Vigilia de Pascua. ¿Cómo es el servicio ortodoxo de Pascua?

D Estimados visitantes del sitio ortodoxo "Familia y fe".

¡CRISTO HA RESUCITADO!

NS Aquí hay una grabación de audio del servicio de Pascua grabada en el Monasterio Sretensky en la noche de Pascua.

T De ustedes que no pueden asistir a este servicio solemne y bendecido, les sugerimos que se unan a los feligreses de oración del Monasterio Sretensky:

A continuación se muestra el texto completo del servicio de Pascua.

LUZ DE PASCUA MAÑANA

O por la mañana, el paraeklisiarca, tomando la bendición del abad, sale y golpea al grande, y lo cabalga bastante. Y, habiendo entrado en el templo, quema todos los cirios y la kandila: construye dos vasos con carbón ardiente y pone mucho incienso en ellos, y suministra un vaso entre la iglesia y el otro en el altar santo, como si el la iglesia se llenaría con todo el incienso. El mismo abad, habiendo entrado en el santo altar con los sacerdotes y diáconos, se vestirá con toda la dignidad. Y distribuye las luces a los hermanos, y levanta la Honorable Cruz: el diácono levantará el incensario: el sacerdote es el Santo Evangelio, y el sacerdote es la imagen de la Resurrección de Cristo: y se colocan con sus rostros para el oeste. Y cerró las puertas de la iglesia, incluso hacia el oeste. El abad va con el sacerdote al nártex, por las puertas del norte, el diácono lo precede con dos lámparas, y ambos rostros cantan la sticira, voz 6:

Tu Resurrección, Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo, y en la tierra haznos alabar con un corazón puro.

T Incluso golpearon a todos los Campans y al pesado, y remacharon lo suficiente. Y, habiendo entrado en el vestíbulo, se volverán con el Evangelio y con la imagen, con una cara al poniente, como se indicó anteriormente. El mismo abad tomará un incensario del diácono en su mano derecha, la Cruz en su izquierda e inciensará imágenes y kliros y hermanos según la costumbre. Al diácono le presento una luz encendida. Todos los hermanos están de pie sosteniendo sus luces, orando con atención en sí mismos y dándonos gracias por el sufrimiento y Cristo resucitado de nuestro Dios. Terminada la censura, el abad se presenta ante las grandes puertas de la iglesia y deja al diácono, que se le acerca con una vela. Entonces toma el incensario del diácono de la mano del abad, y él mismo pateará al abad. Y el paki es percibido por el abad del incensario, parado frente a las puertas de la iglesia, en vano hacia el este, y designará las grandes puertas de la iglesia, (la entidad cerrada), con un incensario en forma de cruz, tres veces, sosteniendo la Honorable Cruz en su mano izquierda, y con una lámpara de pie con ambos países.

Y proclamará en voz alta:

Gloria a los santos y Trinidad consustancial, vivificante e indivisible: siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Y respondiéndonos: Amén.

H El abad, con el resto de los ministros, habla en voz alta por el troparion real, en voz 5:

Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando muerte por muerte y dando vida a los que están en la tumba.

Y también cantamos así, con dulce humor. Este troparion lo canta tres veces el abad y tres veces nosotros.

T Incluso el abad dice versos:

Primer verso: Que Dios se levante de nuevo y los esparza contra él, y los que lo odian huyan de su rostro.

Y por cada verso cantamos el troparion: Cristo ha resucitado: todo de una vez.

V segundo verso: Como el humo desaparece, sí desaparece, como la cera se derrite de la cara del fuego. Cristo ha resucitado: una vez.

T Segundo verso: Por tanto, perezcan los pecadores de la presencia de Dios, y se regocijen los justos. Cristo ha resucitado: una vez.

H cuarto verso: Este día, que el Señor ha creado, regocijémonos y regocijémonos por el hedor. Cristo ha resucitado: una vez.

Gloria: Cristo ha resucitado: una vez.

Y ahora: Cristo ha resucitado: una vez.

T Incluso el abad canta en voz alta: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte. Y abre las puertas.

El abad entra con la Honorable Cruz, precediéndole con dos lámparas y cantando a los hermanos: También golpean a todos los Campans y hacen un bonito sonido, tres timbres.

El abad entró en el altar sagrado del sacerdote. Y el diácono dice una gran letanía: En paz, oremos al Señor. Grito: Yako toda la gloria te conviene:

Y el primate comienza el canon, la creación del Sr. John Damascene. Voz 1. Irmos: Día de la resurrección: Irmos a las 4: y troparia a las 12, con estribillos: Cristo ha resucitado de entre los muertos. Y paki last kiyzhdo el rostro de irmos. Mire la catavasía en la reunión, los mismos irmos: Día de la Resurrección: Y según él Cristo ha resucitado: las tres veces. El comienzo del canon para cada canción siempre lo crea el primate, la mano derecha o el país izquierdo del comienzo que sucedió. Y al comienzo del canon inciensa íconos sagrados y ambos rostros, y a los hermanos por rango. Y por cada canción hay una pequeña letanía fuera del altar, así como un rekh, en este día santo. Una exclamación dentro del altar del sacerdote. El primer cántico lo canta la tierra de la mano derecha. En el tercero, canta la izquierda. También cantamos a Sice después de otras canciones.

CANON, Voz 1

Canción 1

Irmos: Día de la Resurrección, iluminémonos, gente: ¡Pascua, Pascua del Señor! De la muerte a la vida y de la tierra al cielo, Cristo Dios nos conducirá, cantando victorioso.

Coro: Cristo ha resucitado de entre los muertos.

Purifiquemos nuestros sentidos y veamos resplandecer la luz inaccesible de la Resurrección de Cristo, y regocijémonos en el río, escuchemos con claridad, canto victorioso.

El cielo debe ser digno, que la tierra se regocije, que el mundo celebre, todos visibles e invisibles: Cristo es más oriente, gozo eterno.

La misma letanía y la exclamación: Como Tu poder y Tuyo es el Reino, y el poder y la gloria del Padre, y del Hijo, y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Canción 3

Irmos: Ven, bebemos cerveza nueva, el obrar milagros no es estéril de la piedra, sino la fuente de la incorrupción, de la tumba que dio a luz a Cristo, estamos establecidos en Nemzha.

Ahora todos están llenos de luz, cielo y tierra e infierno: que toda la creación celebre la resurrección de Cristo, se afirma en él.

Ayer fui sepultado en ti, Cristo, hoy te resucitaré, ayer fui crucificado en ti. Glorifícame tú mismo, Salvador, en Tu Reino.

La misma letanía y la exclamación: Porque tú eres nuestro Dios, y te glorificamos a ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Ipakoi, voz 4:

NS Cuando se leyó la mañana sobre María y se quitó la piedra de la tumba, escuché del ángel: en la luz que existe con los muertos, ¿qué estás buscando, como un hombre? Ves el sudario de la tumba, predica y predica al mundo, como el Señor ha resucitado, que mató a la muerte, como el Hijo de Dios, salvando a la raza humana.

Y leyendo en Gregorio el teólogo, su comienzo: estaré en guardia:
Después de leer, los hermanos queman los paquetes.

Canción 4.

Irmos: En la Guardia Divina, el Habacuc hablado por Dios puede estar con nosotros y mostrar un ángel luminoso, diciendo claramente: hoy es la salvación del mundo, como si Cristo hubiera resucitado, como Todopoderoso.

Un piso ubo varonil, como abrir un vientre virgen, aparece Cristo: como un hombre, el Cordero se llamará: irreprensible, como el mal gusto de la inmundicia, nuestra Pascua, y como Dios es verdadero, perfecto se habla.

Como un cordero de un año, Cristo la corona nos bendijo, por la voluntad de todos fue inmolado, la Pascua es limpieza, y nos ha salido manada del ataúd de la justicia roja del Sol.

El padrino ubo David, jugando frente al arca de heno, jugando con el pueblo de Dios, el pueblo santo, se ven las imágenes de la venta, nos regocijamos Divinamente, como si Cristo hubiera resucitado, como Todopoderoso.

Ektenia, y la exclamación: Porque Dios es bueno y ama a la humanidad, y te glorificamos a Ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Canción 5

Irmos: Vamos a la mañana en el fondo de la mañana y en lugar de paz llevaremos un cántico al Señor, y veremos a Cristo el Sol de justicia, la vida es brillante para todos.

Tu inconmensurable benevolencia, con las ataduras del infierno y viendo, ve a la luz, Cristo, con pies alegres, Pascua alabando lo eterno.

Empecemos, la iluminación, viniendo a Cristo desde el sepulcro, como un novio, y celebraremos la Pascua salvadora de Dios con todos los ritos festivos.

Ektenia, y la exclamación: Como santo y glorificado tu nombre más honorable y glorioso, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Canción 6

Irmos: Has descendido al inframundo de la tierra y has aplastado la fe eterna, que contiene al encadenado, Cristo, y tres días, como de la ballena Jonás, resucitas de la tumba.

Habiendo conservado todo el signo, Cristo, has resucitado de la tumba, las llaves de la Virgen no hacen daño en tu nacimiento, y nos has abierto las puertas del cielo.

Mi Salvador, la matanza viviente y sin sacrificio, como si Dios mismo se hubiera llevado por voluntad al Padre, resucitó al Adán todo-incluido, resucitó de la tumba.

Ektenia, y la exclamación: Tú eres el Rey del mundo y Salvador de nuestras almas, y te glorificamos a Ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Mismo kontakion, voz 8:

Aunque hayas descendido al sepulcro, Inmortal, pero hayas destruido el poder del infierno, y hayas resucitado, como vencedor, a Cristo Dios, que profetizó a las mujeres que llevan mirra: regocíjate y da paz a tu apóstol, concede la resurrección a los caídos.

Ikos: Incluso antes del sol, el sol a veces entraba en la tumba, antes de la mañana, en busca de una virgen portadora de mirra, y un amigo de los amigos, gritando: Oh amigo, ven, ungeremos a los que dan vida y los enterraremos. Cuerpo, la carne del Adán caído resucitado que yacía en la tumba. Vamos, sudamos, como por arte de magia, y postrémonos y traigamos la paz como regalos, no envueltos en pañales, sino envueltos en un sudario, y clamamos y clamamos: Oh Señor, levántate, concede la resurrección a los caídos.

Canción del domingo

Habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el Único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, Cristo y santa resurrección Cantamos y alabamos el tuyo: Tú eres nuestro Dios, no sabemos lo contrario, llamamos tu nombre. Venid, fieles todos, adoremos la santa resurrección de Cristo: porque he aquí, viene la cruz, alegría para todo el mundo. Siempre bendiciendo al Señor, cantamos Su Resurrección: habiendo soportado la crucifixión, destruye la muerte por la muerte. [Tres veces.]

Jesús ha resucitado de la tumba, como una profecía, danos un vientre eterno y una gran misericordia. [Tres veces.]

Canto 7

Irmos: Habiendo redimido al joven de la cueva, siendo Hombre, sufre como mortal, y la pasión mortal en incorruptibilidad vestirá de gracia, Dios solo es bendecido y glorificado por los padres.

Esposas de los mundos de Dios sabias en la huella de Ti están en problemas: Él, como muerto, con lágrimas busco, inclinándome ante el gozoso Dios Viviente, y Tu secreta Pascua, Cristo, es un discípulo de las buenas nuevas.

