Το Vajra guru mantra και τα μεγάλα του δώρα. Τυφλό siddha mantra vajra guru mantra guru rinpoche έννοια

Ο πατέρας μου είναι σοφία, και η μητέρα μου είναι το κενό. Η χώρα μου είναι η χώρα του Ντάρμα. Δεν έχω κάστα ή πίστη. Τρέφομαι με δυϊστικές αντιλήψεις και είμαι εδώ για να εξαλείψω τον θυμό, τη λαγνεία και την τεμπελιά.

Γκουρού Παντμασαμπάβα

Σύμφωνα με την παράδοση επικοινωνίας μεταξύ του Δάσκαλου και των μαθητών του, ο Δάσκαλος μπορεί να μεταδώσει «μυστική» γνώση (άμεση μετάδοση) που σχετίζεται με το σώμα (διάφορα κρίγια), με το μυαλό (πρακτικές διαλογισμού), με πνευματική ενέργεια (shaktipat), όπως καθώς και με την επικοινωνία με τους Θεούς (μάντρα). Ο γκουρού Παντμασαμπάβα, που ονομάστηκε από τους Θιβετιανούς Γκουρού Ρίνποτσε ή ο Πολύτιμος Δάσκαλος, και ονόμασαν «δεύτερο Βούδα» από τους μαθητές του, στη σχολή Βατζραγιάνα του Βουδισμού (θα μιλήσουμε για αυτό λίγο αργότερα) πίστευε ότι το μυστικό μάντρα θεωρείται το κύριο μέσα για την επίτευξη της φώτισης, ως εκ τούτου πέρασε πολλά μάντρα στους μαθητές του, συμπεριλαμβανομένου του ΧΡΥΣΟΥ ΜΑΝΤΡΑ της PADMASAMBHAVA.

(Σανσκριτική προφορά)

Μία από τις αφηγήσεις περιλαμβάνει τον ακόλουθο διάλογο μεταξύ του Γκουρού Πανταμασαμπάβα και του μαθητή του. Μαθητής: «Μεγάλε Δάσκαλε, σε ευχαριστούμε που μας είπες για τέτοια ατελείωτα οφέλη και δυνάμεις. Είστε απίστευτα ευγενικοί. Αν και οι εξηγήσεις για τα οφέλη και τις δυνάμεις των συλλαβών του μάντρα του Γκουρού Παντμασαμπάβα είναι αμέτρητες, προς όφελος των αισθανόμενων όντων του μέλλοντος, σας ζητώ ταπεινά να μας δώσετε Σύντομη περιγραφή».

Ο Μεγάλος Δάσκαλος είπε τα εξής: «Το μάντρα του Βάτζρα Γκουρού είναι η καρδιά όλων των Βούδων των τριών εποχών, των δασκάλων, των θεοτήτων και των παρόμοιων - και όλα αυτά περιέχονται σε αυτό το μάντρα. Οι λόγοι για αυτό περιγράφονται παρακάτω. Ακούστε προσεκτικά και κρατήστε το στην καρδιά σας. Διαβάστε το μάντρα. Σημειώστε το. Μεταδώστε το στα ζωντανά όντα του μέλλοντος. Εάν δεν μπορείτε να απαγγείλετε ένα μάντρα, χρησιμοποιήστε το ως διακόσμηση για πανό νίκης, σημαίες προσευχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι ζωντανές οντότητες που θα αγγίξει αυτός ο άνεμος θα απελευθερωθούν. Επίσης χαράξτε το σε λόφους, δέντρα και βράχους. Αφού ευλογηθούν, καθένας που απλώς θα περάσει και θα τους δει θα καθαριστεί από ασθένειες και πνευματική κατοχή. Τα πνεύματα και οι δαίμονες που ζουν σε αυτήν την περιοχή θα προσφέρουν πλούτη και κοσμήματα. Γράψτε το σε χρυσό σε κομμάτια μπλε χαρτί και πάρτε το μαζί σας. Δαίμονες, αυτοί που δημιουργούν εμπόδια, και κακά πνεύματαδεν θα μπορέσει να σας βλάψει. Τα οφέλη από τη σύνταξη, την ανάγνωση και την προφορά αυτού του μάντρα είναι αμέτρητα. Για το καλό των αισθανόμενων όντων του μέλλοντος, γράψε το και σώσε το. Είθε αυτή η διδασκαλία να είναι ευπρόσδεκτη από τους άξιους και τυχερούς. Από αυτούς που έχουν λανθασμένες απόψεις, επισφραγίζεται με ένα μυστήριο».

Μία από τις επιλογές για την ερμηνεία αυτού του μάντρα μοιάζει με αυτό:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- η υψηλότερη ουσία του φωτισμένου σώματος, ομιλίας και νου.

Oṃ Āh Hūṃ- εξαγνίζει τις μολύνσεις των τριών ψυχικών δηλητηρίων.
Vajra- εξαγνίζει τη συσκότιση του θυμού και της αηδίας.
Γκουρού- εξαγνίζει τις μολύνσεις της υπερηφάνειας.
Πάντμα- εξαγνίζει τις συσκοτίσεις της επιθυμίας και της προσκόλλησης.
Σίντι- Καθαρίζει την οδύνη του φθόνου.
Βουητό- εξαγνίζει τη συσκότιση της άγνοιας και τα ενοχλητικά συναισθήματα.

Αλλά για να καταλάβετε πού υπάρχει τόση δύναμη και ευλογία σε αυτό και γιατί θεωρείται χρυσός, πρέπει να γνωρίσετε πιο κοντά ποιος ήταν ο Padmasambhava και τι κατάφερε να κάνει για να θεωρηθεί πραγματικά μεγάλος δάσκαλος, και μετά από αυτό θα αποκαλύψουμε τις πτυχές του ίδιου του μάντρα ...

Ας στραφούμε στην προέλευση. Ιστορία Θιβετιανός Βουδισμόςπεριλαμβάνει χιλιάδες διαφορετικές αγιογραφικές περιγραφές των πράξεων του Padmasambhava, η ιστορία του είναι τόσο υπερφορτωμένη με κάθε λογής μυθολογικές πλοκές, επομένως είναι αρκετά δύσκολο να αναδημιουργηθεί μια πραγματική βιογραφία. Αλλά υπάρχει ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός - ο Padmasambhava είναι ο πιο σεβαστός δάσκαλος του Βουδισμού στο Θιβέτ, ονομάζεται ο "δεύτερος Βούδας". Ο Γκουρού Παντμασαμπάβα είναι ο ιδρυτής του Θιβετιανού Βουδισμού, η σοφία, η γνώση και η αρχοντιά του συγκλόνισαν τους συγχρόνους του. «Κανείς δεν έχει δείξει τέτοια εξαιρετική καλοσύνη από αυτούς που έχουν έρθει στο παρελθόν, και κανείς δεν θα δείξει από αυτούς που έρχονται ξανά».

Εκείνη την εποχή υπήρχε η χώρα της Oddiyana, και τότε επικεφαλής της ήταν ο βασιλιάς Indrabhuti. Ο βασιλιάς δεν μπορούσε να κάνει παιδιά, και ως εκ τούτου ονειρευόταν έναν γιο και προσευχήθηκε πολύ για τη γέννησή του. Σε εκείνη τη χώρα υπήρχε μια λίμνη Danakosha, οι υπηρέτες του βασιλιά μάζευαν λουλούδια στη λίμνη για να διακοσμήσουν το βασιλικό παλάτι. Και κάποτε ένας από τους υπηρέτες ανακάλυψε ένα μυστηριώδες λουλούδι λωτού, μέσα στο οποίο, μετά το άνοιγμα, υπήρχε ένα όμορφο παιδί - αυτό ήταν ο Padmasambhava. Ο υπηρέτης επέστρεψε στο παλάτι και είπε στον βασιλιά για το παιδί, μετά το οποίο το παιδί μεταφέρθηκε μαζί με το λουλούδι στο παλάτι. Ο Γκουρού γεννήθηκε από άνθος λωτού με τρόπο που ονομάζεται στιγμιαία γέννηση (τέλη 5ου - αρχές 4ου αιώνα π.Χ.). Τέτοια «στιγμιαία γέννα» συμβαίνει περιοδικά, γιατί κάθε πλάσμα μπορεί να γεννηθεί: από τη μήτρα της μητέρας, από ένα ωάριο, από υγρασία και αμέσως. Αλλά είναι η γέννηση του Γκουρού Ρίνποτσε που διαφέρει από τη συνηθισμένη στιγμιαία γέννηση και ο λόγος είναι ότι το λουλούδι του λωτού συγχωνεύτηκε με τις ακτίνες του φωτός - μια ενιαία εκδήλωση της συμπόνιας του Βούδα Αμιτάμπα και όλων των Βούδων των δέκα κατευθύνσεων. Ο ίδιος ο Σακιαμούνι Βούδας προέβλεψε αυτή τη γέννηση σε πολλά κείμενα σούτρα και τάντρα.

Αφού το παιδί μεταφέρθηκε στο παλάτι, ο βασιλιάς αποφάσισε να ανυψώσει τον Παντμασαμπάβα στο θρόνο και να τον στέψει ως Πρίγκιπα της Οντιγιάνα και του έδωσε το όνομα Πάντμα Ρατζάι, ή στα Θιβετιανά Πέμα Γκυάλπο, Βασιλιάς Λωτός.

