El Espíritu Santo viene del padre. La mayoría de los rusos ortodoxos creen que el Espíritu Santo procede "y del Hijo

La antigua doctrina ortodoxa de las propiedades personales del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo está distorsionada en la Iglesia latina por la creación de la doctrina del eterno descenso eterno del Espíritu Santo del Padre y el Hijo (Filioque). Del bienaventurado procede la expresión de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Agustín, quien en el curso de su razonamiento teológico encontró posible expresarse así en algunos lugares de sus escritos, aunque en otros confiesa que el Espíritu Santo procede del Padre. Habiendo aparecido así en Occidente, comenzó a extenderse allí hacia el siglo VII; allí se estableció, como obligatorio, en el siglo IX.

Ya a principios del siglo IX, el Papa León III -aunque él mismo se inclinaba personalmente por esta doctrina- prohibió cambiar el texto del Credo de Nicea Constantinopla en favor de esta doctrina, y para ello ordenó que se redactara el Credo en es antiguo lectura ortodoxa(es decir, sin Filioque) sobre dos planchas de metal: una - en griego, y la otra - en latín, - y expuestas en la Basílica de San Pedro. Pedro con la inscripción: "" Esto fue hecho por el Papa después del Concilio de Aquisgrán (que fue en el siglo IX, bajo la presidencia del Emperador Carlomagno) en respuesta a la solicitud de este Concilio de que el Papa declarara Filioque una doctrina general de la iglesia. .

Sin embargo, el dogma recién creado continuó extendiéndose en Occidente, y cuando los misioneros latinos llegaron a los búlgaros a mediados del siglo IX, el Filioque se mantuvo en su credo.

A medida que las relaciones entre el papado y el Oriente ortodoxo se hicieron más agudas, el dogma latino se fortaleció cada vez más en Occidente y, finalmente, fue reconocido allí como un dogma universalmente vinculante. El protestantismo también heredó esta enseñanza de la Iglesia romana.

El dogma latino Filioque representa una desviación significativa e importante de la verdad ortodoxa. Fue objeto de un detallado análisis y denuncia, especialmente por parte de los patriarcas Photius y Michael Kerullarius, así como del obispo. Marcos de Éfeso, miembro del Concilio de Florencia. Adam Zernikav (en el siglo XVIII), quien se convirtió del catolicismo romano a la ortodoxia, en su ensayo "Sobre el descenso del Espíritu Santo" cita alrededor de mil testimonios de las obras de los Santos. Padres de la Iglesia a favor de la enseñanza ortodoxa sobre espíritu Santo.

En los tiempos modernos, la Iglesia romana, desde los fines “misioneros”, oscurece la diferencia (o mejor dicho, su esencialidad) entre enseñanza ortodoxa sobre el Espíritu Santo y Romano; con este fin, los papas dejaron para el "rito oriental" el antiguo texto ortodoxo del Credo, sin las palabras "y del Hijo". Tal dispositivo no puede entenderse como un semi-repudio de Roma de su dogma; en el mejor de los casos, esta es solo una visión encubierta de Roma, que el Oriente ortodoxo está atrasado en el sentido del desarrollo dogmático, y este atraso debe ser tratado con condescendencia, y ese dogma, expresado en Occidente en una forma desarrollada (explícita, según a la teoría romana del "desarrollo de los dogmas"), oculta en el dogma ortodoxo en un estado aún no descubierto (implícito). Pero en el dogma latino, destinado a uso interno, nos encontramos con una cierta interpretación del dogma ortodoxo sobre la procesión del Espíritu Santo como "herejía".

En el dogma latino del doctor en teología A. Sanda, aprobado oficialmente, leemos: “Los opositores (a esta enseñanza romana) son los griegos cismáticos, que enseñan que el Espíritu Santo procede de un solo Padre. Ya en 808, los monjes griegos protestaron contra la introducción por parte de los latinos de la palabra Filioque en el Símbolo ... Se desconoce quién fue el fundador de esta herejía ”(Sinopsis Theologie Dogmaticae especialista. Autore D-re A. Sanda. Volum I, p. 100, Ed. Herder, 1916).

Mientras tanto, el dogma latino no es incompatible ni con las Sagradas Escrituras ni con la Santa Tradición de la Iglesia en su conjunto, ni siquiera está de acuerdo con la tradición más antigua de la Iglesia romana local.

Los teólogos romanos citan en su defensa varios lugares de las Sagradas Escrituras, donde el Espíritu Santo es llamado "de Cristo", donde se dice que es dado por el Hijo de Dios: de ahí concluyen que procede del Hijo.

(El más importante de estos lugares citado por los teólogos romanos: las palabras del Salvador a los discípulos sobre el Espíritu Santo el Consolador: “Él tomará de lo Mío y os lo hará saber” (Juan 16:14); las palabras del Apóstol Pablo: “Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo (Gal 4,6); el mismo Apóstol “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Rom 8,9); el Evangelio de Juan: “Sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22).

Del mismo modo, los teólogos romanos encuentran en las obras de Sts. de los Padres de la Iglesia, donde se habla a menudo del envío del Espíritu Santo "a través del Hijo", ya veces incluso de la "descendencia a través del Hijo".

Sin embargo, ningún razonamiento puede cerrar las palabras absolutamente definidas del Salvador: “El Consolador, a quien yo os enviaré del Padre”, y junto a él, otras palabras: “El Espíritu de verdad, que procede del Padre”. Los Santos Padres de la Iglesia no podían poner otra cosa en las palabras "por el Hijo", en cuanto lo que está contenido en Sagrada Escritura.

En este caso, los teólogos católicos romanos confunden dos dogmas: el dogma de la existencia personal de Hipóstasis y el dogma de la consustancialidad, directamente conectados con ella, pero especiales. Que el Espíritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo, que por tanto es Espíritu del Padre y del Hijo, es una verdad cristiana indiscutible, pues Dios es una Trinidad consustancial e indivisible.

Expresa claramente este pensamiento. Teodoreto: “Se dice del Espíritu Santo que no procede del Hijo ni por el Hijo, sino que procede del Padre, es propio del Hijo, por ser llamado consustancial a Él” (Bendito Teodoreto: Sobre el Tercer Concilio Ecuménico).

