Ο ιερέας Αλέξανδρος οδηγεί τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Εκκλησία κατά τη διάρκεια του πολέμου: υπηρεσία και πάλη στα κατεχόμενα εδάφη

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία την παραμονή του Μεγάλου ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ

Οι ενέργειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου αποτελούν συνέχεια και εξέλιξη της αιώνων πατριωτικής παράδοσης του λαού μας.

Κατά τη διάρκεια των ετών του εμφυλίου πολέμου και, στη συνέχεια, κατά την περίοδο της «εκδήλωσης του σοσιαλισμού σε ολόκληρο το μέτωπο», η πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης έναντι της Εκκλησίας και των πιστών έγινε όλο και πιο καταπιεστική. Δεκάδες χιλιάδες κληρικοί και λαοί που δεν ήθελαν να παραιτηθούν από την πίστη τους πυροβολήθηκαν, σχίστηκαν και πέθαναν σε μπουντρούμια και στρατόπεδα. Χιλιάδες ναοί καταστράφηκαν, ληστεύτηκαν, έκλεισαν, μετατράπηκαν σε σπίτια ανθρώπων, αποθήκες, εργαστήρια, απλά εγκαταλείφθηκαν στη μοίρα τους. Σύμφωνα με ορισμένες δυτικές πηγές, μεταξύ του 1918 και του τέλους της δεκαετίας του '30, πέθαναν περίπου 42 χιλιάδες Ορθόδοξοι ιερείς.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1940, δεκάδες και εκατοντάδες χωριά, κωμοπόλεις, πόλεις, ακόμη και ολόκληρες περιοχές ήταν εκκλησιαστικές και ως εκ τούτου θεωρήθηκαν άθεες. Σε 25 περιφέρειες της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν υπήρχε ούτε μια Ορθόδοξη Εκκλησία · σε 20, λειτουργούσαν περισσότερες από 5 εκκλησίες.

Στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα, όλες οι εκκλησίες στην περιοχή έκλεισαν (περισσότερες από 170), εκτός από τη μοναδική - η Εκκλησία Κοιμητηρίου Κοιμητηρίου στο Νοβοσιμπίρσκ. Τα εκκλησιαστικά κτίρια, για παράδειγμα, στα χωριά Νίζνι Κάμενκα, Μπάρυσεβο, Βέρχ-Αλέους καταλήφθηκαν από λέσχες στο χωριό. Bucks - για το σχολείο, σε ένα. Kargat - για βιομηχανικά εργαστήρια, στο Kuibyshev - για αποθήκη στρατιωτικής μονάδας, στο Νοβοσιμπίρσκ - για κινηματογράφο, εργαστήρια Υδρομετεωρολογικής Διοίκησης των αρχηγείων Στρατιωτικής Επαρχίας της Σιβηρίας κ.λπ. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Προς τιμήν της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρά τις απότομες ιστορικές στροφές στο κράτος, οι σταλινικές καταστολές, παρέμεινε πάντα πιστός στην πατριωτική υπηρεσία προς τον λαό της. «Δεν χρειαζόταν καν να σκεφτούμε ποια θέση πρέπει να λάβει η Εκκλησία μας κατά τη διάρκεια του πολέμου», θυμάται αργότερα ο Μητροπολίτης Σέργιος.

Εκκλησία στις πρώτες μέρες του πολέμου

Την πρώτη ημέρα του πολέμου, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Σέργιος, απηύθυνε ένα μήνυμα στους πιστούς που μίλησαν για την αίσθηση του φασισμού, έκαναν έκκληση για την καταπολέμησή του και βαθιά πεποίθηση ότι εμείς, οι κάτοικοι της Ρωσίας, θα κερδίζαμε, ότι ο ρωσικός λαός θα «διασκορπιστεί στη σκόνη» φασιστική εχθρική δύναμη. Οι πρόγονοί μας δεν έχασαν την καρδιά τους και σε χειρότερη κατάσταση, γιατί δεν θυμόταν για προσωπικούς κινδύνους και οφέλη, αλλά για το ιερό καθήκον προς τη Μητέρα και την πίστη, και αναδείχτηκαν νικηφόροι. Αλλά δεν θα ντρέψουμε το ένδοξο όνομα τους, και είμαστε Ορθόδοξοι, αγαπητοί τους τόσο στη σάρκα όσο και στην πίστη. Συνολικά, ο Μητροπολίτης Σέργιος στα χρόνια του πολέμου απευθύνθηκε στη Ρωσική Εκκλησία με 23 επιστολές και όλοι τους εξέφρασαν την ελπίδα για την τελική νίκη του λαού. Ο Στάλιν, από την άλλη πλευρά, βρήκε τη δύναμη να προσελκύσει τον λαό μόνο μισό μήνα μετά την έναρξη του πολέμου.

Το 1943 μπορεί να θεωρηθεί το έτος της επίσημης «θέρμανσης» των σχέσεων του Στάλιν με την Ορθοδοξία. Μία από τις ημέρες του Ιουλίου του 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος και οι στενότεροι υπάλληλοί του έλαβαν ένα μήνυμα που έλεγε ότι τους επέτρεπε να επιστρέψουν στη Μόσχα (από το Όρενμπουργκ). Οι «αρμόδιες αρχές» πρότειναν στον Σέργιο, τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Άλεξ και το Κίεβο Νικολάι να πραγματοποιήσουν συνάντηση με τον Στάλιν. Ο Στάλιν δέχτηκε τρεις μητροπολίτες στο Κρεμλίνο. Είπε ότι η κυβέρνηση εκτίμησε ιδιαίτερα την πατριωτική δραστηριότητα της Εκκλησίας. «Τι μπορούμε να κάνουμε για εσάς τώρα; Ρωτήστε, προσφέρετε », είπε. Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης, ο Σέργιος εξελέγη πατριάρχης. Η υποψηφιότητά του ήταν η μόνη, ο Μητροπολίτης συμμετείχε βαθιά στις υποθέσεις της Εκκλησίας. Αποφασίστηκε επίσης να δημιουργηθούν θεολογικές ακαδημίες στη Μόσχα, το Κίεβο και το Λένινγκραντ. Ο Στάλιν συμφώνησε με τον κλήρο για την ανάγκη έκδοσης εκκλησιαστικών βιβλίων. Κάτω από τον πατριάρχη, αποφασίστηκε να σχηματιστεί η Ιερή Σύνοδο τριών μόνιμων και τριών προσωρινών μελών. Αποφασίστηκε η ίδρυση Συμβουλίου Υποθέσεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι δραστηριότητες του νέου συμβουλίου εποπτεύονταν από τον Μολότοφ, και "ιδιαίτερα σημαντικά θέματα" αποφασίστηκαν από τον Στάλιν.

Ο Στάλιν συνειδητοποίησε ότι η κομμουνιστική ιδεολογία εμπνέει μόνο ένα μέρος (μικρότερο μέρος του πληθυσμού). Είναι απαραίτητο να προσελκύσουμε την ιδεολογία του πατριωτισμού, τις ιστορικές, πνευματικές ρίζες του λαού. Από εδώ καθορίζονται οι εντολές των Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky. Επιδόρπιο "Reborn". Ο ρόλος της Εκκλησίας ξαναγεννιέται επίσημα.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, ήταν ευρέως γνωστό ότι κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Μόσχας η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Τίχβιν τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και αφιέρωσε τα σύνορα, όπως στην Αρχαία Ρωσία, όταν η εικόνα συχνά έφερε στο πεδίο της μάχης έτσι ώστε ο Κύριος να προστατεύει τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν ψευδείς πληροφορίες, οι άνθρωποι το πίστευαν, πράγμα που σήμαινε ότι περίμενα κάτι παρόμοιο από τις αρχές. Στο μέτωπο, συχνά πριν από τη μάχη, οι στρατιώτες επισκιάστηκαν με ένα σημάδι του Σταυρού - ζήτησαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Οι περισσότεροι θεωρούσαν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία. Ο διάσημος στρατάρχος Ζούκοφ πριν από τη μάχη, μαζί με τους στρατιώτες, είπε: "Λοιπόν, με τον Θεό!" Οι άνθρωποι διατηρούν την παράδοση που ο Γ.Κ. Ζούκοφ έφερε στα μέτωπα την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού.

Προφανώς, υπάρχει μια ιδιαίτερη υψηλότερη λογική της ιστορίας στο γεγονός ότι ο Στάλιν, ο οποίος δεν σταμάτησε την καταστολή για μια μέρα, κατά τη διάρκεια των ημερών του πολέμου μίλησε στη δική του γλώσσα τη διωκόμενη εκκλησία: «Αδελφοί και αδελφές! Σας παρακαλώ ... »Με τα ίδια λόγια, ο κληρικός αναφέρεται στο κοπάδι της εκκλησίας κάθε μέρα. Η περαιτέρω πορεία των γεγονότων έδειξε σαφώς ότι έπρεπε τουλάχιστον να αλλάξει προσωρινά την πολιτική του απέναντι στην εκκλησία.

Οι κληρικοί και άλλες θρησκείες έκαναν πατριωτικές κλήσεις - τους ηγέτες των Παλαιών Πιστών, την Αρμενική-Γρηγοριανή Εκκλησία, τους Βαπτιστές και άλλες οργανώσεις. Έτσι, στην έκκληση της Κεντρικής Μουσουλμανικής Πνευματικής Διοίκησης της ΕΣΣΔ υπήρχε μια έκκληση "να υπερασπιστεί τη γη της γης ... και να ευλογεί τους γιους σου που αγωνίζονται για μια δίκαιη υπόθεση. ... Αγαπήστε τη χώρα σας, γιατί αυτό είναι το καθήκον των δίκαιων."

Η πατριωτική δραστηριότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου πραγματοποιήθηκε προς πολλές κατευθύνσεις: πατριωτικά μηνύματα προς τους κληρικούς και το κοπάδι, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής που καταλαμβάνεται από τον εχθρό. ενθαρρυντικά κηρύγματα των βοσκών · ιδεολογική κριτική του φασισμού ως απάνθρωπης, αντι-ανθρώπινης ιδεολογίας · διοργάνωση της συλλογής δωρεών για όπλα και στρατιωτικό εξοπλισμό υπέρ παιδιών και οικογενειών στρατιωτών του Ερυθρού Στρατού, καθώς και προστασία από νοσοκομεία, ορφανοτροφεία κ.λπ.

Και η κυβέρνηση πήρε αμέσως μέτρα προς τις θρησκευτικές οργανώσεις. Επιτρέπονται ευρύτερες εκδοτικές δραστηριότητες (βιβλία, φυλλάδια) και καταργούνται οι περιορισμοί στις δραστηριότητες εξωκκλησίας των θρησκευτικών ενώσεων. Μην παρεμποδίζετε τη μαζική λατρεία και τις τελετές. Τα κτήρια προσευχής ανοίγουν - μέχρι τώρα χωρίς νόμιμη εγγραφή, με σαφή σειρά. Τα θρησκευτικά κέντρα έχουν αναγνωριστεί - μέχρι στιγμής - de facto, δημιουργώντας επαφή με ξένες εκκλησιαστικές οργανώσεις. Αυτές οι ενέργειες καθορίστηκαν τόσο από εσωτερικούς όσο και από εξωτερικούς λόγους - την ανάγκη να ενωθούν όλες οι αντιφασιστικές δυνάμεις. Πατριωτικός Πόλεμος της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Το σοβιετικό κράτος, στην πραγματικότητα, συνήψε συμμαχία με την Εκκλησία και άλλες θρησκείες. Και θα μπορούσε να ήταν αλλιώς εάν, πριν σταθούν όρθιοι και έσπευσαν να επιτεθούν στο θάνατο, πολλοί στρατιώτες επισκίασαν βιαστικά το σημάδι του Σταυρού, άλλοι ψιθύρισαν μια προσευχή, θυμόμαστε τον Ιησού, τον Αλλάχ ή τον Βούδα. Και πόσοι πολεμιστές κοντά στην καρδιά κράτησαν το θυμίαμα της μητέρας, ή τα εικονίδια, ή «αγίους» που προστατεύουν γράμματα από το θάνατο, ή ακόμα και μόνο τσάντες με τη γη τους. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Στους ναούς, αρχίζουν να προσφέρονται προσευχές για τη νίκη επί των Ναζί. Αυτές οι προσευχές συνοδεύονται από πατριωτικά κηρύγματα στα οποία οι πιστοί καλούνται όχι μόνο να προσεύχονται για τη νίκη, αλλά και να παλεύουν και να εργάζονται για αυτήν. Η προσευχή που διαβάστηκε σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη λειτουργία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είπε:

"Κύριε Θεέ ... επαναστατήστε στη βοήθειά μας και υποτάξτε στον στρατό μας για το όνομά σας για να κατακτήσει: αλλά αν σας έκρινε να βάλετε την ψυχή σας στη μάχη, τότε συγχωρέστε την αμαρτία τους, και την ημέρα της δίκαιης τιμωρίας σας πληρώστε το στέμμα της φθοράς ..."

Προσευχές έγιναν στη μνήμη των μεγάλων προγόνων: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

5 Απριλίου 1942 ανακοινώθηκε με εντολή του στρατιωτικού διοικητή της Μόσχας να επιτρέψει ανεμπόδιστη κίνηση σε όλη την πόλη βραδιά του Πάσχα "Σύμφωνα με την παράδοση", και στις 9 Απριλίου στη Μόσχα για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, πραγματοποιήθηκε πομπή με κεριά. Αυτή τη στιγμή, έπρεπε ακόμη να αναστείλουν την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Ο Στάλιν αναγκάστηκε να υπολογίσει την Εκκλησία.

Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης Αλεξί εκτελούσε την υπηρεσία την ίδια ημέρα και τόνισε ότι η ημερομηνία του Πάσχα συμπίπτει με την ημερομηνία της Μάχης του Πάγου και ακριβώς 700 χρόνια διαχωρίζει αυτή τη μάχη με επικεφαλής τον Αλέξανδρο Νέβσκι από τη μάχη με τις φασιστικές ορδές. Μετά την ευλογία του Μητροπολίτη Αλεξίου, στρατιωτικές μονάδες του Μετώπου του Λένινγκραντ, κάτω από ξεδιπλωμένα πανό, μετακινήθηκαν από τον Αλέξανδρο Νέβσκι Λαύρα στις μάχες τους.

Συλλογή δωρεών για τις ανάγκες του μετώπου

Έχοντας ενταχθεί στο πατριωτικό πατριωτικό κίνημα, η Εκκλησία ξεκίνησε δραστηριότητες συγκέντρωσης χρημάτων για τις ανάγκες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στις 14 Οκτωβρίου 1941, ο πατριαρχικός τόπος tenens Sergius ζήτησε «δωρεές για να βοηθήσουν τους γενναίους υπερασπιστές μας». Οι κοινοτικές κοινότητες άρχισαν να συνεισφέρουν μεγάλα χρηματικά ποσά στο Ταμείο Άμυνας. Κατά τη διάρκεια του έτους του πολέμου, μόνο οι εκκλησίες της Μόσχας μετέφεραν πάνω από 3 εκατομμύρια ρούβλια στον Κόκκινο Στρατό. Η εκκλησιαστική κοινότητα από την πόλη του Γκόρκυ (Νίζνι Νόβγκοροντ) κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μετέφερε περίπου 1,5 εκατομμύρια ρούβλια στην πολιτεία. Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη), τα τέλη εκκλησίας στο Ταμείο Άμυνας μέχρι τις 22 Ιουνίου 1943 ανήλθαν σε 5,5 εκατομμύρια ρούβλια, στο Κουιμπίσσεφ (Σαμάρα) - 2 εκατομμύρια ρούβλια κ.λπ. Στις 5 Ιουνίου 1943, το εκκλησιαστικό συμβούλιο της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου (Νοβοσιμπίρσκ) υπέγραψε δάνειο 50.000 ρούβλια, εκ των οποίων 20.000 καταβλήθηκαν σε μετρητά. Την άνοιξη του 1944, οι πιστοί στη Σιβηρία συγκέντρωσαν δωρεά άνω των δύο εκατομμυρίων ρούβλια. Στο τέταρτο τρίμηνο του 1944, οι ενορίες και των δύο εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ συνεισέφεραν 226.500 ρούβλια και κατά τη διάρκεια του 1944, τα ενοριακά συμβούλια συγκέντρωσαν και συνέλεξαν 826500 ρούβλια από ποσά εκκλησιών και κληρικούς, συμπεριλαμβανομένων: 120 χιλιάδες για δώρα σε στρατιώτες του Ερυθρού Στρατού ., στη στήλη δεξαμενής προς αυτούς. Dmitry Donskoy - 50 χιλιάδες, 230 χιλιάδες στο ταμείο για τη βοήθεια ατόμων με ειδικές ανάγκες και τραυματιών, 146500 ρούβλια στο ταμείο για τη βοήθεια παιδιών και οικογενειών στρατιωτών πρώτης γραμμής, 50.000 ρούβλια για παιδιά στρατιωτών πρώτης γραμμής της περιοχής Κογκάνοβιτς.

Όσον αφορά αυτές τις συνεισφορές, ο Αρχιεπίσκοπος Βαρθολομαίος και ο Πρύτανης των Εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ έστειλαν δύο τηλεγραφήματα στον σύντροφο Στάλιν τον Μάιο και τον Δεκέμβριο του 1944. Τα Διοικητικά Τηλεγραφήματα ελήφθησαν από τον σύντροφο Στάλιν, το περιεχόμενο των οποίων κοινοποιήθηκε στους πιστούς και των δύο εκκλησιών μετά τις θεϊκές υπηρεσίες, με αντίστοιχη έκκληση για ενίσχυση της βοήθειας προς το μέτωπο, τις οικογένειες και παιδιά βετεράνων του πολέμου.

Επιπλέον, τον Μάιο, τα ενοριακά συμβούλια και οι κληρικοί αγόρασαν ομόλογα αξίας 200.000 ρούβλια του στρατιωτικού δανείου του 3ου κράτους σε μετρητά. (Συμπεριλαμβανομένου του κληρικού για 95 χιλιάδες ρούβλια.)

Με τα χρόνια του πολέμου, οι συνεισφορές της Εκκλησίας και των πιστών στο Ταμείο Άμυνας ξεπέρασαν τα 150 εκατομμύρια ρούβλια.

Με κίνητρο την επιθυμία να βοηθήσουν τη μητέρα πατρίδα σε δύσκολους καιρούς, πολλοί πιστοί έφεραν τις μέτριες δωρεές τους για άμυνα απευθείας στο ναό. Στο πολιορκημένο, πεινασμένο, κρύο Λένινγκραντ, για παράδειγμα, άγνωστοι προσκυνητές έφεραν και στοίβαζαν πακέτα με την επιγραφή "Στη βοήθεια του μπροστινού μέρους" στην εικόνα. Στα πακέτα ήταν χρυσά νομίσματα. Δώρισαν όχι μόνο χρυσό και ασήμι, αλλά και χρήματα, προϊόντα και ζεστά ρούχα. Οι ιερείς μεταβίβασαν χρήματα στην τράπεζα και προϊόντα και πράγματα σε άλλους σχετικούς κυβερνητικούς οργανισμούς.

Με τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, χτίστηκε μια στήλη δεξαμενών "Dmitry Donskoy" για το σύνταγμα που έφτασε στην Πράγα, αεροσκάφη για τις αεροπορικές μοίρες "For Homeland" και "Alexander Nevsky".

Ο στρατιωτικός εξοπλισμός έλαβε το 38ο και 516ο ξεχωριστό σχήμα δεξαμενών. Και όπως πριν από μερικούς αιώνες Αναθ. Σέργιος Ο Ραντονέζσκι έστειλε δύο μοναχούς από τους αδελφούς της Μονής Τριάδας στις τάξεις των ρωσικών στρατευμάτων στη σωστή μάχη με ορδές μαμάς, και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έστειλε δύο συντάγματα δεξαμενών για την καταπολέμηση του φασισμού. Δύο συντάγματα, καθώς και δύο στρατιώτες, θα μπορούσαν να προσθέσουν ελαφρώς δύναμη στα ρωσικά όπλα, αλλά στάλθηκαν από την Εκκλησία. Βλέποντάς τους στη μέση τους, ο ρωσικός στρατός ήταν προσωπικά πεπεισμένος ότι ήταν ευλογημένος από την Ορθόδοξη Εκκλησία για το ιερό έργο της διάσωσης της πατρίδας.

Το προσωπικό των συντάξεων των δεξαμενών έδειξε θαύματα ηρωισμού και ανδρείας σε μάχες, προκαλώντας συντριπτικά χτυπήματα στον εχθρό.

Μια ειδική εκκλησιαστική συγκέντρωση άνοιξε στο ταμείο για να βοηθήσει τα παιδιά και τις οικογένειες των μαχητών του Κόκκινου Στρατού. Τα χρήματα που συγκέντρωσε η Εκκλησία διατέθηκαν για τη συντήρηση των τραυματιών, για να βοηθήσουν τα ορφανά που έχασαν τους γονείς τους στον πόλεμο κ.λπ.

Αλλαγή κρατικών σχέσεων με την Εκκλησία

Παρά τη γενική υπερθέρμανση των σχέσεων μεταξύ της σοβιετικής κυβέρνησης και της εκκλησίας, η πρώτη, ωστόσο, περιόρισε σημαντικά τις δυνατότητες της τελευταίας. Έτσι, ο επίσκοπος Pitirim (Kaluga) στράφηκε στην εντολή του νοσοκομείου με πρόταση να αναλάβει την προστασία του νοσοκομείου και η εντολή του αποδέχθηκε την πρόταση του επισκόπου.

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, σε προστασία, συγκέντρωσε 50 χιλιάδες ρούβλια, αγόρασε 500 δώρα για τους τραυματίες. Με αυτά τα χρήματα, αφίσες, συνθήματα και πορτρέτα των ηγετών του κόμματος και της κυβέρνησης αγοράστηκαν και παραδόθηκαν στο νοσοκομείο, και προσέλαβε ακορντεόντες και κομμωτές. Η εκκλησιαστική χορωδία διοργάνωσε συναυλίες στο νοσοκομείο με προγράμματα ρωσικών λαϊκών τραγουδιών και τραγουδιών από σοβιετικούς συνθέτες.

Έχοντας λάβει αυτές τις πληροφορίες, το NKGB της ΕΣΣΔ έλαβε μέτρα για να αποτρέψει περαιτέρω απόπειρες εκκλησιαστικών να κάνουν άμεσες σχέσεις με τη διοίκηση των νοσοκομείων και τους τραυματίες υπό το πρόσχημα της προστασίας.

Η εκκλησία δεν έφυγε χωρίς πλήρη υποστήριξη και προσοχή στα ανάπηρα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, τα παιδιά του στρατιωτικού προσωπικού και εκείνων που πέθαναν στο μέτωπο και στο πεδίο του τέλους του πολέμου. Ένα παράδειγμα είναι η δραστηριότητα της ενοριακής κοινότητας της Εκκλησίας Αναλήψεως του Νοβοσιμπίρσκ, η οποία κατά το πρώτο τρίμηνο του 1946 μετέφερε 100 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες τους για τον εορτασμό των εκλογών στο Ανώτατο Σοβιετικό της ΕΣΣΔ.

Η ύπαρξη θρησκευτικών παραδόσεων στο λαϊκό περιβάλλον αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις πιο δύσκολες μέρες της Μάχης του Στάλινγκραντ στην πολιορκημένη πόλη, λειτουργούσαν ακόμη υπηρεσίες. Ελλείψει ιερέων, μαχητών και διοικητών τοποθετήθηκαν λαμπτήρες εικονιδίων από κελύφη κελύφους για τις εικόνες, συμπεριλαμβανομένης της εικόνας της Παναγίας και του διοικητή του 62ου στρατού, V. I. Chuykov. Σε μια από τις συναντήσεις, ο συγγραφέας M.F. Antonov είπε ότι κατά την προετοιμασία των Γερμανών για την επίθεση στη Μόσχα, Ρώσοι ιερείς περιβάλλουν τη γραμμή άμυνας μας με ιερές εικόνες. Οι φασίστες δεν προχώρησαν πέρα \u200b\u200bαπό αυτήν τη γραμμή. Δεν μπόρεσα να συναντήσω αποδεικτικά στοιχεία για αυτά τα γεγονότα, καθώς και τη διαφωνία των προφορικών ιστοριών που ο Marshal G.K. Zhukov έφερε μαζί του την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν καθ 'όλη τη διάρκεια του πολέμου, και ο στρατάρχης της Σοβιετικής Ένωσης B. Shaposhnikov φορούσε την εικόνα του Αγίου Νικολάου του θαυματουργού. Αλλά το γεγονός που μαρτυρεί ότι η αντεπίθεση κοντά στη Μόσχα ξεκίνησε μόλις την ημέρα της μνήμης του Αλέξανδρου Νέβσκι είναι αρκετά αξιόπιστο.

Απελευθερώθηκε η Λευκορωσία. Τα πικρά δάκρυα μητέρων, συζύγων και παιδιών δεν αποστραγγίζονται. Και σε αυτή τη δύσκολη χρονιά για τη χώρα, οι ενορίτες από την εκκλησία του χωριού Omelenets, Περιφέρεια Μπρεστ, στράφηκαν στον στρατάρχη Ζούκοφ με την ατυχία τους: για να αναζητήσουν τις καμπάνες της τοπικής εκκλησίας που αφαιρέθηκαν και βγήκαν από τους εισβολείς. Και ποια ήταν η χαρά όταν σύντομα ήρθε στο όνομά τους αποσκευές βάρους ενός τόνου - τρία κουδούνια. Βοηθήθηκαν να ανυψώσουν τους στρατιώτες της τοπικής φρουράς. Μια μέτρια περιοχή δεν έχει ακούσει ποτέ ένα τέτοιο ευαγγέλιο. Το νικηφόρο του 1945, ο περίφημος στρατάρχος ανάβει μια λάμπα στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Λειψίας.

