Μωυσής Μαϊμωνίδης. Ραμπάμ - Βιογραφία Μαϊμωνίδη

- (1828, χωριό Klyuchi, επαρχία Tambov - 1903, Μόσχα), φιλόσοφος, ιδρυτής του ρωσικού κοσμισμού. Ο νόθος γιος του πρίγκιπα P.I. Γκαγκάριν. Σπούδασε στο σχολείο της περιοχής Shatsk (1836-42), στο γυμνάσιο Tambov (1842-49), στη συνέχεια στο ... ... Μόσχα (εγκυκλοπαίδεια)

- (1828 1903), θρησκευτικός στοχαστής, ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κοσμισμού. Έθεσε ένα «έργο» για τη γενική ανάσταση των νεκρών («πατέρες») και την υπέρβαση του θανάτου μέσω της σύγχρονης επιστήμης («Philosophy of the Common Cause», τ. 1 2, έκδ. 1906 13). * * *…… εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Φεντόροφ, Νικολάι Φιοντόροβιτς- (1829 1903) θρησκευτικός στοχαστής, δάσκαλος. Το 1854 68 δίδαξε σε περιφερειακά σχολεία στο Lipetsk, στο Bogorodsk και σε άλλες πόλεις της Κεντρικής Ρωσίας. Το 1874 98 εργάστηκε στο Μουσείο Rumyantsev, στη συνέχεια, μετά από ένα διάλειμμα, στο αρχείο του Υπουργείου ... ... Παιδαγωγικό ορολογικό λεξικό

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με το όνομα Nikolai Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Fedorov. Nikolai Fedorovich Fedorov: Fedorov, Nikolai Fedorovich (1829 1903) φουτουριστής φιλόσοφος, ένας από τους ... ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με το όνομα Nikolay Fedorov. Fedorov Nikolai Fedorovich ... Βικιπαίδεια

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Fedorov. Η Wikipedia έχει άρθρα για άλλα άτομα με το όνομα Nikolay Fedorov. Nikolai Fedorovich Fedorov (1885, Gatchina, Ρωσία 29 Αυγούστου 1984, Παρίσι, Γαλλία) Ρωσικά ... ... Wikipedia

Πορτρέτο του Νικολάι Φεντόροφ του Λεονίντ Παστερνάκ Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (7 Ιουνίου 1829, 28 Δεκεμβρίου 1903) Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος, μελλοντολόγος, προσωπικότητα της επιστήμης της βιβλιοθήκης, καινοτόμος δάσκαλος. Ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής ... ... Wikipedia

Πορτρέτο του Νικολάι Φεντόροφ του Λεονίντ Παστερνάκ Νικολάι Φεντόροβιτς Φεντόροφ (7 Ιουνίου 1829, 28 Δεκεμβρίου 1903) Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος, μελλοντολόγος, προσωπικότητα της επιστήμης της βιβλιοθήκης, καινοτόμος δάσκαλος. Ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής ... ... Wikipedia

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Fedorov. Nikolai Fedorov: Fedorov, Nikolai Vasilyevich: Fedorov, Nikolai Vasilyevich (πολιτικός) (γεν. 1958) Ρώσος πολιτικός, ο πρώτος πρόεδρος της Τσουβάσια. Fedorov, Nikolai Vasilievich (ataman) ... Wikipedia

«Ο Φεντόροφ είναι το μόνο, ανεξήγητο και ασύγκριτο φαινόμενο στην ψυχική ζωή της ανθρωπότητας... Η γέννηση και η ζωή του Φεντόροφ δικαιολόγησαν τη χιλιετή ύπαρξη της Ρωσίας. Τώρα κανείς στον κόσμο δεν θα γυρίσει τη γλώσσα του για να μας κατηγορήσει ότι δεν έχουμε εγκαταλείψει εδώ και αιώνες ούτε μια γόνιμη σκέψη ούτε μια ιδιοφυΐα εργασίας που ξεκίνησε…»

A. L. Volynsky

Νικολάι Φεντόροβιτς
Φεντόροφ

Ρώσος θρησκευτικός στοχαστής και φιλόσοφος - μελλοντολόγος, προσωπικότητα της επιστήμης της βιβλιοθήκης, δάσκαλος-καινοτόμος. Ένας από τους ιδρυτές του ρωσικού κοσμισμού.

Νικολάι Φιοντόροβιτς Φεντόροφγεννήθηκε στις 26 Μαΐου (7 Ιουνίου) 1829 στο Klyuchi της επαρχίας Tambov της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Ο φιλόσοφος πέθανε στη Μόσχα στις 15 (28) Δεκεμβρίου 1903.

Ο Νικολάι Φεντόροφ, ως νόθος γιος του πρίγκιπα Πάβελ Ιβάνοβιτς Γκαγκάριν, έλαβε επώνυμο νονός. Το 1849, αφού αποφοίτησε από το γυμνάσιο στο Tambov, εισήλθε στη νομική σχολή του Richelieu Lyceum στην Οδησσό, σπούδασε εκεί για τρία χρόνια, στη συνέχεια αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το λύκειο λόγω του θανάτου του θείου του Konstantin Ivanovich Gagarin, ο οποίος πλήρωσε για η εκπαίδευση.

Εργάστηκε ως δάσκαλος ιστορίας και γεωγραφίας σε επαρχιακές πόλεις της κεντρικής ρωσικής ζώνης. Στα μέσα της δεκαετίας του '60, γνώρισε τον N. P. Peterson, έναν από τους δασκάλους στο σχολείο Yasnaya Polyana του Λ. Ν. Τολστόι. Λόγω της γνωριμίας του με τον Πίτερσον, συνελήφθη στην υπόθεση του Ντμίτρι Καρακόζοφ αλλά αφέθηκε ελεύθερος τρεις εβδομάδες αργότερα.

Το καλοκαίρι του 1867, ο Fedorov άφησε το σχολείο της περιοχής Borovsk, όπου δίδαξε, και πήγε με τα πόδια στη Μόσχα. Το 1869 έπιασε δουλειά ως βοηθός βιβλιοθηκάριος στη βιβλιοθήκη Τσερτκόφσκαγια και από το 1874 εργάστηκε για 25 χρόνια ως βιβλιοθηκάριος στο Μουσείο Ρουμιάντσεφ. τα τελευταία χρόνιαζωή - στο αναγνωστήριο του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών.

