Personalizovane ikone. Dionizije Radonješki Dionisije je nepravedno proganjan

Rođen je u gradu Rževu i bio je savremenik prvog ruskog patrijarha Jova. Dječak je rano ostao siroče i školovao se u manastiru, nakon čega je postrižen. Ubrzo je postavljen za igumana Uspenskog manastira Staritskog. Sveti Jov je ovdje bio prognan od strane varalice. Ovdje ga je dočekao monah Dionisije, kako i dolikuje hijerarhijskom činu.

Arhimandrit Dionisije je 1610. godine izabran za igumana Trojice-Sergijeve lavre. U to vrijeme u zemlji su vladala previranja. Lavra je bila pod opsadom. Monah Dionisije je organizovao odbranu manastira. Koautor je poziva ruskom narodu koji je podstakao oslobodilački pokret.

Monah se bavio i ispravljanjem bogoslužbenih knjiga. Ali neprijatelji su optuživali svetog Dionisija da je iskrivio prevode. Nakon što je klevetan, uhapšen je i mučen. Svetac je sa poniznošću podnosio sva maltretiranja. Preinačenje kazne za monaha Dionisija postalo je moguće tek nakon povratka iz zatočeništva patrijarha Filareta. Svetac je bio potpuno oslobođen. 1633. mirno je otišao Gospodu.

Prepodobni Dionisije Radonješki, u svijetu David Zobninovsky, rođen je oko 1570. godine u gradu Rzhev. Prepodobni, a zatim iguman Uspenskog manastira Staricki, tokom smutnog vremena bio je najbliži pomoćnik moskovskog patrijarha. Od 1610. monah Dionisije je bio arhimandrit Trojice-Sergijeve lavre. Pod njim su u manastirskim naseljima otvarane kuće i bolnice za stradalnike, ranjenike i beskućnike tokom poljsko-litvanske invazije. Za vreme gladi, na njegovo insistiranje, braća Lavre jela su ovseni hleb i vodu da bi sačuvali pšenicu i ražani hljeb za bolesne. 1611-1612, zajedno sa monahom Abrahamom Palicinom (+ 1625), podrumarom Trojice-Sergijevog manastira, pisao je okružna pisma sa pozivom da se pošalju vojnici i novac za oslobođenje Moskve od Poljaka, kao i knezu Dimitriju Požarskom i svim vojnicima sa apelom da ubrzaju pohod na Moskvu.

Monaška škola je pomogla monahu Dionisiju u najtežim okolnostima teških vremena da zadrži neugasivom unutrašnju svetlost Hristovih zapovesti. Visok stepen monaškog podviga, koji je monah stekao neprestanom molitvom, ulio mu je i dar čudotvorstva. Ali on je pažljivo čuvao tajne duhovnog života od ljudi kojima je ovo znanje moglo samo naštetiti. „Ne pitajte monaha o monaškim poslovima“, rekao je monah Dionisije, „jer je za nas, monahe, velika nesreća otkrivati ​​tajne laicima, da se naš rad zanemari, da đavo ne bi uvedi nas u svako zanemarivanje i lijenost." O dubokim unutrašnjim iskušenjima i tajnama bogopoznanja koje je on shvatio mogu se suditi samo po onim delima koja su se ispoljila kada su okolnosti naterale monaha Dionisija da bude aktivan.

Jedan od takvih značajnih događaja bio je i njegovo učešće u ispravljanju knjiga bogosluženja. Od 1616. godine monah Dionisije vodio je ispravku štampanog Šebnika na osnovu poređenja staroslovenskih rukopisa i raznih grčkih izdanja. Tokom svog rada, vodiči su otkrili značajna odstupanja u drugim knjigama objavljenim u periodu međupatrijarhata (1612-1619). Međutim, ljudi odgovorni za ove propuste optužili su monaha Dionisija za jeres na saboru 1618. Lišen prava na sveštenstvo i izopšten iz Crkve, zatvoren je u Novospasskom manastiru, gde su hteli da ga umru od gladi. Intervencijom 1619. jerusalimskog patrijarha Teofana IV (1608-1644) i patrijarha Filareta (1619-1633) koji su se vratili iz zarobljeništva u Poljskoj okončan je njegov zatvor, a on je oslobođen. Monah Dionisije je poznat po strogom poštovanju manastirskih pravila, po ličnom učešću sa bratijom u radu manastira, kao i po osnivanju manastira nakon opsade Lavre. Žitije i kanon monaha napisao je Simon Azarin, podrumar Trojice-Sergijevog manastira, a dopunio je sveštenik Jovan Nasedka, saradnik monaha Dionisija u ispravljanju liturgijskih knjiga. Monah Dionisije se upokojio 12. maja 1633. godine i sahranjen je u Trojice-Sergijevoj lavri.

Monah Dionisije je rođen u gradu Rževu, a kao dete preselio se sa roditeljima u Staricu na Volgi. Bio je tiho dete, odbijao je da se igra sa vršnjacima, a oni su ga tukli više puta: pomislite, on je ponosan, verovatno misli da je bolji i pametniji od drugih. Ali dječak je, naprotiv, bio krotak i, iako je bio izvanredan, nije sebe smatrao takvim.

Kada je naučio čitati i pisati i postao punoljetan, roditelji su ga vjenčali protiv njegove volje.

Uvijek se trudio da drži Božje zapovijesti, i ubrzo su svi to počeli primjećivati. A crkvene vlasti su ga učinile sveštenikom. Služio je u jednom od okolnih sela, 12 milja od grada.

Tako je prošlo šest godina. Odjednom se dogodila strašna stvar: iznenada su mu žena i dva mala sina oboljeli i umrli jedan za drugim. Dionizije je jako tugovao. Ali šta možete učiniti! Moramo da živimo. Sada je bio usamljen i slobodan, pa je otišao u manastir Staritskaja i postao monah.

Jednom je Dionisije došao u Moskvu radi crkvenih poslova. Hteo je da kupi knjigu i otišao na bazar. Mlad i zgodan, monah se oštro izdvajao od prostih i grubih ljudi. I jedan čovjek, koji je stajao iza pulta, počeo ga je vrijeđati. - Ne pripadate ovde, časne sestre! - on je rekao. - Idi bolje da se zabaviš sa mladim damama, one vole tako zgodne muškarce.

Ali Dionizije nije bio ogorčen i odgovorio je prestupniku bez ikakve zlobe:

U pravu si brate, ja sam zaista grešnik koliko ti misliš. Očigledno, Bog vam je otkrio da sam loša osoba. Da sam pravi monah, ne bih lutao po pijaci među svjetovnim ljudima, nego bih sjedio u svojoj keliji. Oprosti mi grešniku, za ime Boga.

Ljudi koji su stajali u blizini bili su zadivljeni i dirnuti. Ovdje, u pijacama, niko mu se nije zavukao u džep za riječ, a psovke su bile uobičajene. I odjednom mladić, sa licem poput anđela, ponizno podnosi uvrede i slaže se da je dobro shvatio. Neko nije mogao izdržati i viknuo je seljaku trgovcu:

Kakva si ti neznalica! Nemaš stida!

Ne, braćo, - reče monah, - ja sam kriv. Moj posao je kelija i manastir, a ja lutam po čaršiji kao klošar. Sam Gospod mi je poslao ovu osobu da bih došao sebi i pao na pamet. - Hvala ti brate!

I naklonio se prestupniku.

Prvo je stajao kao da ga je grom pogodio, a onda je pokušao da traži oprost, ali monah je već nestao.

Nakon nekog vremena Dionisije je postavljen za igumana manastira.

Ubrzo nakon toga, patrijarh Jov je doveden pod stražu u manastir Staritskaja. Ko mu je oduzeo najviše crkveno dostojanstvo? Ko je dostojnog i poštenog Jova zatvorio u manastir kao u zatvor? To su bili neprijatelji svete Rusije. I to su uradili po naređenju Lažnog Dimitrija. Ovaj nevaljalac je zaista bio lažov. U Moskvu je ušao uz podršku neprijatelja. Sve je prevario govoreći da je navodno sin cara Ivana Groznog, koji je nedavno umro, prestolonasljednik. I sam se proglasio suverenom.

Lažni Dimitrije je naredio Dionisiju da patrijarha drži strogo, "u žalosnoj gorčini". Jov je ometao prevaranta, jer ga nije prepoznao kao sina kralja. Lažnog Dimitrija je nazvao lopovom i otpadnikom, a njegove pomoćnike - izdajnicima. U svojim pismima, Jov je pisao da je novi car "skinuo čin (službenik izbačen iz Crkve), poznati lopov i sin pučana". A on je rekao: "Neka bude anatema!" To jest: ovi ljudi moraju biti ekskomunicirani i prokleti. A Lažni Dimitrije je bio bijesan od ljutnje. Bojao se razotkrivanja i želio je da se riješi Joba što je prije moguće.

Ali sveti Dionisije je s ljubavlju primio prognanog patrijarha i u svim njegovim poslovima tražio od njega savjet. Ovo je uveliko utješilo nevinog stradalnika.

Lažni Dmitrij je ostao na kraljevskom tronu manje od godinu dana... Ubrzo su ga ogorčeni Moskovljani ubili i došlo je vrijeme koje se zove nevolje. Nevolje na selu su kao blato u vodi, koja je nekada bila čista, a sada se blato podiglo sa dna. Nemiri i seljački ustanci izbijali su posvuda, a u isto vrijeme morali su se boriti protiv stranih osvajača. Zato što su se poljske i litvanske trupe približile Moskvi. Propast, ubistva i sramota su bili posvuda.

Nekako se desilo monahu Dionisiju da se vrati iz Jaroslavlja sa jednim bojarom. Put je tada bio opasan, a mnogo krvi poštenih ljudi proliveno je tokom napada razbojnika. Stoga je arhimandrit Dionisije sklopio zaveru sa svojim drugovima da se zovu Sergije. Ime Svetog Sergija Radonješkog tada je bilo poznato širom Rusije i nijedan ubica ne bi digao ruku na prijatelje samog Sergija.

Ako, rekao je Dionisije, - krenemo putem onako kako jeste, onda će nas lopovi opljačkati, a možda i ubiti, a ako se nazovemo imenom čudotvorca Sergija, onda ćemo biti spaseni.

I, sigurno, više puta su ih zaustavljali ljudi brutalnih lica, spremni bez oklijevanja da koriste nož ili sjekiru.

Ko su oni? - prijeteći su pitali putnike. - A gde ideš?

Mi smo Sergijevi, odgovorili su. - I idemo u Lavru.

I bilo je istina, oni su zaista išli u Lavru, Trojice-Sergijev manastir.

Dobro, - odgovorili su poletni ljudi. - Ako je tako, onda proći.

I prošli su mnoga opasna mjesta. Nedaleko od manastira dočekao ih je trojstvenik i upitao:

ko ide?

Odgovorili su:

Starci Trojice-Sergijevog manastira, idemo iz manastirskih sela.

Ali on, poznavajući sve svoje starije, nije vjerovao i kaže:

Nije li ovo arhimandrit Starica, kome sam poslat sa pismima od cara i patrijarha?

I poklonio je Dioniziju pisma iz kojih je monah saznao da je postavljen za igumana Trojice-Sergijeve lavre.

Dionisije je bio začuđen da čim je spašen od razbojnika po imenu Sergije Radonješki, volja Božija ga postavlja za upravljanje manastirom, koji je sam monah Sergije osnovao i proslavio.

I Dionisije je prolio suze obilne radosnice.