Από την ιστορία της πατρίδας κατά τη διάρκεια του πολέμου

Χιλιάδες πιστοί και κληρικοί από διάφορες θρησκείες πολέμησαν ανιδιοτελώς τον εχθρό στις τάξεις του στρατού, κομματικά αποσπάσματα και υπόγεια, ένα παράδειγμα υπηρεσίας προς τον Θεό, την Πατρίδα και τους ανθρώπους τους. Πολλοί από αυτούς έπεσαν στα πεδία της μάχης, εκτελέστηκαν από τους Ναζί. Ο Gruppenführer SS Heydrich ήδη στις 16 Αυγούστου 1941 διέταξε τη Μόσχα να συλληφθεί από τον Μητροπολίτη Σέργιο.

Ο Άγγλος δημοσιογράφος A. Werth, ο οποίος επισκέφθηκε την πόλη Oryol που απελευθερώθηκε από σοβιετικά στρατεύματα το 1943, σημείωσε τις πατριωτικές δραστηριότητες των Ορθόδοξων εκκλησιών κατά τη διάρκεια της κατοχής των Ναζί. Αυτές οι κοινότητες, έγραψε, «δημιούργησαν ανεπίσημα κύκλους αμοιβαίας βοήθειας για να βοηθήσουν τους φτωχότερους και να παρέχουν κάθε δυνατή βοήθεια και υποστήριξη στους αιχμάλωτους πολέμου .... Αυτοί ( Ορθόδοξες εκκλησίες) μετέτρεψε, το οποίο δεν περίμεναν οι Γερμανοί, σε ενεργά κέντρα ρωσικής εθνικής αυτοσυνείδησης. "

Στο Όρελ, για παράδειγμα, για αυτό οι Ναζί πυροβόλησαν τους ιερείς Πατέρα Νικολάι Ομπολένσκι και Πατέρα Τίχον Ορλόφ.

Ο ιερέας John Loiko κάηκε ζωντανός μαζί με τους κατοίκους του χωριού Hvorostovo (Λευκορωσία). Ήταν ο πατέρας τεσσάρων κομματικών γιων, και στη δύσκολη ώρα του θανάτου ο Θεός δεν άφησε τους ανθρώπους που του δόθηκαν και μαζί τους έλαβαν το μαρτύριο.

Ανταμοιβές για θάρρος και θάρρος στους υπουργούς εκκλησιών

Πολλοί εκπρόσωποι του ορθόδοξου κλήρου έλαβαν μέρος σε εχθροπραξίες και έλαβαν παραγγελίες και μετάλλια. Μεταξύ αυτών - οι Τάξεις της Δόξας των τριών βαθμών, ο Διάκονος Β. Κραμορένκο, η Τάξη της Δόξας του τρίτου βαθμού - ο κληρικός Σ. Κοζλόφ, το μετάλλιο "Για Θάρρος" - ο ιερέας Γ. Στεπάνοφ, το μετάλλιο "Για Στρατιωτική Αξία" - Μητροπολίτης Καλίνινσκι, μοναχή Anthony (Zhertovskaya). Ο πατέρας Βασίλι Κόπυκο, οπαδός που ήταν συνδεδεμένος κατά τη διάρκεια του πολέμου, απονεμήθηκε τα μετάλλια «Κομματικός του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου», «Για τη νίκη επί της Γερμανίας», «Για γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο». Ο ιερέας Ν.Ι. Kunitsyn πολέμησε το 1941, φύλακας, έφτασε στο Βερολίνο, είχε πέντε στρατιωτικά μετάλλια, είκοσι ευχαριστίες από την διοίκηση.

Με ψήφισμα του Σοβιετικού της Μόσχας στις 19 Σεπτεμβρίου 1944 και στις 19 Σεπτεμβρίου 1945, περίπου είκοσι ιερείς της εκκλησίας της Μόσχας και της Τούλα απονεμήθηκαν μετάλλια «Για την Άμυνα της Μόσχας». Ανάμεσά τους είναι ο Αρχιεπίσκοπος Πέτρ Φιλάτοφ, Πρύτανης της Εκκλησίας Απροσδόκητης Χαράς, Αρχιεπίσκοπος Πάβελ Λεπεκίν, Πρύτανης Εκκλησίας Νικόλαος-Χαμοβίντσκι, Αρχιεπίσκοπος Πάβελ Τσβέτκοφ, Πρύτανης της Εκκλησίας του Ιλίνσκι, Αρχιεπίσκοπος Νικολάι Μπαζάνοφ, Πρύτανης της Εκκλησίας της Αναστάσεως ... Για τι απονέμονται ιερείς στρατιωτικών βραβείων; Τον Οκτώβριο του 1941, όταν ο εχθρός πλησίαζε τα τείχη της πρωτεύουσας, αυτοί οι βοσκοί οδήγησαν θέσεις αεροπορικής άμυνας, συμμετείχαν στην κατάσβεση πυρκαγιών από εμπρηστικές βόμβες και πραγματοποίησαν νυχτερινές βάρδιες με ενορίτες ... Δεκάδες μητροπολίτες ιερείς πήγαν στην κατασκευή αμυντικών γραμμών στα προάστια: έσκαψαν χαρακώματα, έχτισαν οδοφράγματα, ανέβασαν αυλάκια, φρόντιζαν τους τραυματίες.

Στην πρώτη γραμμή των ναών υπήρχαν καταφύγια για ηλικιωμένους και παιδιά, καθώς και σημεία επιδέσμου, ειδικά κατά τη διάρκεια της υποχώρησης το 1941-1942, όταν πολλές ενορίες ανέλαβαν τη φροντίδα των τραυματιών, αφήνοντας τη μοίρα τους. Οι κληρικοί συμμετείχαν επίσης στην εκσκαφή τάφρων, στην οργάνωση της αεροπορικής άμυνας, στην κινητοποίηση ανθρώπων, στην παρηγοριά όσων είχαν χάσει συγγενείς και καταφύγιο.

Ειδικά πολλοί κληρικοί εργάστηκαν σε στρατιωτικά νοσοκομεία. Πολλά από αυτά τακτοποιήθηκαν σε μοναστήρια και συντηρήθηκαν πλήρως από μοναχούς. Έτσι, για παράδειγμα, αμέσως μετά την απελευθέρωση του Κιέβου τον Νοέμβριο του 1943, το μοναστήρι Pokrovsky οργάνωσε αποκλειστικά ένα νοσοκομείο από μόνο του, το οποίο χρησίμευσε ως νοσοκόμας και νοσηλευτής από τη μονή του μοναστηριού, και στη συνέχεια στεγάστηκε ένα νοσοκομείο εκκένωσης, στο οποίο οι αδελφές συνέχισαν να εργάζονται μέχρι το 1946. Το μοναστήρι έλαβε αρκετές γραπτές ευχαριστίες από τη στρατιωτική διοίκηση για την άριστη υπηρεσία στους τραυματίες, και η Μητέρα Ανώτατη Αρχέλαου απονεμήθηκε για το βραβείο για την πατριωτική δραστηριότητα.

Η μοίρα εκατοντάδων ενοριών ιερέων χαρακτηρίστηκε από υψηλά βραβεία. Αμέσως μετά τη νίκη της Σοβιετικής Ένωσης έναντι της φασιστικής Γερμανίας, περισσότεροι από 50 από αυτούς απονεμήθηκαν το μετάλλιο «Για την ανδρική εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Στη ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά κατά τον πόλεμο

Ένα παράδειγμα πιστής υπηρεσίας προς την πατρίδα είναι ολόκληρη η ζωή του επισκόπου της Τασκένδης Λουκά, ο οποίος είχε υπηρετήσει μια σύνδεση σε ένα απομακρυσμένο χωριό της επικράτειας του Κρασνογιάρσκ από την αρχή του πολέμου. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν στάθηκε στην άκρη, δεν είχε μνησικακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και προσέφερε την εμπειρία, τη γνώση και την ικανότητά του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Αυτή τη στιγμή, οργανώθηκε ένα τεράστιο νοσοκομείο στο Κρασνογιάρσκ. Τα κλιμάκια των τραυματιών προέρχονταν ήδη από το μέτωπο. Τον Σεπτέμβριο του 1941, ο επίσκοπος επετράπη να μετακομίσει στο Κρασνογιάρσκ και διορίστηκε «σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία της περιοχής». Την επόμενη μέρα μετά την άφιξή του, ο καθηγητής άρχισε να εργάζεται, περνώντας 9-10 ώρες στο χειρουργείο, κάνοντας έως και πέντε περίπλοκες επεμβάσεις. Οι πιο δύσκολες χειρουργικές επεμβάσεις, που περιπλέκονται από εκτεταμένο καθαρισμό, πρέπει να γίνουν από έναν διάσημο χειρουργό. Τραυματισμένοι αξιωματικοί και στρατιώτες αγαπούσαν πολύ τον γιατρό τους. Όταν ο καθηγητής έκανε το πρωί με τα πόδια, τον χαιρέτησαν με χαρά. Μερικοί από αυτούς, που λειτουργούσαν ανεπιτυχώς σε άλλα νοσοκομεία για τραυματισμούς σε μεγάλες αρθρώσεις, του χαιρετούσαν πάντοτε με τα ανυψωμένα πόδια τους. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος συμβούλεψε στρατιωτικούς χειρουργούς, έδωσε διαλέξεις και έγραψε πραγματεία για την ιατρική. Για την επιστημονική και πρακτική ανάπτυξη νέων χειρουργικών μεθόδων για τη θεραπεία πυώδους πληγών, ο επίσκοπος Luke Voino-Yasenetsky απονεμήθηκε το Βραβείο Στάλιν του πρώτου βαθμού, εκ των οποίων 200 χιλιάδες ρούβλια μεταφέρθηκαν από τον Επίσκοπο για να βοηθήσουν τα παιδιά που τραυματίστηκαν στον πόλεμο.

Το ευγενές έργο της Χάριτος του Λουκά εκτιμήθηκε ιδιαίτερα - από το δίπλωμα και την ευγνωμοσύνη του Στρατιωτικού Συμβουλίου της Σιβηρικής Στρατιωτικής Περιφέρειας.

Το 1945, ο επίσκοπος της Τασκένδης απονεμήθηκε το μετάλλιο «Για την ανδρική εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 22ας Νοεμβρίου 1995, ο αρχιεπίσκοπος του Κριμαίου Λουκά καταμετρήθηκε μεταξύ των αγίων.

Συνάντηση στο Κρεμλίνο και την αναβίωση της εκκλησίας

Απόδειξη της προσέγγισης μεταξύ της Εκκλησίας και του κράτους στον αγώνα κατά του φασισμού, μια υψηλή εκτίμηση της πατριωτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας είναι η συνάντηση του Στάλιν και η ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Κρεμλίνο τον Σεπτέμβριο του 1943. Σε αυτό, επιτεύχθηκαν συμφωνίες για την «αναβίωση» της εκκλησιαστικής δομής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - την αποκατάσταση του πατριαρχείου (ο θρόνος της Εκκλησίας ήταν άδεια για 18 χρόνια) και τη Σύνοδο, σχετικά με το άνοιγμα εκκλησιών, μοναστηριών, θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, εργοστασίων κεριών και άλλων βιομηχανιών.

Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1943, υπήρχαν 9.829 Ορθόδοξες εκκλησίες, άλλες 208 άνοιξαν το 1944 και 510 άνοιξαν το 1945.

Ρωσική ορθόδοξη εκκλησία Παίρνει μια σταθερή θέση χωρίς συμβιβασμούς σε σχέση με εκείνους που, κάτω από το σύνθημα του αγώνα ενάντια στον κομμουνισμό, έχουν περάσει στους φασίστες. Ο μητροπολίτης Σέργιος σε τέσσερις προσωπικές επιστολές σε ποιμένες και κοπάδι ντροπή για την προδοσία των επισκόπων: Πολύκαρπ Σίκορσκι (Δυτική Ουκρανία), Σέργκι Βοσκρέσενσκι (Βαλτική), Νικολάι Αμασίσκι (Ροστόφ-Ντον). Το διάταγμα του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την καταδίκη των προδοτών στην πίστη και την Πατρίδα της 8ης Σεπτεμβρίου 1943 ορίζει: "Όποιος είναι ένοχος για προδοσία σε ολόκληρη την εκκλησία και που έχει υποστηρίξει τον φασισμό ως αντίπαλος του Τιμίου Σταυρού θεωρείται αφορισμένος και ένας επίσκοπος ή κληρικός στερείται αξιοπρέπειας" .

Ο αποφασιστικός παράγοντας στον πόλεμο δεν είναι η ποσότητα και η ποιότητα των όπλων (αν και αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό), αλλά πρώτα απ 'όλα το άτομο, το πνεύμα του, η ικανότητά του να είναι φορέας των καλύτερων στρατιωτικών παραδόσεων της χώρας του.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο ρωσικός ανίκητος στρατός δεν χωρίστηκε σε Λευκορώσους, Ρώσους, Αρμένιους, Ουκρανούς, Γεωργιανούς, πιστούς, άπιστους. Οι πολεμιστές ήταν τα παιδιά μιας μητέρας, της Πατρίδας, που την προστάτευαν και την προστάτευαν.

Στην ομιλία του στην 60η επέτειο της νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, ο Πατριάρχης της Μόσχας και Όλης της Ρωσίας, ο Alexy σημείωσε ότι η νίκη του λαού μας κατά τη διάρκεια του πολέμου κατέστη δυνατή επειδή οι στρατιώτες και οι εργαζόμενοι του οπίσθιου μέρους ενώθηκαν με έναν υψηλό στόχο: προστάτευαν ολόκληρο τον κόσμο από μια θανατηφόρα απειλή, από αντι-χριστιανική ιδεολογία του ναζισμού. Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος έγινε ιερός για όλους. «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», λέει η επιστολή, «πίστευε ακλόνητα στην επερχόμενη Νίκη και από την πρώτη ημέρα του πολέμου ευλόγησε τον στρατό και όλους τους ανθρώπους να υπερασπιστούν τη Πατρίδα. Οι στρατιώτες μας κρατήθηκαν όχι μόνο τις προσευχές συζύγων και μητέρων, αλλά και την καθημερινή εκκλησία προσευχή για το δώρο της Νίκης».

Παραμένοντας στο έδαφος που καταλαμβάνεται από τον εχθρό, οι κληρικοί, στο μέγιστο της ικανότητας και της ικανότητάς τους, εκπλήρωσαν το πατριωτικό τους καθήκον. Ήταν οι πνευματικοί υπερασπιστές της πατρίδας - Ρωσία, Ρωσία, Σοβιετική Ένωση, οι κατακτητές ήθελαν ή δεν θα ήθελαν να μιλήσουν γι 'αυτό.

Τόσο η ίδια η εκκλησία όσο και οι μάζες πιστών πολλών εκατομμυρίων δολαρίων μπήκαν σε συμμαχία, μια διαρκή συμμαχία με το κράτος στο όνομα της διάσωσης της μητέρας πατρίδας. Αυτή η ένωση ήταν αδύνατη πριν από τον πόλεμο. Βασιζόμενοι στην υπακοή και τη συνεργασία των ιεραρχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις κατοχικές αρχές, οι Ναζί δεν έλαβαν υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: παρά πολλά χρόνια διώξεων, αυτοί οι άνθρωποι δεν έπαψαν να είναι Ρώσοι και αγαπούν την πατρίδα τους, παρά το γεγονός ότι ονομαζόταν Σοβιετική Ένωση.

Λεπτομέρειες σχετικά με τις οποίες ήταν σιωπηλοί - Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου Βίκτορ Τσέρνσεφ.

Κάθε εποχή με τον δικό της τρόπο βίωσε τον πατριωτισμό των πιστών που ανέκαθεν ανέπτυξε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την προθυμία και την ικανότητά τους να υπηρετούν τη συμφιλίωση και την αλήθεια. Και κάθε εποχή έχει διατηρηθεί στην ιστορία της εκκλησίας, μαζί με υψηλές εικόνες αγίων και ασκητών, παραδείγματα πατριωτικής και ειρηνευτικής διακονίας στη πατρίδα και τους ανθρώπους των καλύτερων εκπροσώπων της Εκκλησίας.

Η ρωσική ιστορία είναι δραματική. Δεν έχει περάσει ούτε ένας αιώνας χωρίς πολέμους, μεγάλους ή μικρούς, που βασάνισαν τους ανθρώπους και τη γη μας. Η Ρωσική Εκκλησία, καταδικάζοντας τον πόλεμο της κατάκτησης, ευλόγησε πάντοτε το κατόρθωμα της άμυνας και της υπεράσπισης των ιθαγενών και της πατρίδας. Η ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπει να εντοπίσουμε τη συνεχή επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας και τις μεγάλες εκκλησιαστικές ιστορικές προσωπικότητες στα κοινωνικά γεγονότα και τη μοίρα των ανθρώπων.

Οι αρχές του εικοστού αιώνα στην ιστορία μας σημαδεύτηκαν από δύο αιματηρούς πολέμους: τους Ρώσο-Ιάπωνες (1904-1905) και τους Πρώτους Παγκόσμιους Πολέμους (1914-1918), κατά τους οποίους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία άσκησε αποτελεσματικό έλεος, βοηθώντας τους πρόσφυγες και εκείνους που εκκενώθηκαν , πεινασμένοι και τραυματίες στρατιώτες, δημιούργησαν νοσοκομεία και νοσοκομεία σε μοναστήρια.

Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky)

«Στις 22 Ιουνίου στις 4 το μεσημέρι το Κίεβο βομβαρδίστηκε…»

Μια φοβερή καταστροφή έπληξε τη χώρα μας το 1941. Ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγόροδσκι), ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πατριάρχη Tikhon (Bellavin), έγραψε στην έκκλησή του προς τους πάστορες και τους πιστούς την πρώτη ημέρα του πολέμου: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας μοιράστηκε πάντα τη μοίρα του λαού ... Δεν θα αφήσει τους ανθρώπους της τώρα. Ευλογεί την ουράνια ευλογία και το επερχόμενο κατόρθωμα των όπλων ... ευλογεί όλους τους Ορθόδοξους να προστατεύουν τα ιερά σύνορα της πατρίδας μας ... "

Απευθυνόμενος σε σοβιετικούς στρατιώτες και αξιωματικούς, που ανατράφηκαν στο πνεύμα της αφοσίωσης σε έναν άλλο - τη σοσιαλιστική πατρίδα, τα άλλα σύμβολα - το κόμμα, την Κομσομόλ, τα ιδανικά του κομμουνισμού, ο αρχιμάστορας τους ενθαρρύνει να πάρουν το παράδειγμα των ορθόδοξων παππούδων, οι οποίοι αντικατόπτριζαν με γενναία την εχθρική εισβολή στη Ρωσία, ώστε να είναι ίσοι με εκείνους που είναι κακοί όπλων και με το ηρωικό θάρρος αποδείχθηκε ιερή, θυσιαστική αγάπη σε αυτήν. Είναι χαρακτηριστικό ότι καλεί τον στρατό Ορθόδοξο, ζητά θυσία στη μάχη για την πατρίδα και την πίστη.

Η μεταφορά της στήλης δεξαμενών "Ντμίτρι Ντόνσκοι" στις μονάδες του Κόκκινου Στρατού

Γιατί οι Ορθόδοξοι συγκέντρωσαν δωρεές στον πόλεμο;

Κατόπιν κλήσης του Μητροπολίτη Σεργίου, από την αρχή του πολέμου, οι Ορθόδοξοι πιστοί συγκέντρωσαν δωρεές για άμυνα. Μόνο στη Μόσχα, τον πρώτο χρόνο του πολέμου, οι ενορίες συγκέντρωσαν περισσότερα από 3 εκατομμύρια ρούβλια για να βοηθήσουν το μέτωπο. Στις εκκλησίες του πολιορκημένου εξαντλημένου Λένινγκραντ, συγκεντρώθηκαν 5,5 εκατομμύρια ρούβλια. Η Κοινότητα Εκκλησιών του Γκόρκυ δωρίζει περισσότερα από 4 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.
Αυτά τα κεφάλαια, που συλλέχθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, επενδύθηκαν στη δημιουργία μιας μοίρας πτήσης σε αυτούς. Ο Alexander Nevsky και η στήλη της δεξαμενής. Ντμίτρι Ντόνσκι. Επιπλέον, τα τέλη διατέθηκαν για τη συντήρηση των νοσοκομείων, τη βοήθεια σε αναπήρους πολέμου και ορφανοτροφεία. Παντού στους ναούς πρόσφεραν έντονες προσευχές για τη νίκη επί του φασισμού, για τα παιδιά και τους πατέρες τους στα μέτωπα που αγωνίζονται για την πατρίδα. Οι απώλειες που υπέστη ο πληθυσμός της χώρας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1941-1945 είναι κολοσσιαίες.

έκκληση του Μητροπολίτη Σέργιου

Σε ποια πλευρά πρέπει να είστε: μια δύσκολη επιλογή ή ένας συμβιβασμός;

Πρέπει να πω ότι μετά τη γερμανική επίθεση εναντίον της ΕΣΣΔ, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά: από τη μία πλευρά, ο δήμος tenens - ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) πήρε αμέσως μια πατριωτική θέση. αλλά, από την άλλη πλευρά, οι κατακτητές βαδίστηκαν με ένα ουσιαστικά ψεύτικο, αλλά με ένα εξωφρενικό αποτελεσματικό σύνθημα - την απελευθέρωση του χριστιανικού πολιτισμού από τη βαρβαρότητα των Μπολσεβίκων. Είναι γνωστό ότι ο Στάλιν ήταν πανικός, και μόνο τη δέκατη ημέρα της ναζιστικής εισβολής απευθυνόταν στους ανθρώπους με φωνητική φωνή μέσω του ομιλητή: «Αγαπητοί συμπατριώτες! Αδερφοί και αδερφές!..". Έπρεπε επίσης να θυμηθεί τη χριστιανική μετατροπή πιστών μεταξύ τους.

Η ημέρα επίθεσης του Χίτλερ έπεσε στις 22 Ιουνίου, αυτή είναι η ημέρα Ορθόδοξες διακοπές Όλοι οι άγιοι στη χώρα της Ρωσίας έλαμψαν. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αυτή είναι η ημέρα των νέων μαρτύρων - τα θύματα πολλών εκατομμυρίων δολαρίων της λενινιστικής-σταλινικής τρομοκρατίας. Κάθε πιστός θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτήν την επίθεση ως τιμωρία για τον ξυλοδαρμό και τον βασανισμό των δίκαιων, για τον αθεϊσμό, για το τελευταίο «άθεο πενταετές σχέδιο» που ανακοινώθηκε από τους κομμουνιστές.
Φωτιά εικόνων, θρησκευτικών βιβλίων και σημειώσεων πολλών μεγάλων Ρώσων συνθετών (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), η Βίβλος και το Ευαγγέλιο καίγονται σε όλη τη χώρα. Η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (SVB) διοργάνωσε μπακανάλια και σφυρίχτρες αντι-θρησκευτικού περιεχομένου. Αυτοί ήταν πραγματικοί αντιχριστιανικοί όρμοι, αξεπέραστοι στην άγνοιά τους, βλασφημία, κατάχρηση των ιερών συναισθημάτων και παραδόσεων των προγόνων τους. Οι ναοί έκλεισαν παντού, οι κληρικοί και οι Ορθόδοξοι εξομολογητές αναφέρθηκαν στο Γκουλάγκ. υπήρξε μια ολοκληρωτική καταστροφή των πνευματικών θεμελίων στη χώρα. Όλα αυτά συνεχίστηκαν με μανιακή απελπισία υπό την ηγεσία του «ηγέτη της παγκόσμιας επανάστασης» και στη συνέχεια του διαδόχου του Ι. Στάλιν.

Επομένως, για τους πιστούς ήταν ένας πολύ γνωστός συμβιβασμός. Ή να συσπειρώσετε για να αποκρούσετε την εισβολή με την ελπίδα ότι μετά τον πόλεμο όλα θα αλλάξουν, ότι αυτό θα είναι ένα σκληρό μάθημα για τους βασανιστές, ότι ίσως ο πόλεμος θα καταπραΰνει τις αρχές και θα τους αναγκάσει να εγκαταλείψουν την άθεη ιδεολογία και πολιτική σχετικά με την Εκκλησία. Ή αναγνωρίστε τον πόλεμο ως ευκαιρία ανατροπής των Κομμουνιστών με τη σύναψη συμμαχίας με τον εχθρό. Ήταν μια επιλογή ανάμεσα σε δύο κακά - είτε μια συμμαχία με έναν εσωτερικό εχθρό έναντι ενός εξωτερικού εχθρού, ή το αντίστροφο. Και πρέπει να πω ότι ήταν συχνά μια άλυτη τραγωδία του ρωσικού λαού και στις δύο πλευρές του μετώπου κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Τι λέει η Γραφή για τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο;

Αλλά από μόνη της Βίβλος είπε ότι «ένας κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει ...» (Ιωάννης 10:10). Και ο προδοτικός και σκληρός εχθρός δεν γνώριζε ούτε οίκτο ούτε έλεος - περισσότερα από 20 εκατομμύρια από αυτούς που έπεσαν στο πεδίο της μάχης, βασανίστηκαν μέχρι θανάτου σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, ερείπια και πυρκαγιά στη θέση των ανθισμένων πόλεων και χωριών. Οι αρχαίες εκκλησίες Pskov, Novgorod, Kiev, Kharkov, Grodno, Minsk καταστράφηκαν βίαια. οι αρχαίες πόλεις μας και τα μοναδικά μνημεία της ρωσικής εκκλησίας και της αστικής ιστορίας βομβαρδίστηκαν στο έδαφος.
«Ο πόλεμος είναι μια τρομερή και θανατηφόρα υπόθεση για κάποιον που τον κάνει άσκοπα, χωρίς αλήθεια, με την απληστία της ληστείας και της δουλείας, φέρει όλη τη ντροπή και την κατάρα του ουρανού για το αίμα και για τις ατυχίες του και των άλλων», έγραψε στην έκκλησή του προς πιστοί στις 26 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης του Λένινγκραντ και ο Νόβγκοροντ Άλεξ, που μοιράστηκαν με το κοπάδι του όλες τις δυσκολίες και τις στερήσεις του διετούς αποκλεισμού του Λένινγκραντ.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο - για τον πόλεμο, για το καθήκον και την πατρίδα

Στις 22 Ιουνίου 1941, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγόροδσκι) εξυπηρέτησε μόνο την εορταστική Λειτουργία, καθώς ενημερώθηκε για την έναρξη του πολέμου. Έδωσε αμέσως ένα πατριωτικό ομιλητικό κήρυγμα ότι σε αυτό το έτος παγκόσμιας ατυχίας η Εκκλησία «δεν θα εγκαταλείψει τον λαό της τώρα. Ευλογεί ... και το επερχόμενο εθνικό επίτευγμα. " Προβλέποντας τη δυνατότητα εναλλακτικής λύσης από τους πιστούς, ο Επίσκοπος προέτρεψε την ιεροσύνη να μην παραδοθεί στις σκέψεις "σχετικά με τα πιθανά οφέλη από την άλλη πλευρά του μετώπου."