Y en culto ortodoxo A menudo escuchamos las palabras dirigidas al Señor Jesucristo: Ilumínanos con tu Espíritu Santo, instrúyenos, presérvanos… La expresión “Espíritu del Padre y del Hijo” también es ortodoxa en sí misma. Pero estas expresiones se refieren al dogma de la consustancialidad, y debe distinguirse de otro dogma, el dogma del nacimiento y descendencia, en el que se indica, según los Santos. Padres, Causa existencial del Hijo y del Espíritu. Todos los Padres Orientales reconocen que el Padre es la única Causa del Hijo y del Espíritu. Por tanto, cuando algunos Padres de la Iglesia usan la expresión "por el Hijo", es precisamente con esta expresión que protegen el dogma de la descendencia del Padre y la inviolabilidad de la fórmula dogmática "del Padre procede". Los Padres hablan del Hijo "por" para proteger la expresión "de", refiriéndose sólo al Padre.

A esto también hay que añadir que, encontrado en algunos St. La expresión patrística "a través del Hijo" en la mayoría de los casos se refiere definitivamente a las manifestaciones del Espíritu Santo en el mundo, es decir, a las acciones providenciales de la Santísima Trinidad, y no a la vida de Dios en Sí mismo. Cuando la Iglesia Oriental notó por primera vez la distorsión del dogma sobre el Espíritu Santo en Occidente y comenzó a reprochar a los teólogos occidentales sus innovaciones, St. Máximo el Confesor (en el siglo VII), deseando proteger a los occidentales, los justificó diciendo que ellos quieren decir con las palabras “del Hijo” indicar que el Espíritu Santo “a través del Hijo es dado a las criaturas, aparece, es enviado ”, pero no que el Espíritu Santo venga de Él. san mismo Máximo el Confesor se adhirió estrictamente a la enseñanza de la Iglesia Oriental sobre el descenso del Espíritu Santo del Padre y escribió un tratado especial sobre este dogma.

Del envío providencial del Espíritu por el Hijo de Dios se habla en las palabras: “Os lo enviaré del Padre”. Así oramos: Señor, incluso Tu Santísimo Espíritu en la hora tercera enviado a Tus apóstoles, el Bueno, no nos quites, sino renuévate en nosotros que te oramos.

Mezclando los textos de la Sagrada Escritura que hablan de "descenso" y "descenso", los teólogos romanos trasladan el concepto de relaciones providenciales a lo más profundo de las relaciones existenciales de las Personas de la Santísima Trinidad.

Al introducir un nuevo dogma, la Iglesia Romana, además del lado dogmático, violó el decreto del Tercer Concilio y posteriores (Concilios 4-7), que prohíbe hacer cualquier cambio al Credo de Nicea después de que el Segundo Concilio Ecuménico le dio su final. forma. Por lo tanto, ella también cometió una grave ofensa canónica.

Cuando los teólogos romanos tratan de sugerir que toda la diferencia entre el catolicismo romano y la ortodoxia en la doctrina del Espíritu Santo es que el primero enseña sobre el descenso “y del Hijo”, y el segundo “a través del Hijo”, entonces en tal Esta afirmación es al menos un malentendido (aunque a veces nuestros escritores eclesiásticos, siguiendo a los católicos, se permiten repetir esta idea): porque la expresión “a través del Hijo” no constituye en absoluto un dogma de la Iglesia Ortodoxa, sino que es sólo una explicación. dispositivo de algunos Sts. Padres en la doctrina de la Santísima Trinidad; el significado mismo de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica Romana es esencialmente diferente.

sobre. Mijaíl Pomazansky

Ayúdame a deshacerme del pecado de la herejía. Una vez más, releyendo el Evangelio, me vino el pensamiento de que el Espíritu Santo procede de Jesús. Cuando Juan el Bautista lo bautizó, el Espíritu Santo descendió sobre Él “en forma de paloma”. Y luego recorre las ciudades, sana a los enfermos, echa fuera demonios, predica. Y me parece que esto lo hace el Espíritu Santo. Después de la Ascensión, el Espíritu Santo desciende sobre los discípulos, y sanan, echan fuera y predican. ¿Por qué, entonces, creemos que el Espíritu Santo procede sólo del Padre? Razonadme, de lo contrario tendré que lidiar con este problema durante la confesión, y hay mucha gente en ayunas para la confesión, y el sacerdote no podrá explicármelo correctamente.

una ama de casa

Zelenogrado

Querida Tatyana, incluso en el Segundo Concilio Ecuménico, se discutió tanto este tema como el uso de la palabra "salir" en el Credo para describir la manifestación del Espíritu Santo. Dios Padre no nace; No viene de nadie; El Hijo nace del Padre. El Espíritu Santo no nace, sino que procede del Padre. Dios Hijo y Dios Espíritu Santo se diferencian en que el Hijo nace del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre. Además, todas las Personas de la Santísima Trinidad son de igual honor.
Para un estudio más detallado de este tema, los remito al Catecismo Ortodoxo Extenso de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental de San Filaret, Metropolitano de Moscú y Kolomna (capítulo sobre el octavo miembro del Credo), y también aquí, a un pregunta similar ¿Cómo entender el igual honor de las personas de la Santísima Trinidad? y a las interpretaciones de aquellos versículos del Evangelio, que hablan de la aparición del Espíritu Santo en forma de paloma, y ​​de cómo Cristo, después de la resurrección, sopló sobre los discípulos, diciendo: "Recibid el Espíritu Santo" (Juan 20:22): "Sopla y les da el Espíritu Santo. Ahora les da el don imperfecto del Espíritu Santo, porque a los tales les dará en Pentecostés, pero los hace capaces de recibir el Espíritu. y el hecho de que Él les dio un poder y una gracia espiritual, solo que no para resucitar a los muertos y crear poderes, sino para perdonar los pecados. dones: el perdón de los pecados. Después de su ascensión, el Espíritu mismo descendió y les dio abundantemente fuerza para hacer milagros y todo lo demás. regalo.

Puede leer en detalle sobre la enseñanza católica romana sobre la procesión del Espíritu Santo del Hijo de Dios.