A lovor je upravo odbio opsadu neprijateljske vojske. Sada se ispostavilo da Dionisije nije postao samo poglavar monaha Lavre, već istovremeno i njihov komandant, vojskovođa. Jer monasi su se ne samo molili Bogu u ruskim manastirima, već su i hrabro, sa oružjem u rukama, branili svoje zidine u teškim vremenima, zaključavali se unutra, kao u tvrđavi.

Bilo je to užasno vrijeme. Narod je patio od brutalnosti neprijateljskih bandi. Gomile ruskog naroda, goli, bosi, iscrpljeni, bežali su u manastir Trojice, kao jedinu pouzdanu odbranu. Neki od njih su bili unakaženi vatrom, drugima su počupane kose s glave. Mnogo bogalja ležalo je pored puteva, ranjeno, bez ruku, bez nogu, izgoreno od vrelog kamenja kojim su mučeni.

Ceo manastir Svete Trojice bio je prepun bolesnih, gladnih i umirućih. I u okolnim selima je bilo tako.

Sa suzama je sveti Dionisije molio monahe Lavre da pomognu nesrećnima. Odgovorili su mu sa beznadežnom tugom:

Ko, oče, neće odustati u takvoj nevolji? Kako mogu da pomognem? Ima li dovoljno hrane i napitaka za iscjeljenje za tolike?

Ali Dionisije, jecajući, reče:

U takvim i takvim iskušenjima treba pokazati čvrstinu u vjeri i ljubavi prema bližnjemu. Kako bi nas Gospod kaznio za naše neverstvo, lenjost i srebroljublje!

Monasi su bili dirnuti njegovim plačem i počeli su da ga pitaju šta da rade. I nastavio je:

Slušajte me braćo! Videli ste da je Moskva bila pod opsadom, a neprijatelji rasuti po našoj zemlji. Sada u manastiru ima mnogo ljudi, ali malo njih je sposobnih za borbu, a umiru od bolesti, gladi i rana. Zapamtite, prijatelji, kada smo se zakleli Gospodu, obećali Mu da će umreti u monaštvu, da će umreti, a ne da živi. Ako u ovakvim nevoljama nemamo ratnika-branitelja, šta će se onda dogoditi? Dakle, sve što imamo u podrumima: raženi hleb, pšenicu i kvas - sve ćemo dati, braćo, ranjenicima, a sami ćemo jesti ovseni hleb, bez kvasa, samo sa vodom - i nećemo umrijeti. Na kraju krajeva, mi smo pod zaštitom samog Gospoda i Njegovih čudotvoraca. Zašto bismo se plašili? Sveto prebivalište neće propasti.

A onda je aktivnost počela da ključa. Monah Dionisije je poslao monahe i monaške sluge da pokupe nesrećne u okolini, dovedu ih u manastir i ozdrave. Novcem iz manastirske blagajne počeli su da grade drvene kuće za bolesne i beskućnike. Za njih je bilo i doktora. A monasi su sve lečili i hranili, a sami su jeli samo ovseni hleb, i to jednom dnevno. I popili su jednu vodu. A braća su danonoćno dežurala kraj bolesnika.

I, milošću Božjom, hleb za gladne i ranjene nije nekim čudom završio u manastirskim podrumima.

Ali svejedno, monasi su sahranili mnogo takvih ljudi, kojima se više nije moglo pomoći. Nevolje i nedaće su trajale godinu i po dana. I nikada u jedan grob nisu stavili jednog, nego uvijek nekoliko mrtvih - toliko ih je bilo. I svi su sahranjeni u crkvi, kako dolikuje, i sahranjeni uz hrišćanske počasti.

I čitavu godinu i po dana Moskva je bila pod opsadom, a Dionisije je čitavu godinu i po stajao neprestano u molitvi u crkvi Božjoj i u svojoj keliji, i prolivao mnoge suze za ruski narod.

U gradove je slao pisma sa apelom na odbranu Otadžbine.

„Prisjetimo se“, pisalo je, „istine pravoslavne vere i stanimo zajedno protiv izdajnika i protiv vječnih neprijatelja kršćanstva! Vidite i sami kakvu su propast izazvali u Moskovskoj državi. Ako se obratimo Bogu, i Prečistoj Bogorodici, i svim svetima, obećavajući da ćemo izvršiti podvig vjere, tada će Milostivi Učitelj odvratiti od nas svoj pravedni gnjev i izbaviti nas od okrutne smrti i porobljavanja neznabožaca."

A kada je vojska Minina i Požarskog došla iz Nižnjeg Novgoroda da se bori protiv neprijatelja, Sveti Dionisije je blagoslovio vojni narod za junačka dela.

Iz lavre su se vojsci slale crkvene haljine ukrašene biserima kako bi se ti dragulji mogli prodati, a za prihode kupiti hranu i oružje za vojnike. I uz Božiju pomoć, glavni grad je očišćen od neprijatelja.

Dionisije je počeo da obnavlja Trojičku lavru. Njegove kule i zidovi su teško uništeni nakon opsade; ćelije koje su preživjele požar bile su bez krovova. Mnogi svjetski radnici su pobjegli.

Ali testovi za Dionisija nisu bili gotovi. Neprijatelji i zavidnici počeli su širiti lažne glasine o njemu. A monah je bio zatvoren u Novospasskom manastiru.

Tamo su ga izgladnjivali i mučili dimom, i tjerali ga da svaki dan čini hiljadu naklona. I sam monah je ovoj hiljadi dodao još hiljadu.

Za praznike su ga vodili, a ponekad i tjerali uzjahavši stari nag, mitropolitu na poniznost. Ovdje je, okovan, stajao na otvorenom dvorištu na ljetnoj vrućini od jutra do večernje službe. Čak mu nije data ni činija vode. A bezobrazne i zlonamerne neznalice su mu se rugale na sve moguće načine, čak i bacale prljavštinu na njega. Ali monah je sve prihvatio ponizno, smireno, bez ljutnje, samo se molio za uvrednike Bogu.

Rulja, odnosno pučanstvo, izlazila je na ulicu u gomilama, kada bi svetog starca odvozili iz manastira ili u manastir na mršavom konju, da ga ismevaju i gađaju kamenjem i zemljom. Ali Dionisije je uvek bio miran i nije osećao zla ni prema kome.

Tada je oslobođen i pušten u Trojice-Sergijevu lavru. Ali još mnogo puta trpio je klevetu, pa čak i sprdnju od zavidnih ljudi. I sve je izdržao. Nikada nismo čuli ništa uvredljivo od njega. Ako je bilo potrebno monahu povjeriti bilo kakav posao, Dionizije je obično govorio:

Uradi to ako želiš.

Tako da oni koji su bili lijeni obično nisu izvršili zadatak.

Zatim je ljubazni mentor, nakon kratkog ćutanja, rekao:

Vrijeme je, brate, da ispuniš zapovijest: idi i uradi.

Tako je sveti Dionisije u podvizima i brizi za bratiju manastira i za celu Rusiju proveo preostale dane života. I kada je otišao Gospodu, mnoga čuda su se desila na njegovom grobu i kroz molitve njemu.

HRISTOV RATNIK

Dionisije je bio Hristov ratnik,

Kao u oklopu, okovan u molitvi,

Pozvao je monahe u bitku

Protiv svih zlih neprijatelja.

Ostalo je sve za njega

Bili su kao rođaci i braća,

Nije štedeo ništa za njih,

Kao otac, otvara ruke.

To je za istinu, za jadne ljude,

uradio bih sve, dao poslednje,

Bio je sjajan, ali nimalo ponosan

U ovoj tihoj svetosti.

Bio je ispunjen unutrašnjom snagom,

On je patnju podnosio sa zahvalnošću,

A njegova nagrada je poštovanje

Oto svu ogromnu Rusiju.

25. maja navršava se 375 godina od upokojenja branioca Trojice-Sergijeve lavre, prepodobnog Dionisija Radonješkog

Prepodobni Dionisije Radonješki

Članak iz tom VIII "Pravoslavne enciklopedije", Moskva. 2004 r.

Dionisije (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovič; oko 1570, Ržev - oko 05.05.1633, Trojice-Sergijev manastir), prepodobni. (pomen 12. maja, u nedelju posle 29. juna - u Sabornom hramu svetih Tver, 6. jula - u Sabornom hramu Radonjeških svetaca, u nedelju pre 26. avgusta - u Sabornom hramu moskovskih svetaca), Radonjež.

Glavni izvor informacija o D.-ovom životu je Život, koji je napisao njegov učenik Simon (Azaryin) na zahtjev Bogolepa (Lvov), stanovnika Kozheezerskog u čast Bogojavljenja, muža. mon-ry. Simon, koji je 1624. godine primio postrig u Trojice-Sergijevom manastiru, nakon što je čudesno izlečen molitvom D., nekoliko. godine živeo u monaškoj keliji. Simon je započeo rad na Životu u 2. poluvremenu. 40s XVII vijeka Prilikom pisanja teksta intervjuisao je stanovnike mon-rija, druge ljude. Nezadovoljan svojim radom obratio se jednom od najbližih saradnika D. – svešteniku. John Nasedke sa molbom da zapiše sjećanja na D. i primljenu opširnu bilješku dodanu u Život. Simon piše o stvaranju glavnog dijela Žitija do 1648. (prema O. A. Belobrovoj, Žitije je završeno između 1648. i 1654.). Život je sačuvan u autogramu Simona - Državnog istorijskog muzeja. Syn. br. 416 (Belobrova i BM Kloss ne razmatraju ovaj RCP. U potpunosti ga je napisao Simon, prema istraživačima, pisar ga je samo ispravio). Na ovom spisku, zajedno sa Žitijem i beleškom Jovana Hedža, Simon je postavio tropar i Kanon monahu koje je on kreirao, kao i skup materijala koji se odnosi na suđenje D. u vezi sa knjigom. istraga koju je preduzeo monah. U XIX veku. D.-ov život je objavljen prema drugim spiskovima, ne u potpunosti. U izdanjima Života 1808-1834. kanon je postavljen, različit od kanona Simona (Azarija), prema arhimandritu. Leonida (Kavelin), 2. kanon sastavio Met. Platon (Levšin).

D. genus. u porodici meštana, na krštenju je dobio ime David. Kada je imao 5-6 godina, njegovi roditelji su se preselili iz Rzheva u Staricu, gdje je njegov otac postao šef Jamske Slobode. Dječaka su učili čitati i pisati lokalni sveštenici Guriy Rzhevitin i Georgij Tulupov (na njemačkom monaštvu). Na insistiranje roditelja, D. se oženio, a zatim postao sveštenik u c. Bogojavljenje u jednom od posjeda Staritskog u čast Uspenja Presvetog. Muž Bogorodice. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskaya par. Staritsky u. Nakon smrti Vasine žene i djece cca. 1601-1602 sveštenik David je postrižen u manastiru Starica sa imenom Dionisije. Ovdje je ubrzo postao blagajnik, tada, očigledno u sredini. 1605. ili avg. 1607, arhimandrit. Manastir Uspenije Staricki, koji je uživao posebno pokroviteljstvo cara Jovana IV Vasiljeviča i njegovog postriženog patrijarha sv. Posao je bio na početku. XVII vijeka velika, bogata nastamba, u kojoj su živjela 73 monaha. Mon-re je sadržavao zbirku rukopisa sa spisima monaha Jefrema Sirijskog i Simeona Novog Bogoslova, sv. Grigory Bogoslov; za vrijeme vladavine D. povećao se zbog zbirke knjiga sv. Posao. Suprotno uputstvima Lažnog Dmitrija I, D. je srdačno dočekao svrgnutog patrijarha Jova, koji je prognan u manastir Starick. Istraživači sugerišu da je D. pratio sveca tokom njegovog putovanja u februar. 1607. u Moskvu, kada su Moskovljani tražili oproštaj od glavnog jerarha za njegovo izgnanstvo; u isto vrijeme D. je upoznao patrijarha schmch. Hermogen. Kroz rad D. na grobu sv. Job je dobio kameni nadgrobni spomenik.