Celebramos la muerte, la mortificación, la destrucción del infierno, otra vida, eterna, comienzo, y cantamos al Culpable, al Bendito Padre de Dios y al pre-glorificado.

Como verdaderamente sagrada y festiva esta noche salvadora, y un día radiante y luminoso, el levantamiento del verdadero heraldo: en ella, la Luz no voladora del ataúd de la carne asciende a todos.

Ektenia, y la exclamación: Sea el poder de Tu Reino bendito y glorificado, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Canto 8

Irmos: Este es el día santo y nombrado, un sábado es Rey y Señor, las fiestas y la celebración son celebraciones: bendeciremos a Cristo por siempre.

Ven, uva nueva de nacimiento, gozo divino, en los días deliberados de la Resurrección del Reino de Cristo, participemos, cantándole como Dios por siempre.

Alza tus ojos alrededor de ti, Sion, y mira: he aquí, he venido a ti como una luz resplandeciente, desde el occidente y el norte, y el mar y el oriente de tus hijos, en ti bendiciendo a Cristo para siempre.

Trinitario: el Padre Todopoderoso, tanto el Verbo como el Alma, tres Naturaleza unidas en las Hipóstasis, Sustancial y Pre-Divina, en Ti que eres bautizado y Te bendeciremos por toda la eternidad.

La misma letanía y la exclamación: Porque bendice tu nombre y glorifica tu reino, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Coro de la novena canción

Mi alma magnificará a los tres días resucitados de la tumba de Cristo, el Dador de vida.

E irmos: Shining: Y el segundo rostro canta el mismo estribillo e irmos. El mismo primer lamido canta el segundo estribillo:

Mi alma se engrandece por la voluntad del sufrimiento y fue sepultada, y resucitó hace tres días de la tumba.

E irmos: Luminoso: Y el segundo rostro canta el mismo estribillo, e irmos. La misma primera lamida canta el tercer estribillo:

Cristo es una nueva Pascua, Sacrificio Viviente, Cordero de Dios, quita los pecados del mundo.

Y un verso. Y la segunda cara canta el mismo estribillo y estrofa. El mismo primer lamido canta el cuarto estribillo:

Un ángel clama con más gracia: Virgen pura, regocíjate, y empaca el río, regocíjate: tu Hijo ha resucitado a tres días del sepulcro, y habiendo resucitado a los muertos, regocíjate.

Y un verso. Y la segunda cara canta el mismo estribillo y estrofa.

Y la otra mitad de los coros se cantan uno a uno al verso:

Te despertaste, te quedaste dormido, muerto de la edad, rugiendo regiamente como un león de Judas.

María Magdalena fluyó hacia el sepulcro y, habiendo visto a Cristo, como si estuvieras interrogando al ayudador.

Ángel brilla intensamente para las esposas que claman: dejen de llorar, ya que Cristo ha resucitado.

Cristo ha resucitado, hasta la muerte y resucitado entre los muertos, gente, alégrate.

Hoy toda criatura se regocija y se regocija: como si Cristo hubiera resucitado y el infierno cautivado.

Hoy es el Señor del cautiverio del infierno, erigido por los yuzniks, que han estado obsesionados con la fiereza durante siglos.

Mi alma magnificará el poder de la Tri-hipóstasis y la Deidad Inseparable.

Alégrate, Virgen, alégrate, alégrate, Bendito, alégrate, glorificado: tu Hijo ha resucitado a tres días de la tumba.

Sigue el primer lamido paki canta el primer estribillo e irmos.

Además, ambos rostros, convergiendo juntos, cantan irmos y troparion: Cristo ha resucitado: tres veces.

Canto 9

Irmos: CON Colgada, resplandeciente, la nueva Jerusalén: la gloria del Señor sube sobre ti; alégrate ahora y alégrate, Sión. Tú, Pura, presume, Madre de Dios, del nacimiento de Tu Natividad.

¡Oh divino, oh amado, oh la más dulce de tu voz! Con nosotros más falsamente prometiste estar hasta el final del siglo, Cristo: Él mismo, fiel, la confirmación de la esperanza de la propiedad, nos alegramos.

¡Oh grande y sagrada Pascua, Cristo! ¡Sobre la sabiduría y la Palabra de Dios y el poder! Danos la verdad de Tu comunión en los días no vespertinos de Tu Reino.

Ektenia, y la exclamación: Yako Thee alaba todos los poderes del cielo, el Padre y el Hijo, y el Espíritu Santo, y ellos te glorifican, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos.

Exapostilarium

Habiendo dormido en la carne, como muerto, para el Rey y Señor, tienes tres días, resucitaste a Adán de los pulgones y aboliste la muerte: Pascua de incorrupción, salvación del mundo. [Tres veces.]

En alabanzas, Cada aliento: en la voz 1. Pongamos los versículos 4, y cantamos los stichera resucitan, voz 1:

Versículo: Alabadle por su poder, alabadle por la multitud de su majestad.

Cantamos tu pasión salvadora, Cristo, y glorificamos tu resurrección.

Versículo: Alabadle con voz de trompeta, alabadle con salterios y chorro de agua.

Soportando la cruz y aboliendo la muerte, y resucitados de entre los muertos, sojuzga nuestra vida, Señor, porque hay un Todopoderoso.

Verso: Alabadle en el tímpano y en el rostro, alabadle en las cuerdas y en el órgano.

El infierno cautivo y un hombre resucitado por tu resurrección, Cristo, nos son concedidos con un corazón puro para acariciarte y glorificarte.

Verso: Alabadle con címbalos de buen corazón, alabadle con címbalos de exclamación, cada respiro alabe al Señor.

Tu divina venida es gloriosa, te cantamos, a Cristo: naciste de la Virgen y eras inseparable del Padre: sufriste como hombre y soportaste la Cruz a voluntad, fuiste resucitado de la tumba, como si vino del palacio, pero salva al mundo, Señor, gloria a Ti.

Stichera de Pascua. Voz 5

Versículo: Que Dios se levante y se esparza contra Él.

La Sagrada Pascua se nos ha aparecido hoy: Pascua es nueva santa: Pascua misteriosa: Pascua honorable: Pascua Cristo Redentor: Inmaculada Pascua: Gran Pascua: Pascua de los fieles: Pascua, que nos abre las puertas del cielo: Pascua, santificación de todos los fieles.

Verso: El humo de Yako desaparece, sí desaparece.

Ven de una visión, esposa del evangelista, y clama a Sión: recibe de nosotros las alegrías de la Anunciación de la Resurrección de Cristo: presume, regocíjate y regocíjate, Jerusalén, viendo al Rey de Cristo desde la tumba, como si el esposo está sucediendo.

Versículo: Por tanto, perezcan los pecadores de la faz de Dios, y se regocijen los justos.

Los portadores de mirra de la esposa, que se presentaron profundamente a la tumba del Dador de vida por la mañana, encontraron a un ángel sentado en una piedra, y ese, diciéndoles, con el mismo verbo: ¿qué buscáis? ¿Zhivago con los muertos? ¿Por qué Netlennago llora en los pulgones? Ven, predica como Su discípulo.

Versículo: Este día, que el Señor ha creado, regocijémonos y regocijémonos en él.

¡Pascua roja, Pascua, Pascua del Señor! La Pascua es un honor para nosotros. ¡Pascua de Resurrección! Nos abrazaremos de alegría. ¡Oh Pascua! Liberación del dolor, porque desde el sepulcro hoy, como desde el palacio, habiendo resucitado a Cristo, cumple el gozo de las mujeres, diciendo: Predica al apóstol.

Gloria, y ahora voz 5:

El domingo es el día, y el triunfo nos iluminará y nos abrazaremos. Rtz: hermanos, ya los que nos odian les perdonaremos todo por la Resurrección, y por eso clamamos: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte y dando vida a los que están en el sepulcro.

El mismo Cristo ha resucitado: tres veces. Y cantamos esto muchas veces, hasta que los hermanos se besan.

Como los santos de nuestro Padre Juan, Arzobispo de Constantinopla, Zlatoust, la Palabra Censora en el día santo y luminoso del Cristo más glorioso y salvífico, Dios de nuestra Resurrección.

A Quien sea piadoso y amante de Dios, disfrute de esta buena y bendita celebración. Si alguno es siervo prudente, que entre gozoso en el gozo de su Señor. Si alguien se toma la molestia de ayunar, que acepte ahora el denario. Si alguien ha comido desde la primera hora, emprenda un deber justo hoy. Si alguien viene después de la tercera hora, que celebre gracias. Si alguien llega a la sexta hora, que vacile, porque recuperará el silbato. Si alguien se ve privado incluso de la novena hora, que comience, sin vacilar nada, sin temer nada. Si alguien llega exactamente y a la hora undécima, no tenga miedo de detenerse: el Dios amoroso, el Señor, acepta tanto al último como al primero: descansa a la hora décima de la venidera, como si lo hiciera. desde la primera hora. Y el último tiene misericordia, y el primero agrada, y a él le da, y a este le otorga, y acepta los hechos, besa la intención, honra el hecho y alaba la propuesta. Aun así, entre todos en el gozo de su Señor: tanto el primero como el segundo, reciben un soborno. Riqueza y bastardos, regocíjense unos con otros. Templanza y pereza, honra el día. Ayuno y no ayuno, regocíjense hoy. La comida está completa, disfruta de todo. Un becerro bien alimentado, que nadie pase hambre, todos disfruten de la fiesta de la fe: todos aceptan la riqueza del bien. Que nadie llore por la miseria, porque aparece un Reino común. Nadie más llora por los pecados, el perdón es de la tumba de la ascensión. Que nadie le tema a la muerte, seamos libres por la muerte de Spas. Apaga yu, Izhe le retuvo, el cautiverio del infierno, Descendió al infierno. Triste por él por haber probado su carne. Y habiendo asumido esto Isaías, clama: Infierno, dice él, llora, caga en tu parte: entristece, porque sea abolida; entristece, porque has sido burlado; entristece, porque muere; entristece, porque has caído: entristece. , porque estás conectado. Complacido con el cuerpo, y amigo de Dios: Deleita la tierra y limpia los cielos: si ves un erizo, no ves un hundimiento en un erizo. ¿Dónde está tu aguijón, la muerte? ¿Dónde está tu, infierno, victoria? Cristo ha resucitado y tú eres derrocado. Cristo ha resucitado y los demonios han caído. Cristo ha resucitado y los ángeles se regocijan. Cristo ha resucitado y la vida habita. Cristo ha resucitado y no hay ningún muerto en la tumba. Cristo es más, resucitando de entre los muertos, El principio de los muertos fue rápido. Gloria y poder a él por los siglos de los siglos. Amén.

También se habla el troparion del santo. Voz 8:

Tengo Con el tuyo, como la ligereza del fuego, habiendo resplandecido la gracia, ilumina el universo: no el amor del mundo y los tesoros, muéstranos el colmo de la humildad, sino castigando tus palabras, Padre Juan Crisóstomo, reza la Palabra, Cristo Dios, salvar nuestras almas.

Por eso, el diácono dice la letanía: Ten piedad de nosotros, Dios, y cumplamos la oración matutina de nuestro Señor.