La suma de dichos sobre el Espíritu Santo que hemos recogido, tanto de los profetas y evangelios, como de los apóstoles y santos padres, testificando con autoridad y verdad que el Espíritu Santo procede sólo del padre, y no del hijo.

Memoria: 19 de enero / 1 de febrero

Marcos de Éfeso (1392 - 1444) - Obispo de Constantinopla Iglesia Ortodoxa, Metropolitano de Éfeso, teólogo ortodoxo, un brillante orador, miembro de la Catedral de Ferrara-Florencia, que no aceptó la unión. El legado teológico de Marcos de Éfeso consta de obras escritas por él durante su trabajo en el Concilio de Ferrara-Florencia, y cartas posteriores explicando su rechazo a la unión, donde expone un análisis de la teología católica en relación con la ortodoxa, indica que un Numerosos dogmas romanos (filioque, purgatorio) son contrarios a la Escritura ya la Tradición.

San Marcos de Éfeso

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1. David dice en el Salmo 32, v. 6: "Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza".

2. En el Salmo 142, vv. 10: "Tu buen Espíritu me guiará a la tierra de la justicia".

3. En el Salmo 139, vv. 7: "¿Cómo me apartaré de tu Espíritu, y cómo huiré de tu presencia?"

4. En el Salmo 50, vv. 13: "Y tu Espíritu Santo no es de ellos de mí".

5. En el Salmo 103, vv. 30: "Sigue tu Espíritu, y serán edificados".

6. En Isaías (cap. 61, v. 1): "El Espíritu del Señor está sobre mí, por causa de mi unción, para anunciar a los pobres mi mensajero, sanar a los quebrantados de corazón, predicar el perdón a los cautivos , y la iluminación de los ciegos ".

7. Del Evangelio de Mateo (cap. 10, v. 19): "Cuando traicionas, no te preocupes por qué o qué dices, se te dará a la hora que digas: no hablarás, pero el Espíritu de vuestro Padre os hablará".

9. Del Evangelio de Lucas (cap. 11, v. 20): "Si por el dedo de Dios echo fuera los demonios, entonces el Reino de Dios vendrá sobre vosotros".

10. Del Evangelio de Juan (capítulo 14, artículo 16): "Y yo pediré al Padre y os daré otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de verdad".

11. Y otra vez (v. 26): "Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todo lo que os corresponde".

12. (cap. 15, 26): "Cuando venga el Consolador, os lo enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él da testimonio de Mí".

13. (cap. 16, v. 7, 8): "Si no voy Az, el Consolador no vendrá a vosotros: si me voy, os lo enviaré. Y cuando venga, os convencerá". el mundo sobre el pecado y sobre la verdad y sobre el juicio".

14. (cap. 16, v. 12, 13): "Hay muchos imanes más para hablaros, pero ahora no podéis soportarlo: cuando venga Él, el Espíritu de la verdad, os guiará a toda la verdad: no hablar de sí mismo, sino tener un árbol si escucha, háblale, y el futuro te anunciará.Él me glorificará, como si recibiera de lo mío, y te lo anunciará.

15. (cap. 16): "Todo lo que el Padre tiene, es Mío: por eso, mirad, como si de Mío él recibire, y os lo hará saber".

16. De los Hechos, las palabras del apóstol Pedro (capítulo 2, artículo 33): "Habéis sido levantados por la diestra de Dios, y se ha recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramando esto, que ahora veis y oís".

17. La suya propia del Anuncio a su discípulo Clemente: "Para ver claramente, se cree en un solo Dios Padre, Todopoderoso, y en Su Hijo Unigénito, nacido antes de los siglos de Él inefablemente engendrado, y en el Santo Espíritu, que es del mismo Padre, procede inexpresablemente - en un solo Dios, conocido en Tpex Hypostases, sin principio, sin fin, eterno, sempiterno.

18. De la Primera Epístola a los Corintios (cap. 2, versos 10-12): “Pero Dios nos lo ha revelado por su Espíritu: porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios, que habita en él, de modo que nadie uno conoce a Dios, pero el Espíritu de Dios.No recibimos el espíritu de este mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que nos sea dado por Dios.

19. De la Epístola a los Romanos (cap. 8, versos 9-11): "Mas vosotros sois en la carne, mas en vuestra alma, porque el Espíritu de Dios mora en vosotros. Cristo está en vosotros, porque la carne es muerto por causa del pecado, pero el espíritu vive por causa de la justicia. ¿Es posible que el Espíritu de Jesús, que levantó de los muertos a Jesús, viva en vosotros, que resucitó a Cristo de los muertos, también vivifique vuestros cuerpos muertos, por medio de Su Espíritu vivo en vosotros".

20. De la Epístola a los Gálatas (cap. 4, v. 6): "Por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba Padre".

21. De la Epístola a Tito (cap. 3, versículos 5, 6): "Sálvanos por el baño de la resurrección y por la renovación del Espíritu Santo, derramándolo sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador".

22. San Dionisio, del libro segundo: "Sobre los Nombres Divinos": ".. y el Espíritu de la Verdad, que procede del Padre".

23. Del mismo libro: "Pero incluso aquellos que son de la raza Divina supraesencial no se convierten unos en otros; la única Fuente de la Deidad supraesencial es el Padre; de ​​modo que ni el Padre se convierte en Hijo, ni el Hijo en Padre. ."

24. Del mismo libro: "Entonces aceptamos de las Sagradas Escrituras que el Padre es la Fuente de la Deidad; el Hijo y el Espíritu son de tipo divino; Ellos, si es necesario decirlo, son plantados por Dios ramas y como Flores y Luces esenciales ¿Cómo se lleva a cabo - es imposible de decir o entender.

25. El suyo, del libro: "Sobre la Teología Misteriosa", capítulo 3: "Como del Bien inmaterial e indivisible, nacen las Luces de la Bendición, que proceden del corazón".