Μετά τη στέψη, ο Padmasambhava διδάχθηκε διάφορα θέματα: τέχνη, γραφή και στρατιωτική επιστήμη και ταυτόχρονα ο πρίγκιπας είχε πολλή διασκέδαση. Μετά από λίγο καιρό, ο Γκουρού κουράστηκε από όλα αυτά και ο βασιλιάς Ιντραμπούτι αποφάσισε να παντρευτεί την Παντμασαμπάβα και την κόρη του βασιλιά ενός γειτονικού βασιλείου. Μετά το γάμο, ο γκουρού έμαθε νέες πτυχές της βασιλικής ζωής μέσω της σχέσης με τη γυναίκα του. Και μετά από λίγο καιρό, ο Γκουρού συνειδητοποίησε ότι οτιδήποτε εγκόσμιο είναι απατηλό και δεν μπορεί να φέρει συνεχώς ικανοποίηση και χαρά. Αυτή η συνειδητοποίηση βοήθησε τον Γκουρού να καταλάβει ότι μόνο κυβερνώντας τη χώρα, δεν θα μπορέσει να ωφελήσει άλλα όντα. Ο γκουρού αποφάσισε να ζητήσει από τον βασιλιά Ιντραμπούτι την άδεια να αφήσει τον θρόνο και να γίνει μοναχός, αλλά ο βασιλιάς τον αρνήθηκε. Μετά την άρνηση, ο γκουρού σκέφτηκε ένα σχέδιο πώς να το πετύχει αυτό: αφού έκανε διάφορες πρακτικές γιόγκα (φόρεσε στολίδια από κόκαλα στο γυμνό του σώμα, χόρεψε τελετουργικούς χορούς με τύμπανο damaru και τρίαινα-khatwanga και vajra). τότε μια μέρα χόρεψε στην οροφή του παλατιού του Γκουρού "σαν να "έπεσε κατά λάθος την τρίαινα khatwanga από τα χέρια του, το vajra χτύπησε το κεφάλι του γιου του υπουργού Kamalate (εκείνη την εποχή - ο πιο σημαντικός σύμβουλος του βασιλιά ), και εκείνη ακριβώς τη στιγμή το αγόρι πέθανε.

Εκ πρώτης όψεως, αυτός ο μη τυχαίος φόνος δεν μιλά σε καμία περίπτωση για την «αγιότητα» του Γκουρού. Αλλά αν εξετάσουμε ολόκληρη τη σειρά των προηγούμενων και των επόμενων γεγονότων, γίνεται σαφές ότι ένας φωτισμένος δάσκαλος καθοδηγείται πάντα στις πράξεις του όχι από κανόνες που ισχυρίζονται ότι είναι καθολικοί, και όχι από τη γνώμη των άλλων, αλλά από ένα αληθινό όραμα της πραγματικότητας. . Πρώτον, χάρη στο δώρο της παντογνωσίας, ο Γκουρού ήξερε ότι το αγόρι λόγω του δικού του βαριές αμαρτίεςΣε προηγούμενες ζωές, θα έπρεπε ούτως ή άλλως να είχε πεθάνει σύντομα και να είχε ξαναγεννηθεί στην κόλαση και ο Padmasambhava τον βοήθησε να απελευθερωθεί για να αναγεννηθεί στην αγνή γη των Βούδα. Και δεύτερον, αυτό το γεγονός επέτρεψε στον Γκουρού να εγκαταλείψει τον θρόνο και να γίνει μοναχός, φέρνοντας φώτιση στα ζωντανά όντα, αφού στο βασίλειο της Uddiyana μια τέτοια πράξη ήταν παράνομη και οι δολοφόνοι δεν επιτρεπόταν να βρίσκονται στο βασίλειο, και στη συνέχεια ήταν εξόριστος.

Κατά τη διάρκεια της εξορίας, ο Guru Padmasambhava περιπλανιέται στα νεκροταφεία. Υπήρχαν πολλές απειλές: τσακάλια που κατακλύζονταν και γύπες έκαναν κύκλους, τα δέντρα είχαν τρομερή όψη, εκφοβιστικοί βράχοι και τα ερείπια ενός ναού. Το αίσθημα του θανάτου και της ερήμωσης δεν έφευγε από αυτό το μέρος, δεν υπήρχε που να κρυφτεί από τη μυρωδιά των σωμάτων σε αποσύνθεση. Ταυτόχρονα, ο νεαρός πρίγκιπας εγκαταστάθηκε αρκετά ήρεμα σε αυτή την κατάσταση, αν και, πιθανώς, δεν ήταν σε καμία περίπτωση συμβατός με αυτό. Ο Padmasambhava απλά περιπλανήθηκε σε αυτή τη γη και διασκέδασε σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, αντιλαμβανόταν αυτό το περιβάλλον ως το σπίτι του, το νέο του παλάτι και όχι ως μια απειλητική κατάσταση. Αποφάσισε να είναι εντελώς ατρόμητος, και για χάρη της γνώσης αυτής της αφοβίας, ο Γκουρού συνεχίζει να εξασκείται για πολλά χρόνια τώρα σε έναν τόπο καύσης, τώρα σε άλλο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, με διάφορους πνευματικούς μέντορες, ο Padmasambhava μελέτησε τα Hinayana, Mahayana και Vajrayana (μορφές των διδασκαλιών του Βούδα). Συγκεκριμένα, λαμβάνει ταντρική ενδυνάμωση και οδηγίες από πολλούς συνειδητούς ασκούμενους του ταντρισμού, άντρες γνωστούς ως σίντι και γυναίκες γνωστές ως ντακινί, ή περιπατητές του ουρανού.

Ως αποτέλεσμα, χάρη στη γνώση της αφοβίας μέσω της πρακτικής, ο Padmasambhava (επιπλέον της κοσμικής γνώσης που αποκτήθηκε στο παλάτι - από τις γλώσσες και τις καλές τέχνες έως τις επιστήμες και την αρχιτεκτονική) αποκτά μυστικιστικές δυνάμεις και κυριαρχεί στις απόκρυφες επιστήμες, ιδίως τις γνώση και εφαρμογή του dharani («μυστικιστικές προτάσεις»). Και ο Γκουρού αρχίζει να τα χρησιμοποιεί στην υπηρεσία του Ντάρμα, δαμάζοντας και μεταμορφώνοντας μη Βουδιστές και κακά πνεύματα.

Μετά από πρόσκληση του πιο ισχυρού Ασιάτη ηγεμόνα εκείνης της εποχής - του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν (στα μέσα του 8ου αιώνα) - ο Γκουρού Παντμασαμπάβα έρχεται στο Θιβέτ. Ο βασιλιάς Trisong Detsen έχτισε το πρώτο θιβετιανό μοναστήρι στο Samye (βρίσκεται κοντά στη Lhasa), αλλά εχθρικοί λειτουργοί και ιερείς Bon παρενέβησαν στην κατασκευή αυτού του μοναστηριού, καθώς σχεδιαζόταν να διαδοθούν εκεί οι διδασκαλίες του Βούδα. Ο Γκουρού Παντμασάμπαβα μπόρεσε να υποτάξει όλες τις αρνητικές δυνάμεις, καθαγίασε τη γη του μοναστηριού Samye και ευλόγησε ολόκληρη την περιοχή του Θιβέτ και των Ιμαλαΐων και έφερε μια εποχή μεγάλης φώτισης στο Θιβέτ. Την ίδια περίοδο, ο Γκουρού επέβλεψε την κατασκευή και ίδρυσε την πρώτη κοινότητα Θιβετιανών Βουδιστών μοναχών στο Samye. Ταξιδεύοντας σε όλο το Θιβέτ, δίδαξε και/ή ειρήνευσε όλους όσοι παρενέβησαν στη διάδοση του Βουδισμού. Ως αποτέλεσμα, οι διδασκαλίες του Βούδα και της Βατζραγιάνα διείσδυσαν σε όλους τους τομείς της ζωής και του πολιτισμού των Θιβετιανών.

«Υπήρχαν πολλοί απίστευτοι και ασύγκριτοι δάσκαλοι από την ευγενή γη της Ινδίας και από το Θιβέτ, τη Χώρα των Χιονιών, αλλά ο μόνος από αυτούς που έχει τη μεγαλύτερη συμπόνια και δίνει ευλογίες στα όντα σε αυτή τη δύσκολη εποχή είναι ο Padmasambhava, ο οποίος ενσαρκώνει τη συμπόνια και τη σοφία όλων των Βούδων. Μία από τις ιδιότητές του είναι ότι έχει τη δύναμη να προσφέρει αμέσως την ευλογία του σε όποιον προσεύχεται σε αυτόν, και ό,τι κι αν του ζητήσουμε, έχει τη δύναμη να εκπληρώσει αμέσως την επιθυμία μας».

Πόσο καιρό έμεινε ο Guru Padmasambhava στο Θιβέτ δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Ορισμένα αρχεία δείχνουν ότι έμεινε στο Θιβέτ για πενήντα πέντε χρόνια και έξι μήνες. Άλλα αρχεία λένε ότι έμεινε στο Θιβέτ μόνο για έξι μήνες, έντεκα μήνες ή αρκετά χρόνια. Τα υπόλοιπα αρχεία δείχνουν ότι βρισκόταν στη Λάσα μόνο για λίγους μήνες και πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο στα βουνά και τις σπηλιές μακριά από πόλεις. Ταυτόχρονα, υπάρχουν ακόμη πολλά στοιχεία για την παραμονή του στο Θιβέτ, είτε πρόκειται για πατημασιές είτε για αποτυπώματα χεριών που ο καθένας μπορεί να δει με τα μάτια του.

Την ημέρα που ο Padmasambhava αποφάσισε να εγκαταλείψει το Θιβέτ, μαζί με τους μαθητές του, τον βασιλιά και τους αυλικούς, πήγε σε ένα ορεινό πέρασμα που ονομάζεται Gungtang Lathog, όπου σταμάτησε και είπε ότι κανείς δεν πρέπει να τον ακολουθήσει περαιτέρω. Εκείνη τη στιγμή, ο Γκουρού άρχισε να δίνει την τελευταία του διδασκαλία, σηκώθηκε στον αέρα και, συνεχίζοντας να διδάσκει, ανέβηκε σε ένα άλογο που εμφανίστηκε στον ουρανό και καβάλησε πάνω του προς τα δυτικά. Ο Padmasambhava είπε ότι πήγαινε στη χώρα του Glorious Copper Mountain, γεμάτο με κανίβαλους Rakshasa, που θα οδηγούνταν στο αληθινό Ντάρμα και θα διδάσκονταν να είναι μποντισάτβα. Αργότερα ο Yeshe Tsogyal ανέφερε ότι έφτασε εκεί. Πολλοί σπουδαίοι ασκούμενοι ανέφεραν ότι τον επισκέφτηκαν στη χώρα αυτή. Κανείς δεν γνωρίζει την ακριβή τοποθεσία αυτής της χώρας· υπάρχει η άποψη ότι μοιάζει με το βασίλειο της Σαμπάλα. Οι επόμενες ιστορίες περιγράφουν ότι ο γκουρού επέστρεφε πολλές φορές στο Θιβέτ για να δει τον Yeshe Tsogyal και να δώσει διδασκαλίες στους επόμενους μεγάλους δασκάλους. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, στην περιοχή της λίμνης Manasarovar υπάρχει το μοναστήρι Chiu ("πουλί"), το οποίο είναι χτισμένο πάνω από το σπήλαιο Padmasambhava, και πιστεύεται ότι ο δάσκαλος ασκήθηκε εκεί τις τελευταίες 7 ημέρες πριν φύγει από αυτό. κόσμος. Ο γκουρού Παντμασαμπάβα δεν πέθανε με την έννοια που συνήθως σκεφτόμαστε τον θάνατο, απέκτησε ένα σώμα ουράνιο τόξο.