Y con una exclamación, el diácono: Sabiduría. Nosotros: Bendecimos. Abad: He aquí, bendito es Cristo nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Y nosotros: Amén. Confirma, Dios: Por lo tanto, el abad, sosteniendo la Cruz, en lugar de: Gloria a Ti, Cristo Dios: canta: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte. Y cantamos: Y dar a los de la tumba un vientre. Y la abiye del abad dice despido: Cristo ha resucitado de entre los muertos, la muerte es justa por la muerte y el don de la vida a los que están en la tumba: nuestro Dios verdadero, con Su Purísima Matera y todas las oraciones de los santos, tendrá misericordia y sálvanos, pues es Bueno y Humanitario. Asimismo, alzando la cruz, dice: Cristo ha resucitado. Tres veces. Respondemos: Verdaderamente ha resucitado. Tres veces. También cantamos la final: Cristo ha resucitado: tres veces, todo el troparion. Y según él terminaremos cantando: Y se nos ha dado un vientre eterno, adoramos Su Resurrección de tres días. Por eso, muchos años, y besamos la Honorable Cruz, sostenida en la mano del abad.

Aproximadamente a la hora de la Santa Pascua y de Todas las Semanas Brillantes.

Conviene a Vedati, ya que desde este día el santo y grandeza de la Semana de Pascua hasta el sábado, se cantan las horas del sice.

Voy a iniciar un sacerdote: Bendito sea nuestro Dios: Rostro: Amén. Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando muerte por muerte y dando vida a los que están en la tumba. tres veces.

El mismo verbo tres veces:

Habiendo visto la resurrección de Cristo, adoremos al Santo Señor Jesús, el Único sin pecado. Adoramos Tu Cruz, Cristo, y cantamos y alabamos Tu santa Resurrección: Tú eres nuestro Dios, no sabemos lo contrario, nombramos Tu nombre. Venid, fieles todos, adoremos la santa resurrección de Cristo: porque he aquí, viene la cruz, alegría para todo el mundo. Siempre bendiciendo al Señor, cantamos Su Resurrección: habiendo soportado la crucifixión, destruye la muerte por la muerte.

También ipakoi, voz 4, unificada:

Justo antes de la mañana, incluso sobre María, y la piedra encontrada fue quitada del sepulcro, escucho del ángel: en la luz que existe con los muertos, ¿qué estás buscando, como un hombre? Ves el sudario del sepulcro, predica y predica al mundo, como el Señor ha resucitado, que mató la muerte: como el Hijo de Dios, salvando a la raza humana.

Mismo kontakion, voz 8, unificado:

Incluso si has descendido al sepulcro, Inmortal, pero has destruido el poder del infierno, y has resucitado como el Conquistador, Cristo Dios, que profetizó a las mujeres que llevan mirra: regocíjate y da paz a tu apóstol, concede resurrección a los caídos.

Este troparion también es el mismo:

En la tumba de la carne, en el infierno con el alma como Dios, en el paraíso con el ladrón, y en el Trono tú estabas Cristo, con el Padre y el Espíritu, cumple todo lo No Descrito.

Como el Portador de la Vida, como el paraíso más enrojecido, verdaderamente y el palacio de cada real, el más luminoso, aparecerá Cristo, Tu tumba, la fuente de nuestra resurrección.

Y ahora, la Theotokos:

Vyshnyago consagrado pueblo divino, regocíjate. Has dado gozo a la Madre de Dios, llamando: Bendita eres en esposas, la Señora Inmaculada.

El mismo Señor, ten piedad, 40. Gloria, y ahora: Honorable Querubín: Bendice en el Nombre del Señor, Padre. Sacerdote: Por las oraciones de los santos, nuestro padre: Hablamos: Amén. Y paquetes con un verbo como: Cristo ha resucitado: tres veces. Gloria, y ahora: Señor, ten piedad. Tres veces. Bendecir. Y suelta la primera hora.

Seguimiento de la liturgia, a veces duele.

Empezaré con el diácono: Bendice al señor. Proclamaré al abad: Bienaventurado el reino del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Y nosotros: Amén. El abad canta con los demás ministros en el santo oltar: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando muerte sobre muerte y dando vida a los que están en la tumba. Tres veces. Y se enfrenta a toizhde, tres veces.

El abad dice los estribillos: 1º. Que Dios resucite: Rostro: Cristo resucitó: una vez. 2do. Cuando el humo desaparece: Cristo ha resucitado: una vez. 3er. Así que perezcan los pecadores: Cristo ha resucitado: una vez. 4to. Este día: Cristo ha resucitado: una vez. Gloria: Cristo ha resucitado: una vez. Y ahora: Cristo ha resucitado: una vez. El mismo abad canta en voz alta: Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte con la muerte. Pero nosotros: Y dando el vientre a los que están en la tumba.

Por tanto, habla con el gran diácono.

Por la letanía y por el grito

Antífonas 1, salmo 65, voz 2.

Versículo 1: Griten al Señor, toda la tierra. Coro: A través de las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos.

Y otra cara al mismo verso: Griten al Señor, toda la tierra, canten alabanzas a su nombre, den gloria a su alabanza. Con las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos.

Versículo 2: Clama a Dios: si tus obras son terribles, en la grandeza de tu fuerza te mentirán y frustrarán las tuyas. Con las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos.

Versículo 3: Que toda la tierra se incline ante ti y te cante, y el Altísimo cante a tu nombre. Con las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos.

Gloria, y ahora: Kupno se enfrenta en voz alta: A través de las oraciones de la Madre de Dios, Salvador, sálvanos.

Además, la letanía es pequeña.

Antífonas el segundo, salmo 66, la misma voz.

Versículo 1: Dios bendijo y bendijo. Coro: Salva ahora al Hijo de Dios, resucitado de entre los muertos, cantando Ti: Aleluya. una vez.

Otro país, el mismo verso: Dios, bendícenos y bendícenos, ilumina Tu rostro sobre nosotros y ten piedad de nosotros. Sálvanos el Hijo de Dios:

Versículo 2: Conozcamos Tu camino en la tierra, Tu salvación en todas las lenguas. Sálvanos el Hijo de Dios:

Versículo 3: Que el pueblo de Dios te confiese, que todos te confiesen. Sálvanos el Hijo de Dios:

Gloria, y ahora: dos caras juntas: el Hijo Unigénito:

Además, letanía.

Antífonas 3a, Salmo 67, Tono 5.

Versículo 1: Que Dios resucite y se esparza a su alrededor. Troparion: Cristo ha resucitado de entre los muertos:

Otro país, el mismo verso: Que Dios se levante y los esparza contra Él, y los que lo odian huyan de su presencia. Cristo ha resucitado:

Versículo 2: Como el humo desaparece, déjalo desaparecer, como la cera se derrite de la cara del fuego. Cristo ha resucitado:

Versículo 3: Así perezcan los pecadores de la presencia de Dios, y se regocijen los justos, se regocijen delante de Dios. Cristo ha resucitado:

Y hay una entrada. Y el diácono proclama, si hay, si no, el sacerdote: Sabiduría, perdona. Somos la entrada: En las iglesias bendiga a Dios, el Señor desde la fuente de Israel. Y cantamos el troparion: Cristo ha resucitado: ipakoi: Antes de la mañana: Gloria, y ahora: kontakion: Si has descendido a la tumba:

En lugar de Trisvyatago: Elitsy fue bautizada en Cristo, vestida de Cristo: Aleluya.

Concuerda con los Vedati, ya que este es el comienzo de la Liturgia, y las antífonas, y Elitsy fueron bautizados en Cristo: cantamos durante toda la Semana Brillante, incluso hasta la Semana Nueva: así es el sacramento.

Prokemen, voz 8: Este día el Señor lo ha hecho, regocijémonos y regocijémonos por el hedor. Versículo: Confiesa al Señor, como es bueno, como en la era de Su misericordia.

Apóstol, lectura de los Hechos, concebido 1. [Hechos. 1, 1 - 8.]

Aleluya Voz 4: Resucitaste a los santos de Sion. Versículo: El Señor es del cielo a la tierra al fantasma.

Evangelio de Juan, concebido 1. [Juan. 1, 1 - 17.]

Por el momento, me apresuraré a leer el Santo Evangelio, el diácono inicial, aunque el Evangelio de Honor, dice: Bendice al Obispo del Evangelista: El mismo abad dice: Dios por las oraciones del Santo Glorioso: y el descanso, como se indica en la liturgia. Y el diácono sale, y en el lugar habitual, justo en las puertas reales, hacia el este, se enfrentará, al abad, delante del trono, exclamaré: Perdona la sabiduría, escuchemos el santo Evangelio. La identidad y todos los sacerdotes, los árboles son la esencia de los sirvientes, y hasta el día de hoy los diáconos también hablan, en diferentes lugares en los que se han convertido, desde el santo trono hasta las puertas occidentales de la iglesia, uno en uno. En medio de todos está el archidiácono, y todos son honrados según los abades, uno según el mismo estatuto, según disponga el abad. Y el rector comienza: Lectura de Juan del Santo Evangelio. Otras identidades. Abad: Escuchemos. Otras identidades. El abad, de pie ante el trono al este, con su rostro, honra: En el principio, la Palabra: y el resto. Otras identidades. Y a cada grito, o estatuas del Evangelio, golpean en la iglesia con la unidad de la Candia. Paraekklisiarchus está fuera de la iglesia en un gran ritmo, y en un gran campan: a la última exclamación, golpean todas las Campans, y en un gran ritmo, y la Divina Liturgia de Chrysostago se ordena según el orden.

En lugar de digno: cantamos:

El ángel clama con más gracia: Pura Virgen, regocíjate, y empaca el río, regocíjate: Tu Hijo ha resucitado a tres días de la tumba, y habiendo resucitado a los muertos, la gente se regocija.

Los mismos irmos: Brilla, brilla la nueva Jerusalén:

Participante: Reciba el Cuerpo de Cristo, pruebe la fuente inmortal, Aleluya. tres veces.

Cuando el abad dice: Ven con el temor de Dios y la fe. En lugar de nosotros, Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor: cantamos: Cristo ha resucitado: una vez. El abad dice: Dios salve a tu pueblo: Y nosotros: Cristo ha resucitado: una vez. Cuando el sacerdote diga: Siempre ahora y siempre: Y nosotros: Cristo ha resucitado: una vez. Veamos la letanía. En cambio, sea el nombre del Señor: y en lugar de un salmo, bendeciré al Señor: cantamos: Cristo ha resucitado: de dos en diez, y nos multiplicamos: hasta que se distribuya la anáfora del abad. El mismo abad, la bendición del Señor sobre ti: Rostro: Amén. Por tanto, en lugar del abad, Gloria a ti, Cristo Dios: canta: Cristo ha resucitado de entre los muertos por la muerte, pisoteando la muerte. Y el rostro: Y a los que están en la tumba se les otorgó vientre. Por tanto, el abad dice despido con la Cruz según la costumbre, como si indicara maitines.

Se acerca una festividad brillante: el día de la Resurrección de Cristo. Muchos ciertamente se reunirán en la iglesia para asistir al servicio de Pascua, junto con niños, familiares y amigos ... Pero, ¿cuántos de nosotros sabemos exactamente cómo se lleva a cabo el servicio de Pascua? Te diremos qué y cómo hacer mientras estás en un templo o iglesia ...

Entonces ha llegado la Semana Santa, solo quedan unos días antes de la Resurrección Brillante de Cristo ... Tradicionalmente, en la mañana del Jueves Santo, los creyentes hornean pasteles y pintan huevos, preparan la Pascua por la noche y los llevan a la iglesia. el sábado para bendecirlos. Y en la noche de sábado a domingo, comienza la brillante fiesta de Pascua ...