26. San Atanasio, de la primera epístola a Serapian: "Porque así como el Unigénito es el Hijo, así también el Espíritu es dado y enviado por el Hijo, y es uno, y no muchos, y no uno entre muchos, sino - el único Espíritu Porque como uno es el Hijo, la Palabra viva, así debe haber una Vida perfecta y completa, santificadora e iluminadora, que es Su acción y el Don, que, se dice, procede del Padre, ya que del Verbo, que se confiesa del Padre, resplandece y es enviado y dado".

27. Él, del libro sobre el Espíritu Santo: "Si pensaran sensiblemente en el Hijo, pensarían sensiblemente en el Espíritu, que procede del Padre, y siendo propio del Hijo, es dado por Él a los Discípulos y a todos los que creen en él".

28. El suyo propio, de la palabra cuyo comienzo es: "Creemos en un Dios único": "El Espíritu Santo, al tener su origen en el Padre, está siempre en las manos del Padre que envía y el Hijo da a luz".

29. Él, del capítulo 46 del tratado: "De la naturaleza común del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo": - "Dios es el Principio de todo, según el Apóstol, que dice:" Dios el padre de Inútil - todo "; porque la Palabra es de Él en la forma de generación, y el Espíritu es de Él en la forma de proceder".

30. Primero Concilio Ecuménico: "El Primer Concilio Santo y Ecuménico respondió esto al filósofo que dudaba, por boca del bienaventurado Leoncio de Cesarea: "Recibe la única Divinidad del Padre, que inefablemente dio a luz al Hijo, y el Hijo - nacido de Él, y el Espíritu Santo - emanado del mismo Padre, que es también propio del Hijo, como dice el divino Apóstol: "Si uno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no tiene a Dios".

31. Segundo Concilio Ecuménico: "Pero el Segundo Concilio, divinamente hablando, dogmatizó: "Y en el Espíritu Santo, el Señor, el que da vida, que procede del Padre, quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado ."

32. San Basilio, del libro contra los arrianos y los sabelianos y los eunomianos: "El judaísmo está peleando con el helenismo": "Entonces, lo que dijimos sobre el Hijo, que debe ser confesado a Su Persona, también tenemos que decir sobre el Espíritu Santo: porque - el Padre y el Espíritu no son uno y el mismo, sobre la base de lo que está escrito: "El Espíritu es Dios", y, a su vez, no es lo mismo - la Persona del Hijo y el Espíritu, sobre la base de lo que se dice: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no tiene Yegov".

33. Y otra vez: "Porque aquí (es decir, en cuanto a la comprensión de Rom. 8,9), algunos se equivocaron, considerando que el Espíritu y Cristo son uno. Pero, ¿qué decimos (sobre este lugar)? - ¿Cuál es la relación de la naturaleza aquí, y no - una mezcla de Personas, porque el Padre, teniendo un ser perfecto y autosuficiente, es la Raíz y Fuente del Hijo y el Espíritu.

34. Y otra vez: "Porque uno solo es el verdadero Espíritu. Porque, como muchos hijos (de Dios), hay un solo Hijo verdadero, del mismo modo, aunque se dice que todo es de Dios, sin embargo, propiamente hablando, el Hijo procede de Dios y el Espíritu procede de Dios, puesto que el Hijo procede también del Padre (εξήλϋε) y el Espíritu procede del Padre (Εκπορεύεται); pero el Hijo procede del Padre a modo de generación, y el Espíritu es de Dios de una manera inefable.

35. Y otra vez: “Conozco al Espíritu con el Padre (y sé que no es el Padre; y por el Hijo lo recibí), pero (no recibí) que se llama Hijo. Pero quiero decir el propiedad con relación al Padre, ya que Él procede del Padre, pero la propiedad es con relación al Hijo, porque oigo: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, éste no lo tiene a Él".

36. Él, a su hermano Gregorio, sobre la diferencia entre esencia e hipóstasis: “Porque el Hijo, por quien todo es, y con quien el Espíritu Santo se comprende inseparablemente, es del Padre, porque es imposible que nadie sepa el Hijo si no ha sido previamente iluminado por el Espíritu. Porque he aquí, el Espíritu Santo, de quien toda limosna de cosas buenas brota, como de una fuente, para la criatura, está unido al Hijo, y con Él es inseparablemente entendido y del Padre tiene la culpa de su ser, de quien procede, tiene este signo distintivo de propiedad personal hipostática: - ser conocido después del Hijo y juntamente con el Hijo y del Padre tener ser; el Hijo, - manifestando el Espíritu, por Él y junto con Él procedente del Padre, es el único unigénito de la Luz Nonata, en cuanto se refiere a la propiedad hipostática personal de los signos, no tiene nada en común ni con el Padre ni con el Espíritu Santo, pero sólo Él es conocido por los signos hablados. Pero Dios (Padre), que está por encima de todo, sólo tiene un signo especial y cierto de Su Hipóstasis: - ser el Padre y no tener a nadie como Causa de Su ser ".

37. El suyo, de la exposición de la Fe, enviado para firmar a Eustacio de Sebastiá: "No decimos que el Espíritu Santo es innaciente: porque conocemos sólo al Innaciente y al único Principio - el Padre de nuestro Señor Jesucristo ; nosotros no (decimos que el Espíritu Santo) - engendrado (porque en la tradición de la fe se nos enseña que hay un solo Unigénito); pero se nos enseña que el Espíritu de la Verdad procede del Padre, confesamos que Él tiene el ser de Dios, pero no del mismo modo que la criatura recibió su ser (ακτίστως)".

38. El suyo propio, a partir de la interpretación del salmo 32: “Así como el Verbo creador estableció los cielos, así también se aplica al Espíritu, que es de Dios, que procede del Padre, es decir, que es” de Su boca”, para que no consideraras que Él es algo externo y de entre las criaturas, sino para ser glorificado como teniendo una hipóstasis de Dios.

39. Y un poco más adelante: "Busquemos también otros lugares donde se dice: "La palabra de su boca", para que se entienda que el Salvador y el Espíritu Santo son del Padre. El Espíritu Santo es". el Espíritu de Su boca"; ambos asistieron en la creación de los cielos y las fuerzas en ellos, por lo que se dice: "Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de Su boca toda su fuerza".

