bi Isusu postavili svoja pitanja. Ova pitanja nisu postavljena zlonamjerno. Književnici i fariseji ne pokušavaju zlonamjerno uhvatiti Isusa u zamku. Bili su istinski zbunjeni i ubrzo su bili iznervirani i šokirani, jer ono što je važno u ovom odlomku nije toliko lični sukob između Isusa i fariseja, već sukob dva različita gledišta o religiji i onome što je Bogu potrebno.

Između ova dva gledišta nije moglo biti kompromisa, pa čak ni poslovnog sporazuma. Jedno je moralo neminovno uništiti drugo. Dakle, ovaj odlomak sadrži jednu od najvećih religijskih kontroverzi u istoriji. Da bismo to razumjeli, moramo razumjeti temelje jevrejske religije fariseja i književnika.

U ovom odlomku imamo čitav koncept čistog i nečistog. Moramo jasno shvatiti da ova ideja nema nikakve veze sa fizičkom čistoćom, osim možda na daljinu sa higijenom. Ovo je isključivo ritualni problem. Biti čist znači biti u stanju u kojem se osoba može približiti Bogu i počastiti Ga, a biti nečist značilo je biti u stanju u kojem ne može ni pristupiti Bogu, niti Ga poštovati. Takva nečistoća bila je posljedica kontakta sa određenim ljudima i predmetima. Tako se, na primjer, žena smatrala nečistom kada je imala krvarenje, čak i ako je to krvarenje bilo najnormalnije mjesečno krvarenje; takođe se smatrala nečistom u određenom periodu nakon rođenja djeteta; Svako mrtvo tijelo bilo je nečisto, i dodirivanje njega činilo je osobu nečistom; svaki paganin je bio nečist.

Ova nečistoća se mogla prenijeti s jedne na drugu; bila je, da tako kažem, zarazna. Na primjer, ako je miš dotaknuo glineni lonac, taj lonac je postao nečist, a ako nije prošao ritualno pranje, sve u tom loncu smatralo se nečistim. Kao rezultat toga, svaka osoba koja je tada dodirnula lonac, jela ili pila iz onoga što je bilo u njemu, postala je nečista; i svaki koji se dotakne nečiste također je postao nečist.

Ova ideja nije jedinstvena za Jevreje: postoji i u drugim religijama. Po mišljenju hinduista koji pripada višoj kasti, svako ko ne pripada njegovoj kasti je nečist. Ako pripadnik ove više kaste postane kršćanin, on će biti još nečistiji u očima članova svoje kaste. Hindu Premanand, i sam čovjek visoke kaste, piše da ga je njegova porodica izbacila kada je postao kršćanin. Ponekad je posjećivao svoju majku, čije je srce bilo bukvalno slomljeno zbog onoga što je smatrala njegovim otpadništvom, ali ona ga je nastavila jako voljeti. Premanand u vezi s tim kaže: „Čim je moj otac saznao da sam tokom dana posjećivao majku dok je bio na poslu, naredio je vrataru Ramu Rapu, tvrdokornom čovjeku iz centralnih dijelova zemlje... pusti me u kuću.” S vremenom je Premanandina majka uspjela uvjeriti vratara da ne obavlja svoje dužnosti tako strogo. “Moja majka je porazila vratara Ram Rapa i bilo mi je dozvoljeno da uđem u nju. Predrasude su bile toliko jake da su čak i sluge odbijale da peru sudove iz kojih me je majka hranila. Ponekad bi moja tetka čistila mjesto na kojem sam sjedio prskajući ga vodom iz rijeke Gang ili vodom pomiješanom s kravljom balegom.” Premanand je bio nečist u njihovim očima, i sve što je dotakao postalo je nečisto.

Treba napomenuti da sve ovo nije imalo nikakve veze sa moralom. Dodirivanje određenih stvari je povlačilo za sobom nečistoću, a ta nečistoća je isključivala osobu iz društva drugih ljudi i iz prisustva Boga. Činilo se da je oblak infekcije visio oko određenih ljudi i stvari. To se može bolje razumjeti ako se prisjetimo da ova ideja nije umrla čak ni u zapadnoj civilizaciji, iako je uglavnom umrla obrnuto djelovanje. Još uvijek postoje ljudi koji vjeruju da djetelina s četiri lista ili neka vrsta drvene ili metalne amajlije, ili crna mačka mogu donijeti sreću ili nesreću.

Dakle, ova ideja vidi religiju kao nešto što se tiče izbjegavanja kontakta s određenim ljudima i stvarima koje se smatraju nečistim; i ako dođe do takvog kontakta, izvršite određeni ritual čišćenja kako biste se očistili od ove nečistoće. Ali pogledajmo ovo malo dublje.

HRANA KOJU ČOVJEK JEDE (Matej 15:1-9 (nastavak)

Zakon čistog i nečistog također se široko primjenjivao u još jednom širokom području. Ocrtavalo je sve što čovjek može jesti, a šta ne. U širem smislu te riječi, svo voće i povrće bilo je čisto. Ali postojali su strogi standardi u pogledu živih bića. Oni su dati u Lev.11.

Ovdje ih možemo sažeti. Životinje koje se mogu jesti su one koje imaju raščlanjena kopita i žvaću cucu. Zbog toga Jevrej ne može da jede svinjetinu, zeca ili zeca. Ni pod kojim okolnostima ne treba jesti meso životinje koja je umrla prirodnom smrću (Pnz 14:21). U svim slučajevima, sva krv se mora iscijediti iz lešine; Ortodoksni Jevreji i danas kupuju meso od košer mesara, koji prodaje samo takvo meso. Obična mast i mast na mesu se mogu jesti, ali mast iz bubrega i drugih nutrina peritoneuma, koju nazivamo bubrežna ili visceralna mast, ne može se jesti. Što se tiče morske hrane, mogu se jesti samo životinje u vodi sa perajama i krljuštima. To znači da su školjke, kao što su jastozi, nečiste. Svi insekti su nečisti, osim običnog skakavca. U odnosu na ribe i životinje postoji, kao što vidimo, standardni tekst – šta možete jesti, a šta ne. Ne postoji takav tekst o pticama, a spisak jestivih i nepodobnih ptica dat je u Lev 11:13-21.

Za to su postojali određeni vidljivi razlozi.

1. Odbijanje da se jedu leševi ili meso životinja koje su umrle prirodnom smrću moglo bi se povezati s vjerovanjem u demone. Moglo bi se lako zamisliti da se takav demon nastanio u takvom tijelu i tako prodre u tijelo jedača.

2. U drugim religijama određene životinje se smatraju svetim, na primjer, u Egiptu su mačka i krokodil bili sveti, a može se sasvim prirodno pretpostaviti da su Židovi sve nečistim smatrali što su drugi narodi oboževali. U takvom slučaju, životinja bi se smatrala nekom vrstom idola i stoga opasno nečistom.

3. U veoma korisnoj knjizi „Biblija i moderne medicine" Randle Short ističe da su neka pravila o čistoj i nečistoj hrani zapravo bila mudra sa zdravstvenog i higijenskog gledišta. On piše: „Tačno je da jedemo svinjsko, zečevo i zečje meso, ali oni su vrlo podložni infekcijama, a njihovo meso je najbolje jesti tek nakon temeljnog kuhanja. Svinja je vrlo izbirljiva i može se zaraziti trakavicama i trihinelom, koje se mogu prenijeti na čovjeka. U savremenim uslovima opasnost je mala, ali u drevnoj Palestini je sve bilo drugačije i zato je bilo bolje izbegavati takvu hranu.” Zabrana jedenja krvavog mesa može proizaći iz jevrejskog vjerovanja da je krv život. Ovo je sasvim prirodna misao, jer kako krv teče iz tijela, tako ga i život napušta. A život pripada Bogu i samo Bogu. Otuda i zabrana konzumiranja masti. Salo je najskuplji dio cijelog trupa, a najskuplji dio je morao biti dat Bogu. U nekim, iako rijetkim slučajevima, ove zabrane konzumacije određene hrane bile su zasnovane na zdravom razumu.

4. U mnogim drugim slučajevima, stvari, životinje i zvijeri smatrani su nečistima bez ikakvog razloga. Tabue je uvijek nemoguće objasniti; to su jednostavno bila praznovjerja u kojima su se određene životinje povezivale s dobrom ili lošom srećom, s čistoćom ili nečistoćom.

Zapravo, same stvari ne bi imale od velikog značaja, ali problem i tragedija povezana s njim bili su u tome što je za književnike i fariseje sve to postalo pitanje života i smrti. Služiti Bogu, biti religiozan, značilo je u njihovim očima pridržavati se ovih zakona. Ako pogledate na određeni način, možete vidjeti kuda ovo vodi. U očima fariseja, zabrana jedenja zeca ili svinjetine bila je ravna Božjoj zapovesti koja zabranjuje preljubu. Odnosno, jesti svinjsko ili zečje meso bio je isti grijeh kao i zavođenje žene ili upuštanje u nedozvoljeni seksualni odnos. Religija među farisejima bila je pomiješana sa svim vrstama vanjskih pravila i propisa, a pošto je mnogo lakše slijediti pravila i propise i kontrolisati one koji to ne čine, ova pravila i propisi su postali religija ortodoksnih Jevreja.