Entonces, original, brillante, extraño, y en la noche de sábado a domingo, muchos creyentes van a la Procesión de la Cruz, un servicio que marca el comienzo de la Pascua y la fiesta de la Resurrección de Cristo. Pero no muchos están familiarizados con todos reglas de la iglesia... Le ayudaremos a descubrir cómo comportarse en la iglesia durante el servicio de Pascua y qué hacer.

La Pascua es la principal fiesta cristiana, que marca la victoria del bien sobre el mal, la vida sobre la muerte. La fiesta de Pascua está precedida por un tiempo de liberación de pecados, pasiones y adicciones. Para esto, se prescribe la abstinencia en la comida, en el entretenimiento, en las emociones. Pero incluso si no has ayunado, ve valientemente a la iglesia y celebra la Resurrección Brillante de Cristo. Tradicionalmente, el Sábado Santo, los creyentes traen tortas de Pascua, huevos de colores y otros productos para la mesa de Pascua a la iglesia para bendecirlos.

Y en la noche de sábado a domingo en las iglesias se realiza un servicio nocturno festivo, que suele comenzar sobre las once de la noche y dura hasta las tres o cuatro de la mañana:

• 1 Desde la tarde (Sábado Santo) en la iglesia, se leen los Hechos de los Santos Apóstoles, que contienen testimonio de la Resurrección de Cristo, seguido del Oficio de la Medianoche Pascual con el canon del Gran Sábado. El comienzo de los maitines de Pascua es precedido por una procesión solemne de la cruz alrededor de la iglesia, que sigue contra el sol (en sentido antihorario), que simboliza el seguimiento hacia el Salvador resucitado. Durante el canto de la segunda mitad del troparion de Pascua, "Dándoles panza a los de las tumbas", se abren las puertas de la iglesia, el clero y los fieles entran en la iglesia.
• 2 Al final de los maitines, mientras se cantan las palabras de la stichera de Pascua: “¡Abracémonos, hermanos! Y a los que nos odian, perdonaremos a todos con la resurrección ”, se dicen los creyentes:“ ¡Cristo ha resucitado! ”. - respuesta "¡Verdaderamente ha resucitado!". Es mejor besarse y darse huevos de Pascua tres veces no en la iglesia, sino después del servicio, para no distraerse de las oraciones y no provocar a una multitud.
• 3 Entonces los maitines se convierten en la Divina Liturgia, los creyentes participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Si desea recibir la Sagrada Comunión, debe confesarse con anticipación y recibir la bendición del sacerdote.

Una visita a un templo o iglesia el día de la Resurrección de Cristo, especialmente durante el servicio de Pascua, es un "punto" obligatorio de la fiesta para todo creyente ...

Ahora un poco sobre reglas generales comportamiento en el templo, que se debe respetar, para no sentirse como una oveja negra y no avergonzar a otros creyentes (más conocedores de los asuntos de la iglesia) en el templo:

• la ropa debe estar limpia y ordenada. Las mujeres deben usar falda o vestido, con las mangas al menos hasta el codo y el dobladillo de la falda hasta la rodilla o por debajo. En Rusia, es costumbre que todas las niñas y mujeres se cubran la cabeza, y no importa, con bufanda, sombrero, gorra o boina. Abstenerse de los escotes profundos y las telas transparentes. El uso de cosméticos no está prohibido dentro de límites razonables, pero es mejor no pintarse los labios, para que al besar iconos y una cruz durante el servicio de Semana Santa, no dejes marcas.
• hay tal el mito de que las mujeres no deben asistir a la iglesia en días críticos pero no lo es. En estos días, puedes ir a la iglesia, puedes encender velas y dar notas, puedes besar íconos, pero es mejor abstenerse de participar en los sacramentos (comunión, bautizo, boda, etc.), pero esto no es un regla estricta tampoco. En caso de que un momento fisiológico picante se meta en sus planes, simplemente consulte con un sacerdote; es una cuestión de la vida cotidiana, no hay nada de malo en eso. Y seguro, una mujer puede estar presente en el servicio de Pascua,
• entrando a la iglesia, debes cruzarte tres veces con lazos de cinturón(con tres dedos y solo mano derecha incluso si eres zurdo). Es necesario bautizarse quitándose los guantes o manoplas. Los hombres deben quitarse el tocado al entrar en una iglesia ortodoxa.
• durante el servicio de Pascua(como durante cualquier otro servicio de la iglesia) no puede hablar en voz alta, usar un teléfono móvil y presionar a los que rezan en los íconos; cuando finaliza el servicio, puede orar y encender velas junto a los íconos, así como enviar notas de salud y reposo. . Por reverencia, no es costumbre besar los rostros de los santos representados en los íconos.
• durante el servicio no puedes pararte de espaldas al altar... Se prohíbe la entrada al altar a todas las mujeres y hombres que no hayan recibido la bendición.
• si lleva a los niños con usted al servicio, explíqueles que no puede correr, ser travieso y reír en la iglesia... Si el niño está llorando, trate de calmarlo para no perturbar la oración común durante el servicio de Pascua, o salga del templo por un tiempo hasta que el bebé se calme.
• poner velas para la paz y la salud que necesitas diferentes lugares: sobre la salud de los vivos - frente a los iconos de los santos, para el reposo de los muertos - en la mesa conmemorativa (un candelabro cuadrado con un crucifijo), que se llama "víspera". Las notas sobre la salud y el reposo se entregan a los ministros en una caja de velas, después de lo cual se entregan al sacerdote en el altar. Los nombres de personas de otra fe, suicidios y personas no bautizadas no se registran en estas conmemoraciones.
• cuando el sacerdote te bendice con la cruz durante el servicio de Pascua, El evangelio y el camino, hay que inclinarse. Es necesario ser bautizado con las palabras "Señor, ten piedad", "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo" y otras exclamaciones. .
• si quieres preguntar algo, primero diríjase al sacerdote con las palabras "¡Padre, bendice!", y luego haga una pregunta. Al aceptar la bendición, doble las palmas de las manos en cruz (palmas hacia arriba, de derecha a izquierda) y bese la mano derecha, bendiciéndolo, del sacerdote.
• dejando el templo al final del servicio de Pascua, persígnate tres veces, haz tres reverencias en el arco al salir del templo y al salir por la puerta de la iglesia, volviendo tu rostro hacia el templo.

Esperamos que estos sean elementales, pero muy reglas importantes lo ayudará a sentirse más seguro en una iglesia ortodoxa en cualquier día, y durante los servicios de Pascua en particular.

Agradecemos al Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú por su ayuda en la redacción de este artículo.

Vigilia, o Toda la noche- 1) un servicio solemne en el templo, que combina los servicios de los grandes (a veces grandes) y los primeros; 2) una de las formas de práctica ascética ortodoxa: vigilia de oración por la noche.

La antigua costumbre de celebrar la vigilia de toda la noche se basa en el ejemplo de los Santos Apóstoles.

Hoy en día, generalmente en las parroquias y en la mayoría de los monasterios, las vigilias se realizan por la noche. Al mismo tiempo, la práctica de servir la Vigilia de Toda la Noche ha sobrevivido hasta el día de hoy: en la víspera de las Fiestas Santas y la vigilia se realiza por la noche en la mayoría de las iglesias de Rusia; en la víspera de algunas vacaciones: en los monasterios de Athonite, en el Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Valaam, etc.

En la práctica, el servicio de la novena hora se puede realizar antes de la vigilia de toda la noche.

La vigilia de toda la noche se sirve el día anterior:
- domingos
- doce celebraciones
- festivos marcados signo especial en el Typicon (por ejemplo, la memoria del apóstol y evangelista Juan el Teólogo y San Nicolás el Taumaturgo)
- días de vacaciones en el templo
- cualquier día festivo a petición del abad del templo o según la tradición local.

Entre las Grandes Vísperas y los Maitines, después de la letanía "Cumplamos Oración nocturna nuestro Señor ”es litio (del griego - oración intensificada). En las parroquias rusas no se sirve la víspera de los domingos.

Una vigilia también se llama oración nocturna realizada por creyentes piadosos en privado. Muchos St. Los Padres consideran que la oración nocturna es una gran virtud cristiana. St. escribe: “La riqueza de los agricultores se acumula en la era y en el lagar; y la riqueza y la inteligencia de los monjes, en las apariciones vespertinas y nocturnas a Dios y en las obras de la mente ". ().

V. Dukhanin, del libro What We Believe:
Estamos tan inmersos en la vanidad y el cuidado terrenales que necesitamos un servicio muy largo para obtener una verdadera libertad espiritual. Esto es lo que es la vigilia de toda la noche: se lleva a cabo por la noche en la víspera del domingo y vacaciones y es capaz de liberar nuestras almas de la oscuridad de las impresiones terrenales, para disponerlas a comprender el significado espiritual de la fiesta, a la percepción de los dones llenos de gracia. La Vigilia de Toda la Noche precede siempre a la Liturgia, el principal servicio divino de la Iglesia. Y si la Liturgia en su significado sacramental simboliza el Reino del siglo venidero, el Reino eterno de Dios (aunque la Liturgia no se limita a este significado), entonces la Vigilia de Toda la Noche simboliza lo que la precede, la historia del Antiguo. y Nuevos Testamentos.
La Vigilia comienza con las Grandes Vísperas, que describe los principales hitos de la historia del Antiguo Testamento: la creación del mundo, la caída de los primeros pueblos, su oración y esperanza de salvación futura. Por ejemplo, la primera apertura de las Puertas Reales, la censura del altar por parte del clero y la proclamación: "Gloria a la Santísima y Consustancial, vivificadora e Inseparable Trinidad ..." marca la creación del Santo Trinidad del mundo, cuando el Espíritu Santo, simbolizado por clubes de humo de incienso, abrazó el mundo primordial, infundiéndole fuerza vivificante. Luego se canta el salmo ciento tres "Bendice, alma mía, al Señor", glorificando la sabiduría del Creador, manifestada en las bellezas del mundo visible. El sacerdote en este momento inciensa a toda la iglesia y a los adoradores, y recordamos la vida paradisíaca de los primeros pueblos, cuando Dios mismo habitaba junto a ellos, llenándolos de la gracia del Espíritu Santo. Pero el hombre pecó y fue expulsado del paraíso: las Puertas Reales están cerradas, ahora se está rezando frente a ellas. Y el canto de los versos “Señor, clama a ti, escúchame” recuerda la difícil situación de la humanidad después de la Caída, cuando aparecieron las enfermedades, el sufrimiento, las necesidades y la gente en arrepentimiento buscó la misericordia de Dios. El canto termina con una stichera en honor a la Santísima Theotokos, durante la cual el sacerdote, precedido por un candelero y un diácono con un incensario, deja las puertas norte del altar y entra solemnemente por las Puertas Reales, que dirige nuestra mente. ojo a las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento acerca de la venida del Salvador al mundo. Es así como cada fragmento de Vísperas contiene un significado sublime, asociado principalmente a la historia del Antiguo Testamento.
Y luego sigue Maitines, lo que significa el inicio del tiempo del Nuevo Testamento: la aparición del Señor en el mundo, Su nacimiento en la naturaleza humana y Su gloriosa resurrección. Así, ya los primeros versículos antes de los Seis Salmos: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad en los hombres" recuerdan la doxología de los ángeles que se aparecieron a los pastores de Belén en la época de la Natividad de Cristo. (cf.). De particular importancia en los maitines son los polieleos (que significa "muchos misericordiosos" o "mucha iluminación"), la parte solemne de la vigilia de toda la noche, que contiene la glorificación de la misericordia de Dios manifestada en la venida del Hijo de Dios. Dios, que salvó a la gente del poder del diablo y la muerte. El polieleos comienza con el canto solemne de los versos de alabanza: “Alabado sea el nombre del Señor, alabado sea, siervo del Señor. Aleluya ”, todas las lámparas se encienden en el templo, y las Puertas Reales se abren como señal del favor especial de Dios a la gente. En la víspera de los domingos, se cantan troparia dominical especial: cánticos alegres en honor a la Resurrección del Señor, que cuentan cómo los ángeles se aparecieron a las esposas portadoras de mirra en la Tumba del Salvador y les anunciaron la Resurrección de Jesucristo. El Evangelio dedicado a la festividad se lee solemnemente y luego se realiza el canon, una colección de canciones breves especiales y oraciones dedicadas al evento celebrado. En general, vale la pena señalar que, además del significado indicado, cada Vigilia de Toda la Noche está dedicada a una fiesta específica: un evento en la historia sagrada o la memoria de un santo o un ícono de la Madre de Dios, y por lo tanto A lo largo del servicio, se realizan cánticos y se leen oraciones dedicadas a esta festividad en particular. Así es posible comprender el significado de la Vigilia de Toda la Noche, no solo conociendo el significado transformador de las acciones litúrgicas, sino también ahondando en el significado de los cantos de cada festividad, para lo cual es bueno familiarizarse con el contenido. de los textos litúrgicos en casa. Y lo más importante es aprender a orar con atención, con un sentimiento cálido y sincero durante el servicio, porque solo así se logrará. el objetivo principal servicios religiosos -.