Εδώ είναι μια σύντομη περιγραφή της ζωής και της αξίας του Guru Padmasambhava, ο οποίος θεωρείται μεγαλύτερος δάσκαλοςτου, και στη συνέχεια, του χρόνου, «ο δεύτερος Βούδας»!

Και όπως κάθε μεγάλος δάσκαλος, στη θιβετιανή εικονογραφία υπάρχουν πολλές εικόνες του Γκουρού Παντμασαμπάβα, που τον δείχνουν τόσο με ελεήμων όσο και με θυμωμένα προσωπεία. Σε ορισμένες εικόνες ο Γκουρού απεικονίζεται ως μονόπρόσωπος, με δύο χέρια και πόδια. Κάθεται σε μια στάση βασιλικής γαλήνης, μια khatwanga στηρίζεται στον αριστερό του ώμο. v δεξί χέρικρατά ένα βάτζρα και στα αριστερά του είναι ένα κύπελλο κρανίου που περιέχει ένα μικρό αγγείο. Σε άλλους, ο γκουρού έχει σκούρο μπλε χρώμα δέρματος και τρία μάτια, και αντί να κρατά ένα khatwanga, αγκαλιάζει το dakini της σοφίας Yeshe Tsogyal.

Υπάρχουν πολλά από αυτά τα χαρακτηριστικά και είναι πάντα διαφορετικά, οπότε θα τονίσουμε ακριβώς αυτά που σχετίζονται μόνο με την εμφάνιση του Padmasambhava:

Το khatvanga (κυριολεκτικά «άκρο ή πόδι (Skt. Anga) του κρεβατιού (Skt. Khatva)») είναι ένα ινδικό ταντρικό ραβδί, ήταν ο Γκουρού Παντμασαμπάβα που το έφερε πρώτος στο Θιβέτ. Η μορφή khatwanga στον βουδισμό Vajrayana προήλθε από το προσωπικό των πρώιμων Shivaite Hindu Yogis, γνωστών ως kapaliki, ή κουβαλώντας κρανίο. Οι Καπαλίκοι ήταν αρχικά εγκληματίες που καταδικάστηκαν σε ακούσιο φόνο ενός Βραχμάνου. Μπορούσαν να ζήσουν μόνο σε δασικές καλύβες, σε ερημικά σταυροδρόμια, νεκροταφεία και κρεματόρια ή κάτω από δέντρα, να πάρουν τροφή με επαιτεία, να κάνουν αυστηρή αποχή και να φορούν εσώρουχα από σχοινί κάνναβης, δέρμα σκύλου ή δέρμα γαϊδάρου. Ως βάση για το khatwangi, οι Kapalik χρησιμοποίησαν λαξευμένα πόδια από τα κρεβάτια των πρώην ιδιοκτητών τους. Το κρανίο ενός δολοφονημένου brahmana ήταν συνδεδεμένο σε ένα ξύλινο πόδι με μια λεπτή μεταλλική ράβδο τρίαινας. Και έπρεπε να φορούν το έμβλημα του ανθρώπινου κρανίου ως κύπελλο επαιτείας.

Στην εξωτερική του εκδήλωση, το khatwanga συνδέεται με το όρος Meru και τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ένα σταυρωμένο vajra, ένα δοχείο, ένα κόκκινο κομμένο κεφάλι, ένα πράσινο κεφάλι σε αποσύνθεση και ένα ξηρό λευκό κρανίο είναι σύμβολα των πέντε δίσκων των στοιχείων της γης. νερό, φωτιά, αέρας και διάστημα.

Μια άλλη εξωτερική εξήγηση: το vajra συμβολίζει τις αφυπνισμένες σφαίρες των Βούδα, το σκάφος αντιπροσωπεύει το ίδιο το όρος Meru, το κόκκινο κεφάλι πάνω από το δοχείο είναι το σύμβολο των έξι ουρανών των θεών της επιθυμίας (Skt. Kamavacaradeva) και το κόκκινο είναι το χρώμα της επιθυμίας. Ένα πράσινο ή μπλε κεφάλι είναι οι 18 ουρανοί των Θεών που δεν έχουν επιθυμίες (Skt. Rupavacara-deva), και το πράσινο είναι το χρώμα της απάθειας. Ένα ξηρό λευκό κρανίο είναι σύμβολο των τεσσάρων υψηλότερων σφαιρών των Θεών χωρίς μορφή (Skt. Arupavacara-deva).

Στην εσωτερική του έκφανση, ο λευκός οκταεδρικός άξονας του khatwangi συμβολίζει την αγνότητα του Οκτάπτυχου ευγενής τρόποςΒούδας. Ταυτόχρονα, 3 κορδονωμένα κεφάλια συμβολίζουν την εξάλειψη 3 ριζικών δηλητηρίων του νου (στη μάντρα η συλλαβή Oṃ Āh Hūṃ): κόκκινο κεφάλι - καυτό πάθος ή επιθυμία, πράσινο ή μπλε κεφάλι - ψυχρός θυμός ή αηδία και ξηρό λευκό κρανίο - άψυχη άγνοια.

Μια άλλη εσωτερική εξήγηση: τα τρία κεφάλια αντιστοιχούν στο Trikaya, το κόκκινο κεφάλι αντιστοιχεί στο nirmanakaya, το πράσινο ή μπλε κεφάλι στο sambhogakaya και το ξηρό λευκό κρανίο στο dharmakaya. Είναι επίσης σύμβολα των τριών θυρών της απελευθέρωσης: το κόκκινο κεφάλι είναι σύμβολο του κενού της αιτίας, το πράσινο κεφάλι είναι το αποτέλεσμα, το λευκό κρανίο είναι τα φαινόμενα, αυτή είναι η Tricaya - οι τρεις πιο σημαντικές ιδιότητες του Βούδα , που βασίζεται στη διαισθητική σοφία: αφοβία, υπέρτατη χαρά και ενεργητική συμπόνια.

Και επιστρέφοντας στο ίδιο το μάντρα, παρακάτω υπάρχουν τρεις επιλογές για τη μετάφραση του μάντρα:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Σύμφωνα με μία από τις επιλογές μετάφρασης, το Μάντρα αποτελείται από δύο μέρη:

1. Απαριθμώντας τις ιδιότητες του Γκουρού Παντμασαμπάβα και
2. Προσευχή για την εκπλήρωση των επιθυμιών

Μεγαλείο γενικών ιδιοτήτων

Οι τρεις πρώτες συλλαβές είναι για τα τρία σώματα όλων των αφυπνισμένων (Tricaya είναι τα «τρία σώματα» του Βούδα), και ο Γκουρού είναι η ενσάρκωση των ιδιοτήτων και των τριών αυτών σωμάτων των Αφυπνισμένων:

Μεγαλείο ειδικών ιδιοτήτων

Οι επόμενες δύο συλλαβές σημαίνουν το προικισμένο με ιδιότητες - άφθαρτο, ουσιαστικό ή διαμάντι:

Το όνομα του ατόμου με αυτές τις ιδιότητες

Η παρακάτω συλλαβή:

Επιθυμία

Κάλεσμα επιτευγμάτων

Εν συντομία, η πρώτη έκδοση της μετάφρασης ακούγεται ως εξής:

Ω Πάντμα! Προικισμένο με ιδιότητες Vajra
και από τις Τρεις Ιερές Όψεις, έχουν έρθει οι ευλογίες.

Ω! Ευλογημένη Παντμασαμπάβα,
προικισμένο με εξαιρετικές ιδιότητες Vajra
και κατέχοντας το σώμα Vajra, τον λόγο Vajra και
Με το μυαλό Vajra όλων των Αφυπνισμένων,
δώστε μου γενικά και ανώτερα επιτεύγματα,
το κράτος των Τριών Βάτζρα.

Υπάρχει μια δεύτερη επιλογή μετάφρασης:

Έχοντας βιώσει το dharmakaya στην κρυσταλλικότητα (πολυχρηστικότητα) Oṃ(Ομ) sambhobakaya του εμπνευσμένου φωτός Αχ(Α), nirmanakaya σε πνευματική μεταμόρφωση, που είναι η πραγματοποίηση στο ανθρώπινο επίπεδο Βουητό(HUM), σε αυτό το μάντρα Oṃ Āh Hūṃ ( OM A HUM), μπορείτε να λάβετε καθρέφτη σοφία σε ένα διαφανές άθραυστο σκήπτρο Vajra(VAJRA), η σοφία της ισότητας σε Γκουρού(GURU), η σοφία της διάκρισης, η εσωτερική όραση στο Πάντμα(PADMA), παντοτελής σοφία σε Σίντι(SIDDHI), επιτύχετε τη συγχώνευση όλων αυτών των σοφιών στην τελευταία συλλαβή Βουητό(HUM), vajrakaya, η ένωση των τριών σωμάτων.

Η τρίτη επιλογή μετάφρασης:

Ωμ. Ας δοξαστεί η αθάνατη ζωή!

Υπάρχουν πολλές ακόμη παραλλαγές μεταφράσεων αυτού του μάντρα, οι οποίες θα παρουσιαστούν αργότερα στο κείμενο.

Ο ίδιος ο Guru Padmasambhava περιέγραψε εύγλωττα και εκτενώς τα οφέλη της απαγγελίας αυτού του μάντρα:

«Το Βασικό Βάτζρα Γκουρού Μάντρα, αν απαγγελθεί με απεριόριστη προσπάθεια όσο το δυνατόν περισσότερο - εκατό, χίλια, δέκα χιλιάδες, εκατό χιλιάδες, δέκα εκατομμύρια, εκατό εκατομμύρια, και ούτω καθεξής - θα φέρει αφάνταστα οφέλη και δυνάμεις .