Τον Οκτώβριο, όταν οι Γερμανοί στέκονταν ήδη κοντά στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος καταδίκασε εκείνους τους ιερείς και τους επισκόπους που, κάποτε στην κατοχή, άρχισαν να συνεργάζονται με τους Γερμανούς. Αυτό, ειδικότερα, αφορούσε έναν άλλο μητροπολίτη, τον Σέργιο (Voskresensky) - τον αρχηγό των βαλτικών δημοκρατιών που παρέμεινε στην κατεχόμενη περιοχή στη Ρίγα και έκανε την επιλογή τους υπέρ των εισβολέων. Η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Και ο απίστευτος Στάλιν στέλνει, παρά την έκκληση, τον Επίσκοπο Σέργιο (Στραγόροδσκι) στο Ολιάνοφσκ, επιτρέποντάς του να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1943.
Η πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα εδάφη ήταν αρκετά ευέλικτη, συχνά άνοιξαν εκκλησίες που επιπλήττονταν από τους Κομμουνιστές, και αυτό ήταν μια σοβαρή αντιστάθμιση στην επιβληθείσα αθεϊστική κοσμοθεωρία. Ο Στάλιν το κατάλαβε επίσης αυτό.

Για να επιβεβαιώσει τον Στάλιν για την πιθανότητα αλλαγής της εκκλησιαστικής πολιτικής, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγόροδσκι) έγραψε ένα μήνυμα στις 11 Νοεμβρίου 1941, στο οποίο, συγκεκριμένα, προσπαθεί να στερήσει τον Χίτλερ από την αξίωσή του ότι είναι υπερασπιστής του χριστιανικού πολιτισμού: «Η προοδευτική ανθρωπότητα κήρυξε τον Χίτλερ έναν ιερό πόλεμο για τον χριστιανικό πολιτισμό, ελευθερία συνείδησης και θρησκείας. " Ωστόσο, το θέμα της προστασίας του χριστιανικού πολιτισμού δεν έγινε ποτέ αποδεκτό από την σταλινική προπαγάνδα. Σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, όλες οι παραχωρήσεις προς την Εκκλησία ήταν «καλλυντικές» στη φύση μέχρι το 1943.

«μαύρος ήλιος», ένα απόκρυφο σύμβολο που χρησιμοποιείται από τους Ναζί. Η εικόνα στο πάτωμα στο λεγόμενο Αίθουσα Obergruppenführer στο Κάστρο του Wewelsburg, Γερμανία.

Ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ και η αληθινή στάση των Ναζί απέναντι στους Χριστιανούς

Στο ναζιστικό στρατόπεδο, ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ανατολικού Υπουργείου, ήταν υπεύθυνος για την πολιτική της εκκλησίας στα κατεχόμενα εδάφη, ως γενικός κυβερνήτης της «Ανατολικής Γης», καθώς το έδαφος της ΕΣΣΔ κλήθηκε επίσημα από τους Γερμανούς. Ήταν αντίθετος στη δημιουργία εθνικών ομοιόμορφων εθνικών εκκλησιαστικών δομών και ενός γενικά πεπεισμένου εχθρού του Χριστιανισμού. Όπως γνωρίζετε, οι Ναζί χρησιμοποίησαν διάφορες αποκρυφιστικές πρακτικές για να αποκτήσουν εξουσία έναντι άλλων εθνών. Ακόμη και η μυστηριώδης δομή του SS "Ananerbe" δημιουργήθηκε, κάνοντας ταξίδια στα Ιμαλάια, στη Σαμπάλα και σε άλλα "μέρη εξουσίας", και η οργάνωση των SS χτίστηκε βάσει της αρχής μιας ιπποτικής τάξης με τις αντίστοιχες "αφιερώσεις", την ιεραρχία και αντιπροσώπευε την oprichnina του Χίτλερ. Τα σημάδια του Ρούνικ έγιναν τα χαρακτηριστικά του: διπλό κεραυνό, σβάστικα, κρανίο με οστά. Εκείνος που μπήκε σε αυτήν την τάξη, ντυμένος με τα μαύρα άμφια της «φρουράς του Φούχερ», έγινε συνεργός στο απαίσιο κάρμα αυτής της σατανικής μισής σέκτας και πούλησε την ψυχή του στον διάβολο.
Ο Ρόζενμπεργκ μισούσε ιδιαίτερα τον Καθολικισμό, πιστεύοντας ότι αντιπροσώπευε μια δύναμη ικανή να αντέξει τον πολιτικό ολοκληρωτισμό. Η Ορθοδοξία τον θεωρούσε ως ένα είδος πολύχρωμου εθνογραφικού τελετουργικού, που κηρύττει την ευγένεια και την ταπεινοφροσύνη, που ωφέλησε μόνο τους Ναζί. Το κυριότερο είναι να αποφευχθεί ο συγκεντρωτισμός και η μετατροπή του σε μια εθνική εκκλησία.

Ωστόσο, ο Ρόζενμπεργκ και ο Χίτλερ είχαν σοβαρές διαφωνίες, καθώς η πρώτη στο πρόγραμμα σήμαινε τη μετατροπή όλων των εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ σε επίσημα ανεξάρτητα κράτη υπό γερμανικό έλεγχο και η δεύτερη ήταν ουσιαστικά ενάντια στη δημιουργία οποιωνδήποτε κρατών στην ανατολή, πιστεύοντας ότι όλοι οι Σλάβοι πρέπει να γίνουν σκλάβοι Γερμανοί. Άλλοι πρέπει απλώς να καταστραφούν. Επομένως, στο Κίεβο στο Μπάμπι Γιαρ, οι γραμμές πολυβόλων δεν υποχώρησαν για μέρες. Ο μεταφορέας θανάτου εδώ λειτούργησε ομαλά. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες σκοτώθηκαν - αυτή είναι η αιματηρή συγκομιδή του Μπάμπι Γιαρ, η οποία έγινε το σύμβολο του Ολοκαυτώματος του εικοστού αιώνα.

Οι άντρες της Γκεστάπο, μαζί με τους αστυνομικούς, κατέστρεψαν ολόκληρους οικισμούς, κάνοντας τους κατοίκους τους στο έδαφος. Στην Ουκρανία δεν υπήρχε ούτε ένα Oradur, ούτε ένα Lidice, που καταστράφηκαν από τους Ναζί στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά εκατοντάδες. Εάν, για παράδειγμα, 149 άνθρωποι πέθαναν στο Khatyn, συμπεριλαμβανομένων 75 παιδιών, τότε στο χωριό Kryukovka στην περιοχή Chernihiv κάηκαν 1290 νοικοκυριά, περισσότεροι από 7 χιλιάδες κάτοικοι καταστράφηκαν, εκατοντάδες από αυτούς από αυτά.

Το 1944, όταν τα σοβιετικά στρατεύματα απελευθέρωσαν την Ουκρανία με μάχες, βρήκαν παντού ίχνη από τις τρομερές καταστολές των εισβολέων. Φασίστες πυροβόλησαν, στραγγαλίστηκαν σε θαλάμους φυσικού αερίου, απαγχονίστηκαν και κάηκαν: περισσότεροι από 195 χιλιάδες άνθρωποι στο Κίεβο, πάνω από μισό εκατομμύριο στην περιοχή Λβιβ, πάνω από 248 χιλιάδες στην περιοχή Ζυτομύρ, και περισσότεροι από 4 εκατομμύρια άνθρωποι στην Ουκρανία. Ένας ειδικός ρόλος στο σύστημα της βιομηχανίας γενοκτονίας των Χίτλερ έπαιξε τα στρατόπεδα συγκέντρωσης: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils και άλλα στρατόπεδα θανάτου. Συνολικά, 18 εκατομμύρια άνθρωποι πέρασαν από το σύστημα τέτοιων στρατοπέδων (εκτός από τους αιχμαλώτους πολέμων που βρίσκονται απευθείας στη ζώνη μάχης), 12 εκατομμύρια κρατούμενοι πέθαναν: άνδρες, γυναίκες, παιδιά.

Seryugina Alexandra

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μειώθηκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Ο κύριος ρόλος ως αποτέλεσμα του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και το μαχητικό τους πνεύμα. Αυτός ο ηρωισμός εμπνεύστηκε όχι μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστεψαν στον Στάλιν, στο Ζούκοφ, και ακόμα πίστευαν στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα ΜΜΕ για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα δεν έχει μελετηθεί επαρκώς, καθώς για μεγάλο χρονικό διάστημα στη χώρα μας η εκκλησία έλαβε λίγη προσοχή, πολλοί θρησκευτικές παραδόσεις ξεχάστηκαν απλά, καθώς ο αθεϊσμός ήταν η επίσημη πολιτική του κράτους. Επομένως, υλικά σχετικά με τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και αποθηκεύτηκαν σε αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να λάβουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική αξιολόγηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε σημαντική συμβολή; Ή μήπως αυτός είναι απλώς ένας μύθος;

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Ερευνητικό έργο

Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

Seryugina Alexandra,

Μαθητής 8ης τάξης

Γυμνάσιο GBOU Νο. 1 "OTs"

σιδηροδρομικός σταθμός Shental σταθμό

Επόπτης:

Kasimova Galina Leonidovna,

καθηγητής ιστορίας και κοινωνικών σπουδών

Γυμνάσιο GBOU Νο. 1 "OTs"

σιδηροδρομικός σταθμός Shental σταθμό

Εισαγωγή

Η νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν ήταν εύκολη: τεράστιες απώλειες, καταστροφές και ο εφιάλτης των στρατοπέδων συγκέντρωσης μειώθηκαν για πάντα στην ιστορία της Πατρίδας. Ο κύριος ρόλος ως αποτέλεσμα του πολέμου έπαιξε ο ηρωισμός του λαού, η αφοσίωση και το μαχητικό τους πνεύμα. Αυτός ο ηρωισμός εμπνεύστηκε όχι μόνο από τον πατριωτισμό, τη δίψα για εκδίκηση, αλλά και από την πίστη. Πίστεψαν στον Στάλιν, στο Ζούκοφ, και ακόμα πίστευαν στον Θεό. Όλο και πιο συχνά ακούμε από τα ΜΜΕ για τη συμβολή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στη νίκη. Αυτό το θέμα δεν έχει μελετηθεί επαρκώς, καθώς για πολύ καιρό στη χώρα μας δεν δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην εκκλησία, πολλές θρησκευτικές παραδόσεις ξεχάστηκαν απλά, καθώς ο αθεϊσμός ήταν η επίσημη πολιτική του κράτους. Επομένως, υλικά σχετικά με τις δραστηριότητες της εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν ήταν ευρέως διαθέσιμα και αποθηκεύτηκαν σε αρχεία. Τώρα έχουμε την ευκαιρία να λάβουμε αξιόπιστες πληροφορίες, να δώσουμε μια αντικειμενική αξιολόγηση του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Υπήρξε σημαντική συμβολή; Ή μήπως αυτός είναι απλώς ένας μύθος;

Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες και απλοί άνθρωποι σημειώνουν μείωση της ανθρωπότητας στην κοινωνία (το έγκλημα αυξάνεται, οι άνθρωποι είναι αδιάφοροι ο ένας στον άλλο). Από αμνημονεύτων χρόνων, η Ορθοδοξία στη Ρωσία προσωποποίησε τις ανθρωπιστικές αρχές. Η εκκλησία δεν έχει χάσει το ρόλο της στην εποχή μας. Επομένως, το θέμα του έργου είναι σχετικό, η ιστορία της Εκκλησίας είναι η ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, και αν θέλουμε να ζήσουμε σε μια ανθρωπιστική κοινωνία, αυτή η ιστορία δεν μπορεί να ξεχαστεί.

Σκοπός: να καθορίσει τον πατριωτικό ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, στην αύξηση του ηθικού μεταξύ των ανθρώπων.

Καθήκοντα:

1) Ακολουθήστε τη σχέση μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και των αρχών κατά την προπολεμική περίοδο και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, εντοπίστε τις κύριες τάσεις και αλλαγές σε αυτές τις σχέσεις.

2) Να προσδιορίσει τους κύριους τομείς της πατριωτικής δραστηριότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

3) Μάθετε και αναλύστε αποδεικτικά στοιχεία για τη στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στη μελετημένη χρονική περίοδο.

Υπόθεση:

Υποθέτω ότι κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου υπήρξε αλλαγή στη στάση των αρχών απέναντι στην εκκλησία. Η εκκλησία διεξήγαγε ενεργές πατριωτικές δραστηριότητες και η πίστη στον Θεό υποστήριζε ηθικά ανθρώπους πίσω και μπροστά.

Χρονολογικό πλαίσιο:

Η κύρια προσοχή δίνεται στην περίοδο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου στη Ρωσία - 1941-1945. Επίσης θεωρείται η προπολεμική περίοδος από το 1917, καθώς χωρίς αυτό είναι αδύνατο να αποκαλυφθούν ορισμένες πτυχές του έργου.

Ερευνητικές μέθοδοι:ανάλυση, συστηματοποίηση, περιγραφή, συνέντευξη.

Επισκόπηση πηγών

Το υλικό για τις πτυχές της Ορθοδοξίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου διασκορπίζεται σε διάφορες δημοσιεύσεις. Μπορούμε να πούμε ότι το θέμα της εργασίας είναι νέο και λίγο μελετημένο.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αφιερωμένη στην ταινία ντοκιμαντέρ "For Friends of Our Own", καθώς και στην ταινία μεγάλου μήκους "Pop" ...

Η εργασία χρησιμοποίησε δεδομένα από συλλογές υλικών επιστημονικών συνεδρίων «Εκκλησία και Πολιτεία: Παρελθόν και Παρόν», «Έδαφος Σαμάρα: Ιστορία στα Έγγραφα». Χρησιμοποιήσαμε πληροφορίες από το εγχειρίδιο για θεολογικά σεμινάρια «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας» και άλλα. Μερικά από τα υλικά που χρησιμοποιούνται στο έργο περιέχονται σε επιστημονικά περιοδικά. Στο άρθρο του Τ.Α. Chumachenko "Το Σοβιετικό Κράτος και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1941-1961." από το επιστημονικό και θεωρητικό περιοδικό «Θρησκευτικές μελέτες» (Νο. 1, 2002), το περιοδικό των συγγραφέων της Ρωσίας «Το Σύγχρονο μας» (Αρ. 5, 2002), δημοσιεύθηκε ένα άρθρο του Gennady Gusev «Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος», στο οποίο ο συγγραφέας παραθέτει ιστορικά έγγραφα 1941 -1946: μηνύματα του εντοπιστή της εκκλησίας Σέργιος προς τους ανθρώπους, τηλεγράφημα του Στάλιν προς Σέργιο. Το έργο περιέχει επίσης πληροφορίες από το Διαδίκτυο. Αυτά είναι αποσπάσματα από τα βιβλία των M. Zhukova και Archpriest V. Shvets σχετικά με τον ρόλο της Ορθοδοξίας στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και μεταξύ των πίσω αξιωματικών. Στο άρθρο «Υπήρχε ένα άθεο πενταετές σχέδιο;» Δημοσιεύτηκε στον ιστότοποwww.religion.ng.ru και στη Nezavisimaya Gazeta, ο ιστορικός S. Firsov γράφει ότι, παρά την καταπίεση της Εκκλησίας υπό την κομμουνιστική κυβέρνηση πριν από τον πόλεμο, ο πληθυσμός πίστευε στον Θεό.

Πολλά μυθιστορήματα γράφονται για τον πόλεμο. Το έργο χρησιμοποιεί τις αναμνήσεις των συμμετεχόντων του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από το βιβλίο του S. Aleksievich «Ο πόλεμος δεν έχει γυναικείο πρόσωπο». Άλλα έργα τέχνης, όπως συγγραφείς, όπως ο Μιχαήλ Σολόκοφ («Η μοίρα ενός ανθρώπου»), ο Βασίλης Μπάκοφ («Οβελίσκος», «Άλπεις Μπαλάντ»), ο Βίκτωρ Ασταφίεφ («Καταραμένοι και σκοτωμένοι») βοηθούν επίσης στην κατανόηση του μεγέθους της ανθρώπινης τραγωδίας του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. .

Κεφάλαιο 1. Εκκλησία και εξουσία

1.1. Εκκλησία πριν από τον πόλεμο

Η Ρωσία μετέτρεψε την Ορθοδοξία ως κρατική θρησκεία το 988. Εκείνη την εποχή ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η κρατική κατάσταση. Η ενοποιημένη πίστη βοηθά στην ένωση των ανθρώπων. Τώρα η Ρωσία είναι μια χώρα με περισσότερα από χίλια χρόνια Ορθόδοξη ιστορία. Η Ορθοδοξία έφερε πάντα στη σκληρή ζωή της ρώσικής χωριάτικης ηρεμίας και μια αίσθηση προστασίας από ψηλά. Η εκκλησία ασχολήθηκε με τη φιλανθρωπική εργασία, στα σχολεία των ενοριών στα παιδιά δόθηκε πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αυτές ήταν οι κύριες δραστηριότητες των τοπικών Ορθόδοξων Εκκλησιών, αλλά, επιπλέον, οι κληρικοί και οι επίσκοποι ασχολήθηκαν με πολλά άλλα θέματα των επισκοπών. Συχνά υπερασπίστηκαν τους προσβεβλημένους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έδωσαν την εκτίμησή τους για τους πολιτικούς μετασχηματισμούς, δηλαδή, πήραν ενεργή θέση στη ζωή του κράτους. Χο

Με την έλευση της νέας κυβέρνησης το 1917, η θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία επιδεινώθηκε απότομα. Με την εξουσία των Μπολσεβίκων, ήρθαν δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία. Στις συνθήκες της μετα-επαναστατικής περιόδου, η νέα κυβέρνηση δεν ήθελε να επιτρέψει την ύπαρξη της Ορθοδοξίας μαζί με την ενοποιημένη κομμουνιστική ιδεολογία του μαρξισμού. Η θρησκεία δήλωσε ένα λείψανο του τσαρισμού.

Αρχικά, οι Μπολσεβίκοι δεν είχαν ένα σαφές πρόγραμμα για την καταστροφή της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αλλά από το 1922 είχαν αυτό το πρόγραμμα και σύντομα άρχισε η επιβολή των αντιθρησκευτικών διατάξεων. Το 1922, υπό την Κεντρική Επιτροπή του RCP (β), μια Επιτροπή φάνηκε να πραγματοποιεί το διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος (η Αντιθρησκευτική Επιτροπή το 1928-1929).

Δημιουργήθηκε μια αθεϊστική ένωση με την έντυπη έκδοση «Atheist» (Παράρτημα Αρ. 1)

Το 1922, εκδόθηκε διάταγμα για κατάσχεση της εκκλησίας. (Παράρτημα Αρ. 2) Επισήμως, αυτό οφειλόταν στον λιμό του 1921, ανεπίσημα, οι αρχές θεώρησαν την αφαίρεση των εκκλησιαστικών αξιών ως τρόπο αποδυνάμωσης της επιρροής της Εκκλησίας στη Ρωσία.

Τον Μάρτιο του 1930, εκδόθηκε διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων "σχετικά με τον αγώνα ενάντια στις στρεβλώσεις της κομματικής γραμμής στο συλλογικό αγρόκτημα." (Παράρτημα Αρ. 3 Σε αυτήν, η Κεντρική Επιτροπή απαίτησε «να σταματήσει αποφασιστικά η πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητική τάξη». Αλλά η διαδικασία δεν σταμάτησε, αλλά μάλλον επιταχύνθηκε.

Οι ιερείς συνέχισαν να εξορίστηκαν και να πυροβοληθούν. Οι καταστολές της δεκαετίας του '30 επηρέασαν τους περισσότερους εκκλησιαστές. Έτσι, μεταξύ των ιεραρχών το 1931-1934 32 άτομα συνελήφθησαν, και το 1935-1937. - 84. Κατά κανόνα, κατηγορήθηκαν για «αντεπαναστατικές και κατασκοπευτικές δραστηριότητες».

Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Αυτό αποδεικνύεται από την απογραφή του 1937. Σύμφωνα με τις προσωπικές οδηγίες του Στάλιν, το ερώτημα των θρησκευτικών πεποιθήσεων προστέθηκε στα ερωτηματολόγια απογραφής. Τα αποτελέσματα που διορθώθηκαν από τις αρχές έχουν ως εξής: από τα 30 εκατομμύρια αναλφάβητοι ηλικίας άνω των 16 ετών, το 84% αναγνωρίστηκε ως πιστός και από τα 68,5 εκατομμύρια εγγράμματοι 45%. (3) Αυτό ήταν λιγότερο από ό, τι στην ακμή της Ορθοδοξίας. Αλλά αυτά τα αποτελέσματα σαφώς δεν ανταποκρίνονταν στις προσδοκίες των αθεϊστών. . (Παράρτημα Αρ. 4)

Η θέση της εκκλησίας στην περιοχή μας.

Πριν από την επανάσταση, στην περιοχή μας, από το 1850-1910, χτίστηκαν εκκλησίες από συμπαγές τούβλο στα χωριά Old Shentala, φρούριο Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Στους υπόλοιπους οικισμούς υπήρχαν ξυλόγλυπτα σπίτια προσευχής.

Εκκλησίες, σπίτια λατρείας σε μεγάλους οικισμούς της περιοχής μας χτίστηκαν την περίοδο 1850-1910. Πανίσχυροι τούβλοι που χτίστηκαν ναοί του Θεού κοσμούσαν τα εδάφη των χωριών της Παλιάς Σεντάλας, του Φρούρου Kondurcha, του Τούρμα, του Νέου Κουβάκ. Στους υπόλοιπους οικισμούς υπήρχαν ξυλόγλυπτα σπίτια προσευχής.

Κατά κανόνα, μέσα στην εκκλησία οι τοίχοι ήταν βαμμένοι με πίνακες των Παλαιών και Νέων Διαθημάτων. Η αξία ήταν το ευαγγέλιο. Οι τελετές των ιερέων ήταν κεκλιμένες. Εκείνη την εποχή, κυβερνητικοί φορείς ήταν πιστοί στην εκκλησία και στους πιστούς.

Μετά την επανάσταση, η στάση απέναντι στην εκκλησία άλλαξε. Σε τοπικό επίπεδο, ακτιβιστές στο χωριό έσπευσαν εκδηλώσειςΕγω ειμαι. Συνέβη στο χωριό Μπαγκάν, στο χωριό Ροδίνα, όπου το 1928 κατά τη συνάντηση των πολιτών ο πρώτος στην περιοχή αποφάσισε να μεταφέρει το κτίριο της εκκλησίας σε ένα πολιτιστικό και εκπαιδευτικό ίδρυμα.

Όταν επιλύθηκε αυτό το ζήτημα, στη συνάντηση συμμετείχαν: 623 άνδρες, 231 γυναίκες, από τα 1309 άτομα που απολαμβάνουν εκλογικά δικαιώματα.

Και αυτό που προκαλεί έκπληξη, ο κληρικός Rozhdestvensky στην έκθεσή του είπε ότι πραγματικά έκπληκτος τον πληθυσμό για να εξαργυρώσει και να λάβει χρήματα από αυτά τα ψεύτικα κηρύγματα για ύπαρξη. Πιθανότατα, ασκήθηκε πίεση σε αυτόν.

Σε αυτή τη συνάντηση αποφασίστηκε: «Έχοντας ακούσει την αναφορά του Rozhdestvensky« Θρησκεία και Εκκλησία », εμείς, οι πολίτες του χωριού Bagan και του χωριού Ροδίνα, βεβαιωθήκαμε ότι η θρησκεία και η εκκλησία είναι όπιο για τους ανθρώπους, και ως εκ τούτου αρνηθήκαμε ομόφωνα την εκκλησία και την μεταβιβάσαμε με όλη την ιδιοκτησία πολιτιστικά εκπαιδευτικό ίδρυμα ..

Πρόεδρος της συνεδρίασης · Μέλη του Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Γραμματέας AoGolube »(Κρατικό Αρχείο Περιφέρειας Kuibyshev σ. 1239, op. 3, d. 7, φύλλο 83-Ts.

Το ερώτημα σχετικά με τη θρησκεία στη χώρα κλιμακώνεται. Στις 28 Μαΐου 1933, το 6ο Προεδρείο της Περιφερειακής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων (Μπολσεβίκοι) αναγνώρισε την ανάγκη να αφαιρεθούν οι καμπάνες από τις υπάρχουσες και ανενεργές εκκλησίες για την παροχή χαλκού για βιομηχανικές επιχειρήσεις.

Μετά από ένα τέτοιο διάταγμα, τμήμα των εκκλησιών της περιοχής μας κατεδαφίστηκε, χρησιμοποιήθηκαν υλικά για την κατασκευή σχολείων και κλαμπ.