El significado y la estructura de la vigilia de toda la noche

Arcipreste Víctor Potapov

Introducción

Jesucristo denunció a los legalistas de su tiempo por elevar los rituales y ceremonias al nivel de la más alta virtud religiosa y enseñaron que el único servicio digno a Dios es el servicio “en espíritu y en verdad” (). Al denunciar una actitud legalista hacia el sábado, Cristo dijo que "el sábado es para el hombre, no el hombre para el sábado" (). Las palabras más duras del Salvador están dirigidas contra la adherencia del fariseo a las formas rituales tradicionales. Pero, por otro lado, Cristo mismo visitó el templo de Jerusalén, predicó y oró, y sus apóstoles y discípulos hicieron lo mismo.

El cristianismo en su desarrollo histórico no solo no abandonó el rito, sino que con el tiempo estableció su propio y complejo sistema litúrgico. ¿No hay aquí una contradicción obvia? ¿No es suficiente que un cristiano ore en privado?

La fe solo en el alma se vuelve abstracta, no una fe vital. Para que la fe sea vital, debe realizarse en la vida. La participación en la adoración en el templo es el ejercicio de la fe en nuestra vida. Y toda persona que no solo piensa en la fe, sino que vive por fe, ciertamente participará en la vida litúrgica de la Iglesia de Cristo, irá a la Iglesia, conocerá y amará el rito de los servicios divinos de la Iglesia.

En el libro "Heaven on Earth: Adoración de la Iglesia Oriental" prot. Alexander Men explica la necesidad de formas externas de adoración en la vida humana de la siguiente manera: “Toda nuestra vida en sus más diversas manifestaciones está revestida de rituales. La palabra "rito" proviene de "rito", "vestir". Alegría y tristeza, saludos cotidianos y aliento, admiración e indignación, todo esto toma formas externas en la vida humana. Entonces, ¿qué derecho tenemos nuestros sentimientos en relación con Dios de privarnos de esta forma? ¿Qué derecho tenemos a rechazar el arte cristiano, Ritos cristianos? Las palabras de las oraciones, los himnos de acción de gracias y de arrepentimiento, que brotaron de lo más profundo del corazón de los grandes videntes, los grandes poetas y los grandes cantantes, no son inútiles para nosotros. Profundizar en ellos es una escuela del alma, su educación para el servicio genuino al Eterno. La adoración conduce a la iluminación, a la elevación de una persona, ennoblece su alma. Por lo tanto, el cristianismo, al servir a Dios "en espíritu y en verdad," preserva tanto los rituales como el culto ".

El culto cristiano en el sentido más amplio de la palabra se llama "liturgia", es decir, una causa común, oración común, y la ciencia del culto se llama "liturgia".

Cristo dijo: "Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (). La adoración se puede llamar el centro de toda la vida espiritual de un cristiano. Cuando las multitudes se sienten alentadas por la oración común, se crea a su alrededor una atmósfera espiritual que conduce a la oración sincera... Durante este tiempo, los creyentes entran en una misteriosa comunión sacramental con Dios, necesaria para una verdadera vida espiritual. Los Santos Padres de la Iglesia enseñan que así como una rama que se ha desprendido de un árbol se seca sin recibir los jugos necesarios para su posterior existencia, así una persona que se ha separado de la Iglesia deja de recibir ese poder, esa gracia que vive. en los Servicios Divinos y los sacramentos de la Iglesia y que sean necesarios para la vida espiritual de una persona.

Un conocido teólogo ruso de principios de siglo, un sacerdote, llamó al servicio divino "una síntesis de las artes", porque todo el ser humano está ennoblecido en una iglesia. Para Iglesia Ortodoxa todo es importante: la arquitectura, el aroma del incienso, la belleza de los iconos, el canto del coro, el sermón y la acción.

Las acciones del servicio divino ortodoxo se distinguen por su realismo religioso y colocan al creyente muy cerca de los principales eventos del evangelio y, por así decirlo, eliminan la barrera del tiempo y el espacio entre los adoradores y los eventos recordados.

En el servicio de Navidad, no solo se recuerda la Natividad de Cristo, sino que, de hecho, Cristo nace misteriosamente, tal como resucita en la Santa Pascua, y lo mismo puede decirse de Su Transfiguración, la Entrada a Jerusalén y del Último. Cena, y sobre las pasiones y el entierro y la Ascensión; lo mismo ocurre con todos los acontecimientos de la vida de la Santísima Theotokos, desde Su Natividad hasta la Dormición. La vida de la Iglesia en el culto es una encarnación de Dios misteriosamente cumplida: el Señor sigue viviendo en la Iglesia a imagen de su manifestación terrena, que, una vez completada, sigue existiendo en todo momento, y la Iglesia ha sido entregada a revivir los recuerdos sagrados, hacerlos realidad, para convertirnos en sus nuevos testigos y participantes. Por tanto, todo culto en general adquiere el significado de la vida divina, y el templo es un lugar para ello.

Parte I.Grandes vísperas

El significado espiritual de la vigilia de toda la noche

En el servicio de Vigilia de Toda la Noche, comunica a los que oran un sentido de la belleza del sol poniente y dirige sus pensamientos hacia la luz espiritual de Cristo. La Iglesia también dirige a los creyentes a contemplar en oración el día venidero y la luz eterna del Reino de los Cielos. La Vigilia de toda la noche es, por así decirlo, una línea de servicio divino entre el día anterior y el día siguiente.

La estructura de la vigilia de toda la noche

La Vigilia de Toda la Noche, como su propio nombre lo dice, es un servicio divino que, en principio, dura toda la noche. Es cierto que en nuestro tiempo, tales servicios que duran toda la noche son raros, principalmente solo en algunos monasterios, como en Athos. En las iglesias parroquiales, la Vigilia de Toda la Noche se realiza generalmente en forma abreviada.

La Vigilia de Toda la Noche lleva a los fieles a los tiempos lejanos de los servicios nocturnos de los primeros cristianos. Para los primeros cristianos, la cena, la oración y la conmemoración de los mártires y de los muertos, así como la liturgia, constituían un todo, del que aún se conservan vestigios en varios servicios nocturnos Iglesia Ortodoxa. Estos incluyen la consagración de panes, vino, trigo y aceite, así como aquellos casos en los que la Liturgia se combina en una con las Vísperas, por ejemplo, la Liturgia Cuaresmal de los Dones Presantificados, la liturgia de la víspera y la víspera de la las fiestas de la Natividad de Cristo y el Bautismo, la liturgia del Gran Jueves, Gran Sábado y la Liturgia nocturna de la Resurrección de Cristo.

En realidad, la Vigilia de Toda la Noche consta de tres servicios: Grandes Vísperas, Maitines y la Primera Hora. En algunos casos, la primera parte de la Vigilia de toda la noche no son las Grandes Vísperas, sino las Grandes Completas. Los maitines son la parte central y más esencial de la vigilia de toda la noche.

Al profundizar en lo que escuchamos y vemos en las Vísperas, somos transportados a los tiempos de la humanidad del Antiguo Testamento y experimentamos en nuestro corazón lo que experimentó.

Sabiendo lo que se representa en las Vísperas (así como en los Maitines), es fácil comprender y recordar todo el curso del servicio: el orden en el que los cantos, lecturas y ritos sagrados se suceden uno tras otro.

GRAN TARDE

En la Biblia leemos que en el principio Dios creó los cielos y la tierra, pero la tierra estaba desordenada ("sin forma", según la palabra exacta de la Biblia) y el Espíritu vivificante de Dios se cernía sobre ella en silencio. , como vertiendo fuerzas vivas en él.

El comienzo de la Vigilia de Toda la Noche - Grandes Vísperas - nos lleva a este comienzo de la creación: el servicio comienza con la censura cruciforme silenciosa del Trono. Esta acción es uno de los momentos más profundos y significativos del servicio divino ortodoxo. Es una imagen del fluir del Espíritu Santo en el seno de la Santísima Trinidad. El silencio de la censura cruciforme, por así decirlo, indica el descanso eterno de la Deidad prematura. Simboliza el hecho de que el Hijo de Dios, Jesucristo, Quien envía el Espíritu Santo del Padre, es el "Cordero inmolado desde la fundación del mundo", y la cruz, el arma de Su matanza salvadora, también tiene un significado premium, eterno y cósmico. El metropolitano que vivió en el siglo XIX, en uno de sus sermones en Buen viernes Destaca que "La Cruz de Jesús ... es la imagen terrena y la sombra de la Cruz celestial del Amor".

Exclamación inicial

Después de la censura, el sacerdote se para frente al trono, y el diácono, dejando las puertas reales y de pie en el ambón hacia el oeste, es decir a los que están orando, exclama: "¡Levántense!" y luego, volviéndose hacia el este, continúa: "¡Señor, bendice!"

El sacerdote, haciendo una cruz en el aire frente al trono con un incensario, proclama: "Gloria a los santos, Consustancial y vivificante y Trinidad inseparable, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". "

El significado de estas palabras y acciones es que el colega del sacerdote, el diácono, invita a la audiencia a ponerse de pie para la oración, a estar atentos, a "animarse". El sacerdote, con su exclamación, confiesa el principio y el Creador de todo, consustancial y Trinidad vivificante... Haciendo la señal de la cruz con un incensario en este momento, el sacerdote muestra que a través de la Cruz de Jesucristo los cristianos pudieron ver parcialmente el misterio de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo.