Στο Μουσείο Rumyantsev, ο Fedorov ήταν ο πρώτος που συνέταξε έναν συστηματικό κατάλογο βιβλίων. Εκεί υπήρχε επίσης μια λέσχη συζήτησης μετά τις τρεις το μεσημέρι (ώρα κλεισίματος του μουσείου) και τις Κυριακές, στην οποία συμμετείχαν πολλοί επιφανείς σύγχρονοι.

Ο Φεντόροφ έζησε ασκητική ζωή, προσπάθησε να μην κατέχει καμία περιουσία, μοίρασε σημαντικό μέρος του μισθού του στους «χρηματοδότες» του, αρνήθηκε να αυξήσει τον μισθό του και πάντα περπατούσε. Ο Fedorov ήταν καλά στην υγεία του, αλλά το 1903, σε έναν σοβαρό παγετό του Δεκεμβρίου, οι φίλοι του τον έπεισαν να φορέσει ένα γούνινο παλτό και να καβαλήσει σε μια άμαξα, αρρώστησε με πνευμονία και πέθανε από αυτό. Ο Φεντόροφ αρνήθηκε να φωτογραφηθεί και δεν επέτρεψε να σχεδιάσουν το πορτρέτο του. Η μοναδική εικόνα του Fedorov ζωγραφίστηκε κρυφά από τον Pasternak.
Οι σύγχρονοι του Φεντόροφ
Στη δεκαετία του 1870 Ο Fedorov οδήγησε την αυτοεκπαίδευση του K. E. Tsiolkovsky. Ο F. M. Dostoevsky εξοικειώθηκε με τις διδασκαλίες του Fedorov όπως παρουσιάστηκε από τον Peterson το 1878. Στις δεκαετίες του '80 και του '90. L. N. Tolstoy και Vl. Ο Solovyov επικοινωνούσε τακτικά με τον Fedorov. Vl. Ο Solovyov αποκάλεσε τον Fedorov "αγαπητό δάσκαλο", αναγνωρίζοντας τη διδασκαλία του ως "την πρώτη κίνηση προς τα εμπρός του ανθρώπινου πνεύματος στο μονοπάτι του Χριστού"
Ο K.E. Tsiolkovsky, υπενθύμισε ότι ο Fedorov ήθελε επίσης να τον κάνει τον "σύνορό" του, ονόμασε τον Fedorov "έναν καταπληκτικό φιλόσοφο".
Φιλοσοφικές ιδέες
Ο Fedorov έθεσε τα θεμέλια μιας κοσμοθεωρίας ικανής να ανοίξει νέους δρόμους για την κατανόηση της θέσης και του ρόλου του ανθρώπου στο σύμπαν. Σε αντίθεση με πολλές απόπειρες οικοδόμησης μιας καθολικής πλανητικής και κοσμικής κοσμοθεωρίας με βάση Θρησκείες της ανατολήςκαι απόκρυφες ιδέες για τον κόσμο, ο Fedorov ήταν πάντα ένας βαθιά πιστός χριστιανός. Καταλάβαινε ξεκάθαρα ότι η μεσαιωνική κοσμοθεωρία ήταν αβάσιμη μετά την επανάσταση του Κοπέρνικου, που άνοιξε μια κοσμική προοπτική στον άνθρωπο.

Αλλά το κύριο πράγμα στις διδασκαλίες του Χριστού - η είδηση ​​της επερχόμενης σωματικής ανάστασης, η νίκη επί του "τελευταίου εχθρού" - διατήρησε ακλόνητα με το θάνατο, προβάλλοντας μια παράδοξη, αλλά καθόλου αντίθετη με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, την ιδέα ότι αυτή η νίκη θα γίνει πραγματικότητα με τη συμμετοχή δημιουργικών προσπαθειών και εργασίας ενωμένη σε μια αδελφική οικογένεια της ανθρωπότητας.
Ο Fedorov στα τέλη του 19ου αιώνα είχε ήδη προβλέψει αυτό που στα τέλη του 20ου αιώνα άρχισε να ονομάζεται "περιβαλλοντικά παγκόσμια προβλήματα". Έβαλε μια θαυμάσια ιδέα για τη μετατροπή ενός τακτικού στρατού από όπλο θανάτου και καταστροφής σε όπλο αντίθεσης στα καταστροφικά στοιχεία της φύσης - ανεμοστρόβιλοι, τυφώνες, ξηρασίες, πλημμύρες - που σήμερα φέρνουν ζημιές δισεκατομμυρίων δολαρίων στην ανθρωπότητα κάθε χρόνο .

Η σημερινή επιστήμη είναι, καταρχήν, ικανή να παρέχει μέσα για την καταπολέμηση αυτών των στοιχείων και ο κύριος παράγοντας από τον οποίο εξαρτάται η λύση αυτών των προβλημάτων είναι η διχόνοια της ανθρωπότητας, η έλλειψη λογικής και καλής θέλησης.

N.F. Ο Fedorov ονομάζεται φιλόσοφος της μνήμης, των σπουδών της πατρίδας. Στα γραπτά του, πολλές σελίδες είναι αφιερωμένες στην ιστορία και τον πολιτισμό, τόσο στη ρωσική όσο και στον κόσμο. Μίλησε επανειλημμένα για θέματα μελέτης και διατήρησης της πολιτιστικής κληρονομιάς του παρελθόντος, έκανε πολλά για την ανάπτυξη της τοπικής ιστορίας στην προεπαναστατική Ρωσία, υποστήριξε την υπέρβαση της ιστορικής λήθης και της διαμάχης των γενεών.

Επικοινωνία με την Cosmonautics
Η σκέψη του Τσιολκόφσκι: «Η γη είναι το λίκνο της ανθρωπότητας, αλλά δεν είναι δυνατόν να ζεις για πάντα στο λίκνο!». σαφώς εμπνευσμένος από τις ιδέες του Ν.Φ. Φεντόροφ. Ήταν αυτός που πρώτος δήλωσε ότι πριν αποκατασταθεί η ανθρωπότητα στο σύνολό της βρίσκεται ο δρόμος προς την ανάπτυξη ολόκληρου του εξωτερικού χώρου στον οποίο ο άνθρωπος παίζει ουσιαστικό ρόλοο φορέας του Λόγου είναι η δύναμη που αντιτίθεται στην καταστροφή και τον θερμικό θάνατο του Σύμπαντος, ο οποίος θα έρθει αναπόφευκτα εάν ένα άτομο αρνηθεί τον ρόλο του ως αγωγού των Θείων Ενεργειών στον δημιουργημένο κόσμο.