Η καταστροφή των εκκλησιών δεν έγινε τόσο γρήγορα όσο ήθελαν οι άθεοι. Στις 21 Οκτωβρίου 1933, εμφανίζεται το δεύτερο έγγραφο της κομματικής επιτροπής της Επικράτειας του Κουιμπίσσεφ, όπου, μεταξύ των ελλείψεων στο έργο των κομματικών σωμάτων, σημειώθηκαν τα εξής: από τις υπόλοιπες 2234 εκκλησίες και κτήρια προσευχής που βρίσκονται στην περιοχή, έκλεισαν 1173, εκ των οποίων μόνο 501 μετατράπηκαν σε πολιτιστικά και | Εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Στη συνέχεια, πήγε το δεύτερο στάδιο της καταστροφής των ναών του Θεού. Στο χωριό Tuarma, η εκκλησία καταστράφηκε εντελώς. Ολόκληρα τούβλα χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή μιας κτηνοτροφικής μονάδας, τα απομεινάρια από τούβλα στα καροτσάκια μεταφέρθηκαν για να βάλουν τον δρόμο Tuarma-Balandaevo.

Από τα τούβλα της εκκλησίας Staroshentalinsky ιδρύθηκε το ίδρυμα του υπό κατασκευή νοσοκομείου στο κέντρο της περιοχής. Μια τέτοια μοίρα έπληξε την Εκκλησία Saleikino, η οποία ιδρύθηκε το 1912. Σύμφωνα με τους παλαιούς, στην εκκλησία υπήρχαν 4 κουκούλια, ένα από τα οποία ζύγιζε 26 κιλά και τα άλλα ήταν πολύ λιγότερο. Και σύμφωνα με ένα σημάδι από ψηλά το 1937, οι καμπάνες αφαιρέθηκαν από τους Ι.Π. Pomoshchnikov και V.S. Οι άνθρωποι ήταν απολύτως αγανακτισμένοι στην εκδήλωση.

Άρχισαν να διαλύουν την εκκλησία στο χωριό Novy Kuvak. Όμως, εκτός από την αφαίρεση των θόλων και των κουδουνιών, οι καταστροφείς δεν πήγαν περισσότερο, καθώς ο ναός ήταν χτισμένος από εξαιρετικό πτυσσόμενο υλικό και το τσιμέντο αναμίχθηκε με κονίαμα και ορό. Για πολλά χρόνια αυτή η εκκλησία χρησίμευσε ως πολιτιστικός θεσμός.

Μέχρι την έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, δεν υπήρχε ούτε μία ενεργή εκκλησία στην περιοχή.

1.2. Εκκλησία και δύναμη κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

« Αδερφοί και αδερφές! Σας απευθύνω έκκληση, φίλοι μου »

Ο Στάλιν ξεκίνησε την περίφημη έκκληση στις 3 Ιουλίου 1941 με τις λέξεις «αδελφοί και αδελφές». Έτσι αντιμετώπισαν τους ενορίτες Ορθόδοξοι ιερείς. Με αυτά τα λόγια, ο Στάλιν υποστηρίζει την ενότητα των Ρώσων στον αγώνα ενάντια στους παρεμβατικούς. (Παράρτημα Αρ. 5)

Τα χρόνια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου έγιναν σημείο καμπής στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, όταν μετά από πολλά χρόνια διωγμών που έθεσαν την εκκλησία στο χείλος της καταστροφής, η θέση της άλλαξε ριζικά και άρχισε μια μακρά διαδικασία αναβίωσης, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Με το ξέσπασμα του πολέμου με τη Γερμανία, η θέση της εκκλησίας στη σοβιετική κοινωνία άλλαξε. Ο κίνδυνος που κρέμεται πάνω από τη χώρα μας, η ανάγκη ενότητας σε εθνικό επίπεδο για να νικήσει τον εχθρό, η πατριωτική θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ώθησε τη σοβιετική κυβέρνηση να αλλάξει τη θρησκευτική πολιτική. Οι ενορίες που έκλεισαν τη δεκαετία του 1930 άρχισαν να ανοίγουν, πολλοί από τους επιζώντες κληρικούς απελευθερώθηκαν από τα στρατόπεδα και κατάφεραν να ξαναρχίσουν τη διακονία στους ναούς. Ταυτόχρονα, γίνεται σταδιακή αντικατάσταση και αποκατάσταση των αρχιεπισκοπικών τμημάτων, τα οποία είχαν παύσει να υφίστανται νωρίτερα. Οι επίσκοποι που επέστρεψαν από τα στρατόπεδα, εξόριστοι και αναγκαστική διαμονή "σε κατάσταση ηρεμίας" τους διορίστηκαν. Οι άνθρωποι έφτασαν ανοιχτά για την εκκλησία. Οι αρχές εκτίμησαν ιδιαίτερα την πατριωτική της δραστηριότητα στη συλλογή χρημάτων και αντικειμένων για τις ανάγκες του μετώπου. Το τυπογραφείο της Ένωσης Στρατιωτικών Αθεϊστών δόθηκε στην εκκλησία. Σε αυτό, το 1942, εκδόθηκε ένα μεγάλο βιβλίο με τίτλο «Η Αλήθεια για τη Θρησκεία στη Ρωσία».

12 Σεπτεμβρίου 1941 Αρχιεπίσκοπος Αντρέι (Κομάροφ) (Προσάρτημα αρ. 6 ) διορίστηκε κυβερνήτης επίσκοπος της επισκοπής του Κουιμπίσσεφ. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Alexy (Palitsyn)(Παράρτημα Αρ. 7) διορίζεται από τον αρχιεπίσκοπο του Volokolamsk.

Φοβούμενη την πιθανή επιτυχία της γερμανικής επίθεσης στη Μόσχα, η κυβέρνηση στις αρχές Οκτωβρίου 1941 αποφάσισε να εκκενώσει τους ηγέτες των εκκλησιαστικών κέντρων στο Chkalov (Orenburg). Αυτό έγινε για τον μοναδικό σκοπό - για να αποφευχθεί η πιθανότητα κατάσχεσης εκκλησιαστικών ιεραρχών από γερμανικά στρατεύματα σε περίπτωση πτώσης στην πρωτεύουσα και της περαιτέρω χρήσης τους από τους Γερμανούς. Ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε γραπτώς στον Αρχιεπίσκοπο Αλεξί του Βολοκολάμσκ να είναι εκπρόσωπός του στη Μόσχα. Σε περίπτωση κατοχής, του δόθηκε εντολή να συμπεριφέρεται με τους Γερμανούς ως αλλοδαπούς, έχοντας μόνο επιχειρηματικές σχέσεις. Ωστόσο, λόγω της ασθένειας του Μητροπολίτη Σέργιου(Παράρτημα Αρ. 8), οι αρχές αποφάσισαν να τοποθετήσουν τους εκκενωμένους ιεράρχες όχι στο μακρινό Όρενμπουργκ, αλλά στο πλησιέστερο Ουλιάνοφσκ. Η αλληλογραφία από άλλες επισκοπές ήρθε εκεί, οι επίσκοποι ήρθαν με αναφορές.

Στα πρώτα δύο χρόνια του πολέμου, με την άδεια των αρχών, αντικαταστάθηκαν και πάλι πολλά επισκοπικά τμήματα, με τους Αρχιεπίσκοπους John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergius (Grishin), Επισκόπους Λούκα (Voino-Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Το 1941-1943 εκτελέστηκαν επίσης οι τάξεις των επισκόπων, κυρίως χήρα ηλικιωμένων πρωτο-ιερέων που είχαν υποστεί τόνωση λίγες μέρες πριν και κατάφεραν να λάβουν πνευματική εκπαίδευση στην προ-επαναστατική εποχή: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry (Gradusov), Ελευθερία (Βόροντσοβα). Η άδεια για την αντικατάσταση των χηραίων τμημάτων και των νέων επισκοπικών χειροτονιών ήταν από την πλευρά της σοβιετικής κυβέρνησης ένα βήμα προς την εκκλησία, με σκοπό να δείξει μια ευνοϊκή στάση απέναντί \u200b\u200bτης.

Πολύ σημαντική για την εκκλησία ήταν η τότε ευκαιρία να ανοίξουν νέες ενορίες και να συνεχίσουν τη λατρεία σε εγκαταλελειμμένες, παραμελημένες εκκλησίες. Ο Μητροπολίτης Αλεξίμιρ Σίρνοφ, Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, ανέθεσε να ανοίξει ενορίες σε γειτονικά χωριά του Ολιάνοφσκ. Κατά την καθοδήγηση του locum tenens, δέχτηκε τα κλειδιά της εκκλησίας στο χωριό Plodomasovo και άρχισε να ασκεί ιερατικά καθήκοντα. Τον Μάρτιο και τον Σεπτέμβριο του 1942, πραγματοποιήθηκαν στο Ουλιάνοφσκ συμβούλια επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οργανώθηκαν το συντομότερο δυνατόν με τη βοήθεια των αρχών.

Την άνοιξη του 1942, για να σεβαστούν τα αιτήματα των πιστών, επιτρέπεται νυχτερινή κίνηση γύρω από τη Μόσχα το Πάσχα. Και στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin δέχθηκε τους τρεις μητροπολίτες και συζήτησε ευγενικά μαζί τους τη θέση της εκκλησίας, προτείνοντας αποτελεσματικά μέτρα για την αναγέννησή της. Το διάσημο αρχοντικό ofrosimovsky στη λωρίδα Chisty, όπου βρισκόταν πριν η γερμανική πρεσβεία, τους παραδόθηκε. Επιτράπηκε να συγκαλέσει το Συμβούλιο των Επισκόπων για την εκλογή του πατριάρχη και τον σχηματισμό της Ιερής Συνόδου.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων πραγματοποιήθηκε 4 ημέρες μετά τη συνάντηση στο Κρεμλίνο στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, στην οποία συμμετείχαν 19 επίσκοποι. Ο Μητροπολίτης Alexy έκανε μια πρόταση για εκλογή του Μητροπολίτη Σέργιου ως πατριάρχη, ο οποίος συναντήθηκε με ομόφωνη έγκριση των επισκόπων.(Παράρτημα 9) Το συμβούλιο καταδίκασε τους προδότες της Πατρίδας που συνεργάστηκαν με τους Ναζί από θρησκευτικές και αστικές θέσεις: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία σε όλη την εκκλησία και πηγαίνει στην πλευρά του φασισμού ως αντιπάλου του Τιμίου Σταυρού θεωρείται απαλλαγμένος και ο επίσκοπος ή κληρικός στερείται του βαθμού του».

Στις 15 Δεκεμβρίου 1943, ο Joseph Vissarionovich Stalin έλαβε μια επιστολή από τους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας:

«Στον Ανώτατο Διοικητή, στρατάρχη της Σοβιετικής Ένωσης Τζόζεφ Βισιαρίνοβιτς Στάλιν

Επισυνάπτοντας μια έκκληση στους πάστορες και τους πιστούς του απελευθερωμένου Donbass, καθώς και τη διεύθυνση καλωσορίσματος του συνεδρίου περιφερειακών deaneries στην περιοχή Στάλιν (τώρα περιοχή Ντόνετσκ), ενημερώνουμε τον επικεφαλής του σοβιετικού κράτους ότι έχουμε ανοίξει τραπεζικούς λογαριασμούς για την αποδοχή δωρεών από εκκλησίες για την κατασκευή στήλης δεξαμενής που ονομάστηκε Dmitry Donskoy, καθώς και στα νοσοκομεία του Ερυθρού Σταυρού. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, έχουν πληρωθεί περισσότερα από εκατό χιλιάδες ρούβλια. εκτόςΝα πάω, παντού, οι εκκλησίες προστατεύουν συνεχώς τα νοσοκομεία, εφαρμόζουν συστηματικά τις προσπάθειές τους για τη συλλογή τροφίμων, ειδών, λευκών ειδών, ρούχων και τα παρόμοια.

Σας διαβεβαιώνουμε ως Ανώτατος Αρχηγός, Στρατηγός της Σοβιετικής Ένωσης, ότι η βοήθειά μας θα αυξάνεται καθημερινά και η πατριωτική ώθηση πολλών χιλιάδων πιστών στο Ντόναμπ θα επιδεινώσει τη γενική πεποίθηση ότι ο εχθρός θα είναι η αήττητη, παγκοσμίου φήμης δόξα του Κόκκινου Στρατού υπό τη λαμπρή διοίκηση σας και με τη βοήθεια του Θεού τα δικά μας θα νικηθούν εντελώς. "

Μέχρι το τέλος του πολέμου, λειτουργούσαν στην ΕΣΣΔ 10547 Ορθόδοξες εκκλησίες και 75 μοναστήρια, ενώ πριν από την έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου υπήρχαν μόνο περίπου 380 εκκλησίες και όχι ένα μοναστήρι. Οι ανοιχτές εκκλησίες έχουν γίνει νέα κέντρα ρωσικής εθνικής ταυτότητας

Επιδημίες:

έτσι, η κομμουνιστική κυβέρνηση πολέμησε την Ορθοδοξία ως λείψανο του τσαρισμού και μια ιδεολογία ασυμβίβαστη με τον μαρξισμό. Ακόμα και πριν από τον πόλεμο, μετά την απογραφή, η κυβέρνηση σκέφτηκε την ανάγκη αλλαγής τακτικής θρησκευτικές δραστηριότητες. Σύμφωνα με την απογραφή του 1937, η πλειονότητα των ερωτηθέντων παρέμεινε Ορθόδοξη. Η πολιτική του μαχητικού αθεϊσμού δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Με το ξέσπασμα του πολέμου, θεμελιώδεις αλλαγές πραγματοποιήθηκαν στη θέση της Εκκλησίας στη Ρωσία. Οι αρχές άρχισαν να ενθαρρύνουν τις δραστηριότητές της. Μονόκλινο Ορθόδοξη θρησκεία συνέβαλε στην ενοποίηση των Ορθόδοξων ανθρώπων στον αγώνα κατά του Χίτλερ. Επιπλέον, η κυβέρνηση έπρεπε να δείξει στους πιθανούς συμμάχους ότι η Ρωσία σέβεται τις αρχές της δημοκρατίας, όπως η θρησκευτική ελευθερία. Ωστόσο, από τη μία πλευρά, χαλαρώνοντας την πίεση στην Εκκλησία, οι αρχές που ήδη κατά τη διάρκεια του πολέμου επιδίωξαν να ενισχύσουν την άθεη εργασία διεξάγοντας εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Αυτό υποδηλώνει ότι με το τέλος του πολέμου, οι αρχές δεν ήταν έτοιμες να συνεχίσουν την πολιτική της πίστης στη θρησκεία. Στη μεταπολεμική περίοδο, παρέμεινε η επιθυμία της κυβέρνησης να αποτρέψει προσβολές κατά της Εκκλησίας, η οποία ενισχύθηκε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά ο μαχητικός αθεϊσμός αντικαταστάθηκε από μια νέα πολιτική της επιστημονικής και εκπαιδευτικής μορφής του αγώνα ενάντια στην Ορθοδοξία.

Κεφάλαιο 2. Η Εκκλησία και οι Άνθρωποι

2 .1. Πατριωτική δραστηριότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

Ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία, Σέργιος, απευθύνθηκε στους πάστορες και τους πιστούς με ένα μήνυμα δακτυλογραφημένο στο χέρι του και το έστειλε σε όλες τις ενορίες. Σε αυτό το μήνυμα, εκφράζει την πεποίθησή του ότι "με τη βοήθεια του Θεού, και αυτή τη φορά αυτός (ο ρωσικός λαός - περίπου Αuth.) Θα διασκορπίσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη." Ο μητροπολίτης θυμάται τα ονόματα των Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy και επικών ηρώων. Θυμάται τους «αμέτρητους χιλιάδες Ορθόδοξους στρατιώτες μας» που θυσίασαν τη ζωή τους για χάρη της πίστης και της πατρίδας τους. Ο Σέργιος καλεί στην «δύσκολη ώρα της δοκιμής» όλοι να βοηθήσουν την Πατρίδα με ό, τι μπορεί.

Στα μηνύματα του κληρικού προς τον λαό, καθώς και στις εκκλήσεις των κοσμικών αρχών (Molotov, Stalin), η ιδέα καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «ο σκοπός μας είναι σωστός», ο ρωσικός πόλεμος με τους Ναζί είναι ένας ιερός πόλεμος των ανθρώπων με μια μοναδική Πατρίδα, μια πίστη εναντίον των ειδωλολατρικών σατανιστών. Οι Ναζί δήλωσαν την εκστρατεία τους στη ρωσική γη "σταυρό", αλλά η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το αρνήθηκε.

Κατά τη διάρκεια των ετών του πολέμου, υπήρχαν πολλά παρόμοια μηνύματα που είχαν σχεδιαστεί για να αυξήσουν το ηθικό. Αλλά ήδη σε αυτό, η πρώτη, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία περιέγραψε τη θέση της κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η εκκλησία είναι αδιαχώριστη από το κράτος και, μαζί με τα υπόλοιπα, πρέπει να λειτουργεί προς όφελος της κοινής νίκης. "

Τα αποτελέσματα της πατριωτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας ήταν απτά. Αν και απαιτήθηκαν σημαντικά κονδύλια για την αποκατάσταση των ναών μετά τη μαζική καταστροφή τους, η Εκκλησία το θεωρούσε λάθος κατά τον πόλεμο και κατά την περίοδο της μεταπολεμικής καταστροφής να φροντίσει την ευημερία του και όχι την ευημερία των ανθρώπων.

Ο Vladyka Bartholomew, Αρχιεπίσκοπος Νοβοσιμπίρσκ και Μπαρναούλ, κάλεσε τους ανθρώπους να δωρίσουν στον στρατό, λατρεύοντας στις εκκλησίες του Νοβοσιμπίρσκ, του Ιρκούτσκ, του Τομσκ, του Κρασνογιάρσκ, του Μπαρναούλ, του Τιμίν, του Ομσκ, του Τομπόλσκ, του Μπίισκ και άλλων πόλεων. Τα τέλη δαπανήθηκαν για την αγορά ζεστών ρούχων για μαχητές, τη συντήρηση νοσοκομείων και ορφανοτροφείων, για την αποκατάσταση περιοχών που επλήγησαν από τη γερμανική κατοχή και για την παροχή βοήθειας στον πόλεμο με ειδικές ανάγκες

Στα πρώτα χρόνια του πολέμου, περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες της Μόσχας για τις ανάγκες του μετώπου και της άμυνας. Συλλέχθηκαν 5,5 εκατομμύρια ρούβλια στις εκκλησίες του Λένινγκραντ. Οι εκκλησιαστικές κοινότητες του Νίζνι Νόβγκοροντ για το 1941-1942 συγκέντρωσαν περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Η επισκοπή του Νοβοσιμπίρσκ για το πρώτο εξάμηνο του 1944 συγκέντρωσε περίπου δύο εκατομμύρια ρούβλια για τις ανάγκες του πολέμου. Με τα κεφάλαια που συγκεντρώθηκαν από την Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια αεροπορική μοίρα που πήρε το όνομά του από τον Alexander Nevsky και μια στήλη δεξαμενών που πήρε το όνομά του από τον Dmitry Donskoy.

Πολλοί κληρικοί συμμετείχαν άμεσα στις εχθροπραξίες και συνέβαλαν σημαντικά στη νίκη.

Ιερέας Fyodor Puzanov (Παράρτημα Αρ. 10), συμμετέχων σε δύο παγκόσμιους πολέμους, απονεμήθηκαν τρεις σταυρούς του Αγίου Γεωργίου, το μετάλλιο του Αγίου Γεωργίου του 2ου βαθμού και το μετάλλιο «Partisan του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου» του 2ου βαθμού. Πήρε την ιεροσύνη το 1926. Το 1929 φυλακίστηκε και στη συνέχεια υπηρέτησε σε αγροτικό ναό. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, συνέλεξε 500.000 ρούβλια στα χωριά Zapolye και Borodichi και τα μετέφερε μέσω κομμάτων στο Λένινγκραντ για να δημιουργήσει μια στήλη δεξαμενών του Ερυθρού Στρατού και βοήθησε τους αντάρτες.

Αρχιμανδρίτης Αλίπιος \u200b\u200b(στον κόσμοΙβάν Μιχαϊλόβιτς Βορόνοφ) (Παράρτημα Αρ. 11) Ήταν στα μέτωπα του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου από το 1942. Πήγε στη μάχη από τη Μόσχα στο Βερολίνο ως μέρος του τέταρτου στρατού Panzer. Συμμετείχε σε πολλές επιχειρήσεις σε κεντρικά, δυτικά, Bryansk, 1ο ουκρανικό μέτωπο. Διάταξη του Ερυθρού Αστέρα, μετάλλιο για θάρρος, πολλά μετάλλια για στρατιωτική αξία.

Archimandrite Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov) (Παράρτημα Αρ. 12) Έλαβε εκπαίδευση εκπαιδευτικών, δίδαξε στο σχολείο. Το 1939, κλήθηκε να υπηρετήσει στην Transbaikalia. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Νικολάι Γκλάζοφ συνέχισε αρχικά να υπηρετεί στην Transbaikalia και στη συνέχεια στάλθηκε για να σπουδάσει σε μια από τις στρατιωτικές σχολές.

Μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, ο πυροβόλος πυροβολικός, υπολοχαγός Glazov, άρχισε να πολεμά στο Kursk Bulge. Σύντομα διορίστηκε αντι-αεροσκάφος διοικητής μπαταριών. Η τελευταία μάχη, ο ανώτερος υπολοχαγός Glazov, έπρεπε να διεξαχθεί στην Ουγγαρία κοντά στη λίμνη Balaton τον Μάρτιο του 1945. Ο Νικολάι Ντμιτρίβιτς τραυματίστηκε. Στα τέλη του 1945, ένας πολύ νέος ανώτερος υπολοχαγός επέστρεψε στο Κεμέροβο, στο τουνίκ του οποίου υπήρχαν παραγγελίες του Πατριωτικού Πολέμου, του Ερυθρού Αστέρα, μετάλλια: «Για Θάρρος», «Για τη Σύλληψη της Βουδαπέστης», «Για τη Νίκη στη Γερμανία». Έγινε ψαλμωδός στην Υπογραφή Εκκλησία του Κεμέροβο.

(Παράρτημα Αρ. 13) Πήγε στο μέτωπο από το τρίτο μάθημα του Ινστιτούτου Αεροπορίας της Μόσχας, στάλθηκε σε πληροφορίες. Συμμετείχε στην υπεράσπιση της Μόσχας, πήρε τους τραυματίες από το φλοιό. Εστάλη στην έδρα του Κ. Ροκοσόφσκι. Συμμετείχε στις μάχες στο Kursk Bulge και κοντά στο Στάλινγκραντ. Στο Στάλινγκραντ, διαπραγματεύτηκε με τους Ναζί, προτρέποντάς τους να παραδοθούν. Ήρθε στο Βερολίνο.

2.2. Πίστη στον Θεό πίσω και μπροστά

Η Ορθοδοξία, όπως κάθε άλλη θρησκεία, υπάρχει για τους ανθρώπους. Ποια ήταν η στάση του πληθυσμού απέναντι στην Ορθοδοξία στη Ρωσία και τη Σοβιετική Ένωση κατά τη διάρκεια του πολέμου;

Η πίστη στον Θεό στο πίσω μέρος και στο μέτωπο πήρε ελαφρώς διαφορετικές μορφές. Πίσω από πίσω ήταν ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά. Ανησυχούσαν για τους αγαπημένους τους που ήταν στο μέτωπο, αλλά δεν μπορούσαν να τους σώσουν από το θάνατο. Το μόνο που έμεινε ήταν να προσευχηθούμε, να ζητήσω από τον Θεό να προστατεύσει και να προστατεύσει. Ποιος μπορεί να τερματίσει τον πόλεμο; Στάλιν; Χίτλερ Για τους ανθρώπους, ο Θεός ήταν πιο κοντά από τον Στάλιν ή τον Χίτλερ. . Οι προσευχές βοήθησαν στην εξεύρεση τουλάχιστον ελάχιστης ηρεμίας, και αποδείχθηκε πολύ ακριβό στον ταραχώδη πόλεμο.

Φυσικά, υπήρχαν εκείνοι που έμειναν πεπεισμένοι άθεοι κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά οι περισσότεροι πίσω άνθρωποι πίστεψαν στον Θεό ως την τελευταία ελπίδα για δικαιοσύνη, προστάτη από ψηλά.

Κατά τα χρόνια του πολέμου, υπήρχε μια δημοφιλής πεποίθηση ότι κατά τη διάρκεια της επίθεσης στη Μόσχα, ένα εικονίδιο της Μητέρας του Θεού του Tikhvin τοποθετήθηκε στο αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και αφιέρωσε τα σύνορα. Ας θυμηθούμε την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, όταν μια εικόνα συχνά έφερνε στο πεδίο της μάχης έτσι ώστε ο Κύριος να προστατεύει τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν ψευδείς πληροφορίες, οι άνθρωποι το πίστευαν, πράγμα που σήμαινε ότι περίμενα κάτι παρόμοιο από τις αρχές.

Στο μέτωπο, συχνά πριν από τη μάχη, οι στρατιώτες επισκιάστηκαν με ένα σημάδι του Σταυρού - ζήτησαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Οι περισσότεροι θεωρούσαν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία.

Ο διάσημος στρατάρχος Ζούκοφ πριν από τη μάχη, μαζί με τους στρατιώτες είπε: "Λοιπόν, με τον Θεό!" Οι άνθρωποι διατηρούν την παράδοση που ο Ζούκοφ έφερε στα μέτωπα την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Όχι πολύ καιρό πριν, ο Αρχιμανδρίτης John (Krestyankin) το επιβεβαίωσε. Στο Κίεβο υπάρχει μια θαυματουργή εικόνα Herbovets της Μητέρας του Θεού, την οποία αποκρούστηκε ο στρατάρχος Ζούκοφ από τους Ναζί.