Después de la exclamación "Gloria a los santos ...", el clero glorifica a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Jesucristo, cantando en el altar: "Venid, adoremos a nuestro Dios zar ... Cristo mismo, zar y Dios nuestro. . "

El salmo precedente

Luego, el coro canta el 103, "El Salmo Primordial", comenzando con las palabras: "Bendice al Señor, alma mía", y terminando con las palabras: "¡Tú fuiste creado toda sabiduría!". Este salmo es un himno sobre el universo creado por Dios: el mundo visible e invisible. El Salmo 103 inspiró a poetas de diferentes épocas y pueblos. Se conoce, por ejemplo, una disposición poética de la misma, que pertenece a Lomonosov. Sus motivos se escuchan en la oda "Dios" de Derzhavin y en el "Prólogo en el cielo" de Goethe. El sentimiento principal que impregna este salmo es la admiración de una persona que contempla la belleza y armonía del mundo creado por Dios. Dios "arregló" la tierra inestable en seis días de la creación - todo se volvió hermoso ("lo bueno es grande"). El Salmo 103 también contiene la idea de que incluso lo más imperceptible y pequeño en la naturaleza esconde milagros no menos que los grandiosos.

La curación del templo

Durante el canto de este salmo, la censura de toda la iglesia se realiza con las puertas reales abiertas. Esta acción fue introducida por la Iglesia con el fin de recordar a los creyentes de la creación de Dios Espíritu Santo. Las puertas reales abiertas simbolizan en este momento el paraíso, es decir, el estado de comunicación directa de las personas con Dios, en el que vivieron las primeras personas. Inmediatamente después de la censura del templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original cometido por Adán cerró las puertas del paraíso para el hombre y lo alejó de Dios.

En todas estas acciones y cánticos del comienzo de la Vigilia de Toda la Noche, se revela el significado cósmico de la iglesia ortodoxa, que es una imagen real del universo. El altar con el trono simboliza el cielo y el cielo, donde reina el Señor; los sacerdotes simbolizan a los ángeles que sirven a Dios, y la parte central del templo simboliza la tierra con la humanidad. Y así como el paraíso fue devuelto a la gente por el sacrificio expiatorio de Jesucristo, el clero con vestiduras resplandecientes en vestiduras resplandecientes, que recuerdan la luz divina con la que resplandecían las vestiduras de Cristo en el monte Tabor, desciende del altar hacia los adoradores.

Oraciones de la lámpara

Inmediatamente después de la censura del sacerdote del templo, las puertas reales se cierran, así como el pecado original de Adán cerró las puertas del paraíso y lo alejó de Dios. Ahora la humanidad caída, ante las puertas cerradas del paraíso, está orando por un regreso al camino de Dios. Representando al arrepentido Adán, el sacerdote se para frente a las puertas reales cerradas, con la cabeza descubierta y sin una túnica brillante, en la que celebró el comienzo solemne del servicio, como un signo de arrepentimiento y humildad, y lee siete "lámpara oraciones "para sí mismo. En estas oraciones, que son la parte más antigua de las Vísperas (fueron recopiladas en el siglo IV), se puede escuchar la conciencia de una persona de su impotencia y una solicitud de orientación en el camino de la verdad. Estas oraciones se distinguen por su alto nivel artístico y profundidad espiritual. Aquí está la séptima oración en traducción rusa:

“Dios, el grande y supremo, que tiene inmortalidad, que vive en una luz inaccesible, que creó toda la creación con sabiduría, que dividió la luz y las tinieblas, que determinó el día para el sol, que dio la región de la noche a la luna y las estrellas, que nos dignaron a los pecadores y en esta hora traer ante tu rostro alabanza y alabanza eterna! Oh Humanitario, acepta nuestra oración como humo de incienso ante Ti, acéptala como una fragancia agradable: pasemos una velada real y la noche que viene en el mundo. Vístenos con armas de luz. Líbranos de los horrores de la noche y de toda la oscuridad que trae consigo. Y el sueño que nos has dado para el resto de los cansados, que se limpie de todos los sueños diabólicos ("fantasías"). ¡Oh Señor, Dador de todas las bendiciones! Danos, que lloramos por nuestros pecados en nuestros sofás y recordamos tu nombre en la noche, iluminados por las palabras de tus mandamientos; permanezcamos en gozo espiritual, alabemos tu bondad, traigamos tus oraciones de misericordia por el perdón de nuestros pecados y todos tus mandamientos. personas a las que has visitado misericordiosamente por el bien de la oración. Del Santísimo Theotokos ".

Durante la lectura de las oraciones de las siete lámparas por parte del sacerdote, de acuerdo con los estatutos de la iglesia, se requiere el encendido de velas y lámparas en la iglesia, una acción que simboliza las esperanzas, revelaciones y profecías del Antiguo Testamento relacionadas con la venida del Mesías, el Salvador. - Jesucristo.

Gran letanía

Entonces el diácono pronuncia la "Gran Letanía". La letanía es una oración particularmente ferviente que se recita en nombre de todos los creyentes. El coro, también en nombre de todos los presentes en el servicio, responde a estas peticiones con las palabras "Señor, ten piedad". “Señor, ten piedad” es una oración corta pero una de las más perfectas y completas que una persona puede decir. Lo dice todo.

“La Gran Letanía” se llama a menudo después de sus primeras palabras - “Oremos en paz al Señor” - “Letanía pacífica”. La paz es una condición necesaria para cualquier oración, tanto social como eclesial y personal. Cristo habla de un espíritu pacífico como la base de toda oración en el Evangelio de Marcos: “Y cuando estés en oración, perdona si tienes algo contra alguien, para que tu Padre Celestial te perdone tus pecados” (Marcos 11, 25). Rvdo. dijo: "Adquiere un espíritu de paz para ti y miles de personas a tu alrededor se salvarán". Por eso, al comienzo de la Vigilia de Toda la Noche y la mayoría de sus otros servicios, invita a los creyentes a orar a Dios con una conciencia tranquila y pacífica, reconciliados con sus vecinos y con Dios.

Además, en una pacífica letanía, la Iglesia reza por la paz en todo el mundo, por la unificación de todos los cristianos, por su país natal, por el templo en el que se lleva a cabo este servicio y en general por todas las iglesias ortodoxas, y por aquellos que entre en ellos no sólo por curiosidad, sino, en palabras de la letanía, "con fe y reverencia". La letanía también recuerda a los que viajan, a los enfermos, a los cautivos, y se escucha una petición de liberación del "dolor, la ira y la miseria". La petición final de la Letanía de la Paz dice: "Nuestra Santísima, Purísima, Santísima, gloriosa Señora Nuestra Señora y Siempre Virgen María, habiendo recordado a todos los santos, por nosotros mismos, los unos a los otros y por todo nuestro vientre (es decir, nuestra vida) será entregado a Cristo Dios ". Esta fórmula contiene dos ideas teológicas ortodoxas profundas y básicas: el dogma de la intercesión orante de la Madre de Dios como Cabeza de todos los santos y el alto ideal del cristianismo: la dedicación de la vida a Cristo Dios.

La gran letanía (pacífica) termina con la exclamación de un sacerdote, en la que, al igual que al comienzo de la vigilia de toda la noche, se glorifica a la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

El primer kathisma - "Bendito el esposo"

Así como Adán a las puertas del paraíso, arrepentido, se volvió en oración a Dios, así el diácono a las puertas reales cerradas comienza su oración: la Gran Letanía "En paz al Señor, oremos ..."

Pero Adán acaba de escuchar la promesa de Dios: “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente”, el Salvador vendrá a la tierra y Adán arde en su alma la esperanza de salvación.

Esta esperanza se escucha en el próximo canto de la Vigilia de toda la noche. Como en respuesta a la Gran Letanía, el salmo bíblico vuelve a sonar. Este salmo - "Bienaventurado el hombre" - el primero que se encuentra en el libro de los salmos, el Salterio, es, por así decirlo, una indicación y advertencia de los creyentes contra los caminos de vida erróneos y pecaminosos.

En la práctica litúrgica moderna, sólo se cantan unos pocos versos de este salmo, que se cantan solemnemente con el estribillo "Aleluya". En los monasterios de esta época no sólo se canta el primer salmo "Bienaventurado el esposo", sino que también se lee íntegramente el primer "kathisma" del Salterio. La palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según el estatuto de la iglesia, durante la lectura del kathisma está permitido sentarse. El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas o grupos de salmos. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres partes o "glorias" porque termina con las palabras "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo". El Salterio completo, los 20 kathismas se leen en los servicios durante cada semana. Durante la Gran Cuaresma, el período de cuarenta días que precede a la Pascua, cuando la oración de la iglesia es más intensa, el Salterio se lee dos veces por semana.

El Salterio fue adoptado en la vida litúrgica de la Iglesia desde los primeros días de su fundación y ocupa un lugar muy honorable en ella. El Santo escribió sobre el Salterio en el siglo IV:

“El Libro de los Salmos contiene la utilidad de todos los libros. Profetiza sobre el futuro, recuerda los eventos del pasado, da las leyes de la vida, ofrece reglas para la actividad. El salmo es el silencio de las almas, proveedor de paz. El Salterio extingue pensamientos rebeldes y excitantes ... hay paz en las labores del día. El salmo es la voz de la Iglesia y la teología perfecta ".

Pequeña letanía

Después del canto del primer salmo, se pronuncia la "Pequeña letanía": "Paki y Paki en paz, oremos al Señor", es decir, "oraremos al Señor una y otra vez". Esta letanía es una abreviatura de la Gran Letanía y consta de 2 peticiones:

"Entra, salva, ten piedad y sálvanos, Dios, con tu gracia".

"Señor ten piedad".

"Santísima, Purísima, Santísima, gloriosa Nuestra Señora de la Madre de Dios y Siempre Virgen María, habiendo recordado a todos los santos, nosotros mismos y entre nosotros y toda nuestra vida a Cristo Dios que daremos".

"Para ti, Señor."

La Pequeña Letanía termina con una de las exclamaciones del sacerdote prescritas por la carta.

En la Vigilia de Toda la Noche, el dolor y el arrepentimiento de la humanidad pecadora se transmiten en salmos penitenciales, que se cantan en versos separados, con especial solemnidad y melodías especiales.

Salmo "Señor, he clamado" e incienso

Después del canto "Bienaventurado el marido" y la pequeña letanía, se escuchan los versos de los salmos 140 y 141, comenzando con las palabras "Señor, a ti he clamado, escúchame". Estos salmos hablan del anhelo de un hombre que ha caído en pecado por Dios, de su esfuerzo por hacer verdadero su servicio a Dios. Estos salmos son un rasgo característico de todas las Vísperas. En el segundo versículo del salmo 140, encontramos las palabras "Que mi oración sea corregida, como un incensario delante de ti" (este suspiro de oración se destaca en un canto especial conmovedor que suena durante la Gran Cuaresma en la Liturgia de los Dones Presantificados). . Mientras se cantan estos versículos, se realiza la censura de todo el templo.

¿Cuál es el significado de este incienso?