U manastiru Staritsky, D. je bio rektor više od 2 godine. Tokom opsade Moskve od strane trupa Lažnog Dmitrija II, D. je bio u Moskvi, gde je, prema svedočenju Simona (Azarija), postao jedan od najbližih pomoćnika patrijarha Hermogena. Zajedno sa glavnim jerarhom, D. je podržao cara Vasilija Joanoviča Šujskog, pokazujući odlučnost i otpornost u najtežim okolnostima. U februaru 1610. D. je postavljen za arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira. Sept. iste godine, patrijarh Hermogen je dao značajan doprinos (100 rubalja) manastiru Trojice.
Kao iguman, D. se našao pred veoma teškim zadacima. U mon-reu, koji je upravo preživio višemjesečnu opsadu Poljsko-Litvanaca. trupe, kao iu njenom okrugu bio je veliki broj bolesnika i ranjenika koji su umirali od gladi i bolesti. Po svedočenju sveštenika. sa. Klementjev Jovan Nasedka, D., uprkos otporu dela braće predvođenih podrumom Avramijem (Palitsinom), pobrinuo se da se sredstva monaške blagajne iskoriste za podršku ovim ljudima. Za dobrotvorne svrhe bolesnih i ranjenih izgrađene su kuće u Služnoj Slobodi i Klementjevu. Posebni sudski izvršitelji su sakupljali i dovodili tamo bolesne i potrebite, davali im hranu i odjeću. Mon-r je platio usluge ljudi koji su im spremali hranu i prali odjeću, pronađeni su ljekari. Sveštenici su pričestili umiruće i obavili sahrane. D.-ov najbliži pomoćnici u ovim brigama bili su njegov učenik St. Dorotheos, distribucija pomoći, i John the Hedge.

Kad na kraju. U zimu 1611. počeo je ustanak protiv Poljsko-Litvanaca koji su zauzeli Moskvu. osvajača, D. je slao svoja pisma "nemirnim gradovima", pozivajući na ujedinjenje za borbu protiv neprijatelja. U ovim nesačuvanim poslanicama, prema svedočenju Jovana Nasedke, D. je naveo primere kako je sam Bog „bio pomagač, siromašan i očajan, i mršav, i nesposoban da se suprotstavi protivniku“. Kada su 19. marta 1611. u Trojice-Sergijevom manastiru saznali za ustanak u Moskvi, poslato je 50 manastira i 200 strelaca da ojačaju trupe Prve milicije okupljene kod Moskve. Na prijedlog D., monasi Trojice su prenijeli zalihe raženog i pšeničnog brašna i kvasa ranjenim ratnicima koji su dolazili u mon-riju "iz blizine Moskve, i iz Perejaslavlja, i sa svih mogućih puteva", a oni sami jeli ovseni i ječmeni hleb i vodu.

Zabrinut za sudbinu i Prve milicije i cijele zemlje, D. je jula 1611. presudio da čita i piše u množini. gradova (sačuvana kopija poslata u Kazan) sa apelom, „da svi pravoslavni seljaci u savezu člana budu zajednički i u isto vreme“ i da gradovi što pre pruže pomoć „ratnicima i riznicom“, „tako da... da se siromaštvo ne širi u Moskvi“. Društvene protivrečnosti dovele su do unutrašnjih sukoba u Prvoj miliciji, atentata na P. Ljapunova od strane kozaka i početka odlaska bojarske dece iz Moskve. U jesen 1611. trupe hetmana J. Chodkiewicz sa zalihama za Poljake. garnizon se počeo približavati Moskvi. 6 okt. D. je ponovo poslao pisma pl. gradova (sačuvana kopija poslata u Perm). Obavještavajući o pojavi Hodkevičevih trupa na putu Kolomna, D. i braća Troicki su ponovo pozvali u pomoć Prvu miliciju sa "vojnicima". Pismo Trojice stiglo je u Nižnji Novgorod u vreme kada je K. Minin govorio ispred zemske kolibe, i doprinelo tome da su Nižnji Novgorodci odlučili da idu u pomoć „Moskovskoj državi“.

D. je odigrao značajnu ulogu u ujedinjenju snaga Prve i Druge milicije u borbi protiv zajedničkog neprijatelja. Izbila je ozbiljna kriza u odnosima između dve milicije, izazvana zakletvom pukova u blizini Moskve „pskovskom lopovu“ – Lažnom Dmitriju III. Dana 2. marta 1612. godine, Trojice-Sergius Mon-r je odbio da se zakune na vjernost novom varalici, u množini. gradovima i okolini Moskve iz manastira su poslana pisma sa apelom da se ne zavode "u fabrikama lopova". Kao rezultat toga, ne samo mnogi. jug i app. gradovi su odbili da se zakunu na vernost Lažnom Dmitriju III, ali jednom od glavnih vođa Prve milicije, knezu. DT Trubetskoy je 28. marta poslao svoje ambasadore u mon-riju, nudeći mon-riju da olakša ujedinjenje snaga Prve i Druge milicije kako bi se „lovilo na poljski i litvanski narod i na one neprijatelje koji sada su donele previranja."

Triniti monasi, na čelu sa D., zaista su preduzeli takvu posredničku misiju, šaljući poruku vlastima Druge milicije. U poruci se navodi da su bojarska deca, predvođena Trubetskojem, "nevoljno" poljubila krst i tražili saradnju sa Drugom milicijom, a gradovi koji su odbili da se zakunu na vernost "lopovu" takođe čekaju "proviđenje i savet". . Bratstvo Trojice pozvalo je vlasti Druge milicije da "žurno" krenu na Trojice-Sergius Mon-ryu i obećalo da će uložiti sve napore kako bi se svi branioci zemlje mogli okupiti "na jednom odabranom mjestu za dobro- izabrani zemski savet", gde je bio legitimni vladar ruske države -wa.

Vlasti Druge milicije nisu poslušale ove savjete, ali je Trojstvena poruka otklonila nagomilanu napetost, a čvrst stav koji je zauzeo mon-rem, doprinio je da u logoru preuzmu snage sposobne za saradnju sa Drugom milicijom. blizu Moskve. Dobivši iz knjige. Trubetskoy informacija da se očekuje novi dolazak Hodkevičovih trupa u blizini Moskve, braća Troicki, na čelu sa D., dva puta su poslana knezu. D.M. Požarskog jaroslavskim starješinama, ohrabrujući ga da što prije krene s vojskom u Moskvu. Dana 28. juna, Troicki podrumar Avraamy (Pa-litsyn) otišao je s takvim zahtjevom. 14 avg 1612. D. i njegova braća primili su u mon-re vojsku Druge milicije, koja je išla na Moskvu. Kada su iguman i njegova braća izašli da prate vojsku u pohodu, podigao se snažan čeoni vjetar, što se smatralo lošim predznakom; nakon što je D. blagoslovio ratnike i poškropio ih sv. vode, promenio se vetar, a sa njim i raspoloženje vojske. Mnogo godina kasnije, pričao je o tome Simonu (Azarin) Princu. D. M. Pozharsky. (Svedočenje Simona da je D. bio blizu Moskve tokom bitaka trupa Prve i Druge milicije sa Hodkevičovom vojskom, D.I.Skvorcov smatra nepouzdanim.)

Nakon što je Hodkevič napustio Moskvu, D. je nastavio da ulaže napore da ujedini Prvu i drugu miliciju i stvori jedinstvenu vladu. Istraživači ga smatraju najvjerovatnijim autorom poruke "prinčevima Dmitriju o ljubavi". Obraćajući se DT Trubetskoyu i DM Pozharskyju, autor je napisao: „Stvorite ljubav nad cijelom ruskom zemljom, pozovite sve da se zaljube u svoju ljubav“ - i predložio da prinčevi otjeraju od sebe „klevetnike i zbunjujuće“. Poruka je govorila o značenju zapovesti ljubavi za svakog hrišćanina, o tome kako treba da se ponašaju istinske vođe naroda kako ne bi izazvali gnev Božiji i uništili zemlju, o potrebi pokajanja. D.-ov položaj stekao mu je poštovanje oba lidera, nakon. dali su Troickom mon-riju niz bogatih priloga, Vol. Trubeckoj je sahranjen u manastiru 1625. godine. Kada je Moskva oslobođena 27. novembra. 1612. D. je obavio molitvu na stratištu pred Rusom koji je ušao u glavni grad. armije. 26. apr. Godine 1613. monah je primio Mihaila Fjodoroviča, koji je putovao u Moskvu, u Trojice-Sergijev manastir, a 11. jula je učestvovao u njegovom venčanju na prestolu.

Po završetku Smutnog vremena, nastojatelj i bratija manastira Trojice suočili su se sa važnim ekonomskim problemima. U godinama smutnje, baština Trojstva bila je podvrgnuta teškom pustošenju, njegovo stanovništvo se smanjilo za gotovo polovinu. Većina seljaka koji su ostali na zemlji bili su "došljaci" koji su uživali privilegije pokretanja farme. Prema procenama M. S. Čerkasove, "stari" seljaci su do kraja smutnog vremena činili ne više od 10% stanovništva manastirskih poseda. Na zahtjev trojstvenih vlasti, na čelu sa D. i kelremom Avraamijem (Palitsynom), 1613/14. godine usvojena je "bojarska presuda" o povratku seljaka koji su napustili svoje parcele ili odvedeni "nasiljem" nakon 1. Sept. 1604. Kada bojarska djeca iz reda Velike palače, određena da izvrše pretragu i povratak seljaka, nisu u potpunosti izvršila zadatak i otišla su svojim kućama, tada su, na zahtjev D. i Abrahama, ove dužnosti na početku. 1615 dodijeljeno je lokalnim guvernerima i činovnicima. Kao rezultat napora učinjenih 1614-1615. značajan broj ex. Trojice seljaci su vraćeni na svoja stara mjesta.

Iz prethodne Rus. vladari mon-r dobili su mnoga različita prava i privilegije, sada je trebalo tražiti njihovu potvrdu od nove kraljevske vlasti. U cjelini, ovaj problem je uspješno riješen. Već 1613. godine trojstvena vlast primila je nekoliko pisama kojima se potvrđuju prethodne nagrade. Tako je 20. maja car potvrdio tradiciju. pravo mon-rija da ne plati kada mu izda pisma o "pretplati i štampariji". 13 avg potvrđeno je pravo na naplatu dažbina na prodaju konja na "konjičkom igralištu" u Moskvi. 3 nov. jer je manastiru potvrđeno pravo da ne plaća dažbine za brodove koji idu u Astrahan za ribu i so. Od posebnog značaja je bila potvrda u avgustu. Opšta zahvalnost cara Vasilija od 11. juna 1606. godine za zemlje Trojice-Sergijevog manastira u 28 okruga - najveći deo manastirskog poseda. Za manastirske vlasti potvrđeno je pravo na suigranje i prelazak na državu. trezorske poreze sa ovih zemalja. Potvrđena je i kompletnost forenzičara-admin. moć mon-rya nad stanovništvom njegovih posjeda. Istovremeno, u avgustu je potvrđeno pismo cara Teodora Joanoviča iz 1586. godine, kojim se mon- skim vlastima daje pravo da u svom posjedu imaju usnu organizaciju, podređenu pljačkaškom redu.