40. El suyo, del libro sobre el Espíritu Santo, capítulo 16: "Que nadie piense que digo que hay Tres Hipóstasis iniciales: - porque hay Un Principio de todo, que actúa por el Hijo y se realiza en el Espíritu: "Por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza. "Así, ni la Palabra denota solamente una onda de sonido en el aire, nacida de los órganos del habla, ni el Espíritu de Su boca no es un soplo, exhalado por los órganos de la respiración; pero la Palabra es - "Cuyo en el principio era para Dios y Dios sea"; el Espíritu de la boca de Dios - "el Espíritu de verdad, que procede de el padre."

41. Él, del libro contra los arrianos: "No hay nada en Él que hubiera adquirido algún tiempo después, pero siempre lo posee todo, como el Espíritu de Dios y se manifiesta de Él, teniéndolo como Su Causa, como él mismo". eran, la Fuente de Sí mismo, de la cual Él procede "Pero Él mismo es la Fuente de las bendiciones antes mencionadas, y procediendo del Padre, Él es hipostática. Este Espíritu Santo Dios lo ha derramado abundantemente sobre nosotros a través de Jesucristo".

42. San Gregorio de Nyssa, del primer libro de Antirretics, cap. 22: "Confesamos al Padre como increado e ingénito: porque Él no fue creado ni engendrado. Por lo tanto, esta increación es una propiedad común con Él junto con el Hijo y el Espíritu Santo; pero el ingénito y la patria son Sus propiedades personales, y no común: porque estas propiedades no se entienden en relación con ninguna de las otras Personas. El Hijo, en el concepto de la descreación, se combina con el Padre y el Espíritu; pero en cuanto Él es y se llama Hijo, tiene esta personalidad. propiedad, que no es inherente a ninguno de los dos, dios de todo ni el Espíritu Santo. El Espíritu Santo, teniendo comunión con el Hijo y el Padre en el concepto de la naturaleza increada, de nuevo, por Sus signos personales, se diferencia de Ellos: porque Su signo y signo son los más especiales, a saber, no poseer nada de lo que vemos. como siendo bienes personales, como el Padre, así también el Hijo; porque Él tiene ser no engendrado, no sólo engendrado, sino que simplemente tiene ser - y esta es Su propiedad especial en relación con el Padre y el Hijo; porque El es uno con el Padre en términos de descreación, pero al mismo tiempo El difiere de El en que El no es el "Padre" como El es. Unido al Hijo, por el vínculo de la descreación y por la percepción de su ser del Dios de todos, al mismo tiempo está separado de Él por su propiedad personal, es decir, no procede sólo del Padre (como el Hijo viene del Padre) y por el hecho de que Él es por medio del Hijo”.

43. Suyo, del mismo libro, capítulo 26: “En esta (naturaleza) el Padre sin principio y no engendrado, y siempre el Padre es pensado; de Él, inseparablemente en la más íntima relación, el Hijo Unigénito junto con el Padre se entiende: a través de Él y junto con Él antes de que cualquier pensamiento, vacío y que no corresponda a la esencia, entre entre Ellos, el Espíritu Santo es inmediatamente conocido en la unidad más cercana, no más tarde que el Hijo en ser, para que uno pueda imaginar el Hijo siempre sin el Espíritu, - pero del Dios de todos y Él mismo tiene la culpa de ser, así como la Luz Unigénita; habiendo brillado a través de la Luz Verdadera, no está separado ni por un intervalo (de tiempo) ni por por una diferencia de naturaleza, ya sea del Padre o del Hijo.

44. Suya, del mismo libro, capítulo 36: "Es mejor que imaginemos mentalmente no los rayos que emanan del sol, sino - del Sol Nonato - Otro Sol, que brilla con el nacimiento junto con el Primer Sol y es igual a Él en todo: en belleza, fuerza, resplandor, majestad, luz, y, brevemente, en todo lo que se observa en relación al sol. camino, no separado por ningún intervalo de tiempo de la Luz Engendrada, sino que brilla a través de Él, pero teniendo la culpa de la Hipóstasis de la Luz Primordial; aunque Él mismo es la Luz, y de acuerdo con la semejanza con la Luz previamente presentada, brilla y hace todo lo demás que es propio de la Luz.

45. Y al final del mismo libro: "Porque, como estando unido al Padre y habiendo sido de Él, el Hijo, sin embargo, no es posterior al Padre en ser, del mismo modo, a su vez, el Santo El Espíritu está en relación con el Hijo; pues sólo por el concepto de culpa aparece el Hijo ante la Hipóstasis del Espíritu; la extensión del tiempo no tiene cabida en relación con la Vida Pre-Eterna, de modo que cuando dejamos de lado el concepto de culpa, la Santísima Trinidad (se nos aparecerá) no teniendo inconsistencia en relación a Sí Misma.

46. ​​El suyo propio, de su palabra Kathychic: "Así como oímos que la Palabra de Dios es voluntaria y activa y omnipotente, así también se nos enseña acerca del Espíritu de Dios: lo imaginamos existiendo con la Palabra y manifestando su acción; no como no aliento que tiene ser, sino como una Fuerza esencialmente en sí misma, representada en una hipóstasis personal, procedente del Padre y reposando en el Hijo.

47. El suyo propio, de la palabra "Sobre la Santísima Trinidad": "Decimos que la Divinidad es consustancial y trinitaria, pues el Antiguo y el Nuevos Testamentos supo anunciar al único Dios con la Palabra y el Espíritu. Así es necesario razonar así respecto al Ser Divino: El Padre sigue siendo Padre, y no se convierte en Hijo; y el Hijo sigue siendo el Hijo, y no es el Padre; y el Espíritu permanece para ser el Espíritu, y no llega a ser ni Hijo ni Padre, sino que permanece para ser el Espíritu Santo. Porque el Padre engendra al Hijo y es el Padre, y el Hijo es el Verbo engendrado y continúa siendo el Hijo; también el Espíritu Santo, que procede del Padre, sigue siendo Espíritu Santo y procede del Padre.

48. Y un poco más adelante: "La propiedad personal del Padre es que no tiene el ser por la culpa, y esto no puede decirse del Hijo y del Espíritu: porque también el Hijo vino del Padre, como dice la Escritura: y el Espíritu procede de Dios y del Padre”.