NAČINI ČIŠĆENJA (Matej 15:1-9 (nastavak)

Sada da vidimo kako sve ovo utiče na naš prolaz. Bilo je sasvim očigledno da je nemoguće poštovati sve norme ritualnog pročišćavanja. Čovjek i sam može izbjeći kontakt sa nečistim stvarima, ali kako bi mogao znati kada je došao u kontakt sa nekom nečistom stvari na ulici? Sve je to komplikovalo činjenica da je u Palestini bilo pagana, pa je čak i pijesak na koji su paganske noge kročile postao nečist.

Za borbu protiv nečistoće razvijen je razrađen sistem abdesta, koji je sve više unapređivan. U početku je bilo samo jutarnje abdest. Tada je nastao razrađen sistem pranja ruku, koji je prvo bio namijenjen sveštenicima u hramu prije nego što su jeli svoj dio žrtve. Kasnije su ortodoksni Jevreji počeli da zahtevaju ova složena abdesta od sebe i od svih koji su tvrdili da su istinski religiozni.

Edersheimova knjiga, Život i vremena Isusa Mesije, sadrži najfinije oblike abdesta. Čaše s vodom su se držale spremne za abdest prije jela. Minimalna količina potrošene vode bila je jedna i po ljuska jajeta. Prvo je voda izlivena na obe ruke, prsti podignuti prema gore; voda je morala da teče niz ruku do zgloba, nakon čega je voda morala da teče iz ručnog zgloba, jer je sada sama voda bila nečista, jer je dolazila u kontakt sa nečistim rukama, i ako je počela da teče niz prste opet bi prsti ponovo postali nečisti. Procedura je ponovljena, sada su ruke držane u suprotnom smjeru, sa prstima okrenutim nadolje, a zatim je svaka ruka očišćena trljanjem stisnute šake druge ruke. Pravi ortodoksni Jevrejin je sve to radio ne samo prije jela, već i između svih jela.

Ortodoksne jevrejske vođe upitale su Isusa: „Zašto tvoji učenici krše tradiciju starijih? jer ne peru ruke kad jedu hljeb.”

Oni govore o tradiciji starijih. Za Jevreja, zakon se sastojao od dva dela: pisanog zakona, sadržanog u samom Svetom pismu, i usmenog zakona, koji se svodio na poboljšanja i modifikacije, kao što je pranje ruku, itd., koje su formulisali pisari i drugi stručnjaci. tokom višegodišnjih generacija. Ove modifikacije sačinjavale su legende starijih i smatrane su isto toliko, ako ne i obavezujućim, od pisanog zakona. I opet moramo stati da naglasimo najjasniju stvar - u shvatanju ortodoksnog Jevreja, religija je bila ova ritualna ceremonija. To je, po njihovom mišljenju, ono što je Bog tražio. Činiti sve ovo značilo je zadovoljiti zahtjeve Boga i biti ljubazna osoba. Drugim riječima, sva ova gužva oko ritualnog abdesta smatrana je jednako važnom i obaveznom kao i Deset zapovijedi. Religija se počela poistovjećivati ​​s masom razmetljivih pravila. Pranje ruku smatralo se jednako važnim kao i držanje zapovijedi: “Ne poželi tuđe stvari.”
KRŠITI BOŽJI ZAKON I ODRŽAVANJE LJUDSKIH ZAPOVIJESTI (Matej 15,1-9 (nastavak)

Isus nije direktno odgovorio na farizejsko pitanje, već je primjerom pokazao kako općenito funkcionira usmeni ritualni zakon kako bi pokazao da njegovo poštovanje uopće nije poštovanje Božjeg zakona, pa čak i da mu je čak potpuno suprotno.

Isus kaže da Božji zakon kaže da osoba mora poštovati svoje roditelje; ali, nastavlja Isus, ako osoba kaže: “Ovo je dar (Bogu)”, onda je oslobođen obaveze da poštuje svog oca i majku. Ako pogledate paralelni odlomak u Jevanđelju po Marku, možete vidjeti da ovaj izraz izgleda ovako: “corban, to jest dar Bogu” [na hebrejskom: corban/]. Šta je značenje ovog nejasnog odlomka? Može imati dva značenja jer riječ korban ima dva značenja.

1. Korban može značiti ono što je posvećeno Bogu. Ako je neko imao oca ili majku u nevolji, i ako bi mu se siromašni roditelj obratio za pomoć, imao je način da izbjegne dužnost da im pomogne. Mogao je, da tako kažem, službeno svu svoju imovinu i sav svoj novac posvetiti Bogu i Hramu i tada je njegova imovina bila korban, posvećena Bogu, i mogao je reći svom ocu ili majci: „Izvini, ali ja ne mogu vam dati ništa: svu svoju imovinu posvećenu Bogu." Mogao je da iskoristi prednost ritualni običaj izbjeći ispunjavanje svoje prvenstvene dužnosti poštovanja i pomaganja ocu i majci; mogao je da pribegne pravilu koje su osmislili pisari da poništi jednu od deset zapovesti.

2. Ali korban ima i drugo značenje, a može se dogoditi da se ovdje koristi upravo ovo drugo značenje. Riječ korban korištena je kao zakletva. Osoba može reći svom ocu ili majci:

„Korbane, ako ti pomognem u bilo čemu što imam.” Pretpostavimo da se kajao i da je to rekao u ljutnji, u trenutku iritacije ili uzbuđenja; Možda su mu druge, ljubaznije i mirnije misli pale na pamet i osjetio je da ipak mora pomoći svom roditelju. U takvom slučaju, svaki razuman bi rekao da se ovaj čovjek iskreno pokajao i da je takva promjena dobar znak, a pošto je sada spreman da učini pravu stvar i ispuni zakon Božiji, treba ga podržati u ovo.

A strogi pisar je rekao: „Ne. Naš zakon kaže da se zakletva ne može prekršiti” i on je citirao Brojeve 30:3: “Ako se čovjek zavjetuje Gospodu, ili se zakune, stavljajući zavjet na dušu svoju, onda ne smije prekršiti svoju riječ, ali mora ispuniti sve, što je izašlo iz njegovih usta." Pisar bi, na osnovu zakona, tvrdio: „Dao si zakletvu i ni pod kojim okolnostima je ne možeš prekršiti.” Drugim riječima, pisari bi tvrdili da osoba mora održati nepromišljeno datu zakletvu, koja ga je prisilila da prekrši viši zakon čovječanstva dat od Boga.

Ovo je ono na šta je Isus mislio: „Koristite svoja tumačenja, svoje tradicije i tradicije da naterate osobu da se ponaša nečasno prema svom ocu i svojoj majci, čak i kada se i sam pokajao i shvatio šta treba da uradi ispravno.

Koliko god čudno i tragično izgledalo, književnici i fariseji tog vremena suprotstavili su se onome što su učili najveći jevrejski mislioci. Rabin Eliezer je rekao: “Čovjeku su otvorena vrata u pogledu njegovog oca i majke” i time je mislio da ako je osoba koja je položila zakletvu koja je uvrijedila njegovog oca i majku, a zatim se zbog toga pokajala, slobodna da promijeni svoj misliti i ponašati se drugačije, čak i ako je položio zakletvu. Kao i uvijek, Isus nije govorio ljudima istine koje nisu znali, već ih je samo podsjetio na ono što im je Bog već rekao, i što su oni već znali, ali su zaboravili jer su više voljeli svoja lukavo sastavljena pravila od velike jednostavnosti Božjeg zakona.

Ovdje je razilaženje i sukob, ovdje je nadmetanje između dvije vrste religije i dva oblika obožavanja Boga. Za književnike i fariseje, religija je bila poštovanje određenih vidljivih pravila, normi i rituala, kao što je pravilno pranje ruku prije jela. U Isusovim učenjima, poštovanje prema Bogu dolazi iz srca čovjeka, a manifestuje se u samilosti i dobroti, koji su iznad zakona.

U razumijevanju književnika i fariseja, bogosluženje je bilo ritualni zakon, a u razumijevanju Isusa, obožavanje je čovjekovo čisto srce i život pun ljubavi. Ovo neslaganje postoji i danas. Šta je ibadet? I danas će mnogi reći da bogosluženje uopšte nije bogosluženje, osim ako je ne vrši sveštenik, zaređen po određenom postupku, u objektu koji je osvećen na određeni način i uz liturgiju koju je ustanovila određena crkva. Ali sve su to samo vanjski, vidljivi momenti.