Prve godine arhimandrita D. obeležene su pojavom većeg broja dodeljenih manastira u Trojičkim posedima. Ove promjene bile su rezultat napora mon-rejskog bratstva, koje se nadalo da će, uz pomoć organizaciono jačeg mon-rija, osigurati zaštitu sebe i svoje imovine od „lopovskog naroda“. Milicione vlade 1611-1612 Nikolski Čuhčenemski (Čuhčeremski) monitori i Alatirski u ime Svete Trojice su "dodijeljeni" Trojice-Sergijevom mon-rju. pon-r. Do 1616. Mon-ri Avnezhsky u čast Presvetog Trojstva, Stefanov Makhrishchsky u čast Svete Trojice, uključeni su u trojstvenu baštinu, Makariev je prazan. na periferiji Bežecka, 1616-1617. slijedio ih je Stromynsky u čast Uznesenja Presvete. Theotokos mon-ry. Trojičke vlasti su počele da vrše popis imovine ovih manastira i da šalju svoje starešine da njima upravljaju. Napori D. i bratije bili su usmereni na to da se prava i privilegije Trojičkog manastira Svetog Sergija prošire i na posede dodeljenih posmatrača. To je učinjeno u novom darovničkom pismu iz 1617. godine, koje je također bilo prošireno tradicijom. prava i privilegije za nova sticanja Trojičkog manastira.

Nakon ukidanja tarhanskih pisama o neosuđivanju 1584. godine, vlasništvo nad mon-rijem moralo se platiti državi. blagajni sve osnovne poreze, ali je 1598-1599. Car Boris Feodorovič Godunov oslobodio je manastirske oranice od oporezivanja, a oranice manastirskih slugu i seljaka trebalo je da se oporezuju ne po normama utvrđenim za crkveno zemljište, već po povlašćenijim normama utvrđenim za lokalne zemlje. U prvim godinama vladavine cara Mihaila Feodoroviča ovi propisi se više nisu poštovali. dec. 1616. D. i Avraami (Palitsin) predali su pisma Borisa Godunova Lokalnom redu. Kraljevska pisma iz 1617. i 1619. godine priznavali odgovarajuća prava za mon-rem, ali u praksi nisu uvijek poštovana zbog samovolje službenika.

U prvim godinama vladavine Mihaila Fjodoroviča trebalo je mnogo raditi na dovođenju u red ogromne arhive Troickog. Godine 1614. - početkom. Godine 1615. “vijeće cijelog vijeća” sastavilo je knjigu prepisa - zbirku popisa najvažnijih pisama zahvalnosti i donacija koje je primio mon-rem. U opširnom predgovoru knjizi, njen autor (prema brojnim istraživačima, D.), citirajući pravila V i VII Vaseljenski sabori i poglavlje 75 Stoglava, argumentovano je pravo Crkve da dobija donacije zemljišta kako bi mogla da obezbedi večni pomen dušama investitora. Istovremeno, u predgovoru je naglašena dužnost braće da kontinuirano obavljaju takav pomen. Dana 25. marta 1616. u mon-re je počelo sastavljanje "crnih knjiga kmetske blagajne", koje su sadržavale kopije aktuelnih dokumenata koje je mon-r primio.

Trajna satisfakcija u godinama 1613-1618. razne peticije trojstvenih vlasti govore o toploj, bliskoj vezi uspostavljenoj između manastira i mladog cara tokom ovih godina vladavine D. 1616. godine Mihail Feodorovič je poklonio mon-ryu zlatnu kadionicu, ukrašenu drago kamenje, zraka i kože. U nov. iste godine, car je manastiru Trojice dodelio „grad Radonjež sa svakojakom zemljom“ - jedinu darovnicu zemlje od kraljevske kuće Mon-Rju u 1. pol. XVII vijeka

Na raspoloženje mladog kralja u manastir ukazuje i naredba iz oktobra. 1615. da pošalje u Moskvu učene trojstvene starce Antonija (Krilova) i Arsenija Gluhoja, takođe Jovana Nasedku, da se pripreme za izdavanje Trebnika. Međutim, službenici su rekli da neki ne mogu preuzeti ovaj posao, a 8. novembra. Car je 1616. godine naložio D. da izvrši ispravke Trebnika u Trojice-Sergijevom manastiru i da u taj posao uključi one starce koji su "zaista i pohvalno navikli na knjižnu nastavu i sposobni su za gramatiku i retoriku". D. i starci su morali ne samo da izvrše ispravke, već i da ažuriraju sastav knjige, kako bi u njoj bilo „mnogo najnužnijih potrepština, bez kojih ne može biti vaše sveštenstvo i svi pravoslavni hrišćani“. Rad na uređivanju bogoslužbenih knjiga do tog vremena u mon-re je započeo već 1615/16. godine, starac Arsenije Gluhim je pripremio 2 rukopisa kanonista - jedan "po zapovesti i nacrtu", drugi - po "pomoću i zapovesti " D. (RSL OP. F. 304. br. 281, 283). Ne samo da je tekst proveren prema sličnim spiskovima, već su i uređivani službe i kanoni koje su napisali "nevešti tvorci pismene nastave".

Radovi na ispunjenju carske naredbe o ispravljanju Trebnika nastavljeni su godinu i po. Glavni pomoćnici D. bili su starci Arsenij Glukhoi i Anthony (Krylov), kao i John Nasedka. Oficiri nisu znali grčki. jezik i ograničili su se na poređenje slave koja im je na raspolaganju. rukopisi. Prednost se davala čitanju starijih primjeraka. U nizu slučajeva pisari su pitali nadbiskupa. Arseny Elassonsky da se raspita na grčkom koji je imao. rukopisi. Kao rezultat toga, tekst Trebnika je ispravljen i značajno proširen u odnosu na izdanje iz 1602. Prepisivači su izašli iz okvira zadatka, preuzevši uređivanje i drugih bogoslužbenih knjiga - Cvetnog trioda, Oktoiha, generala. Menaion, mjesečnik Menaea.

Zapažanja istraživača pokazuju da stvar nije bila ograničena na poređenje lista. Prepisivači Trojstva obraćali su pažnju i na sadržaj teksta, preuređivanje znakova interpunkcije, zamjenjivanje nekih riječi i izraza drugim. Sudije su se trudile da isprave semantičke greške, kao i da iz tekstova uklone neka pogrešna čitanja koja su se uvukla. Mnogi od amandmana koje su oni predložili tada su uključeni u moskovska izdanja iz 17. veka. Na inicijativu D. izvršena je sistematska korekcija završnih himni u molitvama. Iz završnih pohvala molitava upućenih Bogu Ocu ili Bogu Sinu, uklonjeno je obraćanje drugim Licima Svete Trojice. Apel na sve 3 ipostasi Trojice stavljen je u pohvale samo onih molitava u kojima „nije bilo posebnih imena“. Amandman koji je izazvao posljednji. najoštrija je reakcija bila u molitvi za osvećenje vode, pročitanoj uoči Bogojavljenja. Iz peticije: “Sami i sada, Gospode, osveti vodu Duhom Svojim Svetim i ognjem” – riječi “i ognjem” su uklonjene. Priručnici su se zasnivali na činjenici da ovih riječi nije bilo u ranijim službenim knjigama, te u rukopisima 2. sprata. XVI vijek postavljeni su na marginu ili iznad linije.

Rad je završen do maja 1618. D. je prerađene tekstove uručio čuvaru patrijaršijskog trona Joni (Arhanđelu), Met. Sarsky i Po-Donsky, tako da se ocijeni obavljeni posao Crkvena katedrala... K.-l. Zapisnici sjednica Vijeća, koje je počelo sa radom 4. jula 1618. godine, nisu sačuvane, podaci o tome sadržani su u nizu polemičkih spisa koji su se pojavili kasnije. Na saboru se D. i njegovim pomoćnicima suprotstavila grupa monaha Trojstva, predvođenih takvim uticajnim starješinama kao što su duhovnik Filaret, vođa Longin i sakristan Marcel. Optužili su D. da je "strugao i sekao i pisao na tom mestu po sopstvenom nahođenju u mnogim knjigama". Podržao ih je arhimandrit. Chudov u čast Chu-da arh. Michael u Khoneh mon-rya Abraham. Nakon dugih i upornih sporova, D. i njegovo osoblje su osuđeni. Vijeće ih je osudilo zbog činjenice da su "u knjigama rekli ime Svete Trojice da bi morale i da ne ispovijedaju Duha Svetoga, jer postoji vatra". Prva od ovih optužbi odnosila se na ispravku završnih doksologija. Druga optužba imala je u vidu uklanjanje riječi "i vatrom" od strane policijskih službenika u molitvi na velikom vodosveti. Do početka. XVII vijeka postojao je običaj da se prilikom osveštanja vode u nju potapaju upaljene svijeće. Obrazloženje za ovu praksu vidjelo se u riječima sv. Jovana Krstitelja o Hristu: „Vi krštavate Duhom Svetim i ognjem“ (Luka 3,16), što je pogrešno protumačeno kao poistovećivanje Svetog Duha sa vatrom.

D. i Jovanu Nasedku zabranjeno je služenje, starci Arsenije Gluvi i Antun (Krylov) su lišeni sakramenta. Iguman i starešine trebalo je da odu u progonstvo u različitim mon-ri. U roku od 4 dana nakon donošenja odluke, D. je doveden „kao odgovor na patrijarhov sud sa velikom sramotom i sramotom“, zatim u keliju monahinje Marte u Moskvi u čast Vaznesenja Gospodnjeg i u dvorište od Met. Jona, gdje je svetac pretučen. Odlučeno je da se D. pošalje u progonstvo u Kirillov Belozerski u čast Uznesenja Presvete. Bogorodice, ali pošto je Moskva u tom trenutku bila opkoljena poljskim trupama. Knez Vladislav D. bio je zatvoren u Novospasskom Moskvi u čast Preobraženja Gospodnjeg, gde mu je izrečena pokora - hiljadu poklona dnevno. Monah je imao pristalice među trojstvenom braćom, a od njih je D. primio "utješnu poruku" koja se nalazi u svetiteljevim papirima nakon njegove smrti.

Situacija D. se popravila nakon njegovog dolaska u aprilu. 1619. u Moskvu, jerusalimski patrijarh Teofan. D.-ove pristalice su obavestile patrijarha o incidentu i, očigledno, zahvaljujući njegovoj intervenciji, D. je pušten. U junu 1619. D. je zajedno sa Met. Ionoy se sreo u selu. Horosheva kod Moskve, vraća se iz Poljske. zatočeništva Filareta. Nedelju dana nakon uzdizanja Filareta na patrijaršijski tron, sazvan je Sabor za razmatranje slučaja D. i njegovih pomoćnika. Prema svedočenju Džona Nasedke, D. je u roku od 8 sati odgovorio na optužbe protiv njega.

Sačuvan je početni dio govora D. na Saboru. U njemu je monah, pobijajući argumente tužitelja, napomenuo da je, sa izuzetkom citiranih riječi sv. Jovan Krstitelj iz Jevanđelja po Luki, ostatka Jevanđelja i Apostolskih dela govori o krštenju vodom i Duhom Svetim. To je dovelo do zaključka: "Krštenim je dat Duh Sveti, molitvom apostola, ali ne u vizijama ognja." S tim u vezi, D. je ukazao na izostanak riječi "i sa ognjem" u molitvi koja se čita prilikom osvećenja vode u obredu krštenja. D. je također tvrdio da se Bog, Stvoritelj cijelog svijeta, ne može poistovjetiti s jednim od elemenata - vatrom. Poređenje sačuvanog dijela D.-ovog govora sa onim što je napisano nakon Sabora, op. John Nasedka "Svjedočanstvo vatrenog kundaka, dobijeno iz mnogih božanskih knjiga", pokazalo je da je govor D. bio jedan od glavnih izvora početnog dijela ovog djela (možda je ostatak teksta kompozicije Johna Nasedke zasnovan na o govoru monaha).