49. Lo mismo de la interpretación: "En el principio era el Verbo": "El Verbo conoció un Principio, y no dos, como dicen los maniqueos; y no hay un primer culpable y un segundo culpable y un tercer culpable, como Platón y Basílides y Marción dicen y Arrio y Eunomius, pero - según fe ortodoxa- El Padre se llama Principio, y el Hijo se llama Principio, y el Espíritu se llama Principio, - por la coexistencia, y no porque haya tres Principios; porque llamamos al Padre Dios, y al Hijo - Dios, y al Espíritu - Dios, - no porque, supuestamente, luchemos por el triteísmo, sino por la consustancialidad de la única Deidad y las Tres Hipóstasis. Porque no hay otra razón por la cual el Padre se llame Principio del Hijo y del Espíritu, sino precisamente porque Él es Aquel de quien Ellos proceden; porque por el concepto de culpa se representa primero al Padre (del Hijo y del Espíritu), pero no por el concepto de ser.

50. El suyo propio, de sus palabras a Aulalia: “Confesando la inmutabilidad de la naturaleza (Deidad), no negamos la diferencia en relación al Creador y origen del Creador, aceptando que sólo podemos distinguir Uno de Otro, que creemos que Una Persona es la Causa, y las Otras proceden de la Causa; y, entonces, entendemos otra diferencia entre Aquellos que proceden de la Causa, porque Uno es próximamente de la Primera, y el Segundo es próximamente de la Primera a través de El que es el próximo, de modo que lo personal la propiedad de ser el Unigénito, indudablemente, permanece en relación con el Hijo, así como no debe haber duda de que el Espíritu viene del Padre, por la posición media del Hijo ( en las Personas de la Santísima Trinidad) y Él mismo conserva la Uniformidad, y no excluye al Espíritu de la relación - por naturaleza con el Padre".

51. Él, del libro llamado "Conocimiento de Dios": "El Espíritu - Procediendo de la Hipóstasis del Padre; por lo que (la Escritura) dice: - "El Espíritu de la boca (Su)", y no la Palabra de la boca (Su)", de esto debe entenderse que la propiedad de hostigar al Espíritu es peculiar solo al Padre.

52. San Gregorio el Teólogo, de la primera palabra sobre las Luces: "El Espíritu Santo, verdaderamente, es el Espíritu que procede del Padre, pero no de la misma manera - que el Hijo (es decir, no por nacimiento), sino - a través de la procesión".

53. Suyo, de la palabra de despedida: El nombre del Sin Principio es el Padre, y el Principio es el Hijo; A Aquel que (junto) - con el Principio - el Espíritu Santo; la naturaleza del Tres es una; la unión es el Padre, de quien ya quien se refieren los Seguidores (es decir, el Hijo y el Espíritu).

54. La suya, desde la primera palabra sobre el Hijo: "Por tanto, la Unidad, haciéndose desde el principio dos, se detiene en la Trinidad. Y esto es para nosotros: el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; el Primero es el Padre (del Hijo) y el Exterminador (Προβολεύς), digo en el concepto de desapasionamiento, atemporalidad e incorporeidad; El segundo es el Nacimiento (es decir, el Hijo); El tercero es el Éxodo (es decir, el Espíritu Santo) .

56. De la palabra sobre el Espíritu Santo: "Él es completamente no nacido o engendrado; y si Él es no nacido, entonces habrá dos No nacidos; si Él nace, se introduce de nuevo una división; (pues se planteará la cuestión :) es del Padre O nace del Hijo; y - si del Padre, entonces - habrá dos Hijos y serán Hermanos; si nace del Hijo, entonces, dirán, Dios el Nieto se nos ha aparecido, ¿y qué más absurdo que esto? .

57. Y un poco más adelante: «Pues ¿dónde pondrás al Saliente, dime, puesto en el medio entre las dos partes de tu división e introducido por mejor teólogo que tú, es decir, por el mismo Salvador? - ¿Es justo por vuestro "tercer testamento" queréis quitar de vuestros Evangelios aquel dicho: - "El Espíritu Santo, que procede del Padre", - Que, en cuanto procede de allí, no es criatura; en cuanto como no nacido, no es el Hijo, y en la medida en que está entre el No engendrado y el Nacido, ¡Él es Dios! .

58. De la misma palabra: "Cuando miramos la Deidad y la Primera Culpa y la unidad de mando, entonces lo que contemplamos parece ser Uno; cuando miramos Aquellas Personas en las que está la Deidad, y aquellas que proceden de la Primera Culpa fuera del tiempo en una gloria, entonces tenemos Tres Adoradores".

59. De la palabra sobre la llegada de los obispos egipcios: "Pero (la naturaleza) se llama Dios y existe en los Tres Mayores: el Creador, el Creador y el Ejecutor (Santificador); quiero decir - en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, que no están tan separados de Drut de Friend, como para ser divididos en tres naturalezas diferentes y ajenas (una a otra naturaleza), y no tan combinados como para estar contenidos en una Persona.

61. De la palabra sobre el dogma y el nombramiento de los obispos: "¿De quién será el Hijo, si no se relaciona con el Padre, como el Creador? No se debe desmerecer la dignidad del Padre - ser el Principio que le pertenece - como el Padre y el Progenitor. Porque será el Principio de algo pequeño e indigno, si Él no es el Creador de la Deidad contemplada en el Hijo y el Espíritu, porque es necesario observar la fe en un solo Dios, y confesar Tres Hipóstasis, o Tres Personas, además, cada una con una propiedad personal Vgo.Dios, cuando tanto el Hijo como el Espíritu estarán relacionados con el único Creador, sin agregarse ni mezclarse (con Él), según el uno y el mismo (concepto) de la Deidad.

62. De la misma palabra: "(Respetadas y) propiedades personales, cuando representamos y nombramos al Padre como Sin Principio y Principio, el Principio - como el Culpable y como la Fuente y como la Luz eterna".

63. Y también de la misma palabra: “¿Oyes hablar del nacimiento?

64. Suya, de la palabra de Pentecostés: "Si todo lo que es del Hijo pertenece a la Primera Culpa, así también todo lo que es del Espíritu".