Οι παντού χώρες θα προστατεύονται από όλες τις επιδημίες, την πείνα, τους πολέμους, την ένοπλη βία, την αποτυχία των καλλιεργειών, τους κακούς οιωνούς και τα κακά ξόρκια. Οι βροχές θα έρθουν την κατάλληλη εποχή, οι σοδειές και τα ζώα θα είναι μεγάλα και τα εδάφη θα ευημερούν. Σε αυτή τη ζωή, σε μελλοντικές ζωές, οι επιτυχημένοι ασκούμενοι θα με συναντούν ξανά και ξανά - τον καλύτερο στην πραγματικότητα ή σε οράματα, τον χαμηλότερο στα όνειρα.

Ακόμη και το να ψέλνετε ένα μάντρα εκατό φορές την ημέρα χωρίς διακοπή θα σας κάνει ελκυστικούς στους άλλους και το φαγητό, η υγεία και η ευχαρίστηση θα εμφανίζονται αβίαστα.

Εάν απαγγείλετε ένα μάντρα χίλιες, δέκα χιλιάδες ή περισσότερες φορές την ημέρα, λόγω της λαμπρότητάς σας, άλλοι θα έρθουν υπό την επιρροή σας και οι ευλογίες και οι δυνάμεις θα ληφθούν ανεμπόδιστα και μόνιμα.

Εάν απαγγείλετε εκατό χιλιάδες, δέκα εκατομμύρια ή περισσότερες επαναλήψεις του μάντρα, τότε τα τρία επίπεδα ύπαρξης θα πέσουν υπό τη λαμπρή επιρροή σας, οι θεοί και τα πνεύματα θα είναι υπό τον έλεγχό σας, οι τέσσερις τύποι φωτισμένων δραστηριοτήτων θα ολοκληρωθούν χωρίς εμπόδια , και θα μπορέσετε να αποφέρετε αμέτρητα οφέλη σε όλα τα έμβια όντα.σε όποια μορφή χρειάζονται.

Εάν μπορείτε να κάνετε τριάντα εκατομμύρια, εβδομήντα εκατομμύρια ή περισσότερες επαναλήψεις, δεν θα χωριστείτε ποτέ από τους Βούδες. τρεις κόσμους, για να μην πω εμένα. Επίσης, οι οκτώ κατηγορίες θεών και πνευμάτων θα υπακούσουν στις εντολές σας, θα επαινέσουν τα λόγια σας και θα ολοκληρώσουν όλα τα καθήκοντα που θα τους αναθέσετε. Οι καλύτεροι ασκούμενοι θα αποκτήσουν ένα σώμα ουράνιο τόξο».

Αυτό το μάντρα έχει πολλά περισσότερα οφέλη από την ανάγνωσή του, αλλά ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της πρακτικής του είναι η εμφάνιση της ικανότητας να διδάσκετε άλλους ανθρώπους, την ικανότητα να βοηθάτε πραγματικά τους άλλους και να είστε χρήσιμοι στον πλανήτη μας. Εδώ είναι αρκετές μεταφράσεις του μάντρα Padmasambhava.

Εδώ είναι ένα τόσο απλό και ταυτόχρονα βαθύ χρυσό μάντρα της Παντμασαμπάβα. Καθένας από εσάς μπορεί να επιλέξει οποιαδήποτε από τις παρουσιαζόμενες επιλογές για εξάσκηση: μερικές θα αντικατοπτρίζονται στην καρδιά, το άλλο - στην ψυχή, το τρίτο - στη μνήμη. Και ανεξάρτητα από το ποια επιλογή θα επιλέξετε, είναι σημαντικό όταν ψέλνετε ένα μάντρα, μια έκφραση σεβασμού προς τον Υπέρτατο και τη σταθερότητα αυτής της πρακτικής. Σας ευχόμαστε επιτυχημένη πρακτική.