Jednu od najvećih definicija obožavanja dao je William Temple: „Obožavanje je svijest o svetosti Boga, zasićenje istinom Božjom, kontemplacija o ljepoti Boga, primanje u srce ljubavi Božje i svjesno pokoravanje Božjoj volji.” I mi se moramo čuvati očigledne sljepoće književnika i fariseja, vanjskog ritualizma, i ne nalaziti se u istim nedostacima. Prava religija nikada ne može biti zasnovana samo na obredima i ritualima; uvijek se mora zasnivati ​​na ličnom odnosu čovjeka prema čovjeku i čovjeka prema Bogu.

10-20 PRAVA VRINA I STVARNO ZLO (Matej 15:10-20)

Može biti da je za Jevreja ovo bila nešto najneverovatnije što je Isus ikada rekao, jer ovde On ne osuđuje samo ritualnu i ceremonijalnu religiju književnika i fariseja. On, u stvari, odbacuje velike delove Knjige Levitskog zakona. Ovo nije samo nesklad sa tradicijama naših predaka; ovo je nesklad sa samim Svetim pismom. Ova Isusova izjava poništava i briše sve starozavjetne zakone o čistoj i nečistoj hrani. Ovi zakoni možda i dalje ostaju na snazi ​​u oblasti zdravlja i čistoće, zdrav razum i medicinske mudrosti, ali su zauvijek izgubili svoju moć u vjerskoj sferi. Isus jednom za svagda izjavljuje da nije važno pridržavanje obreda, već stanje njegovog srca.

Stoga nije iznenađujuće što su književnici i fariseji bili šokirani. Sam temelj njihove religije bio je izrezan ispod njihovih nogu. Isusova izjava nije bila samo alarmantna, već je bila potpuno revolucionarna. Ako je Isus bio u pravu, onda je cijela njihova teorija religije bila pogrešna. Poistovjećivali su religiju i ugađanje Bogu s pravilima i propisima koji se tiču ​​čistoće i nečistoće, šta se jede i kako se peru ruke prije jela. Isus je poistovetio religiju sa stanjem ljudskog srca. On je jasno rekao da sva ta pravila i propisi fariseja i književnika nemaju nikakve veze sa religijom. Isus je rekao da su farizeji slijepe vođe koji nemaju pojma o putu Božjem, te da ako ih ljudi slijede, čeka ih samo jedno - izgubiti će put i pasti u jamu.

1. Ako se religija sastoji od vanjskih, vidljivih pravila i njihovog poštovanja, onda iz toga proizlaze dvije posljedice. Prvo, takva religija je previše jednostavna i laka. Mnogo je lakše suzdržati se od određene hrane i oprati ruke na određeni način, nego voljeti neprijatno i neprivlačno i pomagati potrebitima na uštrb svog vremena i novca, žrtvujući svoju udobnost i svoja zadovoljstva.

Ali ovu lekciju još nismo u potpunosti razumjeli. Redovno ići u crkvu, darivati ​​crkvi, biti član grupe za proučavanje Biblije – sve je to spolja, vidljivo. Ovo je sredstvo za religiju, ali nije vjera. Nikada nije loša ideja podsjetiti se da vjera leži u ličnim odnosima, u našem odnosu prema Bogu i našim bližnjima.

Nadalje, ako se religija sastoji od poštivanja vanjskih pravila i normi, onda je to samo zabluda. Mnogi ljudi spolja imaju potpuno besprijekoran život, ali u duši imaju najgorke i najopake misli. Isus uči da držanje čak i svih vanjskih i vidljivih standarda u svijetu neće otkupiti srce u kojem vladaju ponos, gorčina i požuda.

2. Isus uči da je ono što je važno u čovjeku njegovo srce. “Blaženi čisti srcem, jer će Boga vidjeti” (Matej 5:8).

Ono što je Bogu važno nije toliko kako se ponašamo, već zašto se ponašamo na ovaj način; ne ono što zapravo radimo, već ono što želimo da radimo u dubini naših srca. “Čovjek,” rekao je Toma Akvinski, “vidi stvari. Bog vidi namere."

Isus uči – a Njegovo učenje osuđuje svakog od nas – da se niko ne može nazvati dobrim samo zato što poštuje vanjska, vidljiva pravila i norme; Samo onaj ko ima čisto srce je dobar. I tu je kraj svakog ponosa i zato svako od nas može samo reći: „Bože! budi milostiv prema meni grešnom! (Luka 18:13)

21-28 VJERA ISPITIVANA I OPRAVDANA (Mt 15,21-28)

U ovom odlomku postoji duboko značenje. Između ostalog, ovo je jedino zabilježeno vrijeme kada je Isus bio izvan teritorije Palestine. Najveći značaj ovog odlomka je to što nagovještava širenje evanđelja po cijelom svijetu; pokazuje početak kraja svih barijera i prepreka.

Za Isusa je to bilo vrijeme svjesnog povlačenja. Odabrao je ovo područje znajući da se bliži kraj i da mu je trebalo malo mira kako bi se mogao pripremiti za to. On nije toliko želio da se pripremi koliko mu je bilo potrebno vrijeme da pripremi učenike za svoju patnju. Trebao je da im kaže nešto što tek treba da shvate.

Nije bilo mjesta u Palestini gdje je mogao biti siguran da niko neće ometati Njegovu samoću; Gde god da je otišao, ljudi su ga svuda pratili. I tako je krenuo pravo na sjever, kroz Galileju, sve dok nije došao na područje Sidona i Tira, gdje su živjeli Feničani. Tamo je mogao, barem na neko vrijeme, biti siguran od zlonamjernog neprijateljstva književnika i fariseja i od opasne popularnosti naroda, jer ga nijedan Židov ne bi slijedio na teritoriju neznabožaca.

U ovom odlomku vidimo Isusa kako traži mir prije nevolja svog kraja. Ovo ne treba shvatiti kao bekstvo; On priprema sebe i svoje učenike za posljednju i odlučujuću bitku, koja je već bila tako blizu.

Ali Isus, čak ni u ovim stranim zemljama, nije bio oslobođen hitnih zahtjeva potrebitih ljudi. Kćerka jedne žene je teško patila. Ova žena mora da je odnekud čula za čuda koja je Isus mogao učiniti; slijedila je Njega i Njegove učenike, očajnički tražeći pomoć. Isprva se činilo da je Isus uopšte ne obraća pažnju na nju. Njegovi učenici su bili posramljeni Njegovim ponašanjem i zamolili su Ga da ispuni njenu molbu i da je pusti. Učenici to uopšte nisu rekli iz saosećanja; naprotiv, žena ih je jednostavno uznemiravala i hteli su samo jedno - da je se što pre otarase. Davanje nečega čovjeku kako bi ga se riješio jer je postao smetnja se radi prilično često. Ali to uopće nije odgovor kršćanske ljubavi, žaljenja i suosjećanja.

Ali postojao je problem za Isusa: ne možemo ni na trenutak sumnjati da je On bio ispunjen sažaljenjem prema ovoj ženi, ali ona je bila paganka. Ali ona nije bila samo paganka – bila je Kanaanka, a Kanaanci su dugo vremena bili neprijatelji Izraelaca. U to vreme, ili nešto kasnije, istoričar Josif Flavije je napisao: „Od Feničana, stanovnici Tira su najgori protiv nas. Kao što smo već vidjeli, da bi se Isusova moć i utjecaj u potpunosti ostvarili, morao je, poput mudrog generala, ograničiti svoje ciljeve. Morao je početi sa Jevrejima; a onda je paganka zatražila pomoć. Isus je samo trebao probuditi pravu vjeru u srcu žene.

I tako se Isus konačno okrenuo prema njoj: „Nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga psima. Nazvati osobu psom značilo je smrtno i prezrivo ga uvrijediti. Jevreji su s uvredljivom arogancijom govorili o “paganskim psima”, “nevjerničkim psima”, a kasnije i o “kršćanskim psima”. U to vrijeme psi su bili prljave životinje, jele su smeće na ulici, mršave, divlje i često bolesni. Ali morate obratiti pažnju na sljedeće:

Ton i izgled su veoma bitni. Fraza koja zvuči teško može se izgovoriti uz razoružavajući osmijeh. Prijatelja možete nazvati pogrdnim imenom sa osmehom i tonom koji uklanja podsmjeh iz reči i ispunjava ih ljubavlju. Možemo biti sasvim sigurni da su Isusov osmijeh i osjećaj samilosti u Njegovim očima uklonili uvredljivost i grubost iz Njegovih riječi.

Drugo, grčki izvornik koristio je manji stepen od riječi pas (kunaria), a kunarije su bili mali domaći psi, različiti od pasa lutalica koji su lajanjem i cviljenjem punili ulice, preturajući po smeću.

Žena je bila Grkinja; brzo je shvatila i odgovorila s grčkom duhovitošću: „Istina je“, rekla je, „ali čak i psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara“. I Isusove oči zablistale su od radosti pri pogledu na tako jaku vjeru, i On ju je blagoslovio i dao joj ozdravljenje njene kćeri.