66. Él, de la palabra sobre la moderación en las disputas:? Él debe conocer al único Padre - sin principio y no engendrado, y al único Hijo - nacido del Padre, y al único Espíritu - habiendo sido de Dios; atribuir al Padre una propiedad personal - no nacer, al Hijo - nacer, y todo lo demás con Ellos - de una naturaleza y co-trono y uno-a-uno y uno-honrado; esto es saber, esto es confesar, aquí poner un límite, pero hay que enviar muchas tonterías e ignorantes innovaciones de razonamiento a la gente que lleva una vida ociosa.

¿Podría explicar qué significa el Espíritu Santo?

Responde el sacerdote Afanasy Gumerov, residente del Monasterio Sretensky:

Espíritu Santo - Tercera Persona Santísima Trinidad. "El Señor es Espíritu" (2 Cor. 3:17). Su Divinidad se habla claramente en la Sagrada Escritura. El salmista David testifica: “El Espíritu del Señor habla en mí, y Su palabra está en mi lengua. El Dios de Israel ha hablado” (2 Sam. 23:2-3); “Pedro dijo: ¡Ananías! ¿Por qué permitiste que Satanás invirtiera en tu corazón la idea de mentirle al Espíritu Santo<...>No has mentido a los hombres, sino a Dios (Hechos 5:3-4). El Santo Apóstol Pablo dice: "¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" (1 Corintios 3:16).

El Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo. El Salvador, al enviar a los discípulos a predicar, les mandó: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo. Amén" (Mateo 28:19-20). El Santo Apóstol Pablo, al final de la epístola, llama a las tres Personas de la Divina Trinidad: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén" (2 Corintios 13:13).

El mundo fue creado con la participación activa de las tres Personas de la Santísima Trinidad: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas” (Gén. 1:1-2); “El Espíritu de Dios me creó, y el soplo del Todopoderoso me dio vida” (Job 33:4).

El Espíritu Santo da vida y santifica todo: “hasta que sobre nosotros sea derramado el Espíritu de lo alto, y el desierto se convierta en huerto” (Isaías 32:15). “El Espíritu del Señor está sobre mí; porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres, y me envió a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, a dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los atormentados, a proclamar el año agradable del Señor” ( Lucas 4:18-19); “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:5-6).

El Santo Profeta Isaías nombra siete dones del Espíritu Santo: “y reposa sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia y de piedad; y sed llenos del temor del Señor" (11:2-3).

Todas las profecías fueron cumplidas por el Espíritu Santo: “y el Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos y serás otro hombre” (1 Sam. 10:6); “Y acontecerá después que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones” (Joel 2:28).

Antes de Su sufrimiento en la Cruz, Jesucristo promete a Sus discípulos que les enviará el Espíritu Santo, a quien Él llama el Consolador: “Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todo y les recordará todo lo que les he dicho” (Juan 14:26). eso lugar del evangelio muy valioso en el aspecto teológico, porque muestra que los santos apóstoles, como los profetas, escribieron por instigación del Espíritu Santo.

El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles en el día del Pentecostés del Antiguo Testamento condujo al nacimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento (Hechos 2:1-21). Por la gracia del Espíritu Santo, se realizan los siete Sacramentos de la Iglesia.

espíritu Santo- Tercero (en el modo tradicional, condicionalmente aceptado, de enumerar las Personas Divinas) (Hypostasis), verdadero, consustancial y equivalente y.

Como todas las Personas (hipóstasis) de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo tiene las inherentes sólo en Dios. Como todas las Personas (hipóstasis) de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo es igual en su dignidad divina al Padre y al Hijo. Como todas las Personas (hipóstasis) de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo es consustancial a Él, tiene una sola (naturaleza) con el Padre y el Hijo. Como todas las Personas (hipóstasis) de la Santísima Trinidad, al Espíritu Santo se le da un culto único e indivisible, es decir, adorando al Espíritu Santo, los cristianos adoran al Padre y al Hijo junto con Él, teniendo presente constantemente Su Divinidad común, una sola esencia divina.

De las otras dos Personas de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo se distingue por una propiedad personal (hipostática), que consiste en que emana eternamente del Padre. La procesión del Espíritu Santo no tiene principio ni fin, es completamente atemporal, ya que Dios mismo existe fuera del tiempo.

Espíritu Santo - exponente Hijo de Dios, nacido en la eternidad de Dios Padre. Las Sagradas Escrituras muestran claramente que el Espíritu es Dios y que el Espíritu está inextricablemente unido al Hijo: “Cristo nace - el Espíritu precede; Cristo es bautizado - el Espíritu da testimonio; Cristo es tentado: el Espíritu lo conduce (al desierto); Cristo hace milagros - el Espíritu lo acompaña; Cristo asciende - el Espíritu tiene éxito.

La doctrina del Espíritu Santo nos habla de la diferencia entre Dios y todos los seres creados. El Espíritu Santo reside fuera del espacio y del tiempo, no pertenece a formas de ser sensualmente comprensibles. Su Ser todo perfecto es “indescriptible, ilimitado, no tiene imagen ni forma” (St.). Es un Ser "incorpóreo y sin forma, invisible e indescriptible" (St.). “La forma de un ser limitado está necesariamente delineada, por así decirlo, por sus propios límites, extremidades; la criatura así descrita tiene su propia apariencia. El Infinito no está sujeto a ninguna forma, ya que no tiene fin en ninguna dirección; por la misma razón no puede tener ninguna forma. Nadie ha visto nunca a Dios (). Un ser infinito no puede ser cuerpo, porque es más sutil que cualquier sutilísima sutileza, es completamente Espíritu. Tal Espíritu es un Ser incomparable con cualquier ser creado" (S.