Οι ιδέες του N.F. Fedorov και αργότερα ενέπνευσαν τους δημιουργούς της ρωσικής κοσμοναυτικής.

Τα έργα του, που δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατο του στοχαστή το 1903 από τους οπαδούς του Fedorov V. A. Kozhevnikov και N. P. Peterson με τον τίτλο "Philosophy of the Common Cause", διαβάστηκαν προσεκτικά από τον S. P. Korolev. Όταν ένας άνθρωπος πήγε για πρώτη φορά στο διάστημα στις 12 Οκτωβρίου 1962, ο Τύπος στην Ευρώπη απάντησε σε αυτό το γεγονός με το άρθρο "Δύο Γκαγκάριν", υπενθυμίζοντας ότι ο Νικολάι Φεντόροφ ήταν ο νόθος γιος του πρίγκιπα Γκαγκάριν. Τα ονόματα του Γιούρι Γκαγκάριν και του Νικολάι Φεντόροφ δικαίως στέκονται δίπλα-δίπλα στην ιστορία της αστροναυτικής. Αλλά η έξοδος της ανθρωπότητας στον Κόσμο είναι μόνο μία από τις συνέπειες της Φιλοσοφίας της Κοινής Αιτίας.
Νεωτερισμός
Στα τέλη του εικοστού αιώνα στη Ρωσία, το ενδιαφέρον για το έργο και τις ιδέες του Fedorov αυξήθηκε ξανά. Στη Μόσχα, στα τέλη της δεκαετίας του '80, η Εταιρεία που πήρε το όνομά της από τον V.I. N.F. Fedorova. Στο Μουσείο-Αναγνωστήριο. Η N.F. Fedorova διοργανώνει τακτικά ένα επιστημονικό - φιλοσοφικό σεμινάριο, όπου οι ιδέες του Fedorov συζητούνται από φυσικούς και βιολόγους, φιλόσοφους και κριτικούς λογοτεχνίας, πολιτικούς και επιχειρηματίες. Το 1988, στην πόλη Borovsk, όπου ο N.F. Fedorov και ο K.E. Tsiolkovsky εργάστηκαν στο ίδιο σχολείο με μεσοδιάστημα 30 ετών, πραγματοποιήθηκαν οι Πρώτες Πανενωσιακές Αναγνώσεις Fedorov.

Rus. θρησκευτικός στοχαστής, εκπρόσωπος του Ρώσου. κοσμισμός, ο συγγραφέας των μοναδικών ιδεών του Κοινού Σκοπού, μια προσπάθεια υλοποίησης που είχε τεράστιο αντίκτυπο στον πολιτισμό του 20ού αιώνα. Το 1849 αποφοίτησε από το γυμνάσιο Tambov, το 1852 - το Richelieu Lyceum στην Οδησσό. Το 1854-68 δίδαξε ιστορία και γεωγραφία σε επαρχιακά σχολεία. Από το 1874, για πολλά χρόνια ήταν βιβλιοθηκάριος της Βιβλιοθήκης Rumyantsev στη Μόσχα, τα τελευταία χρόνια της ζωής του εργάστηκε στο αναγνωστήριο του αρχείου του Υπουργείου Εξωτερικών.

Ο Φ. συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη της ρωσικής. βιβλιολογία, η πρώτη ήταν συστηματική. κατάλογος των βιβλίων του Μουσείου Rumyantsev, πρότεινε την ιδέα ενός διεθνούς. ανταλλαγή βιβλίων. Οδήγησε ασκητής. τρόπο ζωής, μοίρασε όλο τον μικρό μισθό του σε απόρους, δεν είχε ουσιαστικά περιουσία, θεωρώντας το αμάρτημα, επομένως, όσο ζούσε, δεν δημοσίευσε τίποτα με το επίθετό του.

Η γέννηση και η ανάπτυξη ενός ολόκληρου ρεύματος της Ρωσίας συνδέεται με το όνομα F. πολιτισμός, που ονομάζεται "κοσμισμός"? κύρια του η ιδέα είναι να αναστηθεί ό,τι έχει ζήσει ποτέ ως προϋπόθεση για την ατελείωτη πρόοδο της ιστορίας και να κατακτήσει τον θάνατο..

Ο στοχαστής αναπτύσσει αυτή την ιδέα της ρύθμισης της φύσης από τις δυνάμεις της επιστήμης και της τεχνολογίας σε μια σειρά από έργα του, που δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατό του από τους μαθητές του με τον γενικό τίτλο «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας», όπου προτείνει ένα σύστημα για την επίτευξη της ανθρώπινης αθανασίας μέσω της ρύθμισης της φύσης, της ανάπτυξης της γνώσης και της αυτοβελτίωσης του ανθρώπου. Ο ολιστικός συνδυασμός αυτών των πτυχών θα δώσει μια νέα ποιότητα - την αθανασία του ανθρώπου. Η «κοινή αιτία», σύμφωνα με τον Φ., είναι η ανοικοδόμηση της πρώην κατάστασης του κόσμου, πριν από την πτώση (του Αδάμ και της Εύας).

Κάτω από την αθανασία, ο Φ. κατανοεί μια ορισμένη θεμελιώδη ουσία του μέλλοντος της ανθρωπότητας, θα τελειώσουν, ο θρίαμβος της δικαιοσύνης, της ηθικής, της ομορφιάς, της αλήθειας, που συνοδεύεται από την αιώνια πνευματική και υλική ζωή του κάθε ανθρώπου, τη διατήρηση του εαυτού του. η αθανασία είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις αυτής της ουσίας. Κύριος Το κακό για τον άνθρωπο βρίσκεται στον θάνατό του, την υποδούλωση του από την τυφλή δύναμη της φύσης. Η φύση είναι αιώνια και τα δημιουργήματά της είναι θνητά. Η φύση είναι ένα γιγάντιο σύνολο, που λειτουργεί μέσα από τη συνεχή ανανέωση των αναρίθμητων μερών της. Ο θάνατος είναι μια ιδιότητα της φυσικής ύπαρξης, όπου κάθε ζωή πληρώνεται από το θάνατο άλλων - στη γέννηση, τη διατροφή, την αναπόφευκτη μετατόπιση στον αγώνα. Με το σχηματισμό της προσωπικότητας, προκύπτει η αυτοσυνείδηση, συμπεριλαμβανομένης της απόρριψης της καταστροφής του ατόμου, η αίσθηση ότι οι δυνατότητες ανάπτυξης της προσωπικότητας θα μπορούσαν να είναι απεριόριστες αν δεν παρεμποδιζόταν από τα υλικά και φυσικά όρια της ύπαρξής της. Μέσω της γνώσης και της δραστηριότητας, ο άνθρωπος πρέπει να μετατρέψει όλες τις τυφλές και συχνά εχθρικές δυνάμεις της φύσης σε όργανα και όργανα της ανθρωπότητας. Μόνο με την επικράτηση της φύσης, ο άνθρωπος θα νικήσει τον θάνατο.