Rad Vijeća je okončan potpunim oslobađanjem D. i njegovih pomoćnika. Arsenij Glukhoy i Anthony (Krylov) postali su direktori Moskovske štamparije, a John Nasedka je postao sveštenik pridvorne katedrale Blagovijesti. D. se vratio u Trojice-Sergijev manastir i vladao njime do svoje smrti. Kada je, ubrzo nakon saborskih odluka, patrijarh Teofan posetio manastir, on je, prema svedočenju Jovana Nasedke, skinuo kapuljaču i poklonivši se svetinji sv. Sergija, stavite kapuljaču na glavu D. - "neka prvo starešinstvo nad mnogim monasima, s našim blagoslovom" (Život. str. 460) (u inventarima Trojice-Sergijeve lavre, kapulja Patrijarha jerusalimskog se ne spominje).

Početak drugog perioda uprave D. Trojice-Sergija mon-rema obeležen je nizom značajnih radova, čija je svrha bila da trojstvenim vlastima daju građu o pravom stanju manastirskih poseda. Godine 1621. grupa sabornih starešina na čelu sa Makarijem (Kurovskim) izvršila je popis darovnica i zemljišnih potvrda koje se čuvaju u manastirskoj riznici. Godine 1623. tzv. detektivske knjige, u kojima su dokazi dokumenata o manastirskim posedima dopunjeni zapisima o ispitivanjima stanovništva na terenu od strane trojstvenih slugu. Nastavljeni su i intrapatrimonijalni opisi posjeda Trojice, od kojih je sačuvan samo manji dio.

Tokom druge vladavine D., zemljišni posjedi manastira Trojice su se neznatno povećali zbog dodjele 2 mala manastira: Antonieva Pokrovskaya je prazna. Pereyaslavsky u. (ranije u posjedu Mitropolije) 1627-1628. i Cherdynsky na ime ap. Muž Jovana Evanđeliste. mon-rya u Pomoriju 1632. Počevši od 2. decenije 17. veka. zemljišno vlasništvo nad mon-rom počelo je primetno da raste zahvaljujući doprinosima kako plemstva i predstavnika vrha redovne birokratije, tako i male i srednje provincijske dece bojara. Jedan od razloga za ovo proširenje baštine Trojice bilo je, kako svjedoči Simon (Azaryin), posebno nastojanje D.-a da organizuje stalne zdrave i pogrebne komemoracije ostaviocima (na liturgiji, služenju zadušnica, molitvi), velečasni „nije htio ni jedan kovčeg.“ deponenti „zapamte“ (preskočite) (ova naredba igumana, koja je produžila vrijeme službe, izazvala je nezadovoljstvo neke od braće). Do 20-ih. XVII vijeka Istraživači pripisuju pojavu protografa sačuvanih trojstvenih raspuštenih knjiga iz 1639. i 1673. godine.

Proučavanje akata pohranjenih u arhivu Troickog, unutarresornog i državnog. opisi trojstvenih zemalja omogućili su da se saznaju 2 bitne karakteristike te ekonomske politike, koju su u manastirskim posedima sprovodile vlasti Trojice, na čelu sa D.K. decenijama XVI veka. na imanju Trojice, posvuda je bilo značajno oranje zemlje. U 20-im godinama. XVII vijeka veličina oranja se značajno smanjila, sve više seljaka je prelazilo na gotov novac ili hranu. Da bi se obnovio ekonomski život u pustim posjedima, široko se praktikovalo da se oni doživotno daju svjetovnim zemljoposjednicima, što je pomoglo jačanju veza samostana sa širokim krugom njegovih susjeda.

Probleme vlastima Trojice manastira Svetog Sergija stvarale su zloupotrebe monaških svetovnih službenika u povlačenju odbeglih trojskih seljaka iz imanja bojara i dece bojara. Prema svjedočenju Simona (Azaryina), pl. monaške sluge, oduzimajući seljake iz tuđih poseda pod raznim izgovorima, odvode ih uopšte ne u manastire, već u posede njihovih rođaka. Kada su sudski postupci pokretani na osnovu pritužbi uvređenih, deportovani robovi i seljaci su sakrivani na drugim mestima. Kao rezultat toga, svjetovne sluge Trojice Mon-ry su svojim postupcima "do kraja ovog prebivališta u posljednjem prijekoru ušle u mržnju od cijelog naroda ruske države, od plemića i od prostih." Potvrdu Simonovim izjavama daju brojni sudski sporovi koje su sekularni zemljoposjednici pokrenuli protiv Trojice-Sergijevog mon-rija. Ovakvi postupci trojstvenih slugu izazvali su duboko ogorčenje D., ali on im nije mogao stati na kraj, jer su sluge ignorisale njegova naređenja, oslanjajući se na pomoć "nekih lukavih saučesnika". Oni su, prema svjedočenju Simona (Azaryina), "pritiskali na njega, želeći da mu oduzmu vlast."

Svetovne monaške sluge su našle podršku i pokroviteljstvo od manastira Trojice, koji u Žitiju nije imenovan imenom Trojice. Prema Skvorcovu, to je bio uticajni starešina Aleksandar (Bulatnikov), trojstveni podrumar 1622-1641. Kelare je, kao i monaške sluge, želeo da profitira od mon-rija, pokušavajući da zameni pustoš, koja je pripadala njegovom rođaku, za jedan od manastirskih poseda, koji je navodno bio pust, a u stvari bio u dobrom stanju. Bliski odnosi sa kraljevskom porodicom (Aleksandar je bio nasljednik kraljevske djece) omogućili su kelareu da postigne saglasnost kralja i patrijarha, ali se D. protivio njegovoj provedbi. Tada je Aleksandar optužio D. da ne ispunjava careva naređenja. Arhimandrit je pozvan u Moskvu, gde je „bačen u škrto i mračno mesto i da ostane u smradu tri dana“. Uspio je da se opravda, ali je podrumar podnio novu prijavu, optužujući D. da želi da postane patrijarh. Došlo je do toga da kada se u manastirskoj katedrali iguman nije složio sa mišljenjem podrumara, udario je D. i zatvorio ga u ćeliju. D. je pušten po nalogu kralja koji je posetio manastir. Monah nije insistirao na kažnjavanju podrumara i čak je tražio da mu oprosti, što je pridobilo naklonost monarha. Naknadne optužbe D. nisu bile uspješne.

U početku. 20s kako za bratstvo Trojice tako i za D. bilo je važno postići potvrdu prava i privilegija monarha tokom preuzetog stanja. moć revizije pisama zahvalnosti. Ovaj cilj je u osnovi postignut. Prema pismima pohvale koje je mon-rem primio 17.10. 1624. i 11. aprila. 1625, mon-rija je takođe sačuvala kompletnost sudskog adm. vlast nad stanovništvom svojih posjeda, te pravo da prikupljaju poreze i da ih predaju državi. trezor.

U jednom pogledu, status mon-rija se dramatično promijenio. Ako je ranije, kao i drugi mon-ri, Trinity-Sergius mon-r bio podređen Redu Velike palače, onda je prema pismima iz 1624. i 1625. vrhovni sudija za trojstvenu braću bio je patrijarh "ili kome će on, veliki vladar, narediti da sude". Nakon toga, sudske predmete koji se tiču ​​mon-rija počeli su da razmatraju ili Filaret lično ili sudije patrijaršijskog ranga. Uz učešće patrijarha regulisana su i određena važna pitanja unutrašnjeg života Trojice-Sergijevog manastira. Dakle, kada su u manastiru Uspenije Strominski seljaci počeli da drže kafane, a monasi počeli da piju, dok obojica nisu hteli da se povinuju vlastima Trojstva, patrijarh ne samo da je okončao sukob, već je 1625. pismo sa spiskom mjera, to-rye Trojice vlasti moraju izvršiti u dodijeljenom mon-re. Uspostavljanje neposredne sudske jurisdikcije mon-rije patrijarhu, koji se nalazi u D., nesumnjivo je doprinelo tome da su posmatrači u poč. 20s XVII vijeka sukobi nisu nastavljeni i pozicija igumana je ojačana. Od tada su car i patrijarh počeli da daju priloge za mon-r: od srebrnog putira i zlatnih caca sa dragim kamenjem za ikonu Svete Trojice, poklonjene 1626. godine, do štampanog oltarskog Jevanđelja sa zlatnim postavka, ukrašena dragim kamenjem, koja je ušla u manastir 1632. godine; u apr. 1625. glavni sveštenik je manastiru poklonio 100 rubalja.

Oživljavanje privrednog života nakon završetka Smutnje omogućilo je da se D. nastavi 1920-ih. rad na poboljšanju i ukrašavanju mon-rya. Godine 1621. staroj trpezariji je dograđena kamena crkva. u ime sv. Mihail Malein - nebeski zaštitnik cara Mihaila Fjodoroviča. 1622. godine je razbijena, a zatim je crkva dograđena nad grobom sv. Nikon, osvećen 21. septembra. 1624. godine, iduće godine ikone u ovoj crkvi su presvučene srebrom. Ukrašen je i jedan od glavnih hramova monaštva, Uspenska katedrala: 1621. godine „potpisane su gornje kutije ikona iznad oltara“, 1625. ikone Spasitelja, praznika i proroka presvučene su srebrom. i pozlaćena. U susjednim crkvama Trojice bakrene i kalajne posude bogosluženja zamijenjene su srebrnim, za izradu novog pribora D. je „primio svoje srebro“. U mon-re su podignute i kućne zgrade: 1624. izgrađene su zidane odaje "kod kelarske" i kovačnice opeke, 1628–1629. nakon požara obnovljene su bratske ćelije. Prema svjedočenju Simona (Azaryina), pl. posao je obavljen jer je D. “hranio” majstore u mon-reu i plaćao ih “iz svog privatnog bogatstva”. Milostinja dobijena od "bogoljubaca" utrošena je i na uređenje manastira. Izvan manastira D. je podigao i nove crkve i obnavljao stare, snabdevši ih priborom.

Iguman D. izvršio je promene u poretku bogosluženja u Trojice-Sergijevom manastiru. D. je uspostavio običaj za pl. praznike služiti svenoćna bdenija sa litijama, vršiti blagoslov hlebova na svakom nedeljnom svenoćnom bdenju. Na nedjeljnim licijama uveo je pjevanje Bogorodičinih stihira Pavla Amorejskog i dogmatičara (vjerovatno Bogorodice Oktoihe za male večernje) 8 tonova. Ovaj recept je već pročitan u Kanonu iz 1615/16 (RSL. F. 304. br. 281). U rukopisu Simona (Azarijana), odgovarajući tekstovi i uputstvo da se pevaju na nedeljnim bogosluženjima nalaze se zajedno sa Žitijem D. Prema svedočenju sveštenika. John Nasedka, D. je također uspostavio običaj čitanja u Odličan post i množina praznika, posebno na dan Presvetog Trojstva, Riječi sv. Grgur Bogoslov, Razgovori o jevanđeljima i apostol sv. Jovan Zlatousti. Tačnost ovog svjedočanstva potvrđuje zapis na rukopisu Riječi sv. Grigorija Bogoslova, koji je pripadao mon-ryu: „Čitali su ga u katedrali, i na Trojici, i na trpezi“ (Isto, br. 136). Dela svetih Grigorija Bogoslova i Jovana Zlatoustog prep Jovan Damaskin, schmch. Dionizija Areopagita bili su stalno privatno čitanje D. Kopija riječi sv. Grigorije Bogoslov, (Ibid. br. 710). Riječi sv. Grigorija Bogoslova i Razgovori o evanđeljima sv. Jovana Zlatoustog, po nalogu D., prepisivali su i slali u razne manastire i hramove, pa čak i u knjižni fond "velike prve crkve" - ​​moskovske Uspenske katedrale.