Στο βιβλίο «Ρωσία πριν από τη Δεύτερη Έλευση», ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλι Σβέτς αναφέρει τις αναμνήσεις ενός από τους στρατιώτες που συμμετείχαν στην επίθεση στο Koenigsberg. Όταν οι δυνάμεις των σοβιετικών στρατιωτών είχαν ήδη εξαντληθεί, έφτασε ο μπροστινός διοικητής, αξιωματικοί και ιερείς με μια εικόνα. Υπηρέτησαν μια υπηρεσία προσευχής και πήγαν με το εικονίδιο στην πρώτη γραμμή. Οι μαχητές ήταν δύσπιστοι. Αλλά οι ιερείς περπατούσαν κατά μήκος της πρώτης γραμμής, κάτω από φωτιά, και οι σφαίρες δεν τους χτύπησαν. Ξαφνικά, τα γυρίσματα από τη γερμανική πλευρά σταμάτησαν. Δόθηκε εντολή για καταιγίδα στο φρούριο. Πιθανότατα, τα γεγονότα κατά τη διάρκεια της προφορικής μετάδοσης εξωραΐστηκαν, αλλά από το γεγονός ότι τέτοιες ιστορίες ήταν κοινές μεταξύ των ανθρώπων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι άνθρωποι πίστευαν.

Συμπεράσματα: Η Ορθόδοξη Εκκλησία συνεργάστηκε με κοσμική δύναμη στον αγώνα κατά των Ναζί. Ο πόλεμος κηρύχθηκε ιερός, απελευθερωτικός και η Εκκλησία ευλόγησε αυτόν τον πόλεμο. Εκτός από την οικονομική βοήθεια, η Εκκλησία υποστήριξε ηθικά τους ανθρώπους, μπροστά και πίσω. Στο μπροστινό μέρος, πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη των εικόνων και στο σημάδι του Σταυρού. Οι προσευχές λειτούργησαν ως ηρεμία. Οι πίσω προσκυνητές σε προσευχές ζήτησαν από τον Θεό να προστατεύσει τους συγγενείς τους από το θάνατο.

συμπέρασμα

Έτσι, συνοψίζοντας το υλικό της εργασίας, μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπήρχε μια περίοδος κομμουνιστικής καταπίεσης. Μετά την επανάσταση, οι εκκλησίες έκλεισαν, εκδόθηκαν αντιθρησκευτικά διατάγματα, συγκεντρώθηκαν οργανώσεις για αντιθρησκευτικές εργασίες και πολλοί κληρικοί καταπιέστηκαν. Η πιο εύλογη εξήγηση για αυτό είναι ότι η κυβέρνηση δεν επέτρεψε να υπάρξει άλλη ιδεολογία εκτός από τον μαρξισμό στην κομμουνιστική Ρωσία. Παραδοσιακά στη Ρωσία πίστευαν στον Θεό. Η ευρέως αναπτυγμένη αντιθρησκευτική δραστηριότητα δεν έφερε τα αναμενόμενα αποτελέσματα. Διεξήχθη υπόγεια θρησκευτική εργασία · σύμφωνα με την απογραφή του 1937, οι περισσότεροι σοβιετικοί πολίτες ταυτίστηκαν ως Ορθόδοξοι. Με το ξέσπασμα του πολέμου, η Εκκλησία απέκτησε ένα νέο καθεστώς. Συνεργάστηκε με την κυβέρνηση και άρχισε ενεργές πατριωτικές δραστηριότητες. Οι ναοί άνοιξαν ξανά, οι αρχές άρχισαν να δείχνουν τη θετική τους στάση απέναντι στην Ορθοδοξία. Εκείνη την εποχή, η συνοχή ήταν απαραίτητη, ενώνοντας τον πληθυσμό σε έναν ιερό αγώνα. Η Ορθοδοξία είναι η παραδοσιακή καθολική θρησκεία του ρωσικού λαού. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, η βοήθεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτελούνταν από δύο περιοχές - πνευματικό και υλικό. Συγκεντρώθηκαν σημαντικά ποσά για τις ανάγκες του μετώπου. Η Ορθοδοξία βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν σχετική ηρεμία, ελπίδα για τη νίκη της Ρωσίας και της Σοβιετικής Ένωσης. Στο πίσω μέρος, πολλοί προσευχήθηκαν για στρατιώτες πρώτης γραμμής. Στο μέτωπο, συχνά πίστευαν στη θεϊκή δύναμη των εικόνων και των σταυρών (χαρακτηριστικά της θρησκείας). Απαντώντας στην ερώτηση του θέματος της εργασίας, μπορούμε να πούμε, υποστηρίζοντας αυτό με πολλά γεγονότα, ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία συνέβαλε σημαντικά στον αγώνα κατά των φασιστών κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία ενισχύθηκε για λίγο. Αλλά οι αρχές ακολούθησαν, πρώτα απ 'όλα, τα συμφέροντά τους, και αυτή η ενίσχυση ήταν μόνο προσωρινή. Οι απλοί άνθρωποι συχνά πίστευαν στον Θεό και τον ήλπιζαν ως υποστήριξη από ψηλά.

Μεταχειρισμένες πηγές:

Πόροι Διαδικτύου

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ ιστορικό / 2002-10-30 / 7_ussr / html
3. http: //www/communist.ru / lenta /? 1743
4. http://www.sbras.ru / HBC / 2000 / n171 / f28 / html
5. http: //www/antology.sfilatov.ru/ work / proizv.php? idpr \u003d 0050001 & num \u003d 26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Βιβλιογραφία:

1. Ο Aleksievich S. War δεν έχει γυναικείο πρόσωπο. - Μ. 2004. - σελ.47, 51, 252, 270.

2. Ο Gusev G. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος //

Το σύγχρονο μας. - 2000. - Αρ. 5. - σελ. 212-226.

3. Tsypin V. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: ένα βιβλίο για

Ορθόδοξα θεολογικά σεμινάρια. - Μόσχα: Chronicle, 1994. - σελ.109-117.

4. Chumachenko Τ.Α. Σοβιετικό κράτος και Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο

1941-1961 // Θρησκευτικές σπουδές. - 2002. - Αρ. 1. - σ. 14-37.

5. Yakunin V. Η αλλαγή των σχέσεων κράτους-εκκλησίας στα χρόνια

Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος // Δύναμη. - 2002. - Αρ. 12. - σ. 67-74

6. Τιμάσεφ V.F. Όπως ήταν.-Book LLC, Samara, 2001 - σελ. 102-

105.

Εφαρμογές

Παράρτημα Αρ. 12

Archimandrite Nifont (στον κόσμο Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Παράρτημα Αρ. 13

(1921-2012)

Προσάρτημα Αρ. 1

Προσάρτημα αρ. 2

№ 23-41

Απόφαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (B.) «Επί του βοηθού συντρόφου Τρότσκι για να καταλάβει αξίες» Από τα πρακτικά της συνάντησης του Politburo No. 5, σ. 8
4 Μαΐου 1922

ΑΚΡΙΤΙΚΑ ΜΥΣΤΙΚΟ

8. - Σχετικά με τον βοηθό του συντρόφου Τρότσκι σχετικά με την κατάσχεση αξιών.

Να δώσει εντολή στο Οργανωτικό Γραφείο σε περίοδο 3 ημερών να βρει δύο βοηθούς στον Σύντροφο Τρότσκι για εργασία για κατάσχεση περιουσίας.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ ΤΟΥ CC

Λ. 61. Ένα δακτυλογραφημένο αντίγραφο μιας δήλωσης μεταγενέστερων εποχών με τη μορφή της Κεντρικής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (β) της δεκαετίας του 1930. Ακολουθούν χειρόγραφες γέννες που αναφέρονται στο Ψήφισμα της Γραμματείας της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (B.), στο Πρωτόκολλο αριθ. 14, στη ρήτρα 2 της 5ης Μαΐου 1922 και στο Ψήφισμα του Οργανωτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (B), Πρωτόκολλο αριθ. 15, Ρήτρα 4 της 8ης Μαΐου 1922 (βλ. σημείωση. Νο. 23-41).

APRF, στ. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Σχέδια πρακτικών της συνεδρίασης του Politburo. Χειρόγραφο σενάριο σε φύλλο επενδεδυμένου χαρτιού. Κάτω αριστερά βρίσκεται μια καταχώριση ενημερωτικού δελτίου: «Οργανωτικό Γραφείο. Τρότσκι. " Για μια λίστα με τους παρευρισκόμενους, δείτε το No. 23-40.

№ 23-42

Απόφαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του RCP (B.) σχετικά με την πρόοδο της εκστρατείας κατάσχεσης περιουσίας της εκκλησίας. Από τα πρακτικά της συνάντησης του Politburo No. 5, σ. 15
4 Μαΐου 1922

ΑΚΡΙΤΙΚΑ ΜΥΣΤΙΚΟ

15. - Σχετικά με την εκστρατεία κατάσχεσης της εκκλησίας. (τ. Τρότσκι).

Αφού άκουσε το μήνυμα κατά την πορεία της εκστρατείας για κατάσχεση αξιών, το Politburo σημειώνει την υπερβολική βραδύτητα και λήθαργο της εφαρμογής του και το θέτει στην προσοχή όλων των συμμετεχόντων.

ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ ΤΟΥ CC

L. 62. Ένα δακτυλογραφημένο αντίγραφο μιας δήλωσης μεταγενέστερων εποχών με τη μορφή της Κεντρικής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων - RCP (b) της δεκαετίας του 1930.

APRF, στ. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Σχέδια πρακτικών της συνεδρίασης του Politburo. Χειρόγραφο σενάριο σε φύλλο επενδεδυμένου χαρτιού. Κάτω αριστερά βρίσκεται η εγγραφή του ενημερωτικού δελτίου: «Για τα μέλη της επιτροπής: σύντροφος Τρότσκι, Σαπρόνοφ, Γιακόβλεφ, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin.» Για μια λίστα με τους παρευρισκόμενους, δείτε το No. 23-40.

Παράρτημα Αρ. 3

№ 118

Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων1 *

Όλες οι εθνικές κεντρικές επιτροπές, περιφερειακές και περιφερειακές επιτροπές, γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών υποχρεούνται να αφαιρέσουν ένα αντίγραφο από την παρούσα οδηγία και να τα στείλουν στους γραμματείς των περιφερειακών επιτροπών.

Σημειώνοντας ότι σε σύντομο χρονικό διάστημα το κόμμα έχει επιτύχει τις μεγαλύτερες επιτυχίες στην κολεκτιβοποίηση (πάνω από το 50% των εκμεταλλεύσεων έχει ήδη συλλογικευτεί, το πενταετές σχέδιο έχει ήδη ολοκληρωθεί περισσότερες από δύο φορές), η Κεντρική Επιτροπή θεωρεί το σημαντικότερο καθήκον του κόμματος να ενοποιήσει τις επιτυχίες του, να ενισχύσει τα κέρδη του για περαιτέρω επιτυχημένη ανάπτυξη και να ενισχύσει την κολεκτιβοποίηση . Αυτό το έργο μπορεί να επιτευχθεί μόνο με έναν αποφασιστικό, ανελέητο αγώνα ενάντια στις στρεβλώσεις της κομματικής πολιτικής στο συλλογικό αγρόκτημα. Για να υποχρεώσουμε τις κομματικές οργανώσεις υπό την προσωπική ευθύνη των γραμματέων των περιφερειακών, περιφερειακών και περιφερειακών επιτροπών:

1. Επικεντρωθεί στην οικονομική βελτίωση των συλλογικών εκμεταλλεύσεων, στην οργάνωση της επιτόπιας εργασίας, στην ενίσχυση της πολιτικής εργασίας, ιδίως όταν επιτρέπονται στοιχεία αναγκαστικής συλλογικότητας, και να εξασφαλιστεί η ενοποίηση της επιτυχίας της συλλογικότητας και της οργανωτικής και οικονομικής διαχείρισης με κατάλληλα οικονομικά και κομματικά-πολιτικά μέτρα x artels.

2. Στην πραγματικότητα, διορθώστε τα λάθη που έγιναν και εξαλείψτε τις αντιφάσεις με τον χάρτη του συνεταιρισμού στον τομέα της κοινωνικοποίησης των πουλερικών, των αγελάδων, των μικρών ζώων, των αγροκτημάτων κ.λπ. κλπ., δηλαδή, να τα επιστρέψουμε όλα αυτά στους συλλογικούς αγρότες για αποκλειστική χρήση, εάν το ζητούν οι ίδιοι οι συλλογικοί αγρότες.

3. Η πραγματοποίηση της σύναψης γεωργικών προϊόντων, η αποτροπή του κλεισίματος των αγορών, η αποκατάσταση παζαριών, η η εμπορία από τους αγρότες και ιδίως οι συλλογικοί αγρότες των προϊόντων τους στην αγορά.

4. Σταματήστε αμέσως οποιαδήποτε μορφή βίαιης συλλογικοποίησης. Να αγωνιστούμε αποφασιστικά με τη χρήση κάθε είδους καταστολής ενάντια σε αγρότες που δεν βρίσκονται ακόμη στη συλλογική φάρμα. Ταυτόχρονα, να συνεχιστεί περαιτέρω η σκληρή δουλειά για τη συμμετοχή της αγροτιάς σε συλλογικές εκμεταλλεύσεις με βάση την εθελοντικότητα.

5. Σύμφωνα με τις προηγούμενες οδηγίες της Κεντρικής Επιτροπής, να διασφαλιστεί στην πραγματικότητα η συμμετοχή στα διοικητικά όργανα των συλλογικών εκμεταλλεύσεων τόσο των φτωχών όσο και των μεσαίων αγροτών που είναι σε θέση να οργανώσουν τη γεωργική παραγωγή, ενθαρρύνοντας πλήρως τη δραστηριότητα και την πρωτοβουλία τους.

6. Ελέγξτε αμέσως τους καταλόγους των εκτοπισμένων και διορθωμένων σφαλμάτων που έγιναν σχετικά με τους μεσαίους αγρότες, τους πρώην κόκκινους αντάρτες και τα μέλη της οικογένειας του Ερυθρού Στρατού και του Ερυθρού Ναυτικού (ιδιωτικό και διοίκηση), επιστρέφοντάς τους την επιλεγμένη ιδιοκτησία.

7. Λαμβάνοντας υπόψη τα γεγονότα της αποστολής γροθιών χωρίς ρούχα και φαγητού που σημειώνονται σε ορισμένες περιοχές, να λάβουν όλα τα απαραίτητα μέτρα για τη διόρθωση αυτών των σφαλμάτων, και η OGPU να προτείνει να μην δέχονται γροθιές για αποστολή από περιοχές όπου θα επιτρέπονται τέτοια φαινόμενα.

8. Ελέγξτε αμέσως τους καταλόγους των ατόμων που στερούνται ψηφοφορίας και διορθώστε τα λάθη σχετικά με τους μεσαίους αγρότες, τους δασκάλους και άλλους εργαζόμενους. Να προτείνει στο Προεδρείο της CEC της ΕΣΣΔ να εκδώσει ειδικό ψήφισμα σχετικά με την αποκατάσταση των παράνομα στερημένων δικαιωμάτων τους και την αυστηρή τήρηση της καθιερωμένης διαδικασίας στέρησης των εκλογικών δικαιωμάτων και ελέγχου από ανώτερα σοβιετικά όργανα107 .

9. Σταματήστε αποφασιστικά την πρακτική του κλεισίματος των εκκλησιών με διοικητική τάξη που καλύπτεται πλασματικά από μια δημόσια εθελοντική επιθυμία του πληθυσμού. Να επιτρέπεται το κλείσιμο των εκκλησιών μόνο στην περίπτωση της πραγματικής επιθυμίας της συντριπτικής πλειοψηφίας των αγροτών και όχι διαφορετικά μετά την έγκριση των σχετικών αποφάσεων των συγκεντρώσεων από περιφερειακές εκτελεστικές επιτροπές. Για να χλευάσουμε τα θρησκευτικά συναισθήματα των αγροτών για να φέρουμε τους δράστες στην αυστηρότερη ευθύνη.

10. Αυστηρά καθοδηγούμενος από τον κανόνα για την απαγόρευση των κουλάκων και άλλων ατόμων που στερούνται δικαιωμάτων ψήφου σε συλλογικές εκμεταλλεύσεις, ώστε να επιτρέπεται εξαίρεση από αυτόν τον κανόνα για τα μέλη αυτών των οικογενειών, συμπεριλαμβανομένων των αφοσιωμένων ατόμων Σοβιετική δύναμη Κόκκινοι κομματικοί, άντρες του Ερυθρού Στρατού και άντρες του Ερυθρού Ναυτικού (συνηθισμένο και διοικητικό προσωπικό), δάσκαλοι και δάσκαλοι της υπαίθρου, υπό την προϋπόθεση ότι είναι εγγυημένοι για τα μέλη της οικογένειάς τους.

11. Να υποχρεώσει το συντακτικό συμβούλιο της Pravda, βάσει αυτού του ψηφίσματος, να υιοθετήσει τον κατάλληλο τόνο, να καλύψει τα καθήκοντα του κόμματος στο συλλογικό αγρόκτημα σύμφωνα με αυτές τις οδηγίες και να εκθέσει συστηματικά τις στρεβλώσεις της γραμμής του κόμματος.

Προσάρτημα αρ. 4

V.Β. Zhiromskaya

Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ινστιτούτο Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών,

Κορυφαίος ερευνητής

"Ιστορικό Δελτίο", Αρ. 5 (1, 2000), τοποθεσία της επισκοπής Voronezh, Νοέμβριος 2000

ΘΡΗΣΚΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΑΤΟΜΩΝ ΤΟ 1937

(Με βάση υλικά από την Απογραφή Πληθυσμού της Ένωσης)

Η πρώτη απογραφή της Ρωσίας το 1897 έθεσε το ζήτημα της θρησκείας, η οποία καθορίστηκε είτε από τους γονείς είτε από την εθνικότητα. Στην απογραφή του 1937, οι ερωτηθέντες έπρεπε πρώτα να καθορίσουν τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και, στη συνέχεια, τους πιστούς - να ονομάσουν τη θρησκεία τους. Το ζήτημα της θρησκείας εισήχθη στη φόρμα απογραφής προσωπικά από τον Στάλιν, ο οποίος επεξεργάστηκε την τελευταία έκδοση του ερωτηματολογίου την παραμονή της απογραφής. Κανένας από τους στατιστικολόγους δεν τόλμησε να του αντιταχθεί. Συζητήθηκε ένας πληθυσμός ηλικίας 16 ετών και άνω. Ποιες σκέψεις καθοδηγούσε ο Στάλιν όταν έθεσε αυτό το ερώτημα, δεν μπορούμε να ξέρουμε, αλλά η θέση για τον «συνεχή αθεϊσμό του πληθυσμού», η οποία υποτίθεται ότι επιβεβαίωσε την απογραφή, διαφημίστηκε σκόπιμα στον μαζικό Τύπο. Ωστόσο, τέτοιες προσδοκίες δεν υλοποιήθηκαν.

Η απογραφή πραγματοποιήθηκε το βράδυ 5-6 Ιανουαρίου και έγινε δεκτή από τον πληθυσμό, οι άνθρωποι απάντησαν πρόθυμα σε όλες τις ερωτήσεις. Η εξαίρεση ήταν το ζήτημα της θρησκείας. Σε πολλές περιοχές, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, προκάλεσε αναταραχή. Δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τους λόγους για αυτό, αν θυμηθούμε την κατάσταση εκείνων των ετών στη χώρα (αναγκαστική μετεγκατάσταση των εκτοπισμένων ατόμων, ένα αυξανόμενο κύμα καταστολών κ.λπ.), καθώς και την επίσημη στάση απέναντι στις θρησκευτικές πεποιθήσεις ως "λείψανα του παρελθόντος στο μυαλό των καθυστερημένων ανθρώπων". Οι ερωτηθέντες τέθηκαν σε δύσκολη θέση. Αφενός, φοβόντουσαν τον εαυτό τους και τους κοντινούς και αγαπητούς τους, και από την άλλη, «τιμωρία του Θεού» για την παραίτηση από την πίστη.

Όπως αναφέρεται στα έγγραφα, πολλοί ιερείς από τον άμβωνα της εκκλησίας προέτρεψαν τους πιστούς να απαντήσουν ανοιχτά στο ζήτημα της θρησκείας, καθώς ήλπιζαν επίσης για το άνοιγμα των εκκλησιών. Οι εκκλήσεις τους θεωρήθηκαν από τις τοπικές αρχές ως «προκλητικές», «με στόχο τη διακοπή της απογραφής». Σε εκείνες τις περιπτώσεις όταν οι ιερείς είχαν εμπλακεί σε τέτοια «ταραχή» όχι στην εκκλησία, αλλά πήγαν στο σπίτι, «οι αρμόδιες αρχές» θα τους αντιμετώπιζαν 11.

Υπήρχαν κάποια ευκαιριακά ζητήματα εκ μέρους του πληθυσμού: είναι καλύτερα να εγγραφείτε σε απίστους, τότε περισσότερα αγαθά θα παρέχονται σε συνεταιρισμούς. ή θα πρέπει να ηχογραφούνται από πιστούς, καθώς σε περίπτωση πολέμου και νίκης των ναζιστικών Γερμανών, οι άπιστοι θα πυροβοληθούν (δυτικές περιοχές της Ουκρανίας SSR, BSSR) 12.

Βρίσκοντας τον εαυτό τους σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, οι πιστοί συμπεριφέρθηκαν διαφορετικά. Ωστόσο, οι περισσότεροι από αυτούς δεν έκρυβαν τις πεποιθήσεις τους. Οι μετρητές δίνουν τυπικές απαντήσεις στην περιοχή Perm: "Πόσοι δεν μας ρωτούν για τη θρησκεία, δεν θα μας πείσετε, γράψτε έναν πιστό" ή: "Αν και λένε ότι όλοι οι πιστοί θα απολυθούν από το εργοτάξιο, αλλά μας γράψτε στους πιστούς." 13 Παρατηρήθηκε μια περίπτωση όταν και οι επτά γυναίκες που ζούσαν στο ίδιο δωμάτιο του εργοστασίου κοιτώνων Promodezhda (Perm) είχαν εγγραφεί ως πιστοί14 Ωστόσο, το 80% του πληθυσμού που ερωτήθηκε απάντησε στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία.20 Μόνο 1 εκατομμύριο άνθρωποι επέλεξαν να παραμείνουν σιωπηλοί, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι «είναι υπεύθυνοι μόνο για τον Θεό» ή ότι «ο Θεός ξέρει αν είμαι πιστός ή όχι». Ένα σημαντικό μέρος αυτών που αρνήθηκαν την απάντηση ήταν σχισματικοί, παλιοί πιστοί και σεχταριστές.

Σύμφωνα με την απογραφή, στην ΕΣΣΔ υπήρχαν περισσότεροι πιστοί μεταξύ ατόμων ηλικίας 16 ετών και άνω από απίστους: 55,3 εκατομμύρια έναντι 42,2 εκατομμυρίων ή 56,7% έναντι 43,3% όλων όσων εξέφρασαν τη στάση τους έναντι της θρησκείας21. Στην πραγματικότητα, υπήρχαν, φυσικά, ακόμη περισσότεροι πιστοί. Μερικές από τις απαντήσεις θα μπορούσαν να είναι ανειλικρινείς. Επιπλέον, είναι πιο πιθανό ότι οι περισσότεροι από αυτούς που δεν απάντησαν στην ερώτηση σχετικά με τη θρησκεία ήταν πιστοί.

Η απογραφή έχει διατηρήσει πολύτιμες πληροφορίες για εμάς σχετικά με τη σύνθεση φύλου και ηλικίας πιστών διαφορετικών θρησκειών. Υπήρχαν περισσότερες γυναίκες που αναγνώρισαν τους εαυτούς τους πιστούς από τους άνδρες: 64% έναντι 36% (όλων των πιστών) 22.

Εξετάστε την ηλικιακή σύνθεση των πιστών23. Οι μεγαλύτερες ηλικιακές ομάδες μεταξύ των εγγράφων και αναλφάβητων πιστών ήταν ομάδες ανδρών και γυναικών ηλικίας 20-29 και 30-39 ετών. Ομάδες ατόμων άνω των 50 αντιπροσώπευαν ένα μικρό ποσοστό πιστών μεταξύ των εγγράφων και ελαφρώς υψηλότερων μεταξύ των αναλφάβητων. Μεταξύ των πιστών, υπήρχε σχεδόν το 34% των ατόμων ηλικίας 20-29 ετών και άνω του 44% - 30-39 ετών. Οι ηλικιωμένοι άνω των 50 ετών ήταν περίπου 12%. Στην τελευταία περίπτωση, φυσικά, επηρεάζεται ο μικρός αριθμός ηλικιωμένων στην ηλικιακή δομή του πληθυσμού. Ωστόσο, ακόμη και αν λάβουμε υπόψη αυτό, δεν μπορούμε να παραδεχτούμε ότι η άποψη ότι οι πιστοί είναι αποκλειστικά ηλικιωμένοι δεν αντιστοιχούσε στην πραγματικότητα.

Ένα άλλο κοινό στερεότυπο στη λογοτεχνική προπαγάνδα εκείνων των ετών ήταν η ιδέα ότι η πλειονότητα των πιστών ήταν ηλικιωμένες γυναίκες και αναλφάβητοι. Τα δεδομένα απογραφής μαρτυρούν σε άλλο. Μεταξύ όλων των πιστών, οι εγγράμματοι άνδρες ηλικίας 16-49 ετών ήταν άνω του 75% και οι γυναίκες αυτής της ηλικίας - 88%. Κατά συνέπεια, μεταξύ των πιστών, σημαντικό μέρος ήταν οι άνδρες και οι γυναίκες των νεαρών και ώριμων ηλικιών, εκπαιδευμένοι στο γραμματισμό.