Ο ύψιστος στόχος της ρύθμισης της φύσης είναι η ανάσταση των προγόνων, των «πατέρων». Ο δρόμος προς αυτήν βρίσκεται μέσα από την κυριαρχία της φύσης, την αναδιοργάνωση της ανθρωπότητας. οργανισμό, την εξερεύνηση του διαστήματος και τη διαχείριση του διαστήματος. διαδικασίες. Η επίτευξη της αθανασίας είναι η «κοινή αιτία» όλης της ανθρωπότητας. Το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟρύθμιση - νίκη επί του θανάτου. Στη «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας» ο Φ. εντοπίζει δύο θεμελιώδεις αρχές. ζητήματα ρύθμισης - τροφίμων και υγιεινής, που περιέχουν ολόκληρο το μητρώο καθηκόντων στη διαχείριση των δυνάμεων της φύσης. Η απορία των τροφίμων λύνεται με το mastering ατμοσφαιρικά φαινόμενα, μετεωρολογικούς κανονισμούς. διαδικασία, αναζήτηση νέων πηγών ενέργειας.

Στη διαδικασία της ρύθμισης, το ίδιο το φυσικό σώμα πρέπει επίσης να αλλάξει. ανθρώπινος οργανισμός. Ένα άτομο δεν μπορεί να γίνει αθάνατο διατηρώντας τον παλιό τύπο δραστηριότητας ζωής, τον οποίο ο στοχαστής θεωρούσε θεμελιωδώς πεπερασμένο. Επομένως κεφ. η κατεύθυνση της ανάπτυξης θα πρέπει να είναι η μεταμόρφωση των οργάνων του ίδιου του ανθρώπου. οργανισμός (έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να πετάξει, να δει μακριά και βαθιά κ.λπ.). Θα πρέπει να γίνει μια εργασία psihofiziol. κανονισμός "βιολογικό". επεξεργάζομαι, διαδικασία. Ο Φ. ζήτησε μια βαθιά μελέτη του μηχανισμού της διατροφής των φυτών, ανάλογα με τον τύπο του to-rogo, είναι δυνατή η αναδιάρθρωση του ανθρώπινου σώματος.

Η πίεση των τρομερών και θανατηφόρων δυνάμεων της φύσης σε ένα άτομο οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο αποκτά εμμονή με την επιθυμία για αυτοσυντήρηση, που είναι ο λόγος για την εχθρική στάση ανθρώπων και λαών μεταξύ τους. Ως αποτέλεσμα της γενικής κακής θέλησης, οι δυνάμεις του ανθρώπου είναι διασπασμένες και επομένως ανεπαρκείς για να λύσουν το μεγάλο πρόβλημα της κυριαρχίας του ανθρώπου στη φύση. Επιπλέον, αυτές οι δυνάμεις στρέφονται σε κάποιο βαθμό στον αγώνα του ανθρώπου ενάντια στον άνθρωπο και του έθνους ενάντια στο έθνος. Οι κοινωνίες, ένα σύστημα που προκύπτει στη βάση του εγωισμού, ο Φ. ορίζει ως ζωόμορφες - βασίζεται στον διαχωρισμό των συνειδητών και κατευθυντικών οργάνων από την εκτελεστική εξουσία. Λόγω της αντίφασης μεταξύ σκέψης και πράξης, η κάστα των επιστημόνων, βυθισμένη σε καθαρή και μη αντικειμενική περισυλλογή, οδηγεί σε ένα ψεύτικο δόγμα για τον κόσμο και έναν ψευδή προσανατολισμό. επιστημονική δραστηριότητα. Ακόμη και μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις χρησιμοποιούνται σε μια τέτοια κοινωνία, κεφ. αρρ., για αμοιβαίο αγώνα, και όχι για την επίτευξη του κοινού καλού. Σύμφωνα με τον Φ., το ιδανικό κοινωνικό σύστημα - η «ψυχοκρατία» - θα πρέπει να βασίζεται στην ενότητα συνείδησης και δράσης. Ειδική αποστολή επιστημονικής δραστηριότητας θα πρέπει να είναι η μελέτη των τυφλών και θανατηφόρων δυνάμεων της φύσης με στόχο τη μετατροπή τους σε ζωογόνους δυνάμεις. Όταν η ανθρωπότητα μάθει να ελέγχει τις δυνάμεις της φύσης, και ούτω καθεξής. να βάλει τέλος στην πείνα, θα βάλει τέλος στις πηγές της ανθρωπότητας. εχθρότητα. Η ανθρωπότητα θα συγκεντρώσει όλες τις συνδυασμένες δυνάμεις της στο κοινό καθήκον της διαχείρισης της φύσης στον κόσμο και ακόμη και σε ολόκληρο το Σύμπαν. Συνειδητός. διαχείριση της εξέλιξης, το υψηλότερο ιδανικό της πνευματικοποίησης του κόσμου αποκαλύπτεται από τον Φ. διαδοχικά. αλυσίδα εργασιών: ρύθμιση του χώρου. πρωτοφανής; μεταμόρφωση αυθόρμητα-καταστρέφει. κίνηση φυσικές δυνάμειςσε συνειδητά κατευθυνόμενη? δημιουργία ενός νέου τύπου οργάνωσης της κοινωνίας - ψυχοκρατίας, που βασίζεται στη υιική, συγγενική συνείδηση. εργασία για την υπέρβαση του θανάτου, τη μεταμόρφωση του φυσικού. ανθρώπινη φύση; η ατελείωτη δημιουργικότητα της αθάνατης ζωής στο σύμπαν. Για να εκπληρώσει αυτόν τον μεγαλειώδη στόχο, ο στοχαστής ζητά καθολική γνώση, εμπειρία και εργασία μέσα του πραγματικό κόσμο, προβλέποντας έξοχα ότι αυτά τα όρια θα επεκτείνονται σταθερά, φτάνοντας σε αυτό που φαίνεται ακόμα εξωπραγματικό και υπέροχο.