Prema svjedočenju Simona (Azaryina), D. je skrenuo pažnju na rukopise prijevoda i djela sv. Maksim Grk. Zahvaljujući zalaganju D., grob sv. Maksima u Svetoj duhovnoj crkvi. Već do kraja. 20s XVII vijeka ime učenog Grka bilo je opkoljeno u mon-re s posebnim poštovanjem: trojstveni starci su ga spominjali tokom sporova oko uređivanja knjiga. U 20-im godinama. XVII vijeka ozbiljno se radilo na prikupljanju i prepisci djela sv. Maksima, tada je sastavljen Trojstveni zbornik njegovih djela (Isto br. 200).

dr. veliki poduhvat preduzet uz učešće D. povezan je sa imenom njegovog učitelja Hermana (Tulupova). Postriženje u Trojice-Sergijevom manastiru c. 1626/27, on je “po naredbi i blagoslovu” D. 1627-1632. sastavio Cheti-Minei, u kojem su veće mjesto nego inače zauzimali Životi Rusa. sveci. Osim toga, Herman je sastavio zbirku ruskih života. Svetitelji (Isto br. 694) i zbirka koja sadrži Žitije svetog Sergija i Nikona Radonješkog i službe njima (Isto br. 699). U posljednjem rukopisu tekst je ispravio D.
Aktivnosti D. bile su u velikoj mjeri usmjerene na podizanje nezadovoljavajućeg stepena obrazovanja stanovnika, od kojih su neki, predvođeni župnikom Filaretom i upravnikom Longinom Korovom, na čiji je autoritet uticao amandman D. i njegovih službenika u Povelja, objavljena 1610. uz učešće Longina, odupirala se inovacijama i nastavila da naziva monaha jeretikom. Napadi na D. su u velikoj meri bili posledica činjenice da je monah u više navrata, u ličnom razgovoru, osuđivao Longinu majčinsku slavu i Filaretove lažne stavove (prema svedočenju Jovana Nasedke, Filaret je učio da je Bog Sin Štaviše, Filaret Boga "glagol ... je humanoidno biće i sve uda ima u ljudskom obličju"). Pravdajući svoju nevinost u smislu promjena u bogosluženju, D. se pozivao na drevne statute, uključujući i one "harate". Zahvaljujući strpljenju i takti D., koji se trudio da ne pogoršava nesuglasice, sukobi su na kraju okončani.

Simon (Azaryin) i John The Hedge opisuju D. kao osobu koja je posjedovala savršenu poniznost i blagost, strpljiva prema onima koji su ga vrijeđali i koja se raduje patnji. D. je bio ubeđen u važnost monaškog podviga i trudio se da monasi Trojice budu na vrhuncu svoje službe, odmah kažnjavao krivce, ali je bio brz na oprostu. Svetac je bio krotak u odnosu na braću, postupao je ne po naredbi, nego po uvjerenju, nasamo je razgovarao o nedoličnom ponašanju sa krivcima. D. je služio kao primjer braći u crkvenoj molitvi, prvi je dolazio u crkvu na bogosluženja, podsticao braću na molitvu i imao je dar suzne molitve. U ćeliji u kojoj je živio D. sa nekoliko. učenika, pored svečeve vladavine, praktikovao je psalmopeniju, činio brojne poklone, svakodnevno čitao kanone za praznike.

Istican telesnom snagom, D. je dosta vremena posvetio poslovima vezanim za upravljanje mon-remom i njegovom imovinom, zajedno sa braćom učestvovao je u poljskom radu. I prema monasima i prema monaškim slugama ponašao se kao ljubazan otac, pažljiv prema njihovim potrebama. Na njegovo insistiranje, bratski sabor je dozvolio manastirskim radnicima da imaju porodice i da grade dvorišta. D. je podržavao I. Neronova (kasnije član kruga poklonika pobožnosti, jedan od učitelja starovjeraca), to-ry, kao čitalac u selu. Nikolskoje u blizini Yuryev-Polsky, došao u sukob sa lokalnim sveštenicima, optužujući ih za "razvratan život". Nakon što se ovaj požalio patrijarhu Filaretu, Neron je bio primoran da pobegne i našao utočište kod D., koji ga je smestio u svoju ćeliju, a zatim dobio Neronov oprost od patrijarha. Uz podršku D. Neronov postaje sveštenik.

Poznati su doprinosi monaha raznim mon-ri. Možda u vezi sa postrigom D. ("sveštenik David") dao je manastir Starickog Uznesenja između 1589. i 1598. godine, pod arhimandritom. Trifona, "odeće, surplice, potrahil i iznutrice, i knjige Trefoloje... i dva osmoglasnika, da Ustav, da Saborna crkva." D.-ov vlastiti rukom pisani zapis o ovome (djelimično izgubljen) sačuvan je na jednom od ugniježđenih oktoiha (Bukurešt. BAN Rumunije. Slav. 344), moguće da ga je prepisao saradnik (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române þi slaveca din Biblioteka Academic Române, Bu-cureþti, 2003. Vol. 2. P. 121-122); stvari iz ovog priloga pominju se u "Opisnim knjigama manastira Starick" iz 1607. godine. Kao iguman Starickog manastira, monah je naručio ikonu Bogorodice u Uspenskoj katedrali ukrašenu biserima i dragim kamenjem "donje" . Dok je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru, D. je nastavio da daje priloge manastiru, gde se zamonašio: tokom tog perioda dobija ikone Uspenja Presvete. Bogorodice i Svete Trojice, srebrne posude i kadionica, srebrni oltarski krst, jevanđelje i prolog (RSL. Rogož. br. 462, XVI vek).

Nilov je prazan. monah, zajedno sa Rostovskim met. Varlaam je poklonio 20 ikona, kasnije i sat sa zvonjavom. U Kalyazinu Mon-r D. i Avraamy (Palitsyn) donirali su korice za kovčeg sv. Makarije. Sačuvani su rukopisi (Menaion Službe za april, Prolog, polovina septembra) - D. prilozi sebi i svojim roditeljima u hramovima Servisnog naselja. Jedna od knjiga sadrži dopunski zapis - autogram D. Prilozi monaha Trojice-Sergijevom manastiru nisu bili posebno značajni: 1617. godine za 20 rubalja. kupljena je posuda za osvećenje vode, a istovremeno je dao novac (47 rubalja) i gvožđe za izgradnju krova Uspenske katedrale. Nakon smrti monaha-Ryua, imovina i novac iz njegove ćelije, procijenjeni su na vrlo visoko velika količina- 510 str.

Prije zadnji dan uprkos bolesti, D. je vršio bogosluženje. Prije smrti, tražio je da ga postriže u veliku shimu i umro je tokom ceremonije. Tačan datum smrt monaha nije naznačena u Žitiju. Po nalogu Patrijarha Filareta, D.-ovi posmrtni ostaci su preneti u Moskvu u Bogojavljensku crkvu. iza Vetošnog reda (vidi Moskovski manastir u čast Bogojavljenja), gde je Prvostolnik obavio sahranu. Dana 10. maja, D. je sahranjen u Trojice-Sergijevom manastiru blizu jugozapada. predvorju katedrale Trojice. U sadašnjosti. Za to vreme mošti svetitelja počivaju pod vezom u Serapionskom šatoru u Trojičkoj katedrali.

Honoring. Poštovanje D. u Trojice-Sergijevom manastiru iu Tverskoj oblasti ustanovljeno je odmah nakon njegove smrti. Simon (Azaryin) je dodao u Žitije priče o 13 čuda monaha, od kojih se posljednje dogodilo 1652. Prva poznata čuda kroz molitve D., koja datiraju iz 1633-1634, izvršena su u krugu njegovih učenika i sljedbenika. . Simon je zapisao priče o D. ukazanju svom učeniku, pr. Arhimandrit Vladimirski u čast Rođenja Presvete. Theotokos of Mon-rya Perfilia, sveštenik. Sluga naselja Teodoros, pon. Vera iz Khotkovskog u čast Pokrova Presvetog. Theotokos mon-rya - D. ih je blagoslovio ili utješio.

Jedan od najranijih centara poštovanja za D. bio je muž Kozheezersky u čast Bogojavljenja. pon-r. Ovdje je stariji Bogolep (Lvov) zapisao priču o ukazanju sv. Nikodim Kozheezersky, Met. Sv. Aleksija zajedno sa D. i poslao zapisnik patrijarhu Josifu. Godine 1648. priča o ukazanju D. prepodobnom. Nikodima je čuo P. Golovin, koji je tada bio ratnik na reci. Lena. Iste godine došli su donski kozaci u Trojice-Sergijev manastir da se poklone kovčegu D., rekavši da im je monah „veliki“ „pružio pomoć tako što se pojavio na moru na suprotnoj strani“. Godine 1650., prema riječima monaha Antonija (Jarinskog), priča o donskim kozacima o pojavljivanju njihovog "starešine" Majke Božje sa apostolima Petrom i Jovanom i sa Monasi Sergije, Nikon i D. i o predviđanju poraza od Turaka.

Na kraju. XIX veka. kod Vladimira c. u Rževu je sagrađen bočni oltar u ime D. 1897, mitra D.

Simon (Azaryin) je uključio ime D. u cca. ser. 50s XVII vijeka Mjeseci ispod 10. maja (RSL. F. 173. br. 201. L. 316 rev.). Na isti dan sećanja D. je imenovan u "Opisu ruskih svetaca" (kraj 17. – 18. vek). Moskva Metropolitan Sv. Filaret (Drozdov) uspostavio je "moleban" za D. u Getsimanskom skitu Trojice-Sergijeve lavre 5. maja, ali ipak na kraju. XIX veka. spomen D. u Lavri je proslavljen 12. maja. Kanonizacija D. potvrđena je uvrštavanjem njegovog imena u Katedralu Tverskih svetaca (osnovana 1979.), Katedralu Radonjeških svetaca (osnovana 1981.) i Katedralu moskovskih svetaca (osnovana 2001.).

Izvor: [Simon (Azaryin)]. Kanon prepodobnom ocu našem Dionisiju, arhimanu-Dritu Trojice-Sergijeve lavre, Radonješkom čudotvorcu, sa dodatkom njegovog Žitija. M., 18556; on je. Knjiga o novonastalim čudima sv. Sergija Radonješkog // Kloss B.M. radi. M., 1998. T. 1. P. 460, 470–492; SRSG. T. 2.br.275; AAE. T. 2. br. 190, 202, 219; T. 3. br. 1, 11, 66; AI. T. 3. br. 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. br. 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Natpisi Trojice Sergijeve lavre. SPb., 1881.S.00-00; Opisne knjige Starickog Uznesenja Mon-ry. 7115/1607. Starica, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Zbirka pisama Kolegijuma privrede. Pg., 1922. Tom 1: Diplome Dvinsky u. br. 316, 340, 491, 529a, 530; Legenda o Abrahamu (Palitsyn) / Pripremljen. tekst i komentar: O. A. Deržavina, E. V. Kolosova / ur.: L. V. Čerepnin. M .; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V. A. Ovu diplomu koju je car Mihail Fedorovič dodijelio „kući Presvetog. Životvorno Trojstvo i prep. Čudotvorac Sergije“ u gradu Radonježu od 5. nov. 1616. // Poruke muzeja-rezervata Sergijev Posad. M., 1995. S. 38–48; Poštovani Dionisije Radonješki: Život; Priča o čudima sv. Dionizije. Trojice Sergijeva lavra, 2005 (u ruskom prevodu); Život arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira Dionisija / Pripremljen. tekst, trans. i komentar: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. Svezak 14, 356–462.