VJERA KOJA POBJEĐUJE BLAGOSLOVE (Matej 15:21-28 nastavak)

Vrijedi napomenuti neke činjenice o ovoj ženi.

1. Prvo, i iznad svega, bila je ljubav u njenom srcu. Kao što je jedan teolog rekao o njoj: “Nesreća njenog djeteta postala je njena nesreća.” Možda je bila paganka, ali je u srcu imala ljubav prema svom djetetu, što je uvijek odraz Božje ljubavi prema Njegovoj djeci. Ova ljubav ju je nagnala da se okrene strancu; ova ljubav ju je tjerala da istraje čak i kada je naišla na zaglušujuću tišinu; ova ljubav ju je natjerala da mirno podnese naizgled oštro odbijanje; ista ljubav dala joj je sposobnost da vidi saosećanje iza Isusovih reči. Pokretačka snaga u srcu ove žene bila je ljubav, a ne postoji ništa što bi bilo jače i što bi bilo bliže Bogu od ljubavi.

2. Ova žena je imala vjeru.

A) Ova vjera je izrasla iz zajedništva s Isusom. U početku ga je nazvala Davidovim sinom. Bio je to dobro poznat, uobičajen politički naslov. Ovaj naslov je korišten da opiše Isusa, velikog čudotvorca, u svjetlu zemaljske moći i slave. Ova žena je došla tražiti uslugu od velikog i svemoćnog čovjeka. Došla je s nekom vrstom sujevjernog osjećaja s kojim se dolazi do čarobnjaka. Tada ga je nazvala Gospodom.

Činilo se da ju je Isus natjerao da pogleda sebe, a ona je u njemu vidjela nešto što se uopće ne može izraziti riječima, nešto zaista Božansko, a upravo je to osjećanje Isus želio probuditi u njoj prije nego što je ispunio njen uporni zahtjev. Želeo je da vidi da se ne obraća sa molbom velikom čoveku, već sa molitvom Živom Bogu. Možete vidjeti kako vjera ove žene raste dok stoji licem u lice s Kristom sve dok konačno ne vidi, iako veoma udaljeno, ko je On zaista.

B) Ova vjera je pokazana ibadetom. Žena je prvo slijedila Isusa i na kraju klečala; Počela je sa molbom, a završila molbom. Uvijek trebamo prilaziti Isusu s osjećajem divljenja Njegovoj veličini, a tek onda se obraćati Njemu sa svojim zahtjevima i potrebama.

3. Ova žena je imala željeznu upornost. Ništa je nije moglo obeshrabriti. Kao što je neko rekao, mnogi se mole samo zato što ne žele da propuste priliku: ne veruju baš u molitvu, samo osećaju da će se možda nešto dogoditi. Ova žena nije došla Isusu jer je mislila da bi joj On mogao pomoći – On je bio njena jedina nada. Došla je s punom nadom, sa oštrim osjećajem potrebe, a odbijanje je nije moglo obeshrabriti. Njena molitva je bila krajnje ozbiljna. Za nju molitva nije bila formalni ritual, već izliv goruće želje njene duše, koja je osećala da se ne može zadovoljiti odbijanjem.

4. Žena je imala poseban dar vedrine. Imala je velikih problema i nevolja, sve je bilo jako ozbiljno, a ona se još uvijek smiješila; bila je vesela. Bog voli svijetlu, radosnu vjeru, čije oči sijaju nadom, koja uvijek može obasjati tamu.

Ova žena je donijela Isusu lijepu i hrabru ljubav i rastuću vjeru dok je klečala pred Isusom, čvrsto insistiranje na nepokolebljivoj nadi i nepokolebljivu vedrinu. Takva vjera će se čuti u vašim molitvama.

29-39 KRUH ŽIVOTA (Mt 15,29-39)

Već smo vidjeli da je Isus, idući do granica Fenikije, namjerno napustio sferu jevrejske svakodnevice na neko vrijeme kako bi mogao pripremiti Sebe i pripremiti svoje učenike za zadnji dani pre Njegove patnje. Jedna od poteškoća je u tome što jevanđelja ne navode tačna vremena i datume; moramo ih sami utvrditi, koristeći sve vrste nagoveštaja koji se mogu naći u narativu. U ovom slučaju, nalazimo da je odlazak Isusa i njegovih učenika iz jevrejskih krajeva trajao mnogo duže nego što bi se moglo zamisliti iz brzog čitanja.

Napajanje pet hiljada (Mt. 14,15-21; Mk 6,31-44) odvijalo se u proleće, jer u ovoj vrućoj zemlji trava ne može biti zelena ni u jednom drugom vremenu (Mt. 14,19; Mk. 6:39). Nakon sukoba sa književnicima i farisejima, Isus je otišao u oblast Tira i Sidona (Marko 7:24; Mat. 15:21). Ovo putovanje pješke je samo po sebi bilo teško.

Sljedeća polazna tačka za određivanje vremena i mjesta nalazi se u Marku 7:31:. „Napustivši granice Tira i Sidona, Isus je ponovo otišao na Galilejsko more kroz granice Dekapolja. Čudan je način putovanja. Sidon je sjeverno od Tira, a Galilejsko more je južno od Tira; Dekapolis je bio ujedinjenje grčkih gradova na istočnoj obali Galilejskog mora. Drugim riječima, Isus je otišao na sjever da bi došao do juga: prošao je kroz vrh trougla, takoreći, da bi došao od jednog ugla osnove trougla do drugog ugla osnove. Ovo je, kako kažu, hodati od Lenjingrada do Moskve preko Kazana ili Perma. Jasno je da je Isus namjerno odgodio svoje putovanje kako bi mogao ostati sa svojim učenicima što je duže moguće prije odlaska u Jerusalim.

Konačno je došao u Dekapolis, gdje se, kao što znamo iz Marka 7:31, dogodio incident opisan u našem odlomku. Ovdje nalazimo sljedeću instrukciju. U ovom slučaju, On je naredio ljudima da legnu na zemlju (epi ten gen), na zemlju; Bilo je kasno ljeto i sva se trava osušila, ostavljajući golu zemlju.

Drugim riječima, za ovo sjeverno putovanje Isusu je trebalo skoro šest mjeseci. Ne znamo ništa o tome šta se dešavalo tokom ovih šest meseci, ali možemo biti sasvim sigurni da su to bili najvažniji meseci u životu Njegovih učenika, jer ih je tokom ovih meseci Isus namerno poučavao i obučavao da sagledaju istinu. Moramo zapamtiti da su učenici bili s Isusom šest mjeseci prije nego što je došlo vrijeme kušnje.

Mnogi teolozi vjeruju da su hranjenje pet hiljada i hranjenje četiri hiljade samo različite verzije isti događaj, ali to nije slučaj. Kao što smo videli, događaji su se odigrali u različito vreme: prvi se dogodio u proleće, drugi u leto; ljudi i mjesta se razlikuju. Hranjenje četiri hiljade obavljeno je u Dekapolisu, u grčkom Dekapolisu, odnosno deset gradova. Dekapolis je bio labav savez deset nezavisnih grčkih gradova. Istovremeno, trebalo je prisustvovati mnogo pagana, možda više nego Jevreja. Ova činjenica objašnjava čudnu frazu u 15:31: “narod... proslavi Boga Izraelova.”

U očima neznabožaca, ovo je bila manifestacija moći Boga Izraelovog. Postoji još jedan mali pokazatelj da se radi o različitim događajima. U izveštaju o hranjenju pet hiljada, korpe koje su korišćene za prikupljanje komada zovu se kofine, a u izveštaju o hranjenju četiri hiljade nazivaju se sfuridi. Kofinos je bio korpa u obliku boce sa uskim vratom, koju su Jevreji često nosili sa sobom i hranu u njoj, kako ne bi bili prisiljeni da jedu hranu koju su paganske ruke dodirnule i koja je stoga bila nečista. Sfurides je više ličio na našu korpu s poklopcem; mogao bi biti veoma velik - toliko velik da se u njemu može nositi osoba. Ovu vrstu korpe koristili su pagani.

Neobičnost i čudo ovog ozdravljenja i ovog hranjenja je u tome što se Isusovo milosrđe i samilost proširilo na neznabošce. Ovo je svojevrsni simbol i predznak činjenice da je hljeb života namijenjen ne samo Jevrejima, već i paganima, koji bi također trebali imati dio sa Onim koji je kruh života.

MILOSRĐE ISUSOVO (Mt 15,29-39 (nastavak)

Ovaj odlomak nam otkriva punu veličinu milosrđa i dobrote Isusa Krista. Vidimo kako On ublažava svaku ljudsku potrebu.

1. Vidimo Ga kako iscjeljuje fizičke slabosti. Hrome, osakaćene, slijepe i gluve su doveli na Njegove noge, i On ih je izliječio. Isus je beskrajno zabrinut za fizičku patnju svijeta, a oni koji ljudima donose zdravlje i iscjeljenje i danas obavljaju djelo Isusa Krista.