Το δόγμα του Φ. προσπαθεί να ρίξει μια νέα ματιά στον σκοπό ενός ανθρώπου στον κόσμο, να θέσει μπροστά του ένα πρωτόγνωρο έργο και να προτείνει τρόπους εκπλήρωσής του. Η σκέψη Φ. στοχεύει στην πρακτική. η ενσάρκωση του αρχέτυπου στην ιστορία. μεταμόρφωση του κόσμου ως καθήκον της ιστορίας. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Ένα τέτοιο πρακτικό η ενσάρκωση εμφανίζεται ως έργο της «Κοινής Αιτίας» - η ενοποίηση των δυνάμεων όλων των ανθρώπων του πλανήτη στο θέμα του ελέγχου των δυνάμεων της φύσης, στην υπέρβαση της καταστροφής και του ίδιου του θανάτου. Ο Φ. αποκαλύπτει τη συνοδική-προβολική σχέση του ανθρώπου με τον Κόσμο.

Ο Φ. πρόβαλε ένα νέο, κοσμικό. κοιτάξτε ένα άτομο. Ο άνθρωπος για αυτόν είναι ένας γήινος, δηλαδή μακριά από το τέλειο, αλλά μια μεγάλη και μοναδική εικόνα ενός οργανωμένου, φυσικού, κοσμικού. πλάσματα. Για να προσδιορίσει κάθε μέλος της ανθρώπινης φυλής, ο Φ. προτίμησε να χρησιμοποιήσει την έννοια του «γιου ανθρώπου», η οποία περιλαμβάνει τόσο τη θεμελιώδη ιδέα του υιού («γιος νεκρών πατέρων») όσο και την ιδέα του παντός γη Πατρίδα.

Ο Φ. συνδέει τη φύση, τη ζωή, τον θάνατο, την ανάσταση και την αθανασία της ανθρωπότητας σε ένα ενιαίο συστημικό σύνολο. Αυτό το σύστημα πρέπει να περιέχει κάποια ηθική. Αρχή. Ch. διαίρεση στον κόσμο: διαχωρισμός της σκέψης του τμήματος, διαίρεση των ανθρώπων σε "επιστήμονες" και "μη επιστήμονες", διαίρεση της συγγενικής κοινότητας σε δύο σφαίρες - στοχαστική-θεωρητική, υπό όρους προβολική και μηχανική εργασία, πνευματικά- πρακτικός. Ο λόγος για όλα αυτά είναι ο μισητός χωρισμός του κόσμου και όλες οι καταστροφές που προκύπτουν από αυτόν.

Ο Φ. δεν περιορίζει το εύρος της ηθικής στον ανθρώπινο κόσμο. σχέσεις, αλλά επισημαίνει την άμεση εξάρτηση του θριάμβου των ηθών. ξεκινώντας στον άνθρωπο από την υλική-φυσική τάξη, συνειδητός. κατακτώντας τους. Ένα άτομο που ενσαρκώνει τα υψηλότερα ήθη. ο νόμος είναι θύμα της φύσης, της ασθένειας και του θανάτου. Η κοινωνία με όλα τα επιτεύγματα και τις πολιτιστικές και εργασιακές συσσωρεύσεις της μπορεί να χαθεί από τη γη ή το διάστημα. καταστροφές. Καλεί να στείλει ηθική. η δράση της ανθρωπότητας για τη «μη αδελφότητα» της ύλης, την «αγένεια» της ύλης και των δυνάμεών της. Καλεί όλους τους ερευνητές να ενώσουν τις προσπάθειές τους για να ανακαλύψουν τα αίτια της έλλειψης σχέσης και μετά να την εξαλείψουν. Η αγένεια πηγαίνει στη ρίζα του όντος, σχηματίζει την «ακατάλληλη» δομή του. Η μελέτη των αιτιών της μη σχέσης ισοδυναμεί με τη μελέτη αυτής της δομής και την προσπάθεια διόρθωσής της. Η αδελφότητα αποκτάται με πράξεις, πρώτα με πράξεις γνώσης του εαυτού και των άλλων, γνώση του ψυχικού. και σωματική την ανθρώπινη φύση, τη γνώση του κόσμου και, τέλος, το θέμα της εκπλήρωσης του καθήκοντος της ρύθμισης και της ανάστασης. Έτσι, η ρύθμιση της φύσης στο Φ. είναι μια συνειδητή-βούληση δράση έλλογων και ηθικών όντων, που συνεργάζονται για έναν κοινό σκοπό.

Ο Φ. υποστήριξε το αποφασιστικό γεγονός ανθρώπινο. συνείδηση ​​στον κόσμο, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η αναγκαιότητα είναι συνειδητή. διαχείριση της εξέλιξης, η μεταμόρφωση όλης της φύσης προέρχεται από τις βαθύτερες ανάγκες του νου και της ηθικής. ανθρώπινα συναισθήματα. Ένα άτομο πρέπει να γίνει όργανο αντίστροφης επίδρασης στη φύση που τον γέννησε για τη μεταμόρφωση και την πνευματικοποίησή της. Αυτή είναι μια τυπική ανατροφοδότηση στο σύστημα άνθρωπος - φύση (Γη - Διάστημα). Οι συστημικές ιδέες του Φ. εκδηλώνονται και στις απόψεις του για την έξοδο του ανθρώπου στο διάστημα ως αναπόσπαστο μέρος της διδασκαλίας του για την επίτευξη της αθανασίας της ανθρωπότητας. Αναγνωρίζει τη νομιμότητα της ύπαρξης ευφυών όντων σε άλλους κόσμους, αναδεικνύει το έργο της εύρεσης πραγματικών μέσων για τη μετάβαση του ανθρώπου σε άλλους πλανήτες. Η ανθρωπότητα αναγκάζεται να αναζητήσει μέσα επιβίωσης σε άλλους κόσμους για να εξασφαλίσει το άπειρο της ύπαρξής της. Στη «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας» το αναπόφευκτο της εξόδου της ανθρωπότητας στο διάστημα εξετάζεται στο στενή σύνδεσημε την αδυναμία πλήρους ρύθμισης μόνο εντός της Γης. εξαρτάται από ολόκληρο τον Κόσμο. Μυριάδες αναστημένες γενιές θα στεγαστούν σε ατελείωτες εκτάσεις. Ο σημερινός θεατής των κόσμων πρέπει να γίνει κάτοικος και κυρίαρχος τους. Με την εξάντληση των γήινων πόρων, τον πολλαπλασιασμό του πληθυσμού, κοσμική. η καταστροφή είναι η ενότητα, η διέξοδος για την ανθρωπότητα. Ο περιορισμένος χώρος αποτρέπει την επίδραση των νοήμονων όντων σε όλους τους κόσμους του Σύμπαντος και ο περιορισμένος χρόνος - θνησιμότητα - η ταυτόχρονη δράση γενεών ευφυών όντων σε ολόκληρο το Σύμπαν. Η καταπολέμηση του διαχωριστικού χώρου είναι το πρώτο βήμα στην καταπολέμηση του χρονοβόρου. η μοίρα της ανθρωπότητας συνδέεται συστηματικά με τον Κόσμο.