Lit.: Filaret (Gumilevski). RSv. maja. S. 81–95; Kazansky PS Ispravka crkveno-liturgijskih knjiga pod patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84–85; Smirnov A.P. Njegova Svetost patr. Filaret Nikitič iz Moskve i cele Rusije. M., 1874.2 h. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamy Palitsyn // CHOIDR. 1880. knj. 4. P. 71–76; Barsukov. Izvori hagiografije. Stb. 168-169; DI Skvorcov Dionisi Zobninovsky, arhim. Trojice manastir Svetog Sergija (danas Lavra). Tver, 1890; on je. Dionizije Zobninovsky, arhim. Trojice manastir Svetog Sergija: (Opis njegovog života i rada, uglavnom pre njegovog postavljenja u Trojične arhimandrite). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). St. Rus. S. 146-147; Dimitri (Sambikin). Mjeseci. maja. S. 18–23; Nikolsky N.K. Za istoriju kažnjavanja pisaca u 17. veku. // Bibliografija Le-utopiti. 1914. Tom 1, str. 126–128; Grechev B. Rus. Crkva i Rus. stanje u teškim godinama: Patr. Hermogen i arhim. Dionizije. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Izdanja "Dionizijevog života": (K problemu proučavanja književne istorije dela Simona (Azarija)) // Lit. Dr. Rus: sub. tr. M., 1975. Br. 1. P. 71–89; Belobrova O.A.Autograf Dionizija Zobninovskog // TODRL. T. 17. P. 388–390; ona je. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Problem 3. Dio 1. P. 274–276 [Bibliografija]; ona je. Iz pravog komentara Dionizijevog života, arhim. Trojice manastir Svetog Sergija // Trojica Lavra Svetog Sergija u istoriji, kulturi i duhovnom životu Rusije: Materijali intern. konf. 29. septembar - 1. okt 1998 M., 2000. S. 132-146; ona je. O izvorima Dionizijevog života, arhim. Troy-tse-Sergiev mon-rya // TODRL. 2001. T. 52. S. 667–674; Čerkasova M.S. Veliko feudalno nasleđe u Rusiji kasno. XVI-XVII vijeka (prema TSL arhivi). M., 2004.S.00-00; Kirichenko L. A. kao izvor o istoriji zemljoposeda i privrede. M., 2006 (odredbom).

B.N.Florya

Ikonografija.
Lit .: Belobrova OA Portretne slike Dionizija Zobninovskog // Komunikacije države Zagorsk. ist.-tanak. Muzej-rezervat. Zagorsk, 1960. Br. 3. S. 175-180; Isti // Belobrova O.A. umjetnička kultura XVI-XX vijeka. Sat. Art. M., 2005. S. 86-92.

Sajt "Ruska vera" nastavlja priču o ruskim svecima koji su činili veliku vojsku svetaca Božijih na našoj zemlji. Danas ćemo pričati o monahu Dionizije Radonješki, dan sjećanja na koji obilježavamo 25. maja(12. maj, stari stil). Poznat je ne samo po svojim monaškim podvizima, već i po svojim trudovima na spasavanju otadžbine i Ruske Crkve od stranih osvajača i jeretika. Život Dionisija Radonješkog pao je na dobro poznato "Vreme nevolje" početkom 17. veka, i to je predodredilo njegovu sudbinu.

Dionisije Radonješki se u potpunosti može nazvati rodom iz Tverske oblasti. Tu se rodio, odrastao, započeo svoju pastoralnu službu i primio striženje. Život Dionisija Radonješkog pao je u vrijeme nevolja, ali je, uprkos tome, vodio računa o svojoj otadžbini, gradio crkve, organizirao red u Trojice-Sergijevoj lavri, činio sve kako bi okolo vladao mir.

Davidove mladenačke godine

Monah Dionisije Radonješki rođen je oko 1570. godine u gradu Rževu u Tverskoj guberniji. U svetom krštenju dobio je ime David. U Kašinskom okrugu Tverske provincije postoji selo, a trenutno je to selo Zobnino; Vjerovatno su Davidovi roditelji - Theodore i Juliania - došli iz ovog sela, po čijem su imenu dobili prezime - Zobninovskys.

Još u njegovom djetinjstvu Davidovi roditelji su se preselili u susjedni grad Staritsa, gdje je njegov otac preuzeo Yamskaya Sloboda. O njegovom vrlinskom životu pričali su monasi manastira Starica Gurij i German, koji su učili mlade da čitaju i pišu.

Od malih nogu odlikovao se dobrotom, krotošću i ljubavlju prema čitanju. Svete knjige, imao poniznost i jednostavnost srca, iznad ljudskih običaja. Zanemarujući dečije igre, u strahu Božijem, on je marljivo slušao pouku i čuvao u srcu revnost za vrline.

Mladi David je zbog svoje poniznosti trpio mnogo uvreda od vršnjaka, čak i same batine, kao što se ponekad dešavalo od nasilne djece koja su bila ljuta što se ne želi igrati s njima. Ali sve je podnosio krotko i trudio se da ih izbjegne koliko god je to bilo moguće, stalno držeći ime Božje u ustima.

Tragedija mladog sveštenika

Kada je naučio čitati i pisati i postao punoljetan, David se oženio. Oženio je djevojku Vasu. Ubrzo su dobili dva sina - Kuzmu i Vasilija. Zbog svoje pobožnosti, David je rano dobio sveštenički čin i dodijeljen Crkvi Bogojavljenja u selu Iljinskoe, koje je pripadalo manastiru Staritskaya, dvanaest milja od grada. U sedmoj godini službe u crkvi Bogojavljenja i života u selu umrli su Vasa i njegovi sinovi Kuzma i Vasilij. Gubitak žene i djece bio je iskušenje za Davida.

Skromni monah

Nakon što je izgubio porodicu, David je odlučio da se u potpunosti posveti služenju Bogu. U manastiru Starickog Svetog Uspenja primio je monaški postrig pod imenom Dionisije.

Visokog uma, uvek je bio veseo i veseo, imao je lepo lice i visok rast, brade koja je bila duga do pojasa i široka, plijenio je publiku pjevanjem i čitanjem, bio je nježan i pun ljubavi, strpljiv i efikasan u službenim dužnostima.

Dionisije je veoma voleo poučavanje knjiga. “Jednom je slučajno bio u Moskvi zbog crkvenih potreba. I on je ušao na aukciju, gdje su se knjige prodavale. Neko ko je bio na aukciji, gledajući njegovu mladost i njegovo lepo lice, pomislio je zlo na njega i počeo da ga smelo vređa rečima, govoreći: "Zašto si ovde, monahe?" Ali monah se nije postidio, i njegovo srce nije bilo ogorčeno; uzdišući iz dubine duše, krotko je rekao nasilniku: „Da, brate, ja sam baš takav grešnik kao što misliš o meni. Bog ti je otkrio o meni, jer da sam pravi monah, ne bih lutao po pijaci među svjetovnim ljudima, nego bih sjedio u svojoj keliji. Oprosti mi grešniku, za ime Boga."

Oni koji su dolazili bili su dirnuti, slušajući njegove krotke i ponizne govore, i sa ogorčenjem se okretali prema drskom prestupniku, nazivajući ga neznalicom. „Ne, braćo“, reče im monah Dionisije, „nije neznalica, nego ja; poslat mi je od Boga na potvrdu i njegov govor je istinit, tako da od sada neću lutati po ovoj pijaci, nego sjediti u ćeliji." Nakon Dionizijevih riječi, sam prestupnik se jako posramio i počeo je tražiti oprost za svoju drskost, ali monah je iznenada nestao.

Poslovne prirodne osobine, pobožnost i krotost, odlično poznavanje crkvene službe mladog monaha zapazio je arhimandrit manastira Pimen (1601-1606). Godine 1605. Dionisije je rukopoložen za arhimandrita manastira Svetog Uspenja Staritskog.

Arhimandrit manastira Staricki

Godine previranja i teških iskušenja za Rusiju bile su i kušnje za arhimandrita Dionisija. Kada je 1605. prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije Jov bio prognan u jednostavnoj monaškoj odeći u manastir Starica, arhimandrit manastira Dionisije ne samo da je ignorisao naredbu Lažnog Dmitrija o najstrožem održavanju sveca (već u stvari cara). zahtijevao izrugivanje svrgnutom patrijarhu), ali je, osim toga, preduzeo sve mjere da ublaži patnju Prvostolnika Crkve.

Stražari koji su isporučili Sveti Patrijarše Jova, poslani su kući, a sam iguman „sa svom bratijom i sa mnogo gorkih suza, ne znajući šta da učini velikom pastiru, i molio se i pitao šta će zapovediti i šta će reći ježu da učini o sebi ”. Svojom iskrenom dobrotom i saosećanjem prema nevino pogaženim, Dionisije je privukao pažnju Patrijarha moskovskog i cele Rusije Hermogena (u svetu Ermolaj, rođen oko 1530-17. februara 1612).

Događaji Nevolje razvijali su se prema njihovoj vlastitoj internoj strategiji. U ljeto 1607. pojavio se Lažni Dmitrij II, kada je seljački rat pod vodstvom Ivana Isajeviča Bolotnikova već bio na izdisaju. Novi varalica Dmitrij ušao je u istoriju kao "tušinski lopov". Početkom 1609. godine "tušinski lopov" kontrolisao je ogromnu teritoriju preko svojih odreda na sve strane. Stanovnici Starice nisu hteli da poslušaju Lažnog Dmitrija II. Nakon zauzimanja grada tvrđave Zubcov, pljačkaška vojska se približila Starici u ponoć. Iskoristivši mrak i uništivši stražare, napadači su otvorili kapije. Malobrojni branioci i stanovnici grada, iznenađeni, bili su u gubitku; nakon kraćeg otpora pobjegli su u crkve, gdje su porušeni, a grad spaljen i opljačkan.

Nakon ovog strašnog napada, grad Starica je dugo bio u rukama Poljaka, a tek prema Stolbovskom mirovnom ugovoru iz 1617. godine vraćen je Rusiji. Nema podataka o uništenju manastira Svetog Uspenja u Starici od strane Poljaka 1608. godine i sudbini monaha. Poznato je da je manastirska arhiva završila u Moskvi. Može se pretpostaviti da je arhimandrit Dionisije, zajedno sa preživelim monasima, uspeo da iznese deo arhive iz manastira Uspenije. U vreme nevolja, Dionisije je bio najbliži pomoćnik patrijarha Hermogena, uvek sa njim.

Spasavanje Otadžbina

Godine 1610. patrijarh Hermogen je arhimandrita Dionisija prebacio na mjesto igumana Trojice Lavre, koja se još nije oporavila od opsade Poljaka i kojoj je bio potreban dobar organizator.

Zahvalivši patrijarhu na izboru, Dionisije se požurio da se vrati u Trojice-Sergijevu lavru, koja je upravo oslobođena od opsade litvanskih i poljskih trupa i proslavljena ovim besmrtnim podvigom. Bilo je to teško vrijeme za rusku zemlju - vrijeme koje je ruski narod u svom sjećanju nazvao "teška vremena". Moskva je bila u rukama Poljaka. Narod je patio od zločina poljskih i kozačkih četa. Gomile ruskog naroda, goli, bosi, iscrpljeni, bežali su u manastir Trojice kao jedinu pouzdanu odbranu koja je izdržala pritisak neprijatelja. U svakom slučaju, begunci su se uputili ka manastiru Životvorne Trojice.