2. Vidimo kako se Isus brine za umorne. Ljudi su umorni, a On ih želi ojačati za dug i težak put. Isus se beskrajno brine za putnike i radnike svijeta čije su oči umorne i čije su ruke pale.

3. Vidimo Isusa kako hrani gladne. Vidimo da daje sve što ima da ublaži fizičku glad i fizičke potrebe. Isus se beskrajno brine za nečije telo kao i za njegovu dušu.

Ovdje vidimo Božju moć i samilost izlivenu kako bi se zadovoljile mnoge ljudske potrebe. U vezi sa ovim odlomkom nastala je divna misao. Isus završava sve tri uzastopne faze svoje službe hranjenjem svog naroda. Prvo je to bilo hranjenje pet hiljada na kraju Galilejske službe, jer nakon toga Isus više nikada nije poučavao, propovijedao ili iscjeljivao u Galileji. Drugi je hranjenje četiri hiljade - na kraju Njegove kratke službe paganima, izvan Palestine, prvo u oblasti Tira i Sidona, a zatim u Dekapolju. Treća i posljednja je Posljednja večera u Jerusalimu na kraju Njegovog boravka u tijelu.

I ovo je divna misao: Isus je uvijek ostavljao ljude nakon što im je dao snagu za putovanje; On je uvijek okupljao ljude oko sebe da ih nasiti kruhom života; pre nego što krenemo dalje. On im je uvijek davao Sebe. I danas nam dolazi, nudeći nam hljeb koji će nasititi našu besmrtnu dušu i dati snagu za cijeli život.

3. KRALJEVO ODBACIVANJE - VIDI SE U NJEGOVIM OBRADIMA SA VERSKIM VOĐAMA (15:1 - 16:12)

A. Prvi sudar i njegov rezultat (poglavlje 15)

Matt. 15:1-9(Marko 7:1-13). Vijesti o Isusu, Njegovim učenjima i nevjerovatnim stvarima koje je učinio brzo su se proširile po cijeloj zemlji. Zvaničnici u Jerusalimu su također bili svjesni svega što se tiče Isusa, i ubrzo je čitava delegacija književnika i fariseja stigla u Galileju iz Jerusalima da ga ispituju u svjetlu poštovanja jevrejskih tradicija. Učinili su Njegove učenike metom svog napada, optužujući ih da krše tradiciju starijih i da ne peru ruke prije jela.

To je bilo kršenje tradicije koju nije uspostavio Mojsije, već rabini, a koja je uključivala ritualno pranje ne samo ruku, već i “zdjela, čamova, kotlova i klupa” (Marko 7:3-4). Pošto je prihvatio izazov koji mu je bačen, Isus je krenuo u ofanzivu i zauzvrat upitao „književnike“ zašto krše direktnu Božju zapovest. Gospod je imao na umu petu zapovest koja se krši u društvu – o poštovanju oca i majke (Mt. 15,4; Izl 20,12). Ova zapovest se smatrala toliko važnom da je svako ko bi oklevetao svoje roditelje bio osuđen po zakonu na smrt (Izl 21:17; Lev 20:9).

Isus je dalje pokazao da su vjerske vođe zapravo ukinule ovu zapovijed (Matej 15:6), jer se prema njihovoj praksi određena stvar (novac) mogla proglasiti darom Bogu, a kao rezultat toga, roditelji osobe koja je pribjegla takvoj tehnici ne bi ih već mogla tražiti. Ono što je navodno bilo odvojeno za Boga, ostalo je u kući svog vlasnika i za njegovu upotrebu. Isus je osudio ovu praksu kao licemjernu (stih 7) jer su, pod maskom svetosti, oni koji su to činili djelovali iz vlastitog interesa.

Odbijajući da pomognu roditeljima, očigledno su prekršili petu zapovest. Mnogo vekova ranije ljudi poput ovoga Dobro rečeno, prema Hristu, prorok Isaija (Is. 29:13), implicirajući da su svoju religiju zamenili ljudskim institucijama koje su im odgovarale. Poslanik je rekao da su njihova srca daleko od Boga, koga poštuju samo usnama, i da je takvo poštovanje isprazno, odnosno besmisleno i beskorisno.

Matt. 15:10-20(Marko 7:14-23). Isus se tada obratio ljudima i upozorio ih na opasnosti koje su svojstvene učenjima njihovih vjerskih vođa. Nije ono što dolazi u njegova usta ono što čovjeka čini nečistim, rekao je, već ono što izlazi iz njegovih usta svjedoči o njegovoj nečistoći. Fariseji su bili u zabludi misleći da ih ritualno pranje čini duhovno čistima.

Isusovi učenici su primetili da su fariseji uvređeni (tj. uvređeni) Njegovim rečima, osećajući da su upućene njima. Na to je Isus odgovorio da su fariseji, budući da nisu „nasadi“ Njegovog Nebeskog Oca, bili podvrgnuti istrebljenju (u smislu „osude“). I savjetovao je učenike da ih ostave na miru, jer su ti ljudi sami izabrali svoj put, i ništa ih neće odvratiti od njega. Isus je nastavio: Oni su slijepe vođe slijepog naroda, i ako slijepac vodi slijepca, obojica će pasti u jamu.

Petar je zamolio Isusa da im objasni parabolu (pozivajući se na stih 11; uporedi Marko 7:15-17). I Gospod je objasnio ono što je ranije rekao. Nije osoba oskrnavljena izvana. Na kraju krajeva, sve što uđe u njegova usta se probavi u želucu i povraća. Ali ono što dolazi iz usta otkriva šta je u čovekovom srcu; samo ono što je skriveno u srcu čini čoveka nečistim ili svedoči o njegovoj nečistoti. Jer, u zlu srcu (u unutrašnjem “ja”) osobe, kada je nečisto, gnijezde se zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svjedočenje i bogohuljenje. I upravo je to, a ne diranje hrane neopranim rukama, garancija i uzrok njene nečistoće.

Matt. 15:21-28(Marko 7:24-30). Kako bi izbjegao daljnja pitanja farizeja, Isus je napustio granice Izraela i povukao se u zemlje Tir i Sidon (obala Fenikije, koju su naseljavali pagani). Guma je bila udaljena oko 50 km. od Galileje, a Sidon je udaljen oko 80 km. Nekoliko vekova ranije, stanovnici ovog područja nazivani su Kanaancima (Br. 13:29). A žena koju je Isus sreo ovde se zove Kanaanka. Zamolila ga je da pokaže njenu milost i izliječi njenu kćer. Istovremeno je nazvala Isusa Gospodom i Sinom Davidovim (titula Mesije - Mat. 9:27; 20:30-31).

Ali ni to joj nije pomoglo - uostalom, vrijeme pagana još nije došlo. Isus joj nije odgovorio, ali je ona nastavila da ga moli, a onda su učenici počeli da ga mole da je pusti. Njihov zahtjev je uključivao i pitanje: "Zašto, Gospode, ne želiš pomoći ovoj ženi, koja ionako neće otići dok joj se ne smiluješ?"

Kao odgovor, Isus je podsjetio učenike da je poslan samo izgubljenim ovcama doma Izraelova (uporedi 10:6). Drugim riječima, došao je da svom narodu ponudi Kraljevstvo koje im je obećano preko Davida prije nekoliko stoljeća. Zato nije bilo ispravno da On izlije blagoslove na neznabošce prije nego što se izlije na Izrael. Ali žena nije odustala. Osjećala je da samo Isus može pomoći njenoj kćeri. I ona Mu se pokloni i nastavi moliti: Gospode, pomozi mi! U svjetlu onoga što joj je Isus upravo rekao – Nije dobro uzeti dječji kruh i baciti ga psima – shvatila je svoj položaj paganke.

Činilo se da je pred njom naslikao sliku porodice koja sedi za stolom i prima hleb iz ruku starešine kuće. Na pozadini ove slike, Kanaanka je vidjela sebe. Ne, ona nije bila jedno od djece ove kuće (Izrael), a najbolji komadi raspoređeni za stolom nisu bili namijenjeni njoj. U ovoj „kući“ mogla bi se izjednačiti samo sa psom (Jevreji su paganske idolopoklonike često nazivali „psima“), koji bi bio srećan da dobije samo mrvice koje padaju sa gospodarevog stola.

Međutim, nije ni pomišljala da iskoristi ono što joj nije pripadalo, odnosno blagoslove namijenjene Izraelu. Sve što je tražila bio je „mali“ blagoslov u svojoj potrebi. Kao odgovor na nju velika vjera, koju bi Isus želio naći u Izraelu (uporedi 8:10), On je odgovorio ženi Kanaanki: Neka ti bude kako želiš. I njena ćerka je istog časa ozdravila. Kako je vjera “žene Kanaanke” blistala kroz mračnu pozadinu odbacivanja Isusa od strane vođa izraelskog naroda! Nije li epizoda sa ovom poganicom odličan primjer da se „Kraljevstvo nebesko uzima silom“!