Στην ιστορία της φιλοσοφίας και του πολιτισμού, υπάρχουν διαφορετικά. εκτιμήσεις του έργου του Φ. - από την ενθουσιώδη ευλάβεια (ο Vl. Solovyov, για παράδειγμα, τον αποκάλεσε «πνευματικό του δάσκαλο») μέχρι την έντονη απόρριψη (ο διάσημος Ρώσος θεολόγος G. Florovsky είδε περηφάνια και πρόκληση για τον Δημιουργό στο F.». s διδασκαλίες). Οι ιδέες του Φ. είχαν μια ύπαρξη, μια επιρροή σε εξέχοντες στοχαστές όπως ο Λ. Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι.

Op.: Op. Μ., 1982; Cit.: Library of Spiritual Revival. Μ., 1994; Cit.: Σε 4 τ. Τ. 1-2. Μ., 1995; Φιλοσοφία της κοινής αιτίας: Πώς μπορεί να επιλυθεί η αντίφαση μεταξύ επιστήμης και τέχνης // Rus. κοσμισμός. Μ., 1993.

Λιτ.: Berdyaev N.A. N.F. Fedorov // Τρόπος. 1928. Νο. 11; Bulgakov S.N. Μυστηριώδης στοχαστής (N.F. Fedorov) // Δύο πόλεις: Μελέτες για τη φύση των κοινωνιών. ιδανικά. Μ., 1991; Zenkovsky V.V. Ιστορία της Ρωσικής. φιλοσοφία. Τ. 2. 4.1. L., 1991; Lossky N.0. Ιστορία της Ρωσικής. φιλοσοφία. Μ., 1991; Semenova S. G. Nikolai Fedorov. Δημιουργικότητα της ζωής. Μ., 1990; Αυτή είναι. Πίστη που ήρθε στον «λόγο της αλήθειας» // Way. 1992. Νο. 2; Emelyanov B.V., Khomyakov M.B. Ο Νικολάι Φεντόροφ και η «Φιλοσοφία της κοινής αιτίας» του. Pskov, 1994.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Ποια μπορεί να είναι η βάση της αδελφοσύνης όλων των ανθρώπων;
Τι κοινό έχουν όλοι οι άνθρωποι;

Επομένως, ο αγώνας για την αθανασία θα πρέπει επίσης να θεωρείται κοινό εγχείρημα που ενώνει όλους τους ανθρώπους. Η θεωρία βασίζεται σε ένα πολύ κατευθυνόμενο ηθικό διάνυσμα, την αρχή του υπερηθικού: είναι αδύνατο να συμβιβαστείς με τουλάχιστον έναν ανθρώπινο θάνατο στη γη. «Ο θάνατος είναι μια ιδιότητα, μια κατάσταση που καθορίζεται από αιτίες, αλλά όχι μια ιδιότητα, χωρίς την οποία ένα άτομο παύει να είναι αυτό που είναι και αυτό που πρέπει να είναι».

Αναμφίβολα, το πρώτο καθήκον θα είναι να αποκαλυφθούν τα αίτια του θανάτου και να επιτευχθεί η αθανασία για όλους τους ανθρώπους που ζουν στη γη. Αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τον καθορισμένο φορέα, μετά την επίτευξη της αθανασίας, θα πρέπει να ξεκινήσει η διαδικασία της αναγέννησης, της ανάστασης στη σάρκα, όλο και πιο ολοκληρωμένη και απόμακρη, όλων των ανθρώπων που έζησαν στη γη. Δεν είναι αυτό ένα πρωτότυπο έργο χρονομηχανής - μια συνάντηση όλων των γενεών ανθρώπων κατά σάρκα;

Πού θα ζήσουν οι οικοδεσπότες των αναστημένων; Θα κατοικήσουν όλους τους πλανήτες του σύμπαντος, ο άνθρωπος θα γίνει το μυαλό του σύμπαντος. «Η παγκόσμια ανάσταση είναι η πληρότητα, η τελειότητα της ζωής όλης της φύσης, όλων των κόσμων του Σύμπαντος, η διανοητική, αισθητική και ηθική τελειότητα».

Ο Fedorov σημειώνει ότι, φυσικά, οι άνθρωποι που πέθαναν πρόσφατα, που δεν έχουν γίνει σκόνη, θα αναστηθούν αρχικά. Για τον 19ο αιώνα, αυτή η διευκρίνιση δεν άλλαξε σε καμία περίπτωση τον υπεραιρετικό χαρακτήρα του έργου. Για εμάς, που είμαστε εξοικειωμένοι με τα επιτεύγματα της αναζωογόνησης, αυτό το πρόβλημα φαίνεται πιο πραγματικό: ένας κλινικός θάνατος έξι λεπτών σε πολλές περιπτώσεις δεν είναι πλέον μια φυσική απαγόρευση της ανάστασης.