Βαθμολογήστε αυτό το άρθρο

• - Shaktipat (Σανσκριτικά) - η μεταφορά δύναμης, η πνευματική ενέργεια της κουνταλίνι από τη δασκάλα, στην οποία είναι ήδη ενεργή, στον μαθητή. Στοιχείο της ιεροτελεστίας της μύησης στον Ταντρισμό. Η μετάδοση μπορεί να γίνει μέσα από ένα βλέμμα, ένα άγγιγμα, ένα νοητικό μήνυμα, την απαγγελία ενός μάντρα, μέσα από πράγματα (φρούτο, λουλούδι, γράμμα), μέσω μιας συνομιλίας. Ανάλογα με τον βαθμό προετοιμασίας και τις προσωπικές του ικανότητες, ο μαθητής μπορεί να μην λάβει τίποτα, να αισθανθεί επιθυμία να συνεχίσει την αυτοβελτίωση ή να λάβει φώτιση που αλλάζει ολόκληρη τη μελλοντική του ζωή. Μεγάλης σημασίαςέχει την πίστη του μαθητή στον δάσκαλο και στο τελετουργικό, τη συμβατότητα δασκάλου και μαθητή κ.λπ.
• - OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (Θιβετιανή προφορά) Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• - Ο όρος «Βούδας των Τριών Καιρών» υποδηλώνει τον Ταθαγκάτ («αυτός που ήρθε έτσι» (έχοντας επιτύχει τη Φώτιση)) και «που πέτυχε τέτοια» (δηλαδή την αληθινή φύση του νου). Ο όρος υποδηλώνει τον Σωτήρα στον Βουδισμό, χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στους Βούδες που έχουν επιτύχει την τελειότητα ως αποτέλεσμα της ατελείωτα μακροχρόνιας πρακτικής των μποντισάτβα που έχουν έρθει και θα έρθουν στη Γη μας. Στον βουδιστικό συμβολισμό, συχνά αντιπροσωπεύονται από τρεις Βούδες, τον πρώτο από τους χίλιους Βούδες που θα εμφανιστούν στον κόσμο κατά τη διάρκεια του σημερινού κάλπα - του κάλπα των σοφών. Βούδας Ντιπανκάρα (Μαχακασιάπα) - Ταθαγκάτα του παρελθόντος. Ο Βούδας Σακιαμούνι είναι ο Ταθαγκάτα της εποχής μας. Ο Βούδας Μαϊτρέγια είναι ο Ταθαγκάτα του μέλλοντος.
• - Κείμενο ενός όρου που ανακάλυψε ο Tulku Karma Lingpa
• - Τρία ψυχικά δηλητήρια - να δαμάσεις το μυαλό, ελέγχοντας τα πάθη-δηλητήρια, και να φύγεις από τον κόσμο στον οποίο κυριαρχούν αυτά τα δηλητήρια. Στο κέντρο βρίσκονται πάντα τρία όντα, που δηλώνουν τα τρία κύρια δηλητήρια του νου: άγνοια με τη μορφή χοίρου, πάθος και στοργή με τη μορφή κόκορα και θυμό και αηδία με τη μορφή φιδιού. Αυτά τα τρία δηλητήρια αποτελούν τη βάση ολόκληρου του κύκλου της σαμσάρα, ένα ον του οποίου το μυαλό θολώνει από αυτά είναι καταδικασμένο να αναγεννηθεί στους εκδηλωμένους κόσμους, συσσωρεύοντας και λυτρώνοντας κάρμα.
• - Padma είναι μια λέξη που ήρθε στη θιβετιανή γλώσσα από τα σανσκριτικά και σημαίνει «λωτός». Sambhava σημαίνει γεννημένος από.
• - Η χώρα της Uddiyana (αργότερα ονομάστηκε Swat) - χαμένη στα βουνά μεταξύ Ινδίας και Αφγανιστάν στα βορειοδυτικά των Ιμαλαΐων και δυτικά της Bodhgaya. Οι ιστορικοί το θεωρούν συχνά Κασμίρ και οι Βουδιστές - τη θρυλική χώρα της Σαμπάλα.
• - Βούδας Αμιτάμπα (σ.σ. «Άπειρο Φως»). Ο Βούδας Αμιτάμπα είναι ένας από τους πιο ευρέως γνωστούς και σεβαστούς Βούδες στον Βουδισμό διαφορετικά σχολεία.
• - Δέκα κατευθύνσεις: τέσσερις βασικές κατευθύνσεις (βόρεια, νότια, δύση, ανατολή), τέσσερις ενδιάμεσες κατευθύνσεις (νοτιοδυτικά, νοτιοανατολικά, βορειοανατολικά, βορειοδυτικά) και κατευθύνσεις πάνω και κάτω.
• - Vajra - ένα διαμαντένιο σκήπτρο με τη μορφή μιας δέσμης κεραυνών, σύμβολο απόλυτης αγνότητας και γνώσης. Το Vajra προσωποποιεί τη σύνδεση μεταξύ του πνευματικού και επίγειος κόσμος: το πάνω μέρος είναι ο κόσμος των θεοτήτων, το κάτω μέρος είναι ο κόσμος των ανθρώπων και η ίδια η ράβδος προσωποποιεί τη συνεχή σύνδεση μεταξύ των δύο κόσμων. Για την κατασκευή αυτού του μαγικού αντικειμένου, χρησιμοποιείται ασήμι, χαλκός, χρυσός και κρύσταλλος βράχου.
• «Υποτίθεται ότι περιπλανιόταν στο νεκροταφείο Silva Tsal (Cool Grove) κάπου στην περιοχή Bodhgaya της βόρειας Ινδίας.
• - Siddhi - στον Βουδισμό, αυτές είναι ειδικές δυνάμεις και ικανότητες που αποκτώνται στο μονοπάτι προς τη φώτιση μέσω του συνδυασμού προοπτικής και διαλογισμού. Τα Siddhas περιλαμβάνουν πολλές «καταπληκτικές», από συνηθισμένη άποψη, δεξιότητες και ιδιότητες. Για παράδειγμα, η ικανότητα να πετάς, το χάρισμα της διόρασης, η ικανότητα να κινείσαι σε άλλες σφαίρες του σύμπαντος, παραμένουν για πάντα νέοι, γίνονται αόρατοι και πολλά άλλα. Στη Βατζραγιάνα, τα σίντι, που δεν είναι αυτοσκοπός, δείχνουν την ελευθερία του απελευθερωμένου μυαλού του ασκούμενου.
• - Τα Dakinis είναι εκδηλώσεις σοφίας, προστάτες των Διδασκαλιών του Βούδα, που αντιτίθενται σθεναρά σε οτιδήποτε παρατείνει την ύπαρξη στη σαμσάρα. Στις ταντρικές πρακτικές, τα ντακινί εκφράζουν τη συνεχώς μεταβαλλόμενη ροή ενέργειας με την οποία ασχολείται ο ασκούμενος γιόγκι στην πορεία προς την επίτευξη της Φώτισης.
• - Η ίδια η ουσία του Dharani είναι ότι τα λόγια και οι απλοί ήχοι τους είναι η άμεση ενσάρκωση της αλήθειας, της αλήθειας της ενέργειας και της δράσης. Δηλαδή, το νταράνι είναι λέξη και πράξη ταυτόχρονα. Λένε ότι κάποτε μια λέξη ήταν αμέσως άμεση πράξη. Στην εποχή μας, οι νταράνι έχουν παραμείνει έτσι. Το Dharani ήταν ένα μέσο στερέωσης της συνείδησης σε οποιαδήποτε συγκεκριμένη ιδέα, εικόνα ή εμπειρία που αποκτήθηκε κατά τη διαδικασία του διαλογισμού. Θα μπορούσαν να αντιπροσωπεύουν τόσο την πεμπτουσία της διδασκαλίας όσο και την εμπειρία μιας συγκεκριμένης κατάστασης συνείδησης, η οποία, μέσω του νταράνι, θα μπορούσε να ανακαλείται οικειοθελώς ή να αναδημιουργηθεί ανά πάσα στιγμή. Επομένως, νταράνι μπορεί να ονομαστεί και το στήριγμα, η υποδοχή ή το όχημα της σοφίας (Skt. Vidyadhara). Λειτουργικά, δεν διαφέρουν από τα μάντρα, εκτός από τη μορφή τους, μερικές φορές αρκετά μακροσκελή και μερικές φορές περιλαμβάνει συνδυασμό πολλών μάντρα, ή "συλλαβών-σπόρων" (bija-mantra), ή την πεμπτουσία ορισμένων ιερό κείμενο... Ήταν εξίσου προϊόν και μέσο διαλογισμού: «Μέσω της βαθιάς αυτοαπορρόφησης (σαμάντι) ο άνθρωπος φθάνει την αλήθεια, μέσω του νταράνι τη διορθώνει και τη διατηρεί».
• - Tisong Detsen - ο τριάντα όγδοος βασιλιάς του Θιβέτ, που κυβέρνησε το 755-797.
• - Στο Θιβέτ, η ένταση που υπήρχε μεταξύ των Χιναγιάνα και Μαχαγιάνα, των μορφών των διδασκαλιών του Βούδα, επιλύθηκε μέσω μιας ιεραρχικής κατανόησης της σχέσης τους. Το δόγμα και η πρακτική της Hinayana είναι κατάλληλες για όσους ακολουθούν το μονοπάτι της προσωπικής φώτισης με βαθιά δέσμευση. Αυτός είναι ο δρόμος του Pratyekabuddha (του αφυπνισμένου από το ένα χέρι) που πετυχαίνει την απελευθέρωση για τον εαυτό του. Η Μαχαγιάνα είναι το μονοπάτι ενός μποντισάτβα που θέλει να επιτύχει τη Φώτιση για να βοηθήσει όλα τα όντα και εγκαταλείπει τον καρπό της Απελευθέρωσης για να εργαστεί στον κόσμο για τη λύτρωση της ανθρωπότητας. Σε αυτό προστέθηκαν το Vajrayana (διαμαντένιο άρμα) και το Mantrayana (το άρμα Μάντρα), το οποίο είναι το μυστικό μονοπάτι προς την υψηλότερη Αλήθεια και παραμένει πάντα μυστικό για εκείνους των οποίων η ίδια η συνείδηση ​​δεν έχει γίνει ακόμη επαρκώς η Αλήθεια. Η Hinayana συγκεντρώνει τις δημόσιες διδασκαλίες του Βούδα. Η Μαχαγιάνα αποτελείται από τις οδηγίες που δίνονται στους πιο κοντινούς μαθητές. Και ο Vajrayana είναι μια πειθαρχία που δίδαξε ως γκουρού σε όσους ήταν πλήρως προετοιμασμένοι να την αποδεχτούν.
• - Στον ανατολικό πολιτισμό, υπάρχουν τρεις κύριοι τρόποι για να επιτευχθεί η κατάσταση του Βούδα: ο πρώτος είναι η ανάπτυξη της συμπόνιας. το δεύτερο είναι η ανάπτυξη της Bodhicitta και το τρίτο είναι η ανάπτυξη της prajna, ή σοφίας, που στην ουσία της είναι η κατανόηση του κενού. Τα δύο πρώτα από αυτά τα τρία, η συμπόνια και η Μποντισίτα, αναπτύσσονται μέσα από τέσσερις θεμελιώδεις ασκήσεις. Το τρίτο - prajna - είναι στην πραγματικότητα μια διαλογιστική πρακτική κατανόησης του κενού. Αυτά τα τρία μονοπάτια περιλαμβάνουν και περιλαμβάνουν όλες τις πτυχές της πρακτικής που απαιτούνται για την επίτευξη της φώτισης. Στη δυτική κουλτούρα - Μέτρο σε όλα. Ο καθένας πρέπει να περάσει από φωτιά και νερό για να καταλάβει ποια είναι η αλήθεια. «Αθώα θύματα» απλά δεν υπάρχουν, όλα είναι συνέπεια κάποιων προηγούμενων λόγων και όλα ακολουθούν ένα προσεκτικά μελετημένο Θεϊκό σενάριο (η Μέση Οδός). Σωστή συμπεριφοράκαι η σωστή κατανόηση (λογική σκέψη) είναι η βάση της Μέσης Οδού.
• - Kaya (Βυθίστηκε. "Σώμα"), Trikaya (Σανσκ. "Τρία σώματα" του Βούδα) - τρεις καταστάσεις του φωτισμένου νου. Το κεντρικό δόγμα του βόρειου βουδισμού (παραδόσεις Mahayana και Vajrayana), σύμφωνα με το οποίο ο Βούδας εμφανίζεται σε τρεις καταστάσεις, kaya: Dharmakaya (Κατάσταση της αλήθειας): μια κατάσταση αληθινής πραγματικότητας στην οποία εκδηλώνεται φυσικά η διαισθητική σοφία. Αυτός είναι ο Βούδας στην απόλυτη, άφθαρτη και άρα ατρόμητη κατάστασή του. Sambhogakaya (Κατάσταση Χαράς): Οι απεριόριστες ιδιότητες του αφυπνισμένου μυαλού, που εκφράζονται σε αμέτρητες μορφές ενέργειας και φωτός. Οι εικόνες τους στο διαλογισμό βοηθούν στην αποκάλυψη καθενός από τη δική του εσωτερική φύση του Βούδα, συνδέοντας τη φωτισμένη σοφία μέσα και έξω. Nirmanakaya (Κατάσταση Ακτινοβολίας): Αυτές οι μορφές προκύπτουν από την άνευ όρων ενεργητική γενναιόδωρη ενσυναίσθηση για την αληθινή πραγματικότητα και εκφράζουν την ικανότητα του νου να εκδηλώνεται ελεύθερα με διάφορες μορφές από το διάστημα. Και μπορείτε επίσης να βρείτε μια αναφορά για το τέταρτο kaya, το οποίο ενώνει τα τρία πρώτα - Svabhavikakaya (η πιο εσωτερική ουσία του Βούδα). Η κατάσταση του Διαφωτισμού επιτρέπει σε κάποιον να γνωρίσει, αφενός, τη διαχρονική άφθαρτη ουσία της αληθινής πραγματικότητας και, από την άλλη, τη σχετικότητα, τη διασύνδεση όλων των αντιληπτών πραγμάτων και φαινομένων. Αυτές οι τρεις όψεις: Dharmakaya χωρίς μορφές και χαρακτηριστικά, Sambhogakaya με τις μορφές ενέργειας και φωτός - το "σώμα της χαράς" και Nirmanakaya στο φυσικό σώμα για διαύγεια, συγκρίνονται με τις καταστάσεις του νερού: μπορεί να εμφανιστεί ως υγρασία που δεν μπορεί να Βλέπεται ή αγγίζεται, όπως η Dharmakaya - αληθινή πραγματικότητα. Η υγρασία μπορεί να πυκνώσει σε σύννεφα, που εκδηλώνεται με ορατές μορφές φωτός, όπως το Sambhogakaya, το οποίο, όπως τα ουράνια τόξα, δεν μπορεί να συλληφθεί. Ταυτόχρονα, τα σύννεφα είναι ικανά να πυκνώσουν, να σχηματίσουν νερό και να ρίξουν μια απτή βροχή ή να μετατραπούν σε νιφάδες χιονιού, παίρνοντας ορισμένες μορφές, όπως το ζωντανά εκφρασμένο υλικό Nirmanakaya των Βούδων και των μποντισάτβα σε ένα ανθρώπινο σώμα.
• - Η κατάσταση του Διαφωτισμού επιτρέπει σε κάποιον να γνωρίσει, αφενός, τη διαχρονική άφθαρτη ουσία της αληθινής πραγματικότητας και, από την άλλη, τη σχετικότητα, τη διασύνδεση όλων των αντιληπτών πραγμάτων και φαινομένων.
• - Πέντε επίπεδα νοήματος της επτάγραμμης προσευχής του Γκουρού Ρίνποτσε σύμφωνα με τη Μιπάμ, που συνοψίζονται από τον Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. ΗΠΑ, 1981), μετάφραση από τα αγγλικά από τον Sergey Dudko, 1995.
• - Το κείμενο του όρου που ανακάλυψε ο Tulku Karma Lingpa.

Ο εορτασμός των γενεθλίων του Guru Padmasambhava, που πέφτει στις 10 του πέμπτου μήνα του θιβετιανού ημερολογίου, ξεκίνησε στις 4:00 π.μ. στο μοναστήρι Nyingma του Orgyen Herukai παρουσία της Αυτού Αγιότητας του Δαλάι Λάμα. Οι εκκωφαντικοί ήχοι των τρομπέτων σηματοδοτούσαν την αρχή της προσφοράς ganachakra ή tsog, βασισμένη στον κύκλο Rigzin Dhondup. Τρεις περίπου ώρες αργότερα, μετά από ένα μικρό διάλειμμα, έγινε τελετή με τη συμμετοχή των χρησμών. Χρησιμοποίησε ως υπενθύμιση μιας ιστορίας που έλαβε χώρα τον 8ο αιώνα, όταν ο ηγούμενος Shantarakshita, ο Guru Padmasambhava και ο βασιλιάς Trisong Detsen έδωσαν όρκο στον οργισμένο προστάτη Pehar, ο οποίος υποσχέθηκε να προστατεύσει τις πνευματικές και κοσμικές παραδόσεις του Θιβέτ.