Matt. 15:29-39(Marko 7:31 - 8:10). Isus se vratio s granica Tira i Sidona do Galilejskog mora i, popevši se na goru, sjeo tamo. Odmah ga je počelo okruživati ​​mnoštvo ljudi sa svojim bezbrojnim bolesnicima. Na osnovu onoga što je rečeno u martu. 7:31-37, može se pretpostaviti da ovdje (u Mt 15,30-31), mi pričamo o tome o paganima. Isus je izliječio njihove bolesne, i vidjevši to, ljudi su... proslavili Boga Izraelova.

Ova služba je trajala tri dana. Prožet sažaljenjem prema ljudskim masama koje ga okružuju, Gospod ih nije želio pustiti kući gladne. Ali odakle su učenici mogli dobiti toliko hrane na ovom pustom mjestu? Na Isusovo pitanje koje zalihe hrane imaju, učenici su rekli da imaju sedam hljebova i nekoliko ribe. U isto vrijeme, nisu mogli a da ne nagađaju da će Isus koristiti ove "zalihe" na isti način kao prije (14,13-21) da ponovo nahrani mnoge ljude.

Gospod je zapravo naredio ljudima da legnu na zemlju i, uzevši sedam hlebova i riba, zahvalio, prelomi ih i dade ih svojim učenicima, a učenici ljudima. I svi su jeli i nasitili se; a preostale komade sakupiše u sedam punih korpi. (“Košare” ili “kutije” (14:20) su zajedničko vlasništvo stanovnika ovih mjesta koji su hodali zemljom.) Ovoga puta jelo je četiri hiljade ljudi, ne računajući žene i djecu.

Ovo čudo sugeriše da će Gospodnji blagoslovi teći kroz Njegove učenike ne samo na Izrael (uporedi 14:13-21), već i na „nejevreje“. Možda najjasniju potvrdu ovoga nalazimo u Djelima apostolskim. 10-11, koji opisuje kako je apostol Petar propovijedao Radosnu vijest o spasenju u paganskoj kući centuriona Kornelija.

Nakon što je Isus otpustio narod, otišao je u oblast Magdale, odnosno na zapadnu obalu Galilejskog mora, u grad Magdalu, sjeverno od Tiberijade. Marija Magdalena (Mt 27,56) bila je iz ovog grada, koji je imao i drugo ime - Dalmanuta (Mk 8,10).

O poštivanju tradicije starijih

1 Tada su jeruzalemski književnici i farizeji došli k Isusu i rekli:

2 „Zašto vaši učenici krše tradiciju staraca? Jer oni ne peru ruke kad jedu hljeb.”

3 On im odgovori i reče im: „Zašto i vi prestupate zapovijed Božju radi svoje tradicije?

4 Jer Bog je zapovjedio: "Poštuj oca i majku" i "Ko prokune oca ili majku, neka umre."

5 Ali vi kažete: „Ako neko kaže ocu ili majci: ’Pokloni Bogušta biste iskoristili od mene,”

6 ne smije poštovati svog oca ili svoju majku.” Tako ste poništili Božju zapovest svojom tradicijom.

7 Licemjeri! Isaija je dobro prorekao o vama, govoreći:

8 “Ovi ljudi mi se približavaju svojim usnama i poštuju Me svojim usnama, ali njihovo srce je daleko od Mene;

9 Ali uzalud mi se klanjaju, učeći nauke o ljudskim zapovestima."

Šta prlja čoveka

10 I pozva narod, reče im: “Čujte i razumite!

11 Ne prlja osobu ono što ulazi u usta, nego ono što izlazi iz usta onečišćuje osobu.”

12 Tada priđoše Njegovi učenici i rekoše Mu: "Znaš li da su se fariseji, kada su čuli ovu riječ, sablaznili?"

13 On odgovori i reče: “Svaka biljka koju Moj nebeski Otac nije posadio bit će iščupana;

14 Ostavite ih na miru: oni su slijepe vođe slijepih; a ako slijepac vodi slijepca, oba će pasti u jamu.”

15 Petar odgovori i reče mu: "Objasni nam ovu prispodobu."

16 Isus je rekao: „Zar i ti još ne razumiješ?

17 Zar još uvijek ne razumiješ da sve što ide u usta ide u trbuh i izbacuje se van?

18 Ali ono što izlazi iz usta dolazi iz srca, i onečišćuje čovjeka,

19 Jer iz srca izlaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svjedočenje, kleveta.

20Ovo onečišćuje osobu, ali jedenje neopranih ruku ne skrnavi čovjeka.”

Vjera žene Kanaanke

21 A Isus je otišao odande i otišao u zemlje Tirske i Sidonske.

22 I jedna Kanaanka je izašla iz tih mjesta i povikala k Njemu: "Smiluj mi se, Gospode, Sine Davidov, kćer moja surovo bjesni."

23 Ali on joj nije odgovorio ni riječi. A Njegovi učenici, prilazeći, zamoliše Ga: „Pusti je, jer ona vrišti za nama.”

24 On odgovori i reče: "Poslan sam samo k izgubljenim ovcama doma Izraelova."

25 I ona priđe, pokloni Mu se i reče: “Gospode! Pomozi mi".

26 On odgovori i reče: "Nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga psima."

27 Rekla je: “Da, Gospode! Ali psi jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara.”

28 Tada joj je Isus odgovorio: “Oh ženo! Velika je tvoja vjera; neka ti bude učinjeno kako želiš.” I njena ćerka je u taj čas ozdravila.

Lečenje mnogih ljudi

29 Isus je otišao odande i došao do Galilejskog jezera, i popeo se na goru i tamo sjeo.

30 I dođe k njemu veliko mnoštvo, imajući sa sobom hrome, slijepe, nijeme, sakate i mnoge druge, i baciše ih pred noge Isusove; i On ih je izliječio;

31 Tako se narod čudio gledajući nijeme kako govore, bogalje zdrave, hrome kako hodaju i slijepe koji vide, i slaviše Boga Izraelova.

O Božijoj zapovesti i ljudskim naredbama.

Matej 15:1 Tada su fariseji i književnici došli k Isusu iz Jerusalima i rekli:

Matej 15:2 „Zašto tvoji učenici krše predanja staraca? Ne peru ruke kad jedu hljeb!”

Matej 15:3 Isus im je odgovorio: „Zašto kršite zapovest Božju radi svoje tradicije?

Matej 15:4 Na kraju krajeva, Bog je rekao: “Poštuj oca svoga i majku” i “Ko prokune oca ili majku neka se pogubi.”

Matej 15:5 Ali vi kažete, ako ko kaže ocu ili majci: „Dar Bogušta bi ti mogao koristiti od mene.”

Matej 15:6 Ovim ne poštujete svog Oca, i radi svoje tradicije poništavate riječ Božju.

Matej 15:7 Licemjeri! Isaija je dobro prorekao o vama, govoreći:

Matej 15:8 „Ovaj narod Me poštuje svojim usnama, ali je njihovo srce daleko od Mene.

Matej 15:10 I pozva narod i reče im: „Čujte i razumite.

Matej 15:11 Ne onečišćuje čoveka ono što ulazi u usta, nego ono što izlazi iz usta čoveka prlja.”

Matej 15:12 Tada pristupiše učenici i rekoše Mu: "Znaš li da su fariseji bili ogorčeni kad su čuli ovu riječ?"

Matej 15:13 A On je odgovorio: „Svaka biljka koju Moj nebeski Otac nije posadio biće iščupana.

Matej 15:14 Ostavite ih na miru, oni su slepi vođe slepih. Ako slijepac vodi slijepca, oba će pasti u jamu."

Matej 15:15 Petar Mu reče: “Objasni nam ovu prispodobu.”

Matej 15:16 Isus je odgovorio: „Zar još uvek ne razumeš?

Matej 15:17 zar ne Ne shvatate da sve što uđe u usta ide u stomak i izbacuje se u klozet.

Matej 15:18 Ali ono što izlazi iz usta izlazi iz srca, i to je ono što onečišćuje čoveka.

Matej 15:19 Jer iz srca dolaze zle misli, ubistva, preljube, blud, krađa, lažno svjedočenje, kleveta.

Matej 15:20 Ovo oskvrnjuje čovjeka, ali jedenje nečistim rukama ne onečišćuje čovjeka.”

O snazi ​​vjere žene Kanaanke.

Matej 15:21 I otide Isus odande i ode u oblast Tirska i Sidonska.

Matej 15:22 I gle, žena Kanaanka je izašla iz okoline i povikala: bez prestanka: „Pomiluj me, Gospode, Sine Davidov! Moja ćerka je ozbiljno opsednuta!”

Matej 15:23 Ali On joj nije odgovorio ni reč. I priđoše učenici i počeše ga pitati: „Pusti je, inače vrišti za nama.

Matej 15:24 On je odgovorio: „Poslan sam samo na izgubljena ovca dom Izraelov."