Πώς θα πραγματοποιηθεί η ανάσταση ανθρώπων που έχουν μετατραπεί σε σκόνη, έχουν περάσει στην κατάσταση των μορίων και των ατόμων; Ο άνθρωπος, με τη βοήθεια των απεριόριστων δυνάμεων της επιστήμης, θα αποκτήσει θεϊκή δύναμη πάνω στη φύση, θα μάθει να ρυθμίζει, θα διαχειρίζεται όχι μόνο τον εαυτό του, όχι μόνο όλους τους πλανήτες του σύμπαντος, αλλά και όλα τα μόρια και τα άτομα και θα «συλλέγει». άνδρας. Αλλά είναι αδύνατο να χρησιμοποιηθεί όλη η ύλη του πλανήτη για την ανοικοδόμηση ζωντανών ανθρώπων! Είναι απαραίτητο να συνδέσουμε την ουσία του Σύμπαντος ... Ο γιος είναι υποχρεωμένος να αναστήσει τον πατέρα του σαν από τον εαυτό του, επειδή φέρει ίχνη της εμφάνισής του, ο πατέρας θα αναστήσει τον παππού του από τον εαυτό του ... και ούτω καθεξής μέχρι το πολύ πρώτο πρόσωπο. Ο υλικός φορέας των κληρονομικών πληροφοριών (DNA) έχει βρεθεί εδώ και καιρό από τη σύγχρονη επιστήμη. Το θέμα είναι να θέσουμε ένα νέο καθήκον - την ανάσταση σύμφωνα με τον κώδικα DNA ...

Ποιοι θα είναι οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει τέτοια δύναμη πάνω στη φύση; Αυτό θα είναι ένα νέο, μεταμορφωμένο άτομο, με βελτιωμένες δυνατότητες και πόρους. «Όλοι οι ουράνιοι χώροι, όλοι οι ουράνιοι κόσμοι θα είναι διαθέσιμοι σε αυτόν, αλλά μόνο όταν ο ίδιος αναδημιουργήσει τον εαυτό του από τις πιο πρωτότυπες ουσίες, άτομα, μόρια, γιατί μόνο τότε θα μπορέσει να ζήσει σε όλα τα περιβάλλοντα, να αποδεχτεί διαφορετικές μορφέςκαι να είσαι φιλοξενούμενος γενεών -από την πιο αρχαία μέχρι την πιο πρόσφατη, σε όλους τους κόσμους, και τους πιο μακρινούς και τους πιο κοντινούς, που κυβερνώνται από όλες τις αναστημένες γενιές» - τι λαμπρή επιστημονική φαντασία!

Η κοινή υπόθεση θα κερδίσει, και η κακία, τη μη αδελφική κατάσταση των ανθρώπων, που είναι το κύριο κακό της σύγχρονης ανθρωπότητας και ένα σαφές σημάδι της ανωριμότητάς της, της νηπιακής της κατάστασης.

«Μόνο στο δόγμα της συγγένειας λύνεται το ζήτημα του πλήθους και του ατόμου: η ενότητα δεν απορροφά, αλλά εξυψώνει κάθε μονάδα, ενώ η διαφορά στις προσωπικότητες μόνο ενισχύει την ενότητα ...». Δεν είναι όλοι ίδιοι, αλλά όλοι είναι διαφορετικοί, λόγω της ατομικότητάς τους, κάνοντας διαφορετικά πράγματα με στόχο τον ίδιο στόχο. «Ενωμένη σε ολόκληρο τον πλανήτη, η ανθρώπινη φυλή θα γίνει η συνείδηση ​​του γήινου πλανήτη, η συνείδηση ​​της σχέσης της με άλλους ουράνιους κόσμους». . Πόσο ξεκάθαρα λάμπει εδώ η ιδέα του V.I.Vernadsky για τη νοόσφαιρα...

Με τι θα αποκτήσει η ενωμένη ανθρωπότητα πρωτοφανή, θεϊκή δύναμη; Ο Fedorov αναπτύσσει την έννοια της ρύθμισης της φύσης. Όλα είναι αλληλένδετα, η ρύθμιση της φύσης είναι δυνατή μόνο όταν η ανθρωπότητα είναι ενωμένη, αλλά «η ανθρωπότητα είναι διχασμένη γιατί δεν υπάρχει κοινή αιτία, στη ρύθμιση, ο έλεγχος των δυνάμεων είναι τυφλός ( σε σχέση με πρόσωπο - Ν.Κρ.) της φύσης είναι το σπουδαίο πράγμα που μπορεί και πρέπει να γίνει κοινό». Με κανονισμό, ο Νικολάι Φεντόροβιτς κατανοεί όχι την εκμετάλλευση, όχι τη λεηλασία χωρίς αποκατάσταση, αξιοποίηση και ρύπανση χωρίς να προβλέπει τις συνέπειες, αλλά ακριβώς ρύθμιση που βασίζεται στη μελέτη των νόμων της εξέλιξης και η λειτουργία της φύσης ως σύστημα Αλλά αυτό το σύστημα γέννησε τον άνθρωπο - ένα ον που σκέφτεται και πάσχει, του έδωσε μια νέα ποιότητα - ορθολογισμό, αλλά δεν ακύρωσε την προηγούμενη ιδιότητά του (όπως όλα τα έμβια όντα) - τη θνησιμότητα. Επομένως, η έννοια του εισάγεται ρύθμιση της φύσης ως προς τη σκοπιμότητα της ανθρώπινης ζωής.