En virtud de su divina omnipresencia, el Espíritu Santo también puede morar en una persona que ha creído en Cristo, impartiéndole un conocimiento hasta ahora desconocido de Dios, introduciéndolo en la plenitud del bienaventurado vida divina. Las acciones divinas en el hombre a menudo se denominan Espíritu Santo, ya que el Espíritu Santo incomprensiblemente habita en una persona, mora y permanece en ella. Al mismo tiempo, las acciones Divinas llenas de gracia comunes a todas las Personas de la Santísima Trinidad y la presencia del Espíritu Santo en una persona significan la coexistencia con Él del Padre y el Hijo - la Mente Divina y la Palabra Divina, es decir, toda la Santísima Trinidad - "Mente, Palabra y Espíritu - una sola co-naturaleza y divinidad", como dice S. .

En las Sagradas Escrituras, el Espíritu Santo también se llama simplemente el Espíritu (), el Espíritu de la verdad (), el Espíritu de Dios () y (), el Espíritu del Padre () y (), el Espíritu del Señor (), el Espíritu de Dios y Cristo (), el Espíritu del Hijo de Dios, ( ), Espíritu de Cristo () y (), Espíritu de santidad (), Espíritu de adopción (), Espíritu de revelación (), Espíritu de promesa (), Espíritu de gracia (), bueno (), Maestro (), Espíritu de "sabiduría, y entendimiento, y consejo, y fortaleza, y conocimiento, y piedad ”() y otros nombres.

¿Es posible entender la bajada del Espíritu Santo sobre Cristo en forma de paloma o sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego como el desplazamiento espacial de la tercera Persona de la Santísima Trinidad del Cielo a la tierra?

El Espíritu Santo, como las demás Personas Divinas, es eterno, inconmensurable, omnipresente. Esto significa que Él nunca depende ni de las condiciones del espacio ni de las condiciones del tiempo, llega a todas partes, incluso a los abismos infernales, y lo abraza todo.

En consecuencia, no se puede hablar de ningún movimiento temporal de un área del mundo a otra. Tanto antes del Bautismo como durante y después (y nuevamente) tanto antes de Pentecostés como durante y después, el Espíritu Santo estaba sobre el Cielo, y sobre y sobre la tierra.

Por tanto, la venida del Espíritu Santo sobre Cristo en el momento del Bautismo y la venida del Espíritu sobre los apóstoles el día de Pentecostés deben entenderse en el sentido de acciones divinas.

En el primero de estos casos, Dios testimonia la dignidad mesiánica de Jesús, bendice su ministerio de Salvador y Redentor. En el segundo caso, la acción Divina estaba asociada con el envío de bendiciones sobre Él, dotándola de dones especiales de gracia, medios especiales de salvación.

Por qué el Señor reveló Sus acciones precisamente en tales formas externas, Él mismo lo sabe.

En este sentido, solo se puede señalar que la paloma es un ave bastante pacífica. Además, desde la antigüedad este símbolo se ha correlacionado y se correlaciona con la esperanza y la salvación. Recuerde que después de la liberación milagrosa del diluvio, fue la paloma liberada por Noé del arca la que trajo una hoja de olivo () en su pico, asegurando a los salvados que la tierra estaba libre de las aguas destructoras.

En cuanto a los lenguajes de fuego, esta forma simbólica se acerca a aquellas alegorías bíblicas, en las que se representaba a Dios bajo la imagen del fuego. Así, Moisés, en un encuentro con el Creador, contempló una zarza envuelta en llamas (); el profeta Ezequiel vio a Dios en la semejanza de un esposo, cuya apariencia se asemejaba a metal en llamas (); el profeta Daniel, vio un río de fuego que fluía delante de ().

¿Por qué el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles sólo después de la Ascensión de Cristo?

La venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés fue una consecuencia necesaria de todas las actividades anteriores de Dios, encaminadas a liberar al hombre del poder del pecado, la corrupción, la muerte y los malos espíritus.

La venida del Espíritu Santo no fue un movimiento espacial, sino una acción Divina especial que brotó de Dios Padre a través de Su Palabra y se manifestó en el Espíritu Santo. Esta acción estaba destinada a toda la Iglesia en todo momento, y no exclusivamente a los apóstoles (es por eso que en los iconos que representan este evento, junto con otros apóstoles, está escrito Pablo, quien en ese momento no formaba parte del círculo de los seguidores de Cristo, pero fue un perseguidor de la Iglesia).

Como resultado de esta acción, la Iglesia recibió medios especiales de salvación, dones de gracia a través de los cuales los creyentes son liberados del pecado. Gracias a estos dones, una persona tenía la oportunidad de ser transformada de pecadora en justa, de viciosa en digna, capaz de vivir en obediencia a Dios, en el Reino de los Santos.

A su vez, esta oportunidad se abrió al hombre debido a que previamente se habían creado todas las condiciones necesarias para la realización de la salvación personal. Antes de que las personas pudieran recibir estos medios llenos de gracia, era necesario enseñarles las enseñanzas de Dios acerca del Reino de los Cielos, esbozar ante ellos su meta más alta, lograr la Expiación, conquistar el infierno, aplastar a Satanás, pisotear muerte, para santificar y glorificar la naturaleza humana, para allanar el camino a las moradas celestiales para mostrar a las personas un ejemplo perfecto de santidad y amor.

Esto es lo que hizo nuestro Señor. Después de esto, sobre el creado por Él), o que el Espíritu es el Espíritu de Cristo (), no puede servir como prueba de la enseñanza de que el Espíritu Santo procede no sólo del Padre, sino también del Hijo.

El soplo del Hijo sobre los apóstoles no significa más que el envío del Espíritu Santo por ellos, perfeccionado en un lugar específico, en un escenario específico, en un momento histórico específico, y no indica la imagen del eterno, extra -existencia espacial del Espíritu Santo, su procesión “y del Hijo” (caso en el hecho de que el Espíritu Santo no designa siempre a la tercera Persona de la Santísima Trinidad; a veces la gracia del Espíritu Santo, que es, en al mismo tiempo, la gracia del Padre y del Hijo, también se designa de esta manera).

¿Cuándo vendrá el Espíritu de verdad... (). el testificara de mi(). La palabra griega para "espíritu" (πνεῦμα) es neutra, no masculina como en ruso. En este sentido, el uso del pronombre masculino demostrativo (ἐκεῖνος - Eso [en la traducción rusa "Él"]) junto a la palabra del género medio da testimonio de la naturaleza personal del Espíritu Santo.