Οι μοναχοί, τραγουδώντας προσευχές υπό τους μετρημένους ήχους των τυμπάνων, κάλεσαν πέντε χρησμούς στο ναό, ανάμεσά τους τον κρατικό μαντείο Nechunga, Nyenchen Thangla, Dorjde Yudronma, Gyaltsen Karma Trinley, καθώς και μια άγνωστη γυναικεία θεότητα, της οποίας το μέσο προερχόταν από το Zanskar. Καθένας από τους χρησμούς πλησίασε τον Παναγιώτατο και εξέφρασε τον σεβασμό του. Αυτός, με τη σειρά του, τους υπενθύμισε την υπόσχεση να προστατεύσουν τις βουδιστικές παραδόσεις του Θιβέτ και τους προέτρεψε να εκπληρώσουν τις υποχρεώσεις τους με εκδίκηση στην παρούσα κρίσιμη κατάσταση.

Στη συνέχεια, το άγαλμα του Γκουρού Παντμασάμπχαβα βγήκε από το ναό και η πομπή, υπό την ηγεσία των χρησμών σε κατάσταση έκστασης, έκανε τον κύκλο του ναού. Αυτή η τελετή είναι ακριβώς η ίδια με αυτή που τελέστηκε νωρίτερα στο Θιβέτ στο μοναστήρι Nechunga. Πίσω στο ναό, οι χρησμοί πλησίασαν και πάλι τον Παναγιώτατο. Όταν η κατάσταση έκστασης υποχώρησε, τα μέντιουμ βγήκαν γρήγορα στο δρόμο και απελευθερώθηκαν από τα περίτεχνα ρούχα τους. Αφού ανέκτησαν τις αισθήσεις τους, οι μέντιουμ εμφανίστηκαν ξανά στο ναό, όπου τους δόθηκαν λευκά χαντάκ ως ένδειξη ευγνωμοσύνης.

Το απόγευμα ο κόσμος ήταν ακόμη περισσότερος: σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, περίπου 10 χιλιάδες άτομα συγκεντρώθηκαν στον χώρο των ασκήσεων στην όχθη της λίμνης. Καθ' οδόν προς τα εκεί, ο Σεβασμιώτατος έκανε μια σύντομη στάση και ευλόγησε τη βιβλιοθήκη της Εταιρείας Παντμασαμπάβα, την οποία είχε ιδρύσει ένας πρώην μαθητής του Θιβετιανού Παιδικού Χωριού. Σήμερα η βιβλιοθήκη έχει περίπου 7 χιλιάδες βιβλία. Φτάνοντας στον χώρο της διδασκαλίας, ο Σεβασμιώτατος ανέβηκε στη σκηνή, χαιρετώντας παλιούς φίλους στην πορεία και ανταλλάσσοντας αστεία μαζί τους, κάθισε μπροστά στη μάνταλα και άρχισε τις προπαρασκευαστικές τελετές για την μύηση του Rigzin Dhondup. Στο τέλος πήρε τη θέση του στο θρόνο και απηύθυνε λόγο στους παρευρισκόμενους.

«Μέσα από τις πράξεις του σώματος, του λόγου και του νου μας, δημιουργούμε καλό και κακό κάρμα. Περιορίζοντας το μυαλό, αποκτούμε τον έλεγχο των ενεργειών του σώματος και της ομιλίας. Γενικά, αν και κανείς μας δεν θέλει να υποφέρει, οικειοθελώς αναλαμβάνουμε ενέργειες που προκαλούν βλάβη και προκαλούν ταλαιπωρία. Μας φαίνεται ότι αν είχαμε υγεία και πλούτη, θα γινόμασταν αρκετά ευτυχισμένοι, αλλά στην πραγματικότητα, η ευτυχία εξαρτάται από την κατάσταση του νου. Για να τιθασεύσουμε τα καταστροφικά συναισθήματα που διαταράσσουν το μυαλό, είναι απαραίτητο να ξεπεραστούν οι εσφαλμένες αντιλήψεις για την πραγματικότητα.

«Το νερό του Βούδα δεν ξεπλένει τη βρωμιά, το βάσανο ενός πλάσματος δεν αφαιρείται με το χέρι». Η καλοσύνη τους είναι να μας δείξουν την αληθινή πραγματικότητα και τον δρόμο προς την απελευθέρωση. Η άγνοια μπορεί να είναι απλή άγνοια για κάτι, αλλά μπορεί επίσης να είναι μια εσφαλμένη αντίληψη για την πραγματικότητα. Είναι μεγάλο λάθος να πιστεύουμε ότι οι Βούδες μπορούν να μας κάνουν καλύτερους. Η λανθασμένη αντίληψη ότι τα πράγματα είναι προικισμένα με ταυτότητα έχει διαποτίσει παντού. Έχουμε την τάση να πιστεύουμε ότι το «εγώ» είναι το αφεντικό ή ο κύριος του σώματος και του μυαλού μας. Ωστόσο, δεν υπάρχει αυτοπροικισμένος εαυτός. Το «εγώ» είναι απλώς ένας προσδιορισμός που επιτίθεται στο σύμπλεγμα σώματος και νου. Οι Βούδες ελευθερώνουν τα όντα με τις διδασκαλίες τους.

Όταν όλα είναι καλά στη ζωή μας, θυμόμαστε εύκολα τον Βούδα, το Ντάρμα και τη Σάνγκα, ωστόσο, μόλις έρθει το πρόβλημα, τείνουμε να τα ξεχνάμε. Θα σας πω μια ιστορία που είχα πει κάποτε στον Κάρμαπα Ρίνποτσε. Ένας νομάδας από το Kham πήγε τα γιάκ του στη Λάσα. Στο δρόμο τους υπήρχε ένα ποτάμι και ο νομάδας γύρισε στον Κάρμαπα για ευλογία, επαναλαμβάνοντας: «Karmapa khyen-no», αλλά όταν ένα από τα γιακ παρασύρθηκε από το ρεύμα, η διάθεσή του άλλαξε δραματικά και γρύλισε κάτω από το ανάσα: «Τσετρ σε πάρε, Κάρμαπα!»

Ο Σεβασμιώτατος παρατήρησε ότι είναι οι κακές πράξεις και τα καταστροφικά συναισθήματα που προκύπτουν από τις λανθασμένες αντιλήψεις μας για την πραγματικότητα που προκαλούν πόνο. Ωστόσο, αν ήταν αδύνατο να σταματήσει να υποφέρει, ο Βούδας δεν θα μιλούσε καν γι' αυτό. Η σοφία της κατανόησης της ανιδιοτέλειας είναι ένας από τους παράγοντες που εξαλείφουν την άγνοια, και καθώς αποκτούμε διαύγεια του νου, βλέπουμε ότι η διδασκαλία του Βούδα βασίζεται σε λογική αιτιολόγηση. Ο Σεβασμιώτατος ανέφερε ένα άλλο περιστατικό για έναν κάτοικο του Χαμ που ήρθε να δει τον ηγούμενο του μοναστηριού, αλλά δεν ήταν εκεί. Όπως είπαν στον προσκυνητή, ο ηγούμενος πήγε στο κοντινότερο χωριό για να εκφοβίσει τους ηλικιωμένους. Ο Σεβασμιώτατος τόνισε ότι δεν υπάρχει χώρος για φόβο στις διδασκαλίες του Ντάρμα.

«Η γνώση και η κατανόηση είναι πολύ πιο γόνιμες, γι' αυτό ενθαρρύνω τους φίλους μου να μετατρέψουν ακόμη και μικρούς ναούς σε βιβλιοθήκες και κέντρα μάθησης. Περισσότεροι από 300 τόμοι του Kangyur και του Tengyur πρέπει να διαβαστούν, θέτοντας τα θεμέλια για περαιτέρω μελέτη και να μην αφεθούν να μαζεύουν σκόνη σε ράφια και βωμούς.

Στο δοκίμιό του «60 στροφές του λόγου [για το κενό]» ο Ναγκαρντούνα έγραψε: «Μακάρι να ολοκληρώσω τους δύο τύπους συσσώρευσης που δημιουργούν τα δύο σώματα του Βούδα». Αυτοί οι δύο τύποι συσσώρευσης δεν είναι απλώς ο πολλαπλασιασμός της αξίας, αλλά και η απόκτηση σοφίας. Μέσα από την κατανόηση των Δύο Αληθειών, μπαίνουμε στο μονοπάτι της αφύπνισης. Όταν ένας μαθητής μπαίνει στο μονοπάτι της τάντρα, σημαίνει επίσης ότι του αποκαλύπτεται το καθαρό ελαφρύ μυαλό.

Ο ίδιος έλαβα αυτή τη μύηση από τον Τρούλσικ Ρίνποτσε, ο οποίος ακολούθησε μια πραγματικά μη θρησκευτική προσέγγιση και ήταν εξαιρετικός ασκούμενος. Ο κύκλος Rigzin Dhondup περιέγραψε τον Rigzin Godemchen, τον πρόδρομο της παράδοσης Changter, τον «Βόρειο Θησαυρό», ο οποίος στη συνέχεια διατηρήθηκε στο μοναστήρι Dorje Drak. Ο πέμπτος Δαλάι Λάμα σχετιζόταν επίσης με αυτή την καταγωγή».

Πριν παραδώσει τη μύηση, ο Σεβασμιώτατος τέλεσε την τελετή έναρξης της μποντιχίτα. Κατά τη διάρκεια της μύησης, όταν έφτασε η συνηθισμένη ώρα να πετάξουν πέταλα λουλουδιών στη μάνταλα, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε από τον Πρόεδρο του εξόριστου κοινοβουλίου του Θιβέτ, ο οποίος είναι επίσης εκπρόσωπος του σχολείου Nyingma, Khenpo Sonam Tenpe, να εκπροσωπήσει τη μοναστική κοινότητα. ανάμεσα στο εκκλησίασμα. Στη συνέχεια ζήτησε από τον Sikyong Lobsang Sengge να εκπροσωπήσει τους λαϊκούς.