Συνοψίζουμε όσα έχουν ειπωθεί: "Το να κατανοείς είναι ήδη να ενεργείς, να πραγματοποιείς. Ένα παράξενο άτομο που δεν κάνει τίποτα, έχοντας μπροστά του μια Αιτία... Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο που η επιστήμη δεν θα μπορούσε να αντιμετωπίσει. Η ανθρωπότητα θα φέρνουν σκοπό και νόημα στην παγκόσμια τάξη. Ο κόσμος δίνεται στους ανθρώπους όχι στο να κοιτάζουν, όχι μόνο να στοχάζονται, αλλά στη δράση. Στην πραγματικότητα, τελικά, οι άνθρωποι πάντα θεωρούσαν ότι είναι δυνατό να ενεργούν, να επηρεάζουν τα στοιχεία: Σκέφτηκαν και ακόμα να σκέφτεσαι, για παράδειγμα, ότι με θυσίες και προσευχές είναι δυνατό να ρίξεις βροχή από τον ουρανό στη γη.όχι πραγματική δράση, αλλά μια φανταστική, μυθική δράση.Έτσι, για να πούμε, μια ψευδαίσθηση δράσης.Το θέμα τώρα είναι να αλλάξει η ψευδαίσθηση στην πραγματικότητα. Δεν θα υπάρχουν όρια και όρια! Ο άνθρωπος θα μετακινήσει τους πλανήτες και τα αστέρια από τη θέση τους, θα τα αναδιατάξει και θα τα ξαναχτίσει σύμφωνα με το σχέδιό του. Η αστρονομία θα γίνει Το πρώτο πεδίο για τους ουράνιους αρχιτέκτονες θα είναι, φυσικά, η δική τους Γη Θα καταλήξουν σε αυτό όταν ξεκινήσουν να συνεργαστούν, όταν όλη η ανθρωπότητα Η κοινωνία αναγνωρίζει τον κανονισμό ως δυσβάσταχτο καθήκον για τον εαυτό της, λοιπόν, τότε θα απορριφθεί ως απέτυχε στη δοκιμασία. Και η εξουσία του πάνω στον κόσμο θα αφαιρεθεί από αυτόν, και αυτή η δύναμη θα δοθεί σε ένα άλλο είδος νοήμονων όντων σε έναν άλλο πλανήτη, από ένα άλλο αστέρι ... Αλλά δεν θέλω να προχωρήσω από αυτό. Πιστεύω ότι η ανθρωπότητα θα εκπληρώσει όλα όσα της προορίζονται. Από τη ρύθμιση της Γης, μια άμεση πορεία στη ρύθμιση του ηλιακού συστήματος. Ηλεκτρικές και μαγνητικές δυνάμεις (για να μην αναφέρουμε τις νευτώνειες δυνάμεις) πιθανώς συνδέουν τον Ήλιο με τη Γη και τους πλανήτες. Οπότε ό,τι συμβαίνει στη Γη - βροχή, ξηρά, τυφώνες, σεισμοί, όλα αυτά τα φαινόμενα δεν είναι καθαρά επίγεια, αλλά τελλουροηλιακά ("tellus" - η Γη, "αλάτι" - ο Ήλιος). Και, κατά συνέπεια, πρέπει να ρυθμιστεί ολόκληρη η τελλουρο-ηλιακή διαδικασία. Θα παρομοίαζα την τρέχουσα κατάσταση του ηλιακού συστήματος με εκείνους τους οργανισμούς στους οποίους το νευρικό σύστημα δεν έχει ακόμη σχηματιστεί. Η συμπεριφορά αυτών των οργανισμών είναι ασταθής, από περίπτωση σε περίπτωση, από ώθηση σε ώθηση. Αυτό δεν είναι απλώς μια εικονική σύγκριση, αλλά πραγματικό γεγονός. Το καθήκον της ανθρωπότητας είναι να αποτρέψει, να αποτρέψει το τέλος της Γης και ολόκληρου του κόσμου. Αυτό το τέλος είναι πολύ πιθανό για τη φύση, αφημένη στο έλεος της ακόμα τυφλότητάς της. Ο ήλιος αργά ή γρήγορα θα χαθεί αν δεν του τροφοδοτήσουμε και ολόκληρο το σύστημα των πλανητών με ρυθμιστικές συσκευές. Ένα είδος νευρικών οδών που οδηγούν από τον εγκέφαλο στην περιφέρεια. Ο εγκέφαλος του ηλιακού συστήματος είναι η ανθρωπότητα. Η ανθρώπινη φυλή θα επιτύχει την αληθινή γνώση του Σύμπαντος όταν απελευθερωθεί από τη δουλοπαροικία από τη Γη, όταν έχει την ευκαιρία να ελέγξει την πορεία της και η ίδια θα πετάξει στο διαπλανητικό περιβάλλον… Και όλη η επιστήμη, όλη η φυσική επιστήμη θα γίνει τότε ένα και ολόκληρο - ουράνιο και ταυτόχρονα, επίγειο ... Μόνο ένα τόσο απεριόριστο τολμηρό πεδίο δραστηριότητας όπως η εξερεύνηση του διαστήματος, αυτός ο μεγάλος άθλος που πρέπει να επιτύχει ένας άνθρωπος, θα προσελκύσει τον εαυτό του και θα πολλαπλασιάσει άπειρα την ενέργεια του νου, θάρρος, ευρηματικότητα, ανιδιοτέλεια, όλες οι σωρευτικές ανθρώπινες δυνάμεις που δαπανώνται σε αμοιβαίες διαμάχες και σπαταλούνται για το τίποτα».

Το έργο του N.F. Fedorov έχει πολλές ελλείψεις, περιέχει προφανείς αντιφάσεις, πολλές πτυχές της οργάνωσης μιας νέας κοινωνίας δεν εξετάζονται σε αυτό, δεν αναπτύσσονται τρόποι μετάβασης από την υπάρχουσα κοινωνική τάξη στο μέλλον ... Αλλά το έργο έχει μια αξία που εξαργυρώνει πολλές ελλείψεις: συνδυάζει επιστήμη και ηθική, συμβάλλει επιστημονική γνώσηυψηλός ηθική επιταγή- ο απώτερος στόχος όλων των προσπαθειών του. Επί του παρόντος, η επιστήμη αναπτύσσεται γρήγορα, αυθόρμητα, ανεξέλεγκτα, παρακινώντας τη δραστηριότητά της από την απεριόριστη ανθρώπινη επιθυμία για γνώση. Ο N.F. Fedorov προτείνει το ιδανικό τελικό αποτέλεσμα για την επιστήμη: αποκάλυψη της φύσης του ανθρώπου, ο θάνατός του, η απόκτηση αθανασίας, η ανάσταση των νεκρών . Σίγουρα, η ιδέα της ανάστασης είναι συγκλονιστική, αλλά λειτουργεί ως αξιόπιστος εγγυητής ενάντια στην ανάπτυξη των κακών δυνάμεων στον κόσμο! Δεν μπορείς να κάνεις πολέμους - σκοτώνουν ανθρώπους και στόχος μας είναι να αναστήσουμε όλους. η στρατιωτική βιομηχανία δεν χρειάζεται. αποκλείονται τραυματικές, επιβλαβείς τεχνολογίες παραγωγής, δηλητηρίαση της φύσης ... Οποιαδήποτε επιθετικότητα προς ένα άτομο έρχεται σε αντίθεση με τον κύριο στόχο της κοινωνίας. Η πραγματικότητα της ανάστασης των ανθρώπων έχει απωθηθεί στο πιο αβέβαιο μέλλον, αλλά από εδώ και πέρα ​​ο προτεινόμενος τελικός στόχος αξιολογεί ό,τι επινοείται, ανακαλύπτεται και παράγεται στον κόσμο. ένας Supramoralism - ο όρος του N.F. Fedorov, που δηλώνει τον υπερηθικό.