La Iglesia da la respuesta en las palabras ya mencionadas del salmo: “Que mi oración sea corregida, como un incensario delante de ti, levantar mi mano es un sacrificio vespertino”, es decir, que mi oración se eleve hacia ti (Dios ) como humo de incienso; la elevación de mis manos es para ti como sacrificio vespertino. Este versículo nos recuerda aquella época en la antigüedad, cuando, según la ley de Moisés, el sacrificio de la tarde se traía en el tabernáculo, es decir, en el templo portátil del pueblo israelita, que se dirigía del cautiverio egipcio a la tierra prometida. , al atardecer de todos los días; fue acompañado por el levantamiento de las manos del sacrificador y el incienso del altar, donde se guardaban las tablas santas recibidas por Moisés de Dios en la cima del monte Sinaí.

El humo del incienso que se eleva hacia el cielo simboliza las oraciones de los creyentes que se elevan al cielo. Cuando un diácono o sacerdote que quema incienso arde en la dirección de la persona que ora, inclina la cabeza en respuesta como una señal de que acepta el incienso en su dirección como un recordatorio de que la oración de un creyente debe ascender al cielo con la misma facilidad que humo de incienso. La censura en la dirección de los adoradores revela también la profunda verdad de que la Iglesia ve en cada persona la imagen y semejanza de Dios, icono vivo de Dios, prometido a Cristo, recibido en el sacramento del Bautismo.

Durante la censura de la iglesia, continúa el canto "Señor, clama ...", y con esta oración se fusiona nuestro templo, oración congregacional, porque somos los mismos pecadores que el primer pueblo, y en soborne, desde lo más profundo de nuestro corazón las palabras finales del canto "Escúchame, Dios".

Estrofa para el señor he llorado

Entre los versos penitenciales adicionales de los salmos 140 y 141 "Saca mi alma de la cárcel ... Desde lo más profundo del clamor a Ti, Señor, Señor, escucha mi voz", etc., se escuchan voces de esperanza para el Salvador prometido. .

Esta esperanza en medio del dolor se escucha en los cantos después de "Señor, he clamado" - en los cánticos espirituales, el llamado "Stichera por el Señor he clamado". Si los versículos antes de la stichera hablan de la oscuridad y el dolor del Antiguo Testamento, entonces los propios stichera (estos coros de los versículos, por así decirlo, adiciones a ellos) hablan del gozo y la luz del Nuevo Testamento.

Stichera son canciones de iglesia compuestas en honor a una fiesta o un santo. Hay tres tipos de stichera: los primeros son “stichera con gritos del Señor”, que, como ya hemos señalado, se cantan al comienzo de las Vísperas; el segundo, que suena al final de las Vísperas, entre los versos extraídos de los salmos, se llama "stichera sobre el verso"; y otros se cantan antes del final de la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche junto con los salmos, en los que se usa a menudo la palabra "alabanza" y, por lo tanto, se les llama "stichera sobre alabanza".

Los stichera dominicales glorifican la Resurrección de Cristo, los stichera festivos hablan del reflejo de esta gloria en varios eventos sagrados o las hazañas de los santos, pues, en última instancia, todo está en historia de la iglesia conectado con la Pascua, con la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno. A partir de los textos de la stichera, puede determinar quién o qué evento se recuerda y glorifica en los servicios de un día determinado.

Osmoglash

Las stichera, como el salmo "Señor, he llorado", son también un rasgo característico de la Vigilia de Toda la Noche. En las Vísperas, se cantan de seis a diez stichera a una "voz" específica. Desde la antigüedad, ha habido ocho voces compuestas por St. , quien ascética en el siglo VIII en el monasterio palestino (Lavra) de San Sava el Santificado. Cada voz incluye varios cánticos o melodías, que se utilizan para cantar oraciones específicas durante el servicio. Las voces cambian semanalmente. Cada ocho semanas, comienza de nuevo el círculo de la llamada "osmogonía", es decir, una serie de ocho voces. La colección de todos estos cánticos está contenida en libro litúrgico- "Octoich" u "Osmoglisnik".

Las voces constituyen uno de los rasgos más llamativos de la música litúrgica ortodoxa. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, las voces son de diferentes cánticos: griego, Kiev, znamenny, todos los días.

Dogmáticos

La respuesta de Dios al arrepentimiento y la esperanza de la gente del Viejo Mundo fue el nacimiento del Hijo de Dios. Una stichera especial de la "Madre de Dios" narra sobre esto, que se canta inmediatamente después de la stichera en el Grito del Señor. Este stichera se llama "Dogmatist" o "Theotokos dogmatist". Los dogmáticos - solo hay ocho de ellos, por cada voz - contiene alabanza a la Madre de Dios y la enseñanza de la Iglesia sobre la encarnación de Jesucristo y sobre la unión en Él de dos naturalezas: la Divina y la humana.

Un rasgo distintivo de los dogmáticos es su exhaustiva significación doctrinal y su sublimidad poética. Aquí está la traducción al ruso del dogmático de la primera voz:

“Cantemos a la Virgen María, la gloria de todo el mundo, que vino de los hombres y dio a luz al Señor. Ella es la puerta celestial, cantada por fuerzas incorpóreas, ¡es el adorno de los creyentes! Ella apareció como el cielo y como un templo de lo Divino: destruyó la barrera del enemigo, dio la paz y abrió el Reino (Celestial). Teniéndola como baluarte de fe, también tenemos al Intercesor del Señor de Ella que nació. ¡Adelante, gente! Atrévete, pueblo de Dios, porque derrotó a sus enemigos como el Todopoderoso ".

Este dogmático resume Enseñanza ortodoxa O la naturaleza humana Salvador. La idea principal del Dogmatista de la primera voz es que la Madre de Dios descendía de la gente común y ella misma era una persona sencilla, y no un superhombre. En consecuencia, la humanidad, a pesar de su pecaminosidad, mantuvo su esencia espiritual hasta tal punto que resultó en la persona de la Madre de Dios digna de recibir la Divinidad - Jesucristo en sus entrañas. Santa Madre de Dios, según el pensamiento de los Padres de la Iglesia, es "la justificación del hombre ante Dios". La humanidad, en la persona de la Madre de Dios, ascendió al cielo, y Dios, en la persona de Jesucristo, que nació de Ella, se inclinó hasta el suelo: este es el significado y la esencia de la encarnación de Cristo, visto desde el punto de vista de la mariología ortodoxa, es decir enseñanzas sobre la Madre de Dios.

Aquí hay una traducción al ruso de otro dogmático de la segunda voz:

“La sombra de la ley pasó, después que apareció la gracia; y como la zarza, que estaba quemada, no se quemó, así la Virgen dio a luz y permaneció virgen; en lugar de la columna de fuego (del Antiguo Testamento), el Sol de Justicia (Cristo) brilló, en lugar de Moisés (vino) Cristo, la salvación de nuestras almas ".

El significado de este dogmático es que a través de la Virgen María vino al mundo la gracia y la liberación del peso de la ley del Antiguo Testamento, que es sólo una "sombra", es decir, un símbolo de las futuras bendiciones del Nuevo Testamento. Al mismo tiempo, el dogma de la segunda voz enfatiza la "eterna virginidad" de la Virgen, representada en el símbolo de la zarza ardiente, tomado de Viejo Testamento... Esta "zarza ardiente" es la zarza espinosa que vio Moisés al pie del monte Sinaí. Según la Biblia, esta zarza ardía y no ardía, es decir, estaba envuelta en llamas, pero no se quemaba sola.

Pequeña entrada

El canto del dogmático en la Vigilia de toda la noche simboliza la unión de la tierra y el cielo. Durante el canto del dogmático, las puertas reales se abren como señal de que el paraíso, en el sentido de comunicación entre el hombre y Dios, cerrado por el pecado de Adán, se reabre con la venida a la tierra del Adán del Nuevo Testamento, Jesucristo. En este momento, se realiza la entrada "vespertina" o "pequeña". A través de la puerta lateral del diácono norte del iconostasio, el sacerdote sale siguiendo al diácono, tal como el Hijo de Dios se apareció a la gente en el precursor de Juan el Bautista. El coro finaliza la pequeña entrada de la tarde con el canto de la oración "Luz tranquila", en la que las palabras dicen lo mismo que el sacerdote y el diácono retratan con las acciones de la entrada: sobre la luz tranquila y humilde de Cristo, que apareció. en el mundo casi desapercibido.

Oración "Luz tranquila"

En el círculo de himnos utilizados en los servicios divinos en la Iglesia ortodoxa, la canción "Quiet Light" se conoce como la "canción de la tarde", ya que se canta en todos los servicios de la tarde. En palabras de este himno del niño de la Iglesia, “habiendo llegado al poniente del sol, habiendo visto la luz del atardecer, cantamos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de Dios”. De estas palabras se puede ver que el canto de "Quiet Light" fue programado para coincidir con la aparición de la suave luz del amanecer vespertino, cuando el alma creyente debería estar cerca de la sensación del toque de otra luz superior. Es por eso que en la antigüedad, a la vista del sol poniente, los cristianos derramaban sus sentimientos y el estado de ánimo orante del alma a su "Luz silenciosa": Jesucristo, quien, según el apóstol Pablo, es el resplandor del Padre. gloria (), el verdadero sol de la verdad según la profecía del Antiguo Testamento (), verdadera luz no vespertina, eterna, inaccesible, según la definición del evangelista Juan.

Pequeña palabra "Escuchemos"

Después del canto de "Luz tranquila", el clero en servicio desde el altar proclama una serie de pequeñas palabras: "Escuchemos", "Paz a todos", "Sabiduría". Estas palabras se pronuncian no solo en la Vigilia de toda la noche, sino también en otros servicios. Estas palabras litúrgicas, repetidas muchas veces en la iglesia, pueden fácilmente escapar de nuestra atención. Son palabras pequeñas, pero con gran contenido responsable.

"Escuchemos" es la forma imperativa del verbo "escuchar". En ruso diríamos "estaremos atentos", "estaremos atentos".

La atención plena es una de las cualidades más importantes de la vida cotidiana. Pero la atención plena no siempre es fácil; nuestra mente es propensa a la distracción, al olvido; es difícil obligarnos a ser conscientes. La Iglesia conoce esta debilidad nuestra, por eso de vez en cuando nos dice: “escucharemos”, escucharemos, estaremos atentos, recopilaremos, esforzaremos, sintonizaremos nuestra mente y memoria con lo que oímos. Aún más importante: afinaremos nuestro corazón para que nada pase de lo que está sucediendo en el templo. Escuchar es descargar y liberarse de los recuerdos, de los pensamientos vacíos, de las preocupaciones o, para decirlo lenguaje de la iglesia, para deshacerse de las "preocupaciones cotidianas".

Saludos "Paz a todos"

La pequeña palabra "Paz para todos" se encuentra por primera vez en la Vigilia de toda la noche inmediatamente después de la pequeña entrada y la oración "Luz tranquila".

La palabra "paz" era una forma de saludo entre los pueblos antiguos. Los israelíes todavía se saludan con la palabra shalom. Este saludo también se usó en los días de la vida terrenal del Salvador. La palabra hebrea shalom tiene un significado multifacético, y sus traductores del Nuevo Testamento tuvieron que experimentar muchas dificultades hasta que se decidieron por la palabra griega irini. Además de su significado directo, la palabra “shalom” contiene una serie de matices, por ejemplo: “estar completo, sano, intacto”. Su principal significado es dinámico. Significa "vivir bien", en prosperidad, prosperidad, salud, etc. Todo esto se entendió tanto en el sentido material como en el espiritual, en el orden de lo personal y social. En sentido figurado, la palabra "shalom" significaba buena relación entre diferentes personas, familias y naciones, entre marido y mujer, entre hombre y Dios. Por tanto, el antónimo, lo contrario de esta palabra, no era necesariamente "guerra", sino todo aquello que pudiera perturbar o destruir el bienestar individual o las buenas relaciones sociales. En este sentido amplio, la palabra "paz", "shalom" significaba un regalo especial que Dios le dio a Israel por causa de Su pacto con Él, es decir. contrato, porque esta palabra se expresó de manera muy especial en la bendición sacerdotal.