Στο δρόμο της επιστροφής προς το μοναστήρι, η αυτοκινητοπομπή του Σεβασμιωτάτου κινήθηκε πολύ αργά λόγω του τεράστιου κόσμου που πλημμύρισε τον δρόμο κατά μήκος της λίμνης, ελπίζοντας να δει τον Δαλάι Λάμα έστω και με την άκρη του ματιού του. Αρκετές φορές ο πνευματικός ηγέτης ζήτησε να σταματήσει και απευθείας από το αυτοκίνητο ευλόγησε ανθρώπους σε αναπηρικά καροτσάκια που περίμεναν υπομονετικά την εμφάνισή του. Αύριο νωρίς το πρωί ο Σεβασμιώτατος θα μεταβεί στο σπίτι του στη Νταραμσάλα.

Πολλοί από εσάς έχετε ακούσει περισσότερες από μία φορές ότι το 2016 ο κύριος προστάτης, προστάτης, δάσκαλος και βοηθός είναι ο Γκουρού Ρίνποτσε. Είναι επίσης γνωστός ως ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας του Βουδισμού, γιόγκι, οπαδός της Τάντρα, του ιδρυτή των πρώτων βουδιστικών μοναστηριών. Συχνά αναφέρεται ως ο Δεύτερος Βούδας της εποχής μας. Πολλοί ειδικοί μιλούν για το πώς μπορεί να ωφελήσει τον καθένα μας. Αλλά είναι επίσης σημαντικό να γνωρίζουμε ποιο είναι το μεγαλείο, η δύναμη και η δύναμή του.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Padmasambhava γεννήθηκε σε άνθος λωτού γύρω στον 5ο αιώνα π.Χ. Παραδόξως, γίνεται ο υιοθετημένος γιος του βασιλιά Ιντραμπούτι, ο οποίος είδε ασυνήθιστες ιδιότητες σε ένα οκτάχρονο αγόρι.

Έχοντας γίνει πρίγκιπας, όπως ο Βούδας, μετά από πολλά χρόνια φεύγει από το παλάτι και μετατρέπεται σε ερημίτη. Ταξιδεύοντας στην Ινδία, κηρύττοντας τον Βουδισμό, ζώντας σε σπηλιές και νεκροταφεία - ο Γκουρού φωτίζεται.

Η Padmasambhava εκπλήσσει τους ανθρώπους δείχνοντας θαύματα διαλογισμού, έχει την τιμή να λαμβάνει μυστικές ενδυναμώσεις από το daikin και εκπαιδεύεται από διάσημους ταντρικούς σοφούς.
Σύμφωνα με τις σούτρα, μπόρεσε να φτάσει στα ύψη της θείας πρακτικής, να γίνει ένας φανταστικός γιόγκι και απέκτησε υπερφυσική αθανασία: όταν προσπάθησαν να τον πνίξουν, πήδηξαν έξω από το ποτάμι και έκαναν έναν «ουράνιο χορό», όταν προσπάθησαν να κάψτε τον - μπόρεσε να μετατρέψει τη φωτιά σε λίμνη.

Τώρα θα ήθελα να σας δώσω μια πρακτική που μπορεί πραγματικά να σας βοηθήσει αν υποφέρετε από βαθιά θλίψη και θλίψη. Αυτή είναι η πρακτική που έδινε πάντα ο δάσκαλός μου, Jamyang Khyentse, σε ανθρώπους που περνούν συναισθηματική και ψυχική θλίψη και αγωνία, και ξέρω από τη δική μου εμπειρία ότι μπορεί να φέρει τεράστια ανακούφιση και παρηγοριά. Η ζωή κάποιου που διδάσκει τον κόσμο, όπως και η δική μας, δεν είναι εύκολη. Όταν ήμουν νεότερος, υπήρχαν πολλές κρίσεις και δύσκολες στιγμές που πάντα προέτρεπα, που συνεχίζω να κάνω τώρα, σκέφτομαι τον ίδιο, ότι εκπροσωπεί τους δασκάλους μου. Και τότε ανακάλυψα πόσο μεταμορφωτική είναι αυτή η πρακτική και γιατί οι δάσκαλοί μου είπαν συχνά ότι η πρακτική Padmasambhava είναι πιο ωφέλιμη όταν περνάς από τη φασαρία - επειδή έχει τη δύναμη που χρειάζεσαι για να αντέξεις και να επιβιώσεις στη χαοτική σύγχυση αυτόν τον αιώνα.

Έτσι, κάθε φορά που είστε απελπισμένοι, εξαντλημένοι ή καταθλιπτικοί, όποτε νιώθετε ότι δεν μπορεί να συνεχιστεί έτσι ή εάν η καρδιά σας σπάει, σας συμβουλεύω να κάνετε αυτήν την πρακτική. Η μόνη προϋπόθεση για αποτελεσματική εξάσκηση είναι να πρέπει να το κάνετε με όλη σας τη δύναμη και να το ζητήσετε, αφού αυτό είναι πραγματικά ένα αίτημα για βοήθεια.

Ακόμα κι αν κάνετε διαλογισμό, θα έχετε συναισθηματικό πόνο και ταλαιπωρία, και πολλά πράγματα από τις προηγούμενες ζωές σας ή από αυτή τη ζωή μπορεί να προκύψουν που δεν θα είναι εύκολο να τα αντιμετωπίσετε. Μπορεί να διαπιστώσετε ότι ο διαλογισμός σας δεν έχει τη σοφία ή τη σταθερότητα για να τον αντιμετωπίσει και ότι ο διαλογισμός σας όπως είναι τώρα δεν είναι αρκετός. Σε αυτή την περίπτωση, χρειάζεστε αυτό που ονομάζω «εξάσκηση καρδιάς». Πάντα στεναχωριέμαι όταν οι άνθρωποι δεν έχουν τέτοια πρακτική για να βοηθήσουν σε περιόδους απόγνωσης, γιατί αν το κάνεις, θα συνειδητοποιήσεις ότι έχεις κάτι ανυπολόγιστης αξίας, που θα γίνει επίσης πηγή μεταμόρφωσης και ανεξάντλητης δύναμης.

Επίκληση

Επικαλέστε στο χώρο μπροστά σας την παρουσία κάποιου φωτισμένου όντος που σας εμπνέει περισσότερο και θεωρήστε ότι αυτό το ον είναι η ενσάρκωση όλων των Βούδα, των Μποντισάτβα και των δασκάλων. Για μένα, όπως είπα, η Padmasambhava είναι μια τέτοια ενσάρκωση. Ακόμα κι αν δεν μπορείτε να δείτε καμία μορφή με τη θέα του μυαλού σας - απλώς μια έντονη αίσθηση παρουσίας - επικαλεστείτε την ατελείωτη δύναμη, τη συμπόνια και την ευλογία του/της.

Εφεση

Ανοίξτε την καρδιά σας και, με όλο τον πόνο και την ταλαιπωρία σας, απευθυνθείτε στο φωτισμένο ον. Εάν νιώθετε ότι μπορεί να κλάψετε, τότε μην συγκρατηθείτε: αφήστε τα δάκρυά σας να κυλήσουν και ζητήστε πραγματικά βοήθεια. Να ξέρεις ότι υπάρχει κάποιος που είναι εδώ απόλυτα για σένα, κάποιος που σε ακούει, που σε καταλαβαίνει με αγάπη και συμπόνια χωρίς καμία κρίση, όντας ο απόλυτος φίλος σου. Προσεγγίστε τον ή αυτήν από τα βάθη του πόνου σας απαγγέλλοντας ένα μάντρα, ένα μάντρα που μπορεί να χρησιμοποιηθεί στο πέρασμα των αιώνων από εκατοντάδες και χιλιάδες όντα ως θεραπευτική πηγή εξαγνισμού και προστασίας.

Γεμίζοντας την καρδιά με ευδαιμονία

Τώρα φανταστείτε και ξέρετε ότι ο Βούδας που επικαλείστε σας ανταποκρίνεται με όλη του την αγάπη, τη συμπόνια, τη σοφία και τη δύναμή του. Γιγαντιαίες ακτίνες φωτός τρέχουν προς εσάς από αυτόν ή από αυτήν. Φανταστείτε ότι το φως, όπως το νέκταρ, γεμίζει εντελώς την καρδιά σας και μετατρέπει όλα τα βάσανά σας σε ευδαιμονία.

Μια μέρα ο Padmasambhava, καθισμένος σε μια στάση διαλογισμού, με ένα στοργικό χαμόγελο στο πρόσωπό του, ντυμένος με τις ρόμπες και τα ρούχα του, θα εμφανιστεί μπροστά σας, δημιουργώντας και εκπέμποντας ένα αίσθημα ζεστασιάς και προσκαλώντας άνεση.

Σε αυτή την εκπόρευση αποκαλείται «Μεγάλη Ευδαιμονία». Τα χέρια του, ακουμπισμένα χαλαρά στην αγκαλιά του, κρατούν ένα μπολ φτιαγμένο από την κορυφή του κρανίου του. Είναι γεμάτο με το νέκταρ της Μεγάλης Ευδαιμονίας, που στροβιλίζεται και λαμπυρίζει - μια πηγή πλήρους θεραπείας. Κάθεται γαλήνιος σε ένα λουλούδι λωτού, περιτριγυρισμένος από ένα αστραφτερό φωτοστέφανο.

Σκεφτείτε τον ότι είναι ατελείωτη ζεστασιά και αγάπη, ο ήλιος της ευδαιμονίας και της άνεσης, της ειρήνης και της θεραπείας. Ανοίξτε την καρδιά σας, αφήστε όλα τα δεινά σας να ξεχυθούν, ζητήστε βοήθεια. Και πες το μάντρα του:

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM.

Φανταστείτε τώρα χιλιάδες ακτίνες φωτός να πηγάζουν από το σώμα του ή από την καρδιά του. Φανταστείτε ότι το νέκταρ της Μεγάλης Ευδαιμονίας στο κύπελλο του κρανίου στα χέρια του ξεχειλίζει από χαρά και χύνεται πάνω σας με μια συνεχή ροή παρηγορητικού χρυσού υγρού φωτός. Ρέει στην καρδιά σας, γεμίζοντας τη και μεταμορφώνοντας τα βάσανά σας σε ευδαιμονία.