Matej 15:25 Žena priđe i pade ničice pred Njim govoreći: Gospode, pomozi mi!

Matej 15:26 On je odgovorio: „Nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga štencima.

Matej 15:27 Rekla je: „Da, Gospode, ali i štenci jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara.”

Matej 15:28 Tada joj Isus odgovori: „O ženo! Velika je tvoja vjera! Neka bude kako želiš." I baš u taj čas njena ćerka je ozdravila.

O iscjeljenjima i slavi Božjoj.

Matej 15:29 I otide Isus odande i dođe na Galilejsko more, i pope se na goru i tamo sjede.

Matej 15:30 I dođe k njemu veliko mnoštvo, imajući sa sobom hrome, slijepe, bogalje, nijeme i mnoge druge. I bacili su ih pred Njegove noge, i On izliječio ih.

Matej 15:31 I narod se zadivio i proslavio Boga Izraelova kad je vidio nijeme kako govore, bogalje zdrave, hrome kako hodaju i slijepe kako vide.

O prehrani četiri hiljade ljudi.

Matej 15:32 Isus je pozvao svoje učenike i rekao: „Žao mi je ljudi, jer su sa mnom tri dana i nemaju šta da jedu. I ne želim da ih pustim gladne, da ne oslabe na putu.”

Matej 15:33 Učenici Mu rekoše: „Odakle nam toliki hleb u pustinji da nahranimo toliki narod?“

Matej 15:34 A Isus im reče: "Koliko hlebova imate?" Rekli su: "Sedam i nekoliko riba."

Matej 15:35 I Isus je naredio ljudima da legnu na zemlju.

Matej 15:36 Uze sedam hljebova i ribu, i zahvalivši, prelomi ih i dade učenicima, a učenici narodu.

Matej 15:37 I svi jedoše i nasitiše se, i sakupiše još sedam košara punih ostataka.

Matej 15:38 Oni koji su jeli bilo je četiri hiljade muškaraca, osim žena i dece.

Matej 15:39 I kada je otpustio narod, On ušao u čamac i stigao u blizinu Magdalene.

. Tada jeruzalemski književnici i fariseji dolaze Isusu i govore:

. Zašto Tvoji učenici krše tradiciju staraca? jer ne peru ruke kad jedu kruh.

Iako su sve zemlje imale književnike i fariseje, oni u Jerusalimu uživali su veću čast. Stoga su im najviše zavidjeli, kao ljudi ambiciozniji. Jevreji su imali običaj, koji potiče iz drevne tradicije, da ne jedu neopranim rukama. Vidjevši da učenici zanemaruju ovu tradiciju, pomislili su da uopće ne vode računa o starješinama. Šta je sa Spasiteljem? On im ništa ne odgovara, ali sa svoje strane ih pita.

. On odgovori i reče im: Zašto i vi prestupate zapovest Božiju radi predanja svog?

. Jer Bog je zapovjedio: poštuj oca i majku; i: Ko proklinje oca ili majku, umrijet će.

. A ti kažeš: ako neko kaže ocu ili majci; poklon Bogušta bi iskoristio od mene,

. ne može poštovati svog oca ili svoju majku; Tako ste poništili Božju zapovest svojom tradicijom.

Fariseji su optuživali učenike za kršenje zapovesti starešina; Hristos pokazuje da oni krše Božji zakon. Jer oni su učili da djeca ne daju ništa roditeljima, već da ono što imaju da stave u hramsku riznicu, jer je u hramu postojala riznica u koju bi svako ko je želio to bacio zvala se gaza. Blago je podijeljeno siromašnima. Dakle, fariseji su ih, ubeđujući decu da ne daju ništa roditeljima, nego da veruju šta imaju, u riznicu u hramu, učili da govore: oče! ono što tražite od mene je dar, odnosno posvećen Bogu. Tako su oni, pisari, svoju imovinu dijelili s djecom, a roditelji, potišteni starošću, ostali su bez hrane. I zajmodavci su to uradili. Ako bi neko od njih pozajmio novac, a onda bi se pokazalo da je dužnik neispravan i nije vratio dug, onda bi zajmodavac rekao: „korvan“, odnosno ono što mi duguješ je dar posvećen Bogu. Tako je dužnik postao, takoreći, dužnik Bogu i vratio dug protiv svoje volje. Fariseji su učili djecu da rade isto.

. Licemjeri! Isaija je dobro prorekao o vama, govoreći ():

. Ovi ljudi Mi se približavaju svojim usnama i poštuju Me svojim usnama, ali njihova srca su daleko od Mene;

. ali uzalud Me obožavaju, učeći učenja o ljudskim zapovestima.

Izaijinim riječima, Gospod pokazuje da su oni u odnosu na svog Oca isti kao što su i u odnosu na Njega. Bivši lukavi i lukavim djelima udaljavajući se od Boga, samo su svojim usnama govorili riječi Božije. Jer uzalud poštuju i pretvaraju se da poštuju Boga ako Ga obeščašćuju svojim djelima.

. I dozvavši narod reče im: slušajte i razumite!

. Ne prlja osobu ono što ulazi u usta, već ono što izlazi iz usta onečišćuje osobu.

Gospod ne govori farisejima, jer su neizlečivi, nego ljudima. Pozivajući ih, On pokazuje da ih poštuje tako da prihvate Njegovo učenje, i kaže: "Čujte i razumite", podstičući ih da obrate pažnju. Pošto su fariseji optuživali učenike da jedu neopranim rukama, Gospod za hranu kaže da nijedna hrana čoveka ne čini nečistim, odnosno ne oskvrnjuje. Ako se hrana ne prlja, onda još manje jesti hranu neopranim rukama. Unutrašnji čovek je oskvrnjen samo ako kaže ono što ne treba. Ovo ukazuje na fariseje koji se onečišćuju govoreći riječi iz zavisti. Obratite pažnju na Njegovu mudrost: On niti izričito utvrđuje jedenje hrane neopranim rukama, niti to zabranjuje, već uči drugačije; ne vadi zle govore iz svog srca.

. Tada pristupiše Njegovi učenici i rekoše Mu: Znaš li da su se fariseji, kada su čuli ovu riječ, sablaznili?

Za fariseje učenici kažu da su se uvrijedili. Štaviše, i sami su bili zbunjeni. To se vidi iz činjenice da je Petar došao i pitao u vezi s tim. Dakle, pošto je čuo da su se fariseji uvrijedili, Isus kaže sljedeće.

. On je odgovorio i rekao: Svaka biljka koju Moj Nebeski Otac nije posadio biće iščupana;

. ostavite ih na miru: oni su slijepe vođe slijepaca; i ako slijepac vodi slijepca, oba će pasti u jamu.

On kaže da se moraju iskorijeniti tradicije starijih i zapovijesti Jevreja, a ne zakon, kako misle manihejci, jer je zakon Božja biljka. Dakle, ovo nije ono što treba iskorijeniti. Jer njegov korijen ostaje, to jest, skriveni duh. Listovi, odnosno vidljivo slovo otpadaju: zakon više ne shvatamo slovom, već duhom. Pošto su fariseji bili izvan sebe i neizlječivi, On je rekao: “Ostavite ih.” Odavde saznajemo da ako je neko dobrovoljno doveden u iskušenje i postane neizlječiv, onda nam to ne šteti. Gospod ih naziva slijepim učiteljima slijepih. On to radi u svrhu odvraćanja pažnje ljudi od njih.

. Petar odgovori i reče Mu: Objasni nam ovu prispodobu.

Petar, iako je znao da zakon zabranjuje sve jesti, ali, plašeći se da kaže Isusu: „Uvrijeđen sam onim što si rekao, jer se čini da su tvoje riječi protiv zakona“, izgleda da Ga pogrešno razumije i pita.

. Isus reče: Zar i ti još ne razumiješ?

. Zar i dalje ne shvatate da sve što uđe u usta ide u stomak i izbacuje se?

. ali ono što dolazi iz usta - dolazi iz srca - to skrnavi čoveka,

. jer iz srca dolaze zle misli, ubistvo, preljuba, blud, krađa, lažno svjedočenje, hula -

. onečišćuje osobu; ali jedenje neopranih ruku ne okalja čovjeka.

Spasitelj zamjera učenike i zamjera njihovu ludost, bilo zato što su bili u iskušenju ili zato što nisu jasno razumjeli. Dakle, On kaže: zar niste shvatili ono što je svima jasno i više nego jasno? činjenica da hrana ne ostaje unutra, već izlazi, a da uopšte ne oskrnavi ljudsku dušu, jer ne ostaje unutra? Misli se iznutra rađaju i tu ostaju, ali kada izađu, odnosno pretvore se u djela i akcije, onečišćuju čovjeka. Jer pomisao na blud, koja ostaje unutra, bjesni i, pretvarajući se u djelo i akciju, onečišćuje čovjeka.

. I otišavši odatle, Isus se povuče u zemlje Tira i Sidona.