Μεταξύ των εγγράφων πιστών ανδρών κάτω των 30 ετών, υπήρχαν 32,6%, και μεταξύ των εγγράφων γυναικών αυτής της ηλικίας, 48,4%. Ήταν κυρίως μαθητές σε σχολεία ή αποφοίτησαν από αυτό. Εκείνη την εποχή επικρατούσε η πρωτοβάθμια εκπαίδευση. Αλλά υπήρχαν πολλοί μαθητές σε τεχνικές σχολές και πανεπιστήμια, ειδικά στην ηλικία των 19-25 ετών. Με άλλα λόγια, μεταξύ των ανθρώπων μιας τόσο μικρής ηλικίας υπήρχαν λίγοι «που διάβασαν συλλαβές και μπόρεσαν να γράψουν το επώνυμό τους», δηλαδή πέρα από μόνο ένα σχολείο εκπαιδευτικού προγράμματος. Φυσικά, οι αναλφάβητοι πιστοί ήταν κυρίως ηλικιωμένοι και πολύ λιγότερο νέοι. Παρόλο που ούτε η απογραφή του 1937 ούτε η απογραφή του 1939 αμέσως μετά την ένδειξη «στερεού» γραμματισμού, η κάλυψη του πληθυσμού, κυρίως των νέων, ήταν συνολική.

Τα στοιχεία από την απογραφή του 1937 δείχνουν ότι η θρησκευτικότητα εντείνεται με την ηλικία. Μεταξύ των εγγράφων ανδρών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται δραματικά με τη μετάβαση από 20-29 χρόνια σε 30-39 χρόνια. Σε εγγράμματες γυναίκες, αυτή η μετάβαση παρατηρείται σε νεότερη ηλικία: από 16-19 ετών σε 20-29 ετών. Αυτό εξηγείται από την προηγούμενη ωριμότητα των γυναικών σε σχέση με το γάμο και τη μητρότητα και τη σχετική ευθύνη και το άγχος για τις ζωές και τα πεπρωμένα των παιδιών, για τη διατήρηση του σπιτιού κ.λπ.

Μεταξύ των αναλφάβητων ανδρών και γυναικών, το ποσοστό των πιστών αυξάνεται ομοιόμορφα από τη μια ηλικιακή ομάδα στην άλλη. Ίσως αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στις ομάδες νέων υπάρχουν αρκετοί περισσότεροι πιστοί από αυτούς που είναι εγγράμματοι. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η ανάλυση των δεδομένων στον πίνακα. 1.

Τραπέζι 1

Η αναλογία πιστών και άπιστων μεταξύ ηλικιακών ομάδων και των δύο φύλων24

Από τον πίνακα δεδομένων. 1, μπορούμε να βγάλουμε το ακόλουθο συμπέρασμα. Πρώτον, οι αναλφάβητοι άνθρωποι χωρίς εκπαίδευση επηρεάστηκαν λιγότερο από την αθεϊστική εκπαίδευση και υπήρχαν περισσότεροι πιστοί ανάμεσά τους. Δεύτερον, ωστόσο, δεν υπάρχει ούτε μια ηλικιακή ομάδα στην οποία δεν θα υπήρχαν πιστοί. Ο αριθμός τους είναι σημαντικός ακόμη και μεταξύ των εγγράφων και μορφωμένων νέων

Παράρτημα Αρ. 5

Παράρτημα Αρ. 6 Παράρτημα Αρ. 7

Η Βλαντίκα Αντρέι διευθύνει την επισκοπή Κουιμπίσσεφ,

Προσάρτημα 8

Πατριάρχης Σέργιος

Προσάρτημα αρ. 9

Συμβούλιο Επισκόπων 1943

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ήταν ένα νέο στάδιο στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το πατριωτικό υπουργείο του κληρικού και των πιστών έγινε μια έκφραση του φυσικού αισθήματος αγάπης για τη Πατρίδα.

Ο αρχηγός της Εκκλησίας, ο πατριαρχικός τόπος δέκα Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγόροδσκι), μίλησε για το κοπάδι την πρώτη ημέρα του πολέμου, 12 ημέρες νωρίτερα από τον Σοβιετικό ηγέτη Τζόζεφ Στάλιν (Ντζουγκασβίλι). «Δεν είναι η πρώτη φορά που ο ρωσικός λαός πρέπει να υπομείνει δοκιμές», έγραψε ο Επίσκοπος Σέργιος. «Με τη βοήθεια του Θεού, αυτή τη φορά, θα σκορπίσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Οι πρόγονοί μας δεν έχασαν την καρδιά τους και σε χειρότερη κατάσταση επειδή δεν θυμόταν για τους προσωπικούς κινδύνους και τα οφέλη, αλλά για το ιερό καθήκον τους προς τη Πατρίδα και την πίστη, και αναδείχτηκαν νικηφόροι. Ας μην ντρέψουμε το ένδοξο όνομα τους, και είμαστε Ορθόδοξοι, αγαπητοί σε αυτούς και σύμφωνα με τη σάρκα και την πίστη. Η πατρίδα προστατεύεται από όπλα και ένα κοινό επίτευγμα όπλων, από μια κοινή προθυμία να υπηρετήσει την πατρίδα στη δύσκολη ώρα της δοκιμής με ό, τι μπορεί ο καθένας. "

Την επόμενη ημέρα του πολέμου, στις 23 Ιουνίου, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Alexy (Simansky), οι ενορίες του Λένινγκραντ άρχισαν να συλλέγουν δωρεές στο Ταμείο Άμυνας και στον Σοβιετικό Ερυθρό Σταυρό.

Στις 26 Ιουνίου 1941, στον καθεδρικό ναό των Θεοφανίων, πραγματοποιήθηκε μια προσευχή για τη χορήγηση της νίκης.

Μετά την προσευχή, ο Μητροπολίτης Σέργιος απευθύνθηκε στους πιστούς με ένα κήρυγμα στο οποίο υπήρχαν τέτοια λόγια: «Αφήστε την καταιγίδα να έρθει. Γνωρίζουμε ότι φέρνει όχι μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: φρεσκάρει τον αέρα και αποβάλλει όλα τα είδη των μιμμάτων: αδιαφορία για το καλό της πατρίδας, διπλή αντιμετώπιση, εξυπηρέτηση προσωπικού κέρδους κ.λπ. Έχουμε ήδη κάποια σημάδια τέτοιας ανάκαμψης. Δεν είναι χαρούμενο, για παράδειγμα, να βλέπουμε ότι με τα πρώτα χτυπήματα καταιγίδας μαζευτήκαμε στο ναό μας σε τόσο μεγάλο αριθμό και αφιερώσαμε την αρχή του εθνικού μας επιτεύγματος για την υπεράσπιση της πατρίδας μας με εκκλησιαστικές υπηρεσίες ».

Την ίδια ημέρα, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξυ (Σίμανσκι) απευθύνθηκε στο κοπάδι του με ένα αρχιποστολικό μήνυμα, προτρέποντάς τον να υπερασπιστεί την πατρίδα του. Η επιρροή αυτών των επιστολών μπορεί να κριθεί από τα γεγονότα της στάσης των κατοχικών αρχών έναντι της διάδοσης ποιμαντικών διευθύνσεων. Τον Σεπτέμβριο του 1941, ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Vishnyakov), πρύτανης της εκκλησίας Nikolo-Naberezhnaya και Archpriest Pavel Ostrensky, πυροβολήθηκαν και σκοτώθηκαν στη Συμφερόπολη για ανάγνωση και διάδοση αυτής της πατριωτικής έκκλησης, ο Αρχιεπίσκοπος Nikolai Shvets, διάκονος, πυροβολήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1941 για ανάγνωση στις εκκλησίες Alexander Bondarenko, Πρεσβύτερος Βίνσεντ.

Τα μηνύματα του Αρχηγού της Εκκλησίας (και υπήρχαν πάνω από 20 από αυτά κατά τη διάρκεια του πολέμου) όχι μόνο ενοποιούνταν στη φύση, αλλά είχαν και επεξηγηματικούς στόχους. Καθόρισαν τη σταθερή θέση της Εκκλησίας σε σχέση με τους εισβολείς και τον πόλεμο στο σύνολό του.

Στις 4 Οκτωβρίου 1941, όταν η Μόσχα βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο και ο πληθυσμός αντιμετώπιζε προβλήματα, ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε Μήνυμα προς το κοπάδι της Μόσχας, ζητώντας την ειρήνη μεταξύ των λαϊκών και προειδοποιώντας τον αμφιλεγόμενο κληρικό: «Υπάρχουν φήμες που δεν θέλουν να πιστέψουν ότι υπάρχουν μεταξύ των Ορθόδοξων μας Αντιμετωπίζουμε βοσκούς που είναι έτοιμοι να υπηρετήσουν τους εχθρούς της Πατρίδας μας και της Εκκλησίας - αντί για τον ιερό σταυρό, επισκιάζεται με μια ειδωλολατρική σβάστικα. Δεν θέλω να το πιστέψω αυτό, αλλά αν, παρόλα αυτά, βρέθηκαν τέτοιοι βοσκοί, θα τους υπενθυμίσω ότι ο Άγιος της Εκκλησίας μας, εκτός από τον λόγο της προτροπής, δόθηκε επίσης από τον Κύριο ένα πνευματικό σπαθί που τιμωρεί όσους παραβιάζουν τον όρκο. "

Τον Νοέμβριο του 1941, ήδη στο Ουλιάνοφσκ, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκόροντσκυ) έστειλε ένα μήνυμα που ενίσχυσε την εμπιστοσύνη των ανθρώπων την προσεχή ώρα της Νίκης: «Αλλά ο σοφός και ευλογημένος ερμηνευτής του ανθρώπινου πεπρωμένου μπορεί να στεφανώσει τις προσπάθειές μας για απόλυτες νίκες και να δώσει επιτυχίες στον ρωσικό στρατό, το κλειδί για την ηθική και πολιτιστική ευημερία της ανθρωπότητας. "

Ο Μητροπολίτης Σέργιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους πιστούς στα προσωρινά κατεχόμενα εδάφη στις επιστολές του. Τον Ιανουάριο του 1942, σε ειδική έκκληση, ο πατριαρχικός τόμος tenens υπενθύμισε στους Ορθόδοξους ότι, που κρατούνται αιχμάλωτοι από τον εχθρό, δεν θα ξεχάσουν ότι ήταν Ρώσοι και ότι δεν θα ήταν εν γνώσει ή σκεπτικά να είναι προδότες στην πατρίδα τους. Ο μητροπολίτης Σέργιος συνέβαλε επίσης στην οργάνωση του κομματικού κινήματος. Έτσι, το μήνυμα υπογράμμισε: «Αφήστε τους τοπικούς σας πάρτι να μην είναι μόνο παράδειγμα και έγκριση για εσάς, αλλά και αντικείμενο συνεχούς φροντίδας. Θυμηθείτε ότι κάθε υπηρεσία που παρέχεται στον αντιστασιακό είναι μια αξία στην Πατρίδα και ένα επιπλέον βήμα προς τη δική σας απελευθέρωση από τη φασιστική αιχμαλωσία. "

Τα μηνύματα του Μητροπολίτη παραβίαζαν τους σοβιετικούς νόμους, επειδή απαγόρευαν οποιαδήποτε δραστηριότητα της Εκκλησίας έξω από τα τείχη της εκκλησίας και οποιαδήποτε παρέμβαση στις υποθέσεις του κράτους. Παρ 'όλα αυτά, όλες οι εκκλήσεις και τα μηνύματα που εκδόθηκαν από τους ενοίκους του δήμου ανταποκρίθηκαν σε όλα τα κύρια γεγονότα στη στρατιωτική ζωή της μάχης χώρας. Η πατριωτική θέση της Εκκλησίας παρατηρήθηκε από την ηγεσία της χώρας από τις πρώτες ημέρες του πολέμου. Από τις 16 Ιουλίου 1941, ο σοβιετικός Τύπος άρχισε να δημοσιεύει θετικά υλικά για την Εκκλησία και τους πιστούς στην ΕΣΣΔ. Για πρώτη φορά, η Πράβντα δημοσίευσε πληροφορίες σχετικά με τις πατριωτικές δραστηριότητες των ορθόδοξων κληρικών. Τέτοιες αναφορές στον κεντρικό τύπο έγιναν τακτικές. Συνολικά, από αυτήν την περίοδο έως τον Ιούλιο του 1945, ο κεντρικός Τύπος (οι εφημερίδες Pravda και Izvestia) δημοσίευσε πάνω από 100 άρθρα και αναφέρει ότι σε ένα βαθμό ή άλλον αφορούσε θρησκευτικά ζητήματα και το θέμα της πατριωτικής συμμετοχής των πιστών στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Με καθοδήγηση από τα πολιτικά συναισθήματα, οι ιεράρχες, οι ιερείς και οι πιστοί δεν περιορίζονταν στις προσευχές για τη νίκη του Ερυθρού Στρατού, αλλά από τις πρώτες μέρες του πολέμου συμμετείχαν στην παροχή υλικής βοήθειας προς τα εμπρός και πίσω. Οι κληρικοί στο Γκόρκι και στο Χάρκοβο, και στη συνέχεια σε όλη τη χώρα οργάνωσαν τη συλλογή ζεστών ρούχων και δώρων στους μαχητές. Χρήματα, χρυσά και ασημένια αντικείμενα και κρατικά δάνεια ομολόγων συνεισφέρθηκαν στο Ταμείο Άμυνας.

Στην πραγματικότητα, η συλλογή χρημάτων και πραγμάτων πιστών (παράνομη σύμφωνα με το διάταγμα «Στις θρησκευτικές ενώσεις» της 8ης Απριλίου 1929) νομιμοποιήθηκε μόνο το 1943 μετά από τηλεγράφημα στον Ι. Στάλιν (Ντζουγκασβίλι) στις 5 Ιανουαρίου. Είπε: «Σας καλωσορίζω θερμά εκ μέρους της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Στην προσευχή της Πρωτοχρονιάς, σας εύχομαι υγεία και επιτυχία σε όλες τις προσπάθειές σας προς όφελος της πατρίδας σας που σας έχει ανατεθεί. Καλώ τους κληρικούς να προσφέρουν το ιδιαίτερο μήνυμά μας, πιστούς να θυσιάσουν για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενών που πήρε το όνομά του από τον Ντμίτρι Ντόνσκο. Κατ 'αρχάς, το Πατριαρχείο συνεισφέρει 100 χιλιάδες ρούβλια, ο καθεδρικός ναός Yelokhov στη Μόσχα συνεισφέρει 300 χιλιάδες, ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Kolchitsky Nikolai Fedorovich - 100 χιλιάδες. Ζητούμε από την κρατική τράπεζα να ανοίξει έναν ειδικό λογαριασμό. Είθε η νίκη επί των σκοτεινών δυνάμεων του φασισμού να τελειώσει με ένα εθνικό επίτευγμα υπό την ηγεσία σας. Patriarchal Locum Tenens Sergius, Μητροπολίτης Μόσχας. "

Σε ένα τηλεγράφημα απάντησης, δόθηκε άδεια για άνοιγμα λογαριασμού. Εκεί ακούστηκαν επίσης τα λόγια ευγνωμοσύνης προς την Εκκλησία: «Στον Πατριάρχη Τόνο Tenens Sergius, Μητροπολίτης Μόσχας. Σας ζητώ να μεταφέρετε στους Ορθόδοξους κληρικούς και τους πιστούς τους χαιρετισμούς και τις ευχαριστίες μου στον Ερυθρό Στρατό για τη φροντίδα των τεθωρακισμένων δυνάμεων του Ερυθρού Στρατού. Έχει δοθεί μια οδηγία για το άνοιγμα ενός ειδικού λογαριασμού στην Κρατική Τράπεζα. Ι. Στάλιν. "

Με αυτήν την άδεια, η Εκκλησία έλαβε το de facto δικαίωμα νομικής οντότητας. Στο τέλος του 1944, κάθε επισκοπή έστειλε στη Σύνοδο έκθεση για τις δραστηριότητές της συνολικά από τις 22 Ιουνίου 1941 έως την 1η Ιουλίου 1944. Ο κληρικός και οι πιστοί συγκέντρωσαν κεφάλαια για αμυντικούς σκοπούς, δώρα σε στρατιώτες του Ερυθρού Στρατού, άρρωστοι και τραυματίες σε νοσοκομεία. , για να βοηθήσουν τα άτομα με αναπηρίες του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, τα παιδιά και τις εγκαταστάσεις φροντίδας παιδιών, οικογένειες ερυθρών πολεμιστών Τα τέλη δεν ήταν μόνο χρηματικά, αλλά και με πολύτιμα αντικείμενα, προϊόντα και απαραίτητα πράγματα, όπως, για παράδειγμα, πετσέτες βάφλας για νοσοκομεία. Για την περίοδο αναφοράς, οι συνεισφορές των ενοριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ανήλθαν σε 200 εκατομμύρια ρούβλια. Το συνολικό ποσό των κεφαλαίων που συγκεντρώθηκαν για ολόκληρη την περίοδο του πολέμου υπερέβη τα 300 εκατομμύρια ρούβλια.

Από αυτό το χρηματικό ποσό που συγκεντρώθηκε, 8 εκατομμύρια ρούβλια χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά 40 δεξαμενών T-34 που κατασκευάστηκαν στο εργοστάσιο δεξαμενών στο Chelyabinsk. Δημιούργησαν μια στήλη με επιγραφές στους πύργους των στρατιωτικών οχημάτων: «Ντμίτρι Ντόνσκυ». Η μεταφορά της στήλης στον Κόκκινο Στρατό πραγματοποιήθηκε στο χωριό Γκορένκι, το οποίο βρίσκεται 5 χιλιόμετρα βορειοδυτικά της Τούλα, στη θέση των ολοκληρωμένων στρατιωτικών μονάδων.

Ο 38ος και 516ος ξεχωριστός συνδυασμός δεξαμενών έλαβε τρομερό εξοπλισμό. Μέχρι τότε, και οι δύο είχαν περάσει δύσκολες διαδρομές μάχης. Οι πρώτοι συμμετείχαν στις μάχες στη γέφυρα Demyan, κοντά στο Vyazma και το Rzhev, απελευθέρωσαν τις πόλεις Nevel και Velikiye Luki και νίκησαν τον εχθρό κοντά στο Λένινγκραντ και το Νόβγκοροντ. Κάτω από την Τούλα, τα μονοπάτια των συντάξεων θα διαλυθούν. Το 38ο θα πάει στις νοτιοδυτικές περιοχές της Ουκρανίας, το 516 στη Λευκορωσία. Η στρατιωτική τύχη των πολεμικών οχημάτων Dmitry Donskoy θα είναι διαφορετική. Θα είναι σύντομο και φωτεινό για το 38ο σύνταγμα και θα είναι μακρύ για το 516ο. Αλλά στις 8 Μαρτίου 1944, την ημέρα παράδοσης της γενικής στήλης της εκκλησίας, στάθηκαν σε ένα χιονισμένο χωράφι. Το καθένα σύμφωνα με το κράτος έπρεπε να έχει 21 δεξαμενές. Μόνο το 516ο σύνταγμα έλαβε ένα τέτοιο ποσό, το 38ο πήρε δεκαεννέα.

Δεδομένης της μεγάλης σημασίας της πατριωτικής πράξης των πιστών, πραγματοποιήθηκε μια επίσημη συγκέντρωση την ημέρα της μεταβίβασης της στήλης, στην οποία ο Μητροπολίτης Νικολάι Κρούτσκι (Yarushevich) απευθύνθηκε στα δεξαμενόπλοια εκ μέρους του Πατριάρχη Σεργίου (Στραγόροδσκι). Αυτή ήταν η πρώτη επίσημη συνάντηση εκπροσώπου του επισκοπικού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με μαχητές και διοικητές του Ερυθρού Στρατού.

Το 38ο ξεχωριστό σύνταγμα δεξαμενών στην επιχείρηση Uman-Botoshanskoy ήταν το πρώτο που έλαβε βάπτισμα πυρκαγιάς, συμμετέχοντας στην απελευθέρωση του 2ου Ουκρανικού Μετώπου στην απελευθέρωση των νοτιοδυτικών περιοχών της Ουκρανίας και μέρος της Βεσσαραβίας. Έχοντας ολοκληρώσει μια συνδυασμένη πορεία 12 ημερών στην περιοχή του Ομάν, το σύνταγμα δέχτηκε τη μάχη τη νύχτα της 23-24 Μαρτίου. Μέχρι τις 25 Μαρτίου, μαζί με τις μονάδες τουφέκι του 94ου τμήματος τουφέκι του 53ου στρατού, οι οικισμοί του Κοζάκ, του Κορυτνούι και του Μπενζάρι απελευθερώθηκαν. Οι πρώτες μάχες έφεραν τις πρώτες απώλειες στρατιωτικών οχημάτων. Στις αρχές Απριλίου 1944, μόνο 9 δεξαμενές παρέμειναν στο σύνταγμα. Αλλά η θέληση για νίκη και η επιθυμία του στρατού να φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντόνσκοι με τιμή και τιμή δεν αποδυναμώθηκε. Οι ηρωικές ενέργειες διέκριναν το προσωπικό του 38ου συντάγματος κατά τη διέλευση του ποταμού Δνείστερου με επακόλουθη πρόσβαση στα κρατικά σύνορα της ΕΣΣΔ. Για την επιτυχή ολοκλήρωση των αποστολών μάχης, με εντολή του Ανώτατου Διοικητή στις 8 Απριλίου 1944, δόθηκε στο σύνταγμα το τιμητικό όνομα Δνείστερ. Σε λιγότερο από δύο μήνες, το σύνταγμα βάδισε πάνω από 130 χιλιόμετρα με μάχες, κατάφερε να ξεπεράσει περισσότερα από 500 χιλιόμετρα με μια πορεία εκτός δρόμου στις δεξαμενές του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα δεξαμενόπλοια κατέστρεψαν 1.420 Ναζί, 40 διαφορετικά όπλα, 108 πολυβόλα, πυροβόλησαν και κατέλαβαν 38 δεξαμενές, 17 τεθωρακισμένους μεταφορείς προσωπικού, 101 οχήματα μεταφοράς, συνέλαβαν 3 αποθήκες καυσίμων και συνέλαβαν 84 Γερμανούς στρατιώτες και αξιωματικούς.

Είκοσι ένας στρατιώτες και δέκα αξιωματικοί του συντάγματος πέθαναν το θάνατο των γενναίων στα πεδία της μάχης. Για το επιδεικνυόμενο θάρρος, την ανδρεία και τον ηρωισμό, 49 δεξαμενόπλοιοι έλαβαν παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ.

Στη συνέχεια, όντας στο αποθεματικό της έδρας, το 38ο σύνταγμα μετονομάστηκε σε 74η ξεχωριστή βαρέα δεξαμενή, και στη συνέχεια αναδιοργανώθηκε στο 364ο βαρύ αυτοπροωθούμενο πυροβολικό σχήμα. Ταυτόχρονα, λαμβάνοντας υπόψη την υψηλή στρατιωτική αξία του προσωπικού κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Uman-Botoshansk, του απονεμήθηκε ο τίτλος "Φρουροί" και διατηρήθηκε το τιμητικό όνομα "Δνείστερ".

Ένα άλλο σύνταγμα, το οποίο έλαβε πολεμικά οχήματα από τη συνοδεία Dmitry Donskoy, η 516η ξεχωριστή δεξαμενή πυρκαγιάς, ξεκίνησε τις μαχητικές επιχειρήσεις στις 16 Ιουλίου 1944, μαζί με τη 2η Μηχανική Επίθεσης Μηχανικής και Καταπολέμησης του 1ου Λευκορωσικού Μετώπου. Λαμβάνοντας υπόψη το οπλισμένο πυροβόλο όπλο που ήταν εγκατεστημένο στις δεξαμενές (που ήταν τότε μυστικό), οι μονάδες αυτού του συντάγματος συμμετείχαν σε ειδικές αποστολές μάχης σε ιδιαίτερα δύσκολα τμήματα του μετώπου σε συνεργασία με τάγματα επίθεσης. Σε μια επιστολή ευχαριστίας από την εντολή του συντάγματος που απευθύνεται στον Μητροπολίτη Νικολάι (Γιαροσεβίτς) υπήρχαν τέτοιες λέξεις: «Είπες:« Απομακρύνετε τον μισητό εχθρό από τη Μεγάλη Ρωσία μας. Είθε το ένδοξο όνομα του Ντμίτρι Ντόνσκι να μας οδηγήσει στη μάχη, αδελφοί πολεμιστές. " Εκπληρώνοντας αυτήν την εντολή, το αξίωμα και τους φακέλους, λοχίες και αξιωματικούς της μονάδας μας, στις δεξαμενές που παραδώσατε, γεμάτες αγάπη για τη Πατρίδα τους, για τους ανθρώπους τους, έσπασαν με επιτυχία τον ορκωμένο εχθρό, τον εκδιώκοντας από τη γη μας ... Το όνομα του μεγάλου Ρώσου διοικητή Ντμίτρι Ντόνσκοι, ως αόριστη δόξα όπλα, μεταφέραμε την πανοπλία των δεξαμενών μας μπροστά στη Δύση, σε μια πλήρη και τελική νίκη. "

Τα βυτιοφόρα κράτησαν το λόγο τους. Τον Ιανουάριο του 1945, ενεργούσαν με τόλμη κατά τη διάρκεια της επίθεσης στις ισχυρές οχυρώσεις του Πόζναν, και την άνοιξη πολέμησαν στα ύψη Zeyalovsky. Τα άρματα μάχης "Ντμίτρι Ντόνσκυ" έφτασαν στο Βερολίνο.

Το απεριόριστο θάρρος και ηρωισμός των δεξαμενόπλοιων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι 19 άτομα, που πολεμούσαν μέχρι την τελευταία ανάσα, κάηκαν στα αγωνιστικά τους οχήματα. Ανάμεσά τους απονεμήθηκαν μετά θάνατον παραγγελίες του Πόντου του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, διοικητής των δεξαμενών δεξαμενών, Υπολοχαγός A.K. Gogin και οδηγός A. A. Solomko.