Ο κορεσμός αυτού του νέκταρ που ρέει από την Παντμασαμπάβα της Μεγάλης Ευδαιμονίας είναι μια καταπληκτική πρακτική που δίδασκε συχνά η δασκάλα μου: ποτέ δεν μου αρνήθηκε μεγάλη έμπνευση και βοήθεια σε μια στιγμή που ήταν πραγματικά απαραίτητη.

Ο Βουδισμός, όπως και άλλα θρησκευτικά κινήματα στην Ινδία, χρησιμοποιεί αρχαία ιερά κείμενα γραμμένα στα σανσκριτικά στις πρακτικές του. Ένα από αυτά είναι το μάντρα του Γκουρού Ρίνποτσε. Αυτό το κείμενο είναι ένα από τα κύρια στον Ταντρικό Βουδισμό.

Ο Γκουρού Ρίνποτσε και ο Ταντρικός Βουδισμός

Η Παντμασαμπάβα είναι μια εκδήλωση του Βούδα Αμιτάμπα. Στο Θιβέτ, είναι περισσότερο γνωστός ως Guru Rinpoche - ένας πολύτιμος δάσκαλος. Η εμφάνισή του είναι μια εκδήλωση της αρχέγονης σοφίας στον ανθρώπινο κόσμο. Χάρη σε αυτόν τον μεγάλο δάσκαλο, ο Βουδισμός καθιερώθηκε στο Θιβέτ. Ο Γκουρού Ρίνποτσε είναι ο ιδρυτής του Ταντρικού Βουδισμού και η πηγή της παράδοσης των τέρμα στα σχολεία Nyingma.

Ο Ταντρικός Βουδισμός είναι ένας από τους περισσότερους μυστηριώδεις διδασκαλίεςγνωστό σε σύγχρονος κόσμος... Σύμφωνα με την κατεύθυνση Vajrayana, η πραγματική κατάσταση ενός ατόμου είναι πέρα ​​από το μυαλό, τη γέννηση και τον θάνατο. Αυτή η κατάσταση είναι αιώνια και άφθαρτη. Στον Ταντρικό Βουδισμό, αυτό δεν είναι μια τελική κατάσταση, αλλά μια ενδιάμεση κατάσταση. Και ένα άτομο είναι σε θέση να επιτύχει αυτήν την κατάσταση με επαρκές επίπεδο φώτισης.

Θρύλος του Γκουρού Ρίνποτσε

Υπάρχουν αρκετοί θρύλοι για την εμφάνιση του γκουρού Ρίνποτσε. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα ποιο είναι το πιο εύλογο.

Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, ο Padmasambhava εμφανίστηκε ως εκ θαύματος στο βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας, στην Udiyana. Εμφανίστηκε στον κόσμο από ένα μαγικό λουλούδι λωτού. Συνέβη οκτώ χρόνια μετά την αναχώρηση του Βούδα Σακιαμούνι. Το γεγονός αυτό χρονολογείται από το 500 π.Χ. μι.

Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Padmasambhava ήταν γιος ενός βασιλιά ή συμβούλου της Udiyana.

Υπάρχει μια δήλωση ότι ο ηγεμόνας Indrabhuti είδε ιδιότητες ασυνήθιστες για ένα άτομο σε ένα οκτάχρονο αγόρι και τον υιοθέτησε.

Ο ρόλος του Padmasambhava στον Ταντρικό Βουδισμό

Ο γκουρού Ρίνποτσε θεωρείται ο ιδρυτής των τάντρα. Πολλές σχολές γιόγκα και βουδισμού ξεκίνησαν τις δραστηριότητές τους με την ευλογία του.

Επίσης, ο Padmasambhava άφησε πολλές οδηγίες και διδασκαλίες για τους ανθρώπους, που ονομάζονται τέρμα. Τους άφησε σε όλο τον κόσμο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι οπαδοί των διδασκαλιών του δεν μπορούσαν να αφομοιώσουν όλες τις πληροφορίες που τους έδωσε. Εξαιτίας αυτού, ο μεγάλος μέντορας άφησε τις προβλέψεις του σε ανθρώπους σε όλο τον πλανήτη.

Πιστεύεται ότι ο γκουρού Ρίνποτσε ακόμα δεν έχει εγκαταλείψει τον ανθρώπινο κόσμο. Είναι ανάμεσά μας. Απέκτησε ένα σώμα ουράνιο τόξο - μια ιδιαίτερη κατάσταση φώτισης και σοφίας, που είναι πέρα ​​από τη γέννηση και τον θάνατο.

Μάντρα για να απευθυνθείτε στον Γκουρού Ρίνποτσε

Ψάλλοντας αυτό το μάντρα - δυνατός τρόποςαλλάξει τη ζωή πνευματική πρακτική... Υπάρχουν πολλές ερμηνείες της σημασίας κάθε συλλαβής σε αυτό το κείμενο προσευχής, το οποίο είναι επίσης γνωστό ως μάντρα Vajra Guru.

Θιβετιανό μάντρα που ακούγεται:

"Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Προφορά στα σανσκριτικά:

"Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

Η μετάφραση αυτής της έκκλησης ακούγεται ως εξής:

«Η υπέρτατη ουσία του φωτισμένου σώματος, του λόγου και του μυαλού, σας απευθύνω έκκληση, Γκουρού Ρίνποτσε Παντμασάμπαβα»

Τα συστατικά μάντρα μπορούν να ερμηνευθούν με διαφορετικούς τρόπους. Οι περισσότεροι πνευματικοί ασκούμενοι χρησιμοποιούν δύο εκδοχές της ερμηνείας.

Η πρώτη εκδοχή της λεκτικής ανάλυσης του κειμένου της μάντρας του Γκουρού Ρίνποτσε έχει ως εξής:

Το Om A Hum είναι η υπέρτατη ουσία του αφυπνισμένου νου, του λόγου και του σώματος.

Το Vajra είναι η υπέρτατη ουσία του Vajra.

Ο Γκουρού είναι η υπέρτατη ουσία της οικογένειας Ράτνα.

Η Padma είναι η εκδήλωση της υπέρτατης ουσίας της οικογένειας Padma.

Το Σίντι είναι η εκδήλωση της υπέρτατης ουσίας της οικογένειας Κάρμα.

Το βουητό είναι μια εκδήλωση της υπέρτατης ουσίας της οικογένειας του Βούδα.

Η δεύτερη βασική εξήγηση είναι η εξής:

Το Om είναι το πλήρες Sambhogakaya των πέντε οικογενειών του Βούδα.

A - πλήρης αμετάβλητη Dharmakaya.

Το Hum είναι το πλήρες nirmanakaya - Guru Rinpoche.

Το Vajra είναι η πλήρης συλλογή των θεοτήτων Heruk.

Ο Γκουρού είναι μια πλήρης συλλογή θεοτήτων από τους λάμα - τους κατόχους της επίγνωσης.

Η Padma είναι μια πλήρης συλλογή από dakinis και ισχυρές θεότητες σε γυναικεία μορφή.

Το Siddhi είναι η καρδιά όλων των θεοτήτων του πλούτου και προστάτες των μυστικών θησαυρών.

Το Hum είναι η καρδιά κάθε προστάτη του Ντάρμα.

Τα οφέλη από τη χρήση του μάντρα του Guru Rinpoche είναι μεγάλα. Οι αλλαγές που έρχονται στη ζωή μιας πρακτικής μετά τη χρήση της επηρεάζουν πολλές πτυχές της ζωής ενός ατόμου.

Η χρήση αυτού του ιερού αρχαίου κειμένου είναι ικανή:

1. Δώστε στην πρακτική έλξη σε άλλους ανθρώπους.
2. Φέρτε ευημερία και ευημερία στη ζωή ενός ατόμου.
3. Ενισχύστε τη δύναμη της επιρροής του ασκούμενου στους άλλους ανθρώπους.
4. Παρουσιάστε την εκπλήρωση των επιθυμιών.
5. Να δώσει φώτιση και να φέρει την πρακτική σε ένα νέο επίπεδο αντίληψης του κόσμου.

Οι διδασκαλίες του Ταντρικού Βουδισμού λένε ότι το Βάτζρα Γκουρού Μάντρα είναι η ουσία όλων των Βούδων, των θεϊκών οντοτήτων και των μεγάλων δασκάλων όλων των εποχών.

Πώς να διαλογίζεστε σωστά

Ο σωστός διαλογισμός χρησιμοποιώντας το μάντρα του Γκουρού Ρίνποτσε είναι ελαφρώς διαφορετικός από τον διαλογισμό που χρησιμοποιεί άλλα ιερά κείμενα. Αυτό το κείμενο προσευχής έχει αντίκτυπο στη ζωή ενός ατόμου εάν τηρηθούν μερικοί απλοί κανόνες.

Για να λειτουργήσει ένα μάντρα, πρέπει να εφαρμόζεται καθημερινά. Υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να χρησιμοποιήσετε ένα μάντρα: μπορείτε να το ακούσετε, να το γράψετε ή να το διαβάσετε. Κατά τη διάρκεια αυτής, απαιτείται οπτική επαφή με την εικόνα αυτού του μεγάλου δασκάλου.

Ως εικόνα, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε ένα μπρελόκ, μαγνήτη, αυτοκόλλητο ή οποιοδήποτε άλλο προϊόν με την εικόνα της Padmasambhava.

Για διαλογισμό, όχι μόνο ο ήχος ενός μάντρα στα σανσκριτικά είναι κατάλληλος. Η θιβετιανή εκδοχή της ηχογράφησης του ιερού κειμένου δεν είναι λιγότερο αποτελεσματική κατά τη διεξαγωγή πνευματικών πρακτικών.

συμπέρασμα

Το μάντρα για να απευθυνθείτε στον Γκουρού Ρίνποτσε είναι ένα εξαιρετικά ισχυρό αρχαίο κείμενο. Η καθημερινή χρήση του μπορεί να αλλάξει ριζικά τη ζωή του ανθρώπου και να διευρύνει σημαντικά τα όρια της ανθρώπινης υπόστασής του, φέρνοντάς τον πιο κοντά στη θεία ουσία. Αυτή είναι η διδασκαλία του Padmasambhva.