. I tako, žena Kanaanka, izlazeći iz tih mesta, viknu Mu: pomiluj me, Gospode, Sine Davidov, kći moja surovo bjesni.

. Ali On joj nije odgovorio ni riječi.

Zašto, zabranjujući svojim učenicima da idu putem pagana, on sam odlazi u Tir i Sidon, poganske gradove? Saznaj da On nije došao tamo da propovijeda, jer, kako kaže Marko, “Sakrio se.” Inače: pošto je uvideo da fariseji ne prihvataju Njegovo učenje o hrani, otišao je do pagana. „Smiluj mi se“, kaže žena Kanaanka, a ne „moja ćerka“, jer je bila neosetljiva. Smiluj se meni, koji trpim i osjećam strašne stvari. I ne kaže: „dođi i izliječi“, nego „smiluj se“. Gospod joj ne odgovara, ne zato što ju je prezreo, već zato što je došao uglavnom zbog Jevreja i da ne bi dao mesta njihovim klevetama, da kasnije ne bi mogli da kažu da je On koristio neznabošcima; istovremeno, kako bi se pokazala snažna vjera ove žene.

I pristupiše Njegovi učenici i zamoliše Ga: pusti je, jer ona vrišti za nama.

. On odgovori i reče: Poslan sam samo izgubljenim ovcama doma Izraelova.

Učenici, opterećeni plačem žene, tražili su od Gospoda da je pusti, odnosno ubeđivali su ga da je otpusti. Oni su to učinili ne zato što su bili lišeni kajanja, već radije zato što su hteli da ubede Gospoda da joj se smiluje. On kaže: Nisam poslan nikome drugome, nego samo Jevrejima, ovcama koje su stradale od zla onih kojima su povjerene. Ovo dodatno pokazuje svima ženinu vjeru.

A ona, prišavši, pokloni Mu se i reče: Gospode! pomozi mi.

. On odgovori i reče: "Nije dobro uzeti hleb od dece i baciti ga psima."

. Ona je rekla: da, Gospode! ali psi jedu i mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara.

Kada je žena vidjela da njeni zagovornici - apostoli - nisu uspjeli, ponovo se željno približava i zove Isusa Gospodinom. Kada ju je Hristos nazvao psom, jer su neznabošci imali nečist život i hranili se krvlju žrtvovanom idolima, a Jevreje nazivali decom, ona razumno i veoma mudro odgovara: iako sam pas, nisam dostojan da primim hleba, tj. bilo kakva moć i veliki znak, ali daj mi ovo za svoju snagu, malu, ali za mene veliku, jer oni koji jedu kruh ne smatraju mrvice nečim bitnim, ali za pse su veliki, i hrane se njima.

. Tada Isus odgovori i reče joj: O ženo! velika je tvoja vjera; neka ti bude kako hoćeš. I njena ćerka je u taj čas ozdravila.

Sada je Isus otkrio razlog zašto je u početku odbio izliječiti ženu: to je bilo da bi se jasno otkrila vjera i razboritost žene. Stoga Hristos nije odmah pristao, već ju je i poslao. Sada, kada su otkrivene njena vera i razboritost, ona čuje pohvale: „Velika je vera tvoja.” “Neka ti bude kako hoćeš” - ove riječi pokazuju da da nije imala vjere, ne bi postigla ono što je tražila. Isto tako, ako želimo, ništa nas ne sprečava da postignemo ono što želimo, samo ako imamo vjeru. Imajte na umu da iako sveci traže za nas, kao što su apostoli učinili za ovu Kanaanku, mi postižemo ono što želimo više kada tražimo za sebe. Žena Kanaanka je simbol crkve pagana, jer su pagani, koji su ranije bili odbačeni, kasnije postali jedan od sinova i bili nagrađeni hljebom, mislim, tijelom Gospodnjim. Jevreji su postali psi, očigledno su počeli da jedu mrvice, odnosno male, oskudne mrvice slova. Tir znači strah, Sidon znači ribari, Kanaanac znači „pripremljen s poniznošću“. Dakle, pagani, koji su bili zaraženi zlobom i u kojima su živjeli lovci duša, demoni, bili su pripremljeni za poniznost, dok su pravednici bili pripremljeni za visinu Carstva Božijeg.

. Prešavši odatle, Isus dođe na Galilejsko more i, popevši se na goru, sjede tamo. I dođe k Njemu veliko mnoštvo, imajući sa sobom hrome, slijepe, nijeme, sakate i mnoge druge, i baciše ih pred noge Isusove; i On ih je izliječio;

. tako da se narod čudio, gledajući nijeme kako govore, osakaćene zdrave, hrome kako hodaju, a slijepe vide; i proslavio Boga Izraelova.

On ne živi stalno u Judeji, nego u Galileji, zbog velikog neverstva Jevreja, jer su stanovnici Galileje bili skloniji verovanju od njih. To je njihova vjera: penju se na goru, iako su bili hromi i slijepi, i ne umaraju se, nego se bacaju pred noge Isusove, smatrajući Ga višim od čovjeka, zbog čega postižu iscjeljenje. Tako se i vi uzdignite na goru zapovesti, gde Gospod sedi. Da li ste slijepi i ne možete sami vidjeti dobro, da li ste hromi i, videći dobro, ne možete doći do njega, jeste li glupi, pa niste u stanju slušati drugoga kada vas opominje, ili da opomeneš drugoga, jesi li ti bogalj, odnosno ne možeš ispružiti ruku za milostinju, da li si bolestan od nečega drugog, padajući pred noge Isusa i dodirujući tragove njegovog života, ozdravićeš?

. Isus, pozvavši svoje učenike, reče im: Žao mi je ljudi, jer su sa mnom već tri dana, a nemaju šta da jedu; Ne želim da ih pustim da zaglupe, da ne oslabe na putu.

Narod se ne usuđuje da traži hljeba jer je došao po izlječenje. On, pošto je čovekoljubac, brine o sebi. Da niko ne bi mogao reći: imaju zalihe hrane, Gospod kaže: ako jesu, potrošili su je, jer su već tri dana sa Mnom. Riječi: „da ne oslabe na putu“ pokazuju da su došli izdaleka. On to govori svojim učenicima, želeći da ih ohrabri da Mu kažu: Ti možeš nahraniti i ove, kao i pet hiljada. Ali i dalje su bili nerazumni.

. I rekoše Mu Njegovi učenici: Otkud u pustinji toliko hleba da nahranimo toliki narod?

Iako su trebali znati da ih je Gospod hranio u pustinji i prije veliki broj ljudi, ali su bili neosetljivi. Stoga, kada ih kasnije vidite ispunjene velika mudrost, divite se milosti Hristovoj.

. Isus im reče: Koliko hlebova imate? Rekli su: sedam i nekoliko riba.

. Zatim je naredio ljudima da legnu na zemlju.

. I uzevši sedam kruhova i riba, zahvali, razlomi ih i dade učenicima svojim, a učenici narodu.

. I svi su jeli i nasitili se; i pokupili su preostale komade, sedam korpi punih,

. a onih koji su jeli bilo je četiri hiljade ljudi, osim žena i djece.

Poučavajući poniznosti, on postavlja ljude na zemlju. Učeći zahvaljivati ​​Bogu prije jela, On sam zahvaljuje. Pitaćete kako to da je tamo, iako je bilo pet hlebova i pet hiljada napunjeno, ostalo dvanaest korpi, a ovde, iako je broj hlebova bio veći, a nahranjenih manji, ostalo je samo sedam? Možemo reći da su ove korpe bile veće od kutija ili da je to učinjeno kako ih, učenike, ne bi istakla čuda, da zaborave, jer ako je sada ostalo dvanaest korpi, onda bi mogli, zbog jednakost čuda, zaboravi da je Gospod drugi put učinio čudo nad hljebovima. Takođe znate da četiri hiljade, odnosno, imajući potpuno četiri vrline, jedu sedam hlebova, odnosno duhovnih i savršenih izreka, jer je broj sedam simbol sedam duhovnih darova. Leže na zemlji, sve zemaljsko stavljaju ispod sebe i preziru, kao što je onih pet hiljada leglo na travu, odnosno ispod sebe stavljaju meso i slavu. Jer svako tijelo je trava, a sva slava ljudska je poljski cvijet. Ovdje je ostalo sedam korpi kao ostatak, jer ono što je bilo duhovno i savršeno bilo je ono što nisu mogli jesti. Ono što ostaje je ono što stane u sedam korpi, to jest ono što samo Duh Sveti zna; „Jer Duh istražuje sve, čak i dubine Božje“ ().

. I, otpustivši narod, uđe u čamac i stigne u oblast Magdalene.

Isus odlazi jer mu nijedno čudo nije dalo više sljedbenika od čuda hljebova, pa su ga namjeravali učiniti kraljem, kako kaže Ivan. Stoga On odlazi kako bi izbjegao sumnju da traži kraljevsku vlast.