Έτσι, στον αγώνα για κοινά ιδανικά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι πατριωτικές φιλοδοξίες των Ρώσων πιστών και του κληρικού συγχωνεύτηκαν με τον ηρωισμό και την ανδρεία των στρατιωτών του Ερυθρού Στρατού. Όπως και πριν από πολλά χρόνια, τα πανό του Ντμίτρι Ντόνσκοι ανέβηκαν πάνω τους, προσωποποιώντας τη νίκη επί ενός ισχυρού εχθρού.

Αναμφίβολα, η συγκέντρωση κεφαλαίων για το Ταμείο Άμυνας, για δώρα από τον Ερυθρό Στρατό, για να βοηθήσει τα ορφανά, τα άτομα με ειδικές ανάγκες στρατιώτες και τις οικογένειες των θυμάτων ήταν ένα σημαντικό μέρος των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά υπήρχε μια άλλη σημαντική μορφή δραστηριότητας - μια προσευχή για τη νίκη του ρωσικού στρατού. Ένα από τα μεγαλύτερα βιβλία προσευχής στα χρόνια του πολέμου ήταν το ιεροσίμων Seraphim Vyritsky.

Όταν οι Γερμανοί μπήκαν στην πόλη, ο πρεσβύτερος διαβεβαίωσε πολλούς μπερδεμένους, λέγοντας ότι δεν θα καταστραφεί ούτε μια πολυκατοικία. (Στη Βυρίτσα, μόνο ο σταθμός, η τράπεζα ταμιευτηρίου και η γέφυρα καταστράφηκαν πραγματικά.) Για χίλιες ημέρες στάθηκε στην προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας. Προσέφερε μια συνεχή προσευχή όχι μόνο στο κελί του, αλλά και σε έναν πέτρινο κήπο μπροστά από την εικόνα του μοναχού Σεραφείμ του Σάροφ, που χτίστηκε πάνω σε ένα πεύκο, τροφοδοτώντας μια άγρια \u200b\u200bαρκούδα. Ο πρεσβύτερος ονόμασε αυτή τη γωνία «Sarov». Το 1942, ο πατέρας Σεραφείμ έγραψε για την επαγρύπνησή του:

«Τόσο στη χαρά όσο και στη θλίψη, μοναχός, άρρωστος γέρος
Πηγαίνει στην ιερή εικόνα στον κήπο, στην ησυχία της νύχτας.
Είθε ο Θεός να προσεύχεται για την ειρήνη και όλους τους ανθρώπους
Και ο γέρος θα υποκύψει στην πατρίδα του.
Προσευχήσου στην Καλή Βασίλισσα, Μεγάλη Σεράφ,
Είναι το δεξί χέρι του Χριστού, ο βοηθός των ασθενών.
Πατριώτης άθλια, ρούχα για γυμνά,
Στις δοκιμασίες των μεγάλων θα σώσουν τους σκλάβους του ...
Στις αμαρτίες που καταστρέφουμε, απομακρύνοντας από τον Θεό,
Και προσβάλλουμε τον Θεό στις πράξεις μας. "

Ο πρεσβύτερος είδε τη Νίκη, την οποία πλησίασε με τις προσευχές του. Ο πατέρας Σεραφείμ δεν σταμάτησε να δέχεται ανθρώπους μετά τον πόλεμο. Υπάρχουν ακόμη περισσότερα από αυτά. Αυτοί ήταν κυρίως συγγενείς των αγνοουμένων πολεμιστών.

Ιδιαίτερα πρέπει να ειπωθεί για τις πατριωτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας στο προσωρινά κατεχόμενο έδαφος. Οι ιερείς ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ αντάρτων και κατοίκων της περιοχής και έλαβαν το λαμπρό ψευδώνυμο των «κομματικών ιερέων».

Το μετάλλιο του Παρτιζάνα του Πατριωτικού Πολέμου σηματοδότησε τις δραστηριότητες του πατέρα Fyodor Puzanov από το χωριό Brodovichi-Zapolye στην περιοχή του Pskov. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, έγινε ανιχνευτής της 5ης κομματικής ταξιαρχίας. Ο υπεροπτικός του Αγίου Γεωργίου του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, αυτός, χρησιμοποιώντας τη σχετική ελευθερία κινήσεων που επέτρεπαν οι κατακτητές ως ιερέας μιας αγροτικής ενορίας, πραγματοποίησε εργασίες πληροφοριών, προμήθευε τους αντιστασιακούς με ψωμί και ρούχα, ο πρώτος τους έδωσε την αγελάδα του και ανέφερε στοιχεία για τις κινήσεις των Γερμανών. Επιπλέον, διεξήγαγε συνομιλίες με πιστούς και, μετακινώντας από χωριό σε χωριό, εισήγαγε τους κατοίκους στην κατάσταση στη χώρα και στα μέτωπα. Τον Ιανουάριο του 1944, κατά τη διάρκεια της υποχώρησης των γερμανικών στρατευμάτων, ο πατέρας Θεόδωρος έσωσε περισσότερους από 300 συμπατριώτες του από το να κλαπεί στη Γερμανία.

Ο «κομματικός ιερέας» ήταν επίσης ο πατέρας Βασίλι Κοπύκο, πρύτανης της Εκκλησίας Κοιμήσεως του Οδριζίνσκι στην περιοχή Ιβάνοβο της περιοχής Πίνσκ στη Λευκορωσία. Από την αρχή του πολέμου, πραγματοποίησε θεϊκές υπηρεσίες τη νύχτα, χωρίς φωτισμό, ώστε να μην γίνουν αντιληπτές από τους Γερμανούς. Ο βοσκός παρουσίασε τους ενορίτες στις περιλήψεις του Γραφείου Πληροφοριών και στα μηνύματα του Μητροπολίτη Σέργιου. Αργότερα, ο πατέρας Βασίλι έγινε κομματικός σύνδεσμος και συνέχισε να είναι μέχρι την απελευθέρωση της Λευκορωσίας.

Οι μοναχοί συνέβαλαν επίσης στην αιτία της νίκης. (Στο τέλος του πολέμου, ούτε ένα μοναστήρι παρέμεινε στην επικράτεια του RSFSR, μόνο στις προσαρτημένες περιοχές της Μολδαβίας, της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας υπήρχαν 46.) Κατά τη διάρκεια των ετών κατοχής, 29 ορθόδοξα μοναστήρια επανέλαβαν τη δραστηριότητά τους στο έδαφος που κατέλαβαν προσωρινά ο εχθρός. Για παράδειγμα, το Kursk Holy Trinity Nunnery άρχισε να λειτουργεί τον Μάρτιο του 1942. Σε λίγους μήνες το 1944, οι καλόγριες δώρισαν 70 χιλιάδες ρούβλια στο Ταμείο Άμυνας, το Dnepropetrovsk Tikhvin Nunnery - 50 χιλιάδες και το γυναικείο μοναστήρι Odessa Mikhailovsky - 100 χιλιάδες ρούβλια. Οι καλόγριες βοήθησαν τον Κόκκινο Στρατό όχι μόνο με δωρεές, αλλά και συλλέγοντας ζεστά ρούχα και πετσέτες, που ήταν τόσο απαραίτητα σε νοσοκομεία και ιατρικά τάγματα. Οινόκι της Οδησσού Μιχαηλόφσκι γυναικείο μοναστήρι Μαζί με την αδερφή τους, τη Μητέρα Ανώτερη Ανατολία (Bukach), συνέλεξαν και παρέδωσαν στους στρατιωτικούς γιατρούς μια σημαντική ποσότητα ναρκωτικών.

Η πατριωτική εκκλησιαστική δραστηριότητα στα πρώτα χρόνια του πολέμου παρατηρήθηκε και εκτιμήθηκε από τη σοβιετική ηγεσία, έχοντας καθοριστική επίδραση στην αλλαγή της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους κατά την περίοδο του πολέμου.

Την ημέρα του Πάσχα, 6 Μαΐου 1945, στο ημερολόγιό του, ο συγγραφέας Μ. Μ. Πρίσβιν έγραψε: «... Ήμασταν κοντά στην Εκκλησία του Ιωάννη του Πολεμιστή σε ένα πολυσύχναστο πλήθος που πήγε πολύ πέρα \u200b\u200bαπό το φράχτη της εκκλησίας στο δρόμο. Από την πλαϊνή πόρτα πάνω από τα κεφάλια έπεσε μια ανάσα ατμού που στέκεται στην εκκλησία. Θα ήταν ωραίο για έναν ξένο να δει πώς προσεύχονται οι Ρώσοι και τι χαίρονται! Όταν «ο Χριστός ανέστη» ακούστηκε από την εκκλησία και όλοι οι άνθρωποι πήραν - ήταν χαρά!

Όχι, όχι μόνο με έναν κρύο υπολογισμό επιτεύχθηκε η νίκη: οι ρίζες της νίκης πρέπει να αναζητηθούν εδώ, σε αυτήν τη χαρά των κλειστών αναπνοών. Ξέρω ότι δεν ήταν ο Χριστός που οδήγησε τους ανθρώπους στον πόλεμο και κανείς δεν ήταν χαρούμενος από τον πόλεμο, αλλά και πάλι, περισσότεροι από ένας υπολογισμοί και εξωτερικοί υπολογισμοί καθόρισαν τη νίκη. Και όταν τώρα κάθε συνηθισμένος, που εισήγαγε ο συνομιλητής στη σκέψη για τη ζωή, λέει: «Όχι, υπάρχει κάτι!» - αυτό το «όχι» αναφέρεται στους άθεους και στον εαυτό του, που δεν πίστευε στη νίκη. Και ότι «κάτι» είναι ο Θεός, ο οποίος καθορίζει, όπως σε αυτό το Matins, την εσωτερική του οργάνωση, και την ελεύθερη του τάξη, και αυτό το «κάτι» (Θεός) είναι! »

Κυριακή 22 Ιουνίου 1941, την ημέρα της επίθεσης της Ναζιστικής Γερμανίας στη Σοβιετική Ένωση, συνέπεσε με μια γιορτή στη μνήμη όλων των Αγίων που έλαβαν στη ρωσική γη. Φαίνεται ότι το ξέσπασμα του πολέμου ήταν να επιδεινώσει τις αντιφάσεις μεταξύ του κράτους, που το διώκουν για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Το πνεύμα της αγάπης που είναι εγγενές στην Εκκλησία αποδείχθηκε ισχυρότερο από τη δυσαρέσκεια και την προκατάληψη. Στο πρόσωπο του Patriarchal Locum Tenens, ο Μητροπολίτης έδωσε μια ακριβή, ισορροπημένη εκτίμηση των εξελισσόμενων γεγονότων, καθόρισε τη στάση της απέναντί \u200b\u200bτους. Τη στιγμή της γενικής σύγχυσης, της αναταραχής και της απελπισίας, η φωνή της Εκκλησίας ακούγεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα. Με την εκμάθηση της επίθεσης στην ΕΣΣΔ, ο Μητροπολίτης Σέργιος επέστρεψε στη μέτρια κατοικία του από τον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανίων, όπου υπηρέτησε τη Λειτουργία, πήγε αμέσως στο γραφείο του, έγραψε και πληκτρολόγησε στο χέρι του, «Μήνυμα προς τους Ποιμενικούς και Πάσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού». «Παρά τα φυσικά του ελαττώματα - κώφωση και έλλειψη κινητικότητας», θυμάται αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβσκι Ντιμιτρί (Γκράντουσοφ): «Ο μητροπολίτης Σέργιος ήταν εξαιρετικά ευαίσθητος και ενεργητικός: όχι μόνο κατάφερε να γράψει το μήνυμά του, αλλά και το έστειλε σε όλες τις γωνιές της τεράστιας πατρίδας». Το μήνυμα είχε ως εξής: «Οι Ορθόδοξοι μας μοιράζονταν πάντα τη μοίρα των ανθρώπων. Μαζί του έκανε δοκιμές και παρηγορήθηκε από τις επιτυχίες του. Δεν θα αφήσει τους ανθρώπους της τώρα. Ευλογεί την ουράνια ευλογία και το επερχόμενο εθνικό επίτευγμα ... ". Στην τρομερή ώρα της εισβολής του εχθρού, ο σοφός Πρώτος Ιεράρχης είδε τον κύριο κίνδυνο να απειλεί τον αφανισμό της παλιάς χιλιετίας της Ρωσίας πίσω από την ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη διεθνή σκηνή, πίσω από τη σύγκρουση δυνάμεων, συμφερόντων και ιδεολογιών. Η επιλογή του Μητροπολίτη Σέργιου, όπως κάθε πιστός εκείνη την εποχή, δεν ήταν απλή και ξεκάθαρη. Κατά τη διάρκεια των χρόνων δίωξης, αυτός, μαζί με τους υπόλοιπους, έπινε από το ίδιο φλυτζάνι μαρτύρων και μαρτύρων Και τώρα, με όλη την αρχέγονη και εξομολογητική του εξουσία, προέτρεψε τους ιερείς να μην παραμείνουν σιωπηλοί μάρτυρες, πόσο μάλλον να υποθέσουν πιθανά οφέλη από την άλλη πλευρά του μετώπου. Το μήνυμα αντικατοπτρίζει σαφώς τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βασίζεται σε μια βαθιά κατανόηση του πατριωτισμού, μιας αίσθησης ευθύνης ενώπιον του Θεού για την τύχη της γήινης Πατρίδας. Στη συνέχεια, στο Συμβούλιο των Επισκόπων της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, ο ίδιος ο Μητροπολίτης, υπενθυμίζοντας τους πρώτους μήνες του πολέμου, είπε: «Ποια θέση πρέπει να λάβει η Εκκλησία μας κατά τη διάρκεια του πολέμου, δεν έπρεπε να σκεφτούμε, γιατί πριν είχαμε χρόνο να καθορίσουμε κάπως η θέση τους, έχει ήδη καθοριστεί - οι Ναζί επιτέθηκαν στη χώρα μας, την κατέστρεψαν, τους αιχμαλώτισαν τους συμπατριώτες μας, τους βασανίστηκαν και τους ληστεύουν με κάθε δυνατό τρόπο. .. Έτσι, η απλή αξιοπρέπεια δεν θα μας επέτρεπε να πάρουμε άλλη θέση, εκτός από αυτήν που πήραμε, δηλαδή, άνευ όρων αρνητική σε ό, τι φέρει τη σφραγίδα του φασισμού, μια σφραγίδα εχθρική για τη χώρα μας. " Κατά τη διάρκεια των πολέμων, ο Πατριάρχης Locum Tenens εξέδωσε έως και 23 πατριωτικά μηνύματα.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν ήταν ο μόνος στην έκκλησή του προς τους Ορθόδοξους. Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Άλεξ (Σίμανσκι) κάλεσε τους πιστούς "να αφήσουν τις ζωές τους για ολότητα, για τιμή, για την ευτυχία της αγαπημένης τους πατρίδας." Στα μηνύματά του, έγραψε κυρίως για τον πατριωτισμό και τη θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού: «Όπως στις μέρες του Dimitry Donskoy και του St. Alexander Nevsky, όπως και στην εποχή του αγώνα ενάντια στον Ναπολέοντα, όχι μόνο ο πατριωτισμός του ρωσικού λαού ήταν υποχρεωμένος στη νίκη του ρωσικού λαού, αλλά και η βαθιά πίστη του στη βοήθεια "Ο δίκαιος σκοπός του Θεού ... Θα είμαστε αμετάβλητοι στην πίστη μας στην απόλυτη νίκη επί των ψεμάτων και του κακού, στην τελική νίκη επί του εχθρού."

Ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich), άλλος στενός συνεργάτης του Locum Tenens, μίλησε επίσης για το παπάκι με πατριωτικά μηνύματα, που συχνά πήγαιναν στην πρώτη γραμμή, εκτελώντας θείες υπηρεσίες σε τοπικές εκκλησίες, παρέχοντας κηρύγματα που παρηγορούσαν τους ανθρώπους που υποφέρουν, εμπνέοντας ελπίδα για την πανίσχυρη βοήθεια του Θεού, καλώντας το κοπάδι να είναι πιστό στην Πατρίδα. Στην πρώτη επέτειο της έναρξης του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, στις 22 Ιουνίου 1942, ο Μητροπολίτης Νικολάι μίλησε στο κοπάδι που ζούσε στην περιοχή που καταλαμβάνουν οι Γερμανοί: «Έχει περάσει ένας χρόνος από τότε που το φασιστικό θηρίο πλημμυρίζει την πατρίδα μας με αίμα. Αυτή η κόλαση βεβηλώνει τους ιερούς μας ναούς του Θεού. Και το αίμα των θανάτων, και οι κατεστραμμένοι ναοί, και οι κατεστραμμένοι ναοί του Θεού - όλοι φωνάζουν στον ουρανό για εκδίκηση! .. Η Ιερή Εκκλησία χαίρεται που ανάμεσά σας οι ήρωες του λαού ξεσηκώνονται ενάντια στο ιερό έργο της σωτηρίας της Πατρίδας από τον εχθρό - ένδοξοι κοσμικοί για τους οποίους δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από πολεμήστε για τη Πατρίδα και, εάν είναι απαραίτητο, και πεθάνετε γι 'αυτήν. "

Στην μακρινή Αμερική, ο πρώην επικεφαλής του στρατιωτικού κληρικού του Λευκού Στρατού, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Φενττσκόκοφ), κάλεσε την ευλογία του Θεού για τους στρατιώτες του σοβιετικού στρατού, για ολόκληρο τον λαό, η αγάπη του οποίου δεν πέρασε και δεν μειώθηκε κατά τα χρόνια του αναγκαστικού χωρισμού. Στις 2 Ιουλίου 1941, μίλησε σε ένα ράλι πολλών χιλιάδων στο Madison Square Garden με έκκληση προς τους συμπατριώτες του, τους συμμάχους του και όλους τους ανθρώπους που συμπάθησαν με τον αγώνα ενάντια στον φασισμό και τόνισαν τον ειδικό, προκλητικό χαρακτήρα των γεγονότων που έλαβαν χώρα στην Ανατολική Ευρώπη, λέγοντας ότι η μοίρα όλου του κόσμου εξαρτάται από την τύχη της Ρωσίας. Η Βλαντίκα Βενιαμίν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ημέρα της έναρξης του πολέμου - την ημέρα όλων των Αγίων που έλαβαν στη ρωσική γη, πιστεύοντας ότι αυτό είναι "ένα σημάδι του ελέους των Ρώσων αγίων για την κοινή μας πατρίδα και μας δίνει μεγάλη ελπίδα ότι ο αγώνας που ξεκίνησε θα τελειώσει σε καλό τέλος για εμάς".

Από την πρώτη ημέρα του πολέμου, οι ιεράρχες στις επιστολές τους εξέφρασαν τη στάση της Εκκλησίας ως προς το ξέσπασμα του πολέμου ως απελευθερωτικό και δίκαιο και ευλόγησαν τους υπερασπιστές της Πατρίδας. Τα μηνύματα παρηγορούσαν τους πιστούς με θλίψη, τους ώθησαν να δουλέψουν ανιδιοτελή στο πίσω μέρος, θαρραλέα συμμετοχή σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, υποστήριξαν την πίστη στην τελική νίκη επί του εχθρού, συμβάλλοντας έτσι στο σχηματισμό υψηλών πατριωτικών συναισθημάτων και πεποιθήσεων μεταξύ χιλιάδων συμπατριωτών.

Ο χαρακτηρισμός των ενεργειών της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν θα είναι πλήρης, αν όχι για να πούμε ότι οι ενέργειες των ιεραρχών που διανέμουν τα μηνύματά τους ήταν παράνομες, επειδή μετά το διάταγμα της Ρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων για τις θρησκευτικές ενώσεις, το 1929, ο τομέας δραστηριότητας των λατρευτών, των θρησκευτικών ιεροκήρυκων περιορίστηκε στην τοποθεσία των μελών της υπηρεσίας. από τη θρησκευτική τους ένωση και τη θέση της αντίστοιχης αίθουσας προσευχής.

Όχι μόνο με λόγια αλλά με πράξεις δεν άφησε τον λαό της, μοιράστηκε μαζί του όλες τις δυσκολίες του πολέμου. Οι εκδηλώσεις των πατριωτικών δραστηριοτήτων της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν πολύ διαφορετικές. Οι επίσκοποι, οι ιερείς, οι λαοί, τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας, έκαναν το κατόρθιό τους ανεξάρτητα από την πρώτη γραμμή: βαθιά στο πίσω μέρος, στην πρώτη γραμμή, στα κατεχόμενα εδάφη.

1941, βρήκε τον Επίσκοπο Λούκα (Βοϊνο-Γιασεντσκι) στην τρίτη εξορία στο Κρασνογιάρσκ. Όταν ξεκίνησε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν στάθηκε στην άκρη, δεν είχε μνησικακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και προσέφερε την εμπειρία, τη γνώση και την ικανότητά του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Αυτή τη στιγμή, οργανώθηκε ένα τεράστιο νοσοκομείο στο Κρασνογιάρσκ. Τα κλιμάκια των τραυματιών προέρχονταν ήδη από το μέτωπο. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Λούκα διορίστηκε σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και επικεφαλής χειρουργός του νοσοκομείου εκκένωσης. Βύθισε απότομα στο επίπονο και έντονο χειρουργικό έργο. Οι πιο δύσκολες χειρουργικές επεμβάσεις, περιπλεγμένες από εκτεταμένες εκκρίσεις, έπρεπε να γίνουν από τον επιφανή χειρουργό. Στα μέσα του 1942, έληξε η θητεία της εξορίας. Ο επίσκοπος Λουκά ανέβηκε στη θέση του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στον άμβωνα του Κρασνογιάρσκ. Όμως, επικεφαλής του τμήματος, συνέχισε, όπως και πριν, χειρουργική εργασία, επιστρέφοντας τους υπερασπιστές της πατρίδας. Η σκληρή δουλειά του αρχιεπισκόπου στα νοσοκομεία Krasnoyarsk απέδωσε εξαιρετικά επιστημονικά αποτελέσματα. Στο τέλος του 1943, δημοσιεύτηκε, αναθεωρήθηκε και συμπληρώθηκε σημαντικά η 2η έκδοση του Essays on Purulent Surgery, και το 1944 δημοσιεύτηκε το βιβλίο, "Late Resections of Infected Gunshot Wounds of Joints". Για αυτά τα δύο έργα, ο Άγιος Λουκάς απονεμήθηκε το Βραβείο Στάλιν του 1ου βαθμού. Η Βλαντίκα μετέφερε μέρος αυτού του βραβείου για να βοηθήσει τα παιδιά που επλήγησαν από τον πόλεμο.

Εξίσου ανιδιοτελώς στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης Άλεξυ του Λένινγκραντ μετέφερε το αρχέγονο έργο του, ο οποίος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος του αποκλεισμού με το μακροχρόνιο κοπάδι του. Στην αρχή του πολέμου στο Λένινγκραντ υπήρχαν πέντε ενεργές εκκλησίες: ο Ναυτικός Καθεδρικός Ναός, ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ και οι καθεδρικοί ναοί του Preobrazhensky και δύο εκκλησίες νεκροταφείων. Ο Μητροπολίτης Alexy ζούσε στον καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου και υπηρετούσε σε αυτό κάθε Κυριακή, συχνά χωρίς διάκονο. Με τα κηρύγματα και τα μηνύματά του, γέμισε τις ψυχές των ταλαιπωρημένων Λένινγκραντ με θάρρος και ελπίδα. ΣΕ Κυριακή των βαϊων στους ναούς διαβάστηκε η αρχική του διεύθυνση, στην οποία παρότρυνε τους πιστούς να βοηθήσουν ανιδιοτελώς τους στρατιώτες με ειλικρινή εργασία στο πίσω μέρος. Έγραψε: «Η νίκη δεν επιτυγχάνεται με τη δύναμη ενός όπλου, αλλά με τη δύναμη της καθολικής ανύψωσης και της ισχυρής πίστης στη νίκη, την εμπιστοσύνη στον Θεό, την κορώνα του θριάμβου των όπλων της αλήθειας,« μας σώζουμε »« από τη δειλία και από τη θύελλα »(). Και ο ίδιος ο στρατός μας δεν είναι μόνο ισχυρός σε δύναμη και αριθμό όπλων, το πνεύμα της ενότητας και του ενθουσιασμού με το οποίο ζει ολόκληρος ο ρωσικός λαός χύνεται σε αυτό και ανάβει τις καρδιές των στρατιωτών ».

Η δραστηριότητα του κληρικού στις ημέρες του αποκλεισμού, που είχε βαθιά πνευματική και ηθική σημασία, αναγκάστηκε να αναγνωρίσει από τη σοβιετική κυβέρνηση. Πολλοί κληρικοί με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Alexy απονεμήθηκαν το μετάλλιο «Για την Άμυνα του Λένινγκραντ».