„Čitav manastir Svete Trojice bio je ispunjen onima koji su umirali od golotinje, radosti i rana; ležali su ne samo u manastiru, nego i po naseljima, i po selima, i pored puteva, tako da se nije moglo svima ispovedati i pričešćivati ​​Svete Tajne." Videvši to, arhimandrit Dionisije je odlučio da svu monašku riznicu iskoristi za dobro delo. Zamolio je podrumara, blagajnika i svu braću da saučestvuju i saosjećaju sa nesretnicima u svim njihovim potrebama. “Hrišćanska ljubav,” rekao je, “u svakom trenutku pomaže onima kojima je potrebna, tim više je potrebno pomoći u tako teškom trenutku.”

Dionisije je počeo da šalje monahe i monaške sluge da pokupe žrtve po okolini, dovedu ih u manastir i izleče. U godinama 1611-1612. pisci kurziva okupljaju se u arhimandritovoj keliji i prepisuju poslanice Dionisija i njegovog podrumara Avramija Palicina. Ova pisma u Rjazanj, u Perm sa okruzima, i u Jaroslavlj, i u Nižnji Novgorod, knezu Dmitriju Požarskom i Kuzmi Mininu, i u gradove Ponizovskog, knezu Dmitriju Trubeckom i u Kazan graditelju Amfilohiju, i bilo je mnogo Dionizijevih briga za celu moskovsku državu. Dionizije je u svojim poslanicama pozivao ruski narod na bratsko jednoumlje i na odbranu svoje rodne zemlje koju su opustošili neprijatelji.

Dana 18. avgusta 1612. godine arhimandrit Dionisije, u blizini planine Volkuša, blagoslovio je ratnike milicije Kozmu Minina i Dmitrija Požarskog da proteraju Poljake i Litvance iz Moskve. Među tim brigama i trudovima za spas otadžbine, Dionizije je uspeo da ispravi poverenu mu lovoru. Njegove kule i zidovi bili su oronuli nakon opsade; ćelije koje su preživjele požar bile su gotovo bez krova; imanja su propala, a radnici su pobjegli.

Car Mihail Fjodorovič, poznavajući Dionizijevu pobožnost i učenost, uputio ga je pismom od 8. novembra 1616. da ispravi Trebnik od grubih grešaka koje su se s vremena na vrijeme prikradale. Dionisije i njegovi saradnici, starac Arsenije i sveštenik Jovan, sa revnošću i razboritošću uzeše ovu stvar; za priručnik, pored mnogih drevnih slavenskih poslanica, među kojima je i misal mitropolita Kiprijana. Nažalost, Dionizije je imao i neprijatelje. Iskoristili su priliku da ga optuže za iskrivljavanje prijevoda službe. Arhimandrit Dionisije je uhapšen i mučen. Međutim, sve iskušenja je podnosio ponizno i ​​uporno. Tek povratak iz zatočeništva patrijarha Filareta i dolazak jerusalimskog patrijarha omogućili su preispitivanje presude Dioniziju: on je potpuno oslobođen.

Molitveni podvig arhimandrita Dionisija. Izgradnja hramova

Čitav Dionisijev život bio je život istinskog podvižnika Božijeg. Najviše vremena provodio je u molitvi. "Ćelija nema čarter", rekao je. I u svojoj ćeliji čitao je Psaltir s naklonom, Evanđelje i Apostol, čitao kanone u cijelosti; u crkvi, stojeći sve propisane službe, Dionisije je, pored toga, svakodnevno obavljao šest i osam molitvi. Otišao je na spavanje tri sata prije Jutrenja i uvijek je ustajao tako da je imao vremena da stavi trista naklona pred nju. U crkvi se strogo pridržavao crkvene povelje, pevao je i čitao u klirosu, imajući divan glas, tako da su se svi utešili, slušajući ga: koliko god tiho čitao, svaka reč se čula u svim ćoškovima i tremovima. hrama.

Zahvalan dobrotvorima manastira, zahtevao je da se sinodici čitaju u celosti na proskomediji; Za vrijeme saborne službe svi jeromonasi u epitrahilijama stajali su u oltaru i sjećali se imena upokojenih priložnika. Na svaku jutrenju obilazio je crkvu i gledao da li je sve u crkvi. Izašao je sa bratijom i na manastirski rad. Imao je i ikonopisce i srebrnarnike. Plemeniti knezovi su ga voljeli i pomagali, ali je bilo i onih vlastoljubivih koji mu ne samo da nisu pomogli, nego su ga i riječju i djelom vrijeđali. To, međutim, nije zaustavilo Dionizija sve do kraja svog života od revnosnog običaja gradnje crkava, a nakon njegove smrti ostalo je mnogo posuđa koje je on pripremio za nove crkve." Marljivo se starao o hramovima Božijim ne samo u svom manastiru, već i u manastirskim selima, gde je sagradio nekoliko crkava nakon poljskog poraza.

Jedan od ovih hramova 1844. godine premješten je iz sela Podosenja u nedavno osnovani Getsemanski skit u blizini Trojice-Sergijeve lavre, gdje svojom gracioznom jednostavnošću i danas privlači sve hodočasnike. Sa blagoslovom arhimandrita Dionisija i svojim rukopisom rukopisa sastavljena je zbirka Chetikh-Miney.

Pod arhimandritom Dionisijem u manastiru je bilo trideset jeromonaha i petnaest jerođakona, a na klirosu je stajalo do trideset pojaca. „Svake jutrenje, sam arhimandrit je sa svijećom u rukama obilazio cijelu crkvu, da vidi ima li odsutnih, a ako koga nema, poslao je po njega; ako je neko zaista bio bolestan, onda je o njemu razmišljao kao o duhovnom i telesnom lekaru. Svojim primjerom svoje poniznosti usadio je jednakost među braćom, a svojim asketskim životom pobuđivao je druge na podvige: slijedeći njegov primjer, ni časni starci nisu se stidjeli ići da zvone na zvoniku." U ophođenju s braćom bio je krotak i iskren, ljubazan i strpljiv. Trudio se u svemu da se ugleda na velikana u svojoj poniznosti, u svemu mu je pomagao osnivač Trojice Lavre, sveti Sergije, i čudotvorac.

„Ja, mnogi grešnici“, piše podrumar Simon, „i ostala braća koja su živela sa njim (Dionisijem) u istoj keliji, nikada od njega nisam čuo ništa uvredljivo. Uvek je imao običaj da kaže: „Čini to ako hoćeš“, pa su neki, ne shvatajući njegovo jednostavno raspoloženje, ostavljali neispunjenu njegovu zapovest, misleći da on stvar prepušta njihovoj volji. Onda je dobri mentor, nakon kraćeg ćutanja, rekao: „Vrijeme je, brate, da ispuniš zapovijest: idi i uradi“. „Bog je krotkog starca Božijeg vodio do kraja njegovih dana da trpi tuge i iskušenja od svojih bližnjih, jer se vječiti neprijatelj ljudskog roda naoružao protiv Dionisija da bi ga nekako uklonio iz manastira čudotvorca Sergija.

Đavo je uzbudio jednog monaha po imenu Rafailo, koji je od patrijarha Filareta poslat u manastir Sergijev, pa čak i vezan za razne pobune i dela, nedostojna monaškog čina. Pokušavajući da se oslobodi okova, Rafailo je oklevetao Dionisija pred carem Mihailom i patrijarhom Filaretom, a starešina je zahtevan u Moskvu. Braća su takođe mnogo tugovala zbog toga, svedočeći o njegovom pravednom životu, i ubrzo je pušten u Lavru, a njegovi klevetnici poslani su u ropstvo, dobivši dostojnu nagradu za svoje bezakonje. Ovo iskušenje ubrzo je uslijedilo još jedno. Kao ikona Sergijevog manastira, vlastohlepni, ne gajeći straha Božijeg u srcu svom, on je oklevetao arhimandrita, kao da je carsku i arhijerejsku zapovest uračunavao u ništa; Svojim lukavstvom doveo je blaženog muža u takvu sramotu da je bačen u mračno i smrdljivo mjesto, gdje je tajno proveo tri dana u zatočeništvu."

Končine arhimandrita Sergija Lavre

Kada je došlo vrijeme za upokojenje arhimandrita Dionisija, po svjedočenju onih koji su bili s njim, on nije izlazio iz crkve, ali je ni u bolesti, čak i uoči smrti, služio misu, pa čak i na na dan svog egzodusa bio je na Jutrenji i misi. Na samo zvono večernje ustao je i, obuvši ogrtač i ogrtač, htio u crkvu, ali je osjetivši krajnju iscrpljenost počeo tražiti shimu. Dionisije je jedva izdržao od svoje bolesti i sjeo je na krevet, prije nego što su završene posljednje molitve. Uspio je blagosloviti dio braće i prekrstivši lice legao na divan, zatvorio oči, sklopio ruke u krst i predao svoju čistu dušu u ruke Gospodnje, ostavljajući veliki plač i jadikovanje braća. A bilo je to tada 25. maja 1633. godine. Kada je njegovo tijelo položeno u kovčeg, lice mu je bilo sjajno, oči i usne vesele, a u tom trenutku mnogi ikonopisci su otpisali sjaj njegovog lica tako da je Dionizije svima bi ostala u vječnom sjećanju. Sam patrijarh Filaret je poželeo da nad njim obavi opelo, zbog čega su njegove mošti prenete u Moskvu, u Bogojavljenski manastir, a zatim vraćene u Lavru na sahranu. Poznato je da su se nad moštima arhimandrita Dionisija dešavala mnoga čuda i iscjeljenja.

Poštovanje podvižnika Tverske zemlje

Poštovanje Dionisija u Trojice-Sergijevom manastiru iu Tverskoj oblasti ustanovljeno je odmah nakon njegove smrti. Simon (Azaryin) je dodao Žitiju priče o trinaest Dionizijevih čuda, od kojih se posljednje dogodilo 1652. Prva poznata čuda po Dionisijevim molitvama, koja datiraju iz 1633-1634, izvršena su među njegovim učenicima i sljedbenicima. Simon je zapisao priče o Dionizijevom pojavljivanju svom učeniku i drugim pobožnim ljudima.

Jedno od najranijih centara poštovanja Dionisija bio je Bogojavljenski manastir Kožeezersk. Ovde je starac Bogolep (Lvov) (poznati staroruski kolekcionar i pristalica staroveraca – prim. ur.) zapisao priču o javljanju svetog Aleksija, mitropolita moskovskog i cele Rusije, monahu Nikodimu Kožeezerskom, zajedno sa Dionisijem i poslao zapisnik patrijarhu Josifu. Donski kozaci su 1648. došli u Trojice-Sergijev manastir da se poklone Dionisijevom grobu, rekavši da im je pomogao kada su ih zadesile nesreće na moru.

Prepodobni Dionisije Radonješki. Ikona
Prepodobni Dionisije Radonješki. Fragment ikone iz sakristije Trojice-Sergijeve lavre

Godine 1650, prema rečima monaha Antonija (Jarinskog), priča o donskim kozacima o pojavi njihove „starešine“ Bogorodice sa apostolima Petrom i Jovanom i monasima Sergijem, Nikonom i Dionisijem i o predviđanje poraza od Turaka, zabilježeno je. Krajem 19. vijeka, s Vladimirska crkva u gradu Rževu sagrađena je kapela u ime monaha Dionisija. U Uspenskom hramu manastira Staricki, 28. septembra 1897. godine osvećena je kapela posvećena monahu, a u manastiru se čuvala Dionisijeva mitra.

U Tveru je 2015. godine objavljena knjiga kulturologa „Monah Dionisije Radonješki u ruskoj istoriji i kulturi“.