Ένα παρόμοιο βραβείο, αλλά ήδη για την υπεράσπιση της Μόσχας, απονεμήθηκε στον Μητροπολίτη Νικολάι Κρουτσίτσκι και πολλούς εκπροσώπους του κληρικού της Μόσχας. Διαβάζουμε στο περιοδικό του Πατριαρχείου της Μόσχας ότι ο πρύτανης της Εκκλησίας της Μόσχας στο όνομα του Αγίου Πνεύματος στο νεκροταφείο Danilovsky, Αρχιεπίσκοπος Pavel Uspensky, δεν άφησε τη Μόσχα σε ανήσυχες μέρες, αν και συνήθως ζούσε έξω από την πόλη. Διοργανώθηκε όλο το 24ωρο καθήκον στο ναό και παρακολουθήσαμε προσεκτικά ότι οι τυχαίοι επισκέπτες δεν καθυστερούσαν τη νύχτα στο νεκροταφείο. Οργανώθηκε καταφύγιο βόμβας στο κάτω μέρος του ναού. Για πρώτες βοήθειες σε περίπτωση ατυχημάτων, ιδρύθηκε ένα κέντρο υγιεινής στην εκκλησία, όπου υπήρχαν φορεία, σάλτσες και απαραίτητα φάρμακα. Η σύζυγος του ιερέα και οι δύο κόρες του συμμετείχαν στην κατασκευή αντιαρματικών τάφρων. Η ενεργητική πατριωτική δραστηριότητα του ιερέα θα γίνει ακόμη πιο αποκαλυπτική, αν αναφέρουμε ότι ήταν 60 ετών. Ο Αρχιεπίσκοπος Peter Filonov, πρύτανης της εκκλησίας της Μόσχας προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Απροσδόκητη Χαρά" στη Maryina Grove, είχε τρεις γιους στο στρατό. Οργάνωσε επίσης ένα καταφύγιο στο ναό, όπως όλοι οι πολίτες της πρωτεύουσας, με τη σειρά τους, στάθηκαν σε θέσεις ασφαλείας. Και μαζί με αυτό, πραγματοποίησε ένα μεγάλο επεξηγηματικό έργο μεταξύ των πιστών, επισημαίνοντας τις επιβλαβείς επιπτώσεις της εχθρικής προπαγάνδας, διεισδύοντας στην πρωτεύουσα σε φυλλάδια διάσπαρτα από τους Γερμανούς. Ο λόγος του πνευματικού βοσκού ήταν πολύ καρποφόρος σε εκείνες τις δύσκολες και ταραγμένες μέρες.

Εκατοντάδες κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που κατάφεραν να επιστρέψουν στην ελευθερία μέχρι το 1941, έχοντας υπηρετήσει χρόνο σε στρατόπεδα, φυλακές και εξόριστοι, κλήθηκαν για στρατιωτική θητεία. Έτσι, έχοντας ήδη τεθεί υπό κράτηση, ο S. M. ξεκίνησε την πολεμική του πορεία στα μέτωπα του πολέμου ως αναπληρωτής διοικητής της εταιρείας Izvekov, μελλοντικός Πατριάρχης της Μόσχας και Όλη η Ρωσία Πιμέν. Viceroy της Μονής Pskov-Pechersky το 1950-1960 Ο Αρχιμανδρίτης Alipiy (Voronov) πολέμησε και τα τέσσερα χρόνια, υπερασπίστηκε τη Μόσχα, τραυματίστηκε αρκετές φορές και έλαβε εντολές. Ο μελλοντικός μητροπολίτης Alexy (Konoplev) των Kalininsky και Kashinsky ήταν ένας πολυβόλος στο μπροστινό μέρος. Όταν το 1943 επέστρεψε στην ιεροσύνη, το μετάλλιο "For Military Merit" λάμπει στο στήθος του. Ο αρχιεπίσκοπος Μπόρις Βασιλίεφ, πριν από τον πόλεμο, διάκονος του καθεδρικού ναού του Κοστρόμα, διοικούσε μια διμοιρία πληροφοριών στο Στάλινγκραντ και στη συνέχεια πολέμησε ως αναπληρωτής αρχηγός της συνταγματικής νοημοσύνης. Στην έκθεση του Προέδρου του Συμβουλίου για θέματα ΠΟΕ G. Karpov, Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής της CPSU (B.) A. Ο Κουζνέτσοφ για την πολιτεία της Ρωσικής Εκκλησίας της 27ης Αυγούστου 1946 ανέφερε ότι πολλά μέλη του κληρικού έλαβαν εντολές και μετάλλια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Στην κατεχόμενη περιοχή, οι ιερείς ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ του τοπικού πληθυσμού και των αντιστασιακών. Προστατεύτηκαν τον Κόκκινο Στρατό, οι ίδιοι μπήκαν στις κομματικές τάξεις. Ο ιερέας Βασίλι Κόπυκο, πρύτανης της Εκκλησίας Κοιμήσεως του Οδριζίνσκι της περιοχής Ιβάνοβο στην Πίνσινα, τον πρώτο μήνα του πολέμου, μέσω μιας υπόγειας ομάδας αποσπαστικής αποκόλλησης, έλαβε ένα μήνυμα από τη Μόσχα από τον Μητροπολίτη Πατριάρχης Locum Tenens, Σεργίου, το διάβασε στους ενορίτες του, παρά το γεγονός ότι οι Ναζί πυροβόλησαν προσφυγές. Από την αρχή του πολέμου μέχρι τη νικηφόρα ολοκλήρωσή του, ο Πατέρας Βασίλειος ενδυνάμωσε πνευματικά τους ενορίτες του, εκτελώντας θεϊκές υπηρεσίες τη νύχτα χωρίς φωτισμό, ώστε να μην γίνουν αντιληπτές. Σχεδόν όλοι οι κάτοικοι των γύρω χωριών ήρθαν στην υπηρεσία. Ένας θαρραλέος βοσκός εισήγαγε ενορίτες στις περιλήψεις του Γραφείου Πληροφοριών, μίλησε για την κατάσταση στα μέτωπα, ζήτησε αντιπολίτευση στους εισβολείς, διάβασε μηνύματα από την Εκκλησία σε εκείνους που ήταν στην κατοχή. Κάποτε, συνοδευόμενος από αντάρτες, ήρθε στο στρατόπεδο τους, εξοικειωμένος με τη ζωή των εκδικητών των ανθρώπων, και από εκείνη τη στιγμή έγινε κομματικός σύνδεσμος. Το σπίτι του ιερέα έγινε κομματική εμφάνιση. Ο πατέρας Βασίλι συγκέντρωσε φαγητό για τραυματίες και έστειλε όπλα. Στις αρχές του 1943, οι Ναζί κατάφεραν να αποκαλύψουν τη σύνδεσή του με τους αντάρτες. και οι Γερμανοί έκαψαν το σπίτι του ηγούμενου. Θαύμα κατάφερε να σώσει την οικογένεια του βοσκού και μετέφερε τον ίδιο τον πατέρα Βασίλη σε ένα κομματικό απόσπασμα, το οποίο στη συνέχεια προσχώρησε στο στρατό και συμμετείχε στην απελευθέρωση της Λευκορωσίας και της Δυτικής Ουκρανίας. Για τις πατριωτικές του δραστηριότητες, ο κληρικός απονεμήθηκε τα μετάλλια "Partisan του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου", "Για τη νίκη επί της Γερμανίας", "Για γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο".

Ένα προσωπικό κατόρθωμα συνδυάστηκε με συγκέντρωση χρημάτων για αφίξεις για τις ανάγκες του μετώπου. Αρχικά, οι πιστοί μετέφεραν χρήματα στον λογαριασμό της Επιτροπής Κρατικής Άμυνας, του Ερυθρού Σταυρού και άλλων χρημάτων. Αλλά στις 5 Ιανουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος έστειλε ένα τηλεγράφημα στον Στάλιν ζητώντας του να επιτρέψει το άνοιγμα ενός τραπεζικού λογαριασμού στον οποίο θα κατατέθηκαν όλα τα χρήματα που δωρίστηκαν για άμυνα σε όλες τις εκκλησίες της χώρας. Ο Στάλιν έδωσε τη γραπτή συγκατάθεσή του και εκ μέρους του Ερυθρού Στρατού ευχαρίστησε την Εκκλησία για το έργο της. Μέχρι τις 15 Ιανουαρίου 1943, στο Λένινγκραντ μόνο, πολιορκημένοι και λιμοκτονούμενοι, οι πιστοί έδωσαν 3.182.143 ρούβλια στο ταμείο της εκκλησίας για την προστασία της χώρας.

Η δημιουργία εκκλησιαστικών δεξαμενών "Dmitry Donskoy" και η μοίρα "Alexander Nevsky" είναι μια ειδική σελίδα στην ιστορία. Σχεδόν καμία αγροτική ενορία δεν υπήρχε καν σε γη απαλλαγμένη από φασίστες, οι οποίες δεν συνέβαλαν στην εθνική υπόθεση. Στα απομνημονεύματα εκείνων των ημερών, ο αρχιεπίσκοπος της εκκλησίας του χωριού Troitsky, περιοχή Dnipropetrovsk I.V. Ο Ivleva λέει: «Δεν υπήρχαν χρήματα στο box office της εκκλησίας, αλλά έπρεπε να τα πάρουν ... Ευλόγησα δύο γυναίκες ηλικίας 75 ετών για αυτή τη μεγάλη υπόθεση. Αφήστε τα ονόματά τους να είναι γνωστά στους ανθρώπους: Kovrigina Maria Maksimovna και Gorbenko Matrena Maksimovna. Και πήγαν, πήγαν ήδη αφού όλοι οι άνθρωποι είχαν ήδη κάνει την εφικτή τους συνεισφορά μέσω του συμβουλίου του χωριού. Δύο Maximovna πήγαν και ζήτησαν στο όνομα του Χριστού να προστατεύσουν την πατρίδα από τους βιαστές. Γύρισαν σε ολόκληρη την ενορία - χωριά, αγροκτήματα και χωριά που απέχουν 5-20 χιλιόμετρα από το χωριό, και ως αποτέλεσμα, 10 χιλιάδες ρούβλια, το ποσό των οποίων είναι σημαντικό στα μέρη μας που καταστράφηκαν από γερμανικά τέρατα. "

Τα κεφάλαια συγκεντρώθηκαν για τη στήλη δεξαμενών και στην κατεχόμενη περιοχή. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το αστικό επίτευγμα του ιερέα Θεόδωρου Πουζάνοφ από το χωριό Μπροντόβιτσι-Ζαπόλι. Στην κατεχόμενη περιοχή του Pskov για την κατασκευή της στήλης κατάφερε να μαζέψει ανάμεσα στους πιστούς μια τσάντα από χρυσά νομίσματα, ασήμι, εκκλησιαστικά σκεύη και χρήματα. Αυτές οι δωρεές, συνολικού ύψους περίπου 500.000 ρούβλια, μεταφέρθηκαν από αντάρτες στην ηπειρωτική χώρα. Με κάθε χρόνο του πολέμου, το ποσό των εκκλησιαστικών εισφορών αυξήθηκε σημαντικά. Ιδιαίτερη όμως σημασία στην τελευταία περίοδο του πολέμου ήταν η συγκέντρωση χρημάτων που ξεκίνησε τον Οκτώβριο του 1944 σε ένα ταμείο για να βοηθήσει τα παιδιά και τις οικογένειες των στρατιωτών του Ερυθρού Στρατού. Στις 10 Οκτωβρίου, στην επιστολή του προς τον Ι. Στάλιν, τον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας μετά το θάνατο του Πατριάρχη Σεργίου, ο Μητροπολίτης Αλεξίν του Λένινγκραντ έγραψε: «Αυτή η φροντίδα όλων των πιστών της Ένωσης μας για τα παιδιά και τις οικογένειες των ιθαγενών στρατιωτών και υπερασπιστών μας θα διευκολύνει το μεγάλο τους κατόρθωμα και ας συνδεθούμε ακόμη περισσότερο στενός πνευματικός δεσμός με εκείνους που δεν αφήνουν το αίμα τους για την ελευθερία και την ευημερία της Πατρίδας μας. " Μετά την απελευθέρωση, οι κληρικοί και οι λαϊκοί των κατεχόμενων περιοχών συμμετείχαν ενεργά στο πατριωτικό έργο. Έτσι, στο Όρελ, μετά την απέλαση των φασιστικών στρατευμάτων, συλλέχθηκαν 2 εκατομμύρια ρούβλια.

Ιστορικοί και απομνημονευτές έχουν περιγράψει όλες τις μάχες στα πεδία μάχης του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά κανείς δεν μπορεί να περιγράψει τις πνευματικές μάχες που διεξήχθησαν από τα μεγάλα και ανώνυμα βιβλία προσευχής αυτά τα χρόνια.

Στις 26 Ιουνίου 1941, στον καθεδρικό ναό των Θεοφανίων, ο Μητροπολίτης Σέργιος υπηρέτησε έναν μολεμπέν "Με την παραχώρηση της νίκης". Από τότε, παρόμοιες προσευχές άρχισαν να γίνονται σε όλες τις εκκλησίες του Πατριαρχείου της Μόσχας σύμφωνα με ειδικά κείμενα: «Προσευχή κατά την εισβολή των αντιπάλων, που τραγουδούσε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Σε όλες τις εκκλησίες, ακούστηκε μια προσευχή από τον αρχιεπίσκοπο Αυγουστίνο (Vinogradsky) το έτος της εισβολής του Ναπολέοντα, μια προσευχή για την παροχή νίκης στον ρωσικό στρατό, ο οποίος εμπόδισε τους πολιτισμένους βαρβάρους. Από την πρώτη ημέρα του πολέμου, η εκκλησία μας, χωρίς να διακόψει την προσευχή της για μια μέρα, προσευχήθηκε σοβαρά στον Κύριο για όλες τις υπηρεσίες της Εκκλησίας για να δώσει επιτυχία και νίκη στον στρατό μας: στη σύνθλιψη των εχθρών και του αντιπάλου μας και όλων των πονηρών συκοφαντιών τους ... ".

Ο μητροπολίτης Σέργιος όχι μόνο κάλεσε, αλλά ο ίδιος ήταν ένα ζωντανό παράδειγμα της προσευχής. Εδώ είναι αυτό που έγραψαν οι σύγχρονοί του για αυτόν: «Ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος (Gumilevsky) βρισκόταν στη Μόσχα στο δρόμο του από τα βόρεια στρατόπεδα προς τον σύνδεσμο του Βλαντιμίρ στη Μόσχα. πήγε στο γραφείο του Μητροπολίτη Σεργίου στο Bauman Lane, ελπίζοντας να δει τη Βλαντίκα, αλλά έλειπε. Τότε ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος άφησε τον Μητροπολίτη Σέργιο ένα γράμμα με το οποίο υπήρχαν τέτοιες γραμμές: «Αγαπητή Βλαντίκα, όταν σκεφτόμουν να στέκεστε στις νυχτερινές προσευχές, σας θεωρώ ως ιερό δίκαιο άνθρωπο. όταν σκέφτομαι τις καθημερινές σας δραστηριότητες, σας θεωρώ ιερό μάρτυρα ... "

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν η αποφασιστική μάχη του Στάλινγκραντ πλησίαζε, στις 19 Ιανουαρίου ο Πατριάρχης Locum Tenens στο Ulyanovsk οδήγησε την πομπή στην Ιορδανία. Προσευχήθηκε θερμά για τη νίκη του ρωσικού στρατού, αλλά μια απροσδόκητη ασθένεια τον ανάγκασε να κοιμηθεί. Το βράδυ της 2ης Φεβρουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης, όπως είπε ο κύριος του κελιού του, ο Αρχιμανδρίτης Τζον (Ραζούμοφ), υπερνίκοντας την ασθένεια, ζήτησε βοήθεια για να σηκωθεί από το κρεβάτι. Αφού σηκώθηκε με δυσκολία, έβαλε τρεις πισίνες, χάρη στον Θεό, και στη συνέχεια είπε: «Ο Κύριος των στρατών, δυνατός στη μάχη, κατέβαλε τους επαναστάτες εναντίον μας. Ο Θεός να ευλογεί τον λαό του με ειρήνη! Ίσως αυτή η αρχή να είναι ένα χαρούμενο τέλος. " Το πρωί, το ραδιόφωνο έστειλε ένα μήνυμα για την πλήρη ήττα των γερμανικών στρατευμάτων κοντά στο Στάλινγκραντ.

Το θαυματουργό πνευματικό επίτευγμα επιτεύχθηκε από τον Μοναχό Σεραφείμ Βυρίτσκι κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Μιμώντας τον Μοναχό Σεραφείμ του Σάροφ, προσευχήθηκε σε έναν πέτρινο κήπο μπροστά από την εικόνα του για τη συγχώρεση των ανθρώπινων αμαρτιών και για την απελευθέρωση της Ρωσίας από την εισβολή των αντιπάλων. Με μεγάλα δάκρυα, ο μεγάλος γέροντας παρακάλεσε τον Κύριο για την αναβίωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και για τη σωτηρία ολόκληρου του κόσμου. Αυτό το κατόρθωμα απαίτησε από τον άγιο απερίγραπτο θάρρος και υπομονή, ήταν πραγματικά μάρτυρας για χάρη της αγάπης για τους άλλους. Από τις ιστορίες των συγγενών του ασκητή: «... Το 1941, ο παππούς ήταν ήδη στο 76ο έτος του. Μέχρι τότε, η ασθένεια τον είχε αποδυναμώσει πάρα πολύ και δεν μπορούσε να κινηθεί χωρίς βοήθεια. Στον κήπο, πίσω από το σπίτι, περίπου πενήντα μέτρα, ένας λίθος από γρανίτη προεξέχει από το έδαφος, μπροστά από τον οποίο μεγάλωσε ένα μικρό μηλιά. Σε αυτήν την πέτρα ο πατέρας Σεραφείμ προσέφερε τις αναφορές του στον Κύριο. Τον οδήγησαν στον τόπο προσευχής κάτω από τα χέρια του, και μερικές φορές απλά τον έφεραν. Η εικόνα ήταν στερεωμένη στο δέντρο της μηλιάς, και ο παππούς στάθηκε με τα πονεμένα γόνατά του στην πέτρα και απλώνει τα χέρια του στον ουρανό ... Τι του κόστισε! Εξάλλου, υπέφερε από χρόνιες παθήσεις των ποδιών, της καρδιάς, των αιμοφόρων αγγείων και των πνευμόνων. Προφανώς, ο ίδιος ο Κύριος τον βοήθησε, αλλά χωρίς δάκρυα ήταν αδύνατο να τα δούμε όλα αυτά. Τον ικετεύσαμε επανειλημμένα να αφήσει αυτό το κατόρθωμα - τελικά, ήταν δυνατό να προσευχηθούμε στο κελί, αλλά σε αυτήν την περίπτωση ήταν ανελέητος τόσο για τον εαυτό του όσο και για εμάς. Ο πατέρας Σεραφείμ προσευχήθηκε όσο είχε τη δύναμη - μερικές φορές μια ώρα, μερικές φορές δύο, και μερικές φορές αρκετές ώρες στη σειρά, έδωσε τον εαυτό του εντελώς, χωρίς ίχνος - αυτό ήταν πραγματικά μια κραυγή στον Θεό! Πιστεύουμε ότι μέσω των προσευχών αυτών των ασκητών η Ρωσία επέζησε και η Πετρούπολη σώθηκε. Θυμηθείτε: ο παππούς μας είπε ότι ένα βιβλίο προσευχής για μια χώρα μπορεί να σώσει όλες τις πόλεις και κωμοπόλεις ... Παρά το κρύο και τη ζέστη, τον άνεμο και τη βροχή και πολλές σοβαρές ασθένειες, ο γέροντας απαίτησε επίμονα να τον βοηθήσει να φτάσει στην πέτρα. Έτσι κάθε μέρα, για όλα τα μακρά, εξαντλητικά χρόνια πολέμου ... "

Πολλοί απλοί άνθρωποι, στρατιωτικό προσωπικό, εκείνοι που, στα χρόνια της δίωξης, αποχώρησαν από τον Θεό, στράφηκαν επίσης στο Θεό. Ήταν ειλικρινείς και είχαν συχνά τον ποινικό χαρακτήρα ενός «συνετού ληστή». Ένας από τους σηματοδότες που έλαβε τις στρατιωτικές αναφορές ρωσικών στρατιωτικών πιλότων στο ραδιόφωνο είπε: «Όταν οι πιλότοι στα αεροσκάφη που είχαν καταρρεύσει είδαν επικείμενο θάνατο για τον εαυτό τους, τα τελευταία τους λόγια ήταν συχνά:« Κύριε, δεχτείτε την ψυχή μου ». Ο διοικητής του Μετώπου του Λένινγκραντ, ο στρατάρχης Λ.Α., επανειλημμένα έδειξε δημόσια τα θρησκευτικά του συναισθήματα. Ο Γκόβοροφ, μετά τη Μάχη του Στάλινγκραντ, ο στρατάρχης Β.Ν. άρχισε να παρακολουθεί Ορθόδοξες εκκλησίες Chuykov. Η πεποίθηση ότι η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν, Marshal G.K. Ζούκοφ. Το 1945, άναψε πάλι έναν αδιάσπαστο λαμπτήρα στο ορθόδοξο μνημείο της Λειψίας, αφιερωμένο στη «Μάχη των Λαών» με τον Ναπολέοντα. Ο Γ. Κάρποφ, αναφέροντας στην Κεντρική Επιτροπή του Συμμαχικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων σχετικά με τον εορτασμό του Πάσχα στις εκκλησίες της Μόσχας και της Περιφέρειας της Μόσχας το βράδυ της 15-16 Απριλίου 1944, τόνισε ότι σχεδόν όλες οι εκκλησίες, σε έναν ή άλλο αριθμό, είχαν στρατιωτικούς αξιωματούχους και απλό προσωπικό.

Ο πόλεμος επανεκτίμησε όλες τις πτυχές της ζωής του σοβιετικού κράτους, επέστρεψε τους ανθρώπους στην πραγματικότητα της ζωής και του θανάτου. Η επανεκτίμηση πραγματοποιήθηκε όχι μόνο σε επίπεδο απλών πολιτών, αλλά και σε κυβερνητικό επίπεδο. Ανάλυση διεθνή κατάσταση και η θρησκευτική κατάσταση στην κατεχόμενη περιοχή έπεισε τον Στάλιν ότι ήταν απαραίτητο να στηρίξουμε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, οι Metropolitans Sergius, Alexy και Nikolai προσκλήθηκαν στο Κρεμλίνο για να συναντηθούν με τον I.V. Στάλιν. Ως αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης, ελήφθη άδεια για τη σύγκληση του Συμβουλίου Επισκόπων, την εκλογή Πατριάρχη σε αυτό, και την επίλυση ορισμένων άλλων προβλημάτων της εκκλησίας. Στο Συμβούλιο των Επισκόπων στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 Ο Πατριάρχης της Αγιότητας Εκλέχτηκε ο Μητροπολίτης Σέργιος. Στις 7 Οκτωβρίου 1943, το Συμβούλιο για θέματα ΠΟΕ συγκροτήθηκε υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, το οποίο κατέθεσε έμμεσα την αναγνώριση από την κυβέρνηση του γεγονότος της ύπαρξης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της επιθυμίας επίλυσης σχέσεων με αυτήν.

Στην αρχή του πολέμου, ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε: «Ας πλησιάσει η καταιγίδα, Γνωρίζουμε ότι φέρνει όχι μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: αναζωογονεί τον αέρα και εκτοξεύει κάθε είδους μυσμούς». Εκατομμύρια άνθρωποι μπόρεσαν να ενταχθούν ξανά στην Εκκλησία του Χριστού. Παρά την σχεδόν 25χρονη βασιλεία του αθεϊσμού, η Ρωσία έχει μεταμορφωθεί. Η πνευματική φύση του πολέμου ήταν ότι μέσα από τα βάσανα, τη στέρηση, τη λύπη, οι άνθρωποι επέστρεψαν τελικά στην πίστη.

Στις ενέργειές της, η Εκκλησία καθοδηγείται από την εμπλοκή της στην πληρότητα της ηθικής τελειότητας και της αγάπης που είναι εγγενής στον Θεό, μια αποστολική παράδοση: «Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να συμβουλεύσετε τους παράλογους, να παρηγορήσετε τους αμυδρούς, να υποστηρίξετε τους αδύναμους, να είστε μακροχρόνιοι σε όλους. Δείτε ότι κανείς δεν δίνει κακό σε κανέναν για κακό · αλλά πάντα να αναζητάς το καλό για το ένα το άλλο και για όλους »(). Η διατήρηση αυτού του πνεύματος σήμαινε και σημαίνει να παραμείνουμε ένα, ιερό, καθολικό και αποστολικό.

Πηγές και βιβλιογραφία:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Εγκυκλοπαίδεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου του 1941-1945 Μ.: Κόκκινο προλεταριάτο, 2001.

2 . Benjamin (Fedchenkov), Met. Στο γύρισμα των δύο εποχών. Μ.: Σπίτι του πατέρα, 1994.

3 . Ivlev I.V., πρωτ. Σχετικά με τον πατριωτισμό και τους πατριώτες με μεγάλες και μικρές πράξεις // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1944. Νο5. S.24–26.

4 . Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από την αποκατάσταση του Πατριαρχείου έως σήμερα. Τ.1. 1917-1970. Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 1997.

5 . Marushchak Vasily, προστάτη. Άγιος-χειρουργός: Η ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά (Βοϊνο-Γιασεντσκι). Μ.: Danilovsky Ευαγγελιστής, 2003.

6 . Πρόσφατα δοξασμένοι Άγιοι. Η ζωή του Αγίου Μάρτυρα Σεργίου (Lebedev) // Μόσχα Επισκοπή Βιδοστόστη. 2001. Αρ. 11-12. S.53–61.

7 . Οι πιο σεβαστοί άγιοι της Αγίας Πετρούπολης. Μ.: "Favor-XXI", 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ρωσικοί Ορθόδοξοι τον ΧΧ αιώνα. Μ.: Republic, 1995

9 . Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Σοβιετική εποχή (1917-1991). Υλικό και έγγραφα σχετικά με την ιστορία των σχέσεων μεταξύ του κράτους και / Comp. G.Stricker. Μ.: Propylaea, 1995.

10 . Η ευλογία του Seraphim / Comp. και συνήθως. εκδ. Επίσκοπος Νοβοσιμπίρσκ και Μπερντσκι Σέργιος (Σοκόλοφ). 2η έκδοση Μ.: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Πρίγκιπας 9. Μ.: Μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Η Shapovalova A. Rodina εκτίμησε τα πλεονεκτήματά τους // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1944. Αρ. 10.C. 18-19.

13 . Shkarovsky M.V. Ορθόδοξοι της Ρωσίας υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ. Μ.: Πατριαρχική Ένωση Krutitsky, 1999.