Es en este sentido que el Salvador utilizó esta palabra de saludo. Con ellos saludó a los apóstoles, como se describe en el Evangelio de Juan: “el primer día de la semana (después de la resurrección de Cristo de entre los muertos) ... Jesús vino y se paró en medio de (sus discípulos) y les dijo: "¡La paz sea con ustedes!" Y luego: “Jesús les dijo por segunda vez: ¡La paz sea con ustedes! Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes ". Y este no es solo un saludo formal, como sucede a menudo en nuestra vida humana cotidiana: Cristo vistió de manera bastante realista a sus discípulos en el mundo, sabiendo que tendrán que atravesar un abismo de enemistad, persecución y martirio.

Este es el mundo del que en las epístolas del apóstol Pablo se dice que no es de este mundo, que es uno de los frutos del Espíritu Santo. Que él, este mundo es de Cristo, porque "Él es nuestro mundo".

Es por eso que los obispos y sacerdotes tan a menudo y muchas veces bendicen al pueblo de Dios durante los servicios. señal de la cruz y con las palabras: "¡Paz a todos!"

Prokemen

Después de saludar a todos los que oraban con las palabras del Salvador: "¡Paz a todos!" seguido de "prokimen". "Prokemen" significa "antecedente" y es una frase corta de Sagrada Escritura, que se lee junto con otro versículo o varios versículos que complementan el pensamiento del prokim, antes de leer una gran parte de las escrituras del Antiguo o Nuevo Testamento. El prokeimenon dominical (sexto tono), pronunciado la víspera del domingo durante las Vísperas, se proclama en el altar y se repite a coro.

Paremia

"Paremia" significa literalmente "parábola" y es un pasaje de las Escrituras del Antiguo o Nuevo Testamento. Según el orden de la Iglesia, estas lecturas (paremias) se leen en los días de las grandes fiestas y contienen profecías sobre un evento o persona recordada en ese día, o elogios por una festividad o un santo. En su mayoría hay tres paremias, pero a veces más. Por ejemplo, el Sábado Santo, víspera de Pascua, se leen 15 paremias.

Letanía aumentada

Con la venida al mundo de Cristo, representada en las acciones de la pequeña entrada vespertina, aumentó la intimidad entre Dios y el hombre y se intensificó también su comunicación en oración. Por eso, inmediatamente después del prokimn y las lecturas de las paremias, la Iglesia invita a los creyentes a intensificar su comunión orante con Dios a través de la "letanía aumentada". Las peticiones separadas de la letanía aumentada se asemejan al contenido de la primera letanía de Vísperas: la Grande, pero la letanía aumentada también va acompañada de una oración por los difuntos. La letanía aumentada comienza con las palabras "Todos (es decir, todos hablaremos) de todas nuestras almas y de todos nuestros pensamientos ..." A cada petición el coro, en nombre de todos los peregrinos, responde con un triple "Señor ten piedad."

Oración "Concédeme, Señor"

Después letanía aumentada se lee la oración "Concédeme, Señor". Esta oración, parte de la cual se recita en maitines en la Gran Doxología, fue compilada en la Iglesia Siria en el siglo IV.

Letanía suplicante

Tras la lectura de la oración "Concédeme, Señor", se ofrece la letanía final de las Vísperas, la "súplica". En él, cada una, excepto las dos primeras peticiones, va seguida de la respuesta del coro "dame, Señor", es decir, una súplica más atrevida al Señor que el arrepentido "Señor, ten piedad", que se escucha. en otras letanías. En las primeras letanías de las Vísperas, los creyentes oraron por el bienestar del mundo y de la Iglesia, es decir. sobre el bienestar externo. En la letanía suplicante, hay una oración por la prosperidad en la vida espiritual, es decir sobre terminar este día sin pecado, sobre el ángel de la guarda, sobre el perdón de los pecados, sobre un final cristiano tranquilo y sobre poder dar a Cristo un relato correcto de su vida en el Juicio Final.

Adoración de capítulos

Después de la Letanía de la Súplica, la Iglesia llama a los que oran a inclinar la cabeza ante el Señor. En este momento, el sacerdote se dirige a Dios con una oración "secreta" especial, que se lee a sí mismo. Contiene la idea de que aquellos que inclinan la cabeza esperan ayuda no de las personas, sino de Dios, y le piden que proteja a los que oran de todos los enemigos, tanto externos como internos, es decir. de pensamientos crueles y de oscuras tentaciones. "La adoración de la cabeza" es un símbolo externo de la partida de los creyentes bajo la protección de Dios.

Litio

A continuación, en las fiestas principales y en los días de conmemoración de los santos especialmente venerados, se realiza la "lithia". "Lithia" significa mayor oración. Comienza con el canto de stichera especiales que glorifican la fiesta o el santo del día dado. Al comienzo del canto de la stichera "en la litia", la procesión de los clérigos tiene lugar desde el altar a través de la puerta del iconostasio del diácono norte. Las puertas reales permanecen cerradas. Se adelanta una vela. Cuando el litio se realiza fuera de la iglesia, con motivo de, por ejemplo, desastres nacionales o en los días de conmemoración de la liberación de ellos, se combina con cantos de oración y una procesión de la cruz. También se realizan litias fúnebres en el vestíbulo después de Vísperas o Maitines.

Oración "Ahora déjalo ir"

Después de cantar "stichera en un verso", se lee "Ahora suelta a Tu siervo, Maestro ..." - es decir, la doxología pronunciada por St. Simeón el Receptor de Dios, cuando recibió al Niño Cristo Cristo en sus brazos en el Templo de Jerusalén el cuadragésimo día después de Su Natividad. En esta oración, el anciano del Antiguo Testamento agradece a Dios por permitirle ver la Salvación (Cristo) antes de la muerte, que fue dada por Dios para la gloria de Israel y para la iluminación de los gentiles y del mundo entero. Aquí está la traducción rusa de esta oración:

“Ahora suelta (a mí) a tu siervo, oh Señor, conforme a tu palabra, en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado delante de la faz de todas las naciones, una luz para la iluminación de los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel ".

La primera parte de las Vísperas, Vísperas, está llegando a su fin. Vísperas comienza con el recuerdo de la creación del mundo - la primera página de la historia del Antiguo Testamento y termina con la oración "Ahora déjalo ir", que simboliza el final de la historia del Antiguo Testamento.

Trisagion

Inmediatamente después de la oración de San Simeón el Dios-Receptor, se lee el "trisagion", que contiene las oraciones "Santo Dios", "Santísima Trinidad", "Padre Nuestro" y la exclamación del sacerdote, "Tuyo es el reino. "

El troparion se canta después del Trisagion. "Troparion" es un breve y sucinto discurso de oración al santo cuya memoria se conmemora en un día determinado o la memoria del acontecimiento sagrado de ese día. Una característica específica del troparion es una breve descripción de Persona glorificada o evento relacionado. En las Vísperas de los domingos, el troparion de la Madre de Dios se canta tres veces, "Theotokos, Virgen, regocíjate". Este troparion se canta al final de las Vísperas dominicales porque la alegría de la Resurrección de Cristo fue proclamada después de la alegría de la Anunciación, cuando el Arcángel Gabriel anunció a la Virgen María que daría a luz al Hijo de Dios. Las palabras de este troparion consisten principalmente en un saludo angelical a la Madre de Dios.

Si el litio se celebra en la Vigilia de Toda la Noche, entonces, durante el canto tripartito del troparion, el sacerdote o diácono realiza tres inciensos alrededor de la mesa con pan, trigo, aceite y vino. Luego, el sacerdote lee una oración en la que pide a Dios "que bendiga los panes, el trigo, el vino y el aceite, que los multiplique en todo el mundo y que consagre a los que de ellos comen". Antes de leer esta oración, el sacerdote primero levanta un poco uno de los panes y traza una cruz en el aire sobre los otros panes. Esta acción se realiza en memoria de la alimentación milagrosa de 5000 personas con cinco panes.

Antiguamente, se distribuía pan y vino bendecidos a los fieles como refuerzo durante el servicio, que duraba "toda la noche", es decir, toda la noche. En la práctica litúrgica moderna, los panes bendecidos, cortados en trozos pequeños, se reparten cuando los fieles son ungidos con aceite bendito en los maitines (este rito se discutirá más adelante). El rito de la bendición de los panes se remonta a la práctica litúrgica de los primeros cristianos y es un vestigio de las primeras "Vísperas del Amor" cristianas - "Agapa".

Al final de la litiya, consciente de las misericordias de Dios, el coro canta tres veces el verso "Bendito sea el nombre del Señor de ahora en adelante y para siempre". La liturgia también termina con este versículo.

El sacerdote termina la primera parte de la Vigilia de Toda la Noche - Vísperas - desde el púlpito, enseñando a los fieles la bendición antigua en nombre del Jesucristo encarnado con las palabras "La bendición del Señor sobre ti, con gracia y filantropía siempre, ahora y por los siglos de los siglos y por los siglos de los siglos ".

Parte II. MAÑANA

Los servicios de Vísperas y Maitines marcan el día. En el primer libro de la Biblia, Génesis, leemos: “Y fue la tarde y la mañana: un día (). Por lo tanto, en la antigüedad, la primera parte de la Vigilia de Toda la Noche - Vísperas - terminaba en medio de la noche, y la segunda parte de la Vigilia de Toda la Noche - Maitines, estaba prescrita por el estatuto de la iglesia para realizarse en tales horas que su última parte coincidió con el amanecer. En la práctica moderna, los maitines se mueven con mayor frecuencia a una hora posterior en la mañana (si se realiza por separado de las vísperas) o regresan, en la víspera de un día determinado.

Seis salmos

Los maitines, realizados en el contexto de la vigilia de toda la noche, comienzan inmediatamente con la lectura de los seis salmos, es decir, los seis salmos seleccionados, a saber, 3, 37, 62, 87, 102 y 142, leídos en este orden y combinados. en un todo litúrgico. La lectura de los Seis Salmos está precedida por dos textos bíblicos: la doxología angelical de Belén - "Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena voluntad en los hombres", que se lee tres veces. Luego, el versículo del Salmo 50 se recita dos veces: "Señor, abre mi boca, y mi boca anunciará tu alabanza".

El primero de estos textos, la doxología angélica, señala breve pero vívidamente las tres aspiraciones principales e interconectadas de la vida de un cristiano: ascender a Dios, expresado en las palabras "Gloria a Dios en las alturas", en amplitud al prójimo en las palabras "y paz en la tierra" y en el interior de su corazón - esforzarse, expresado en las palabras de alabanza "buena voluntad en los hombres". Todas estas aspiraciones hacia arriba en amplitud hacia adentro crean en general el símbolo de la cruz, que es así un símbolo del ideal de la vida cristiana, dando paz con Dios, paz con los hombres y paz en el alma.

Según la carta, durante la lectura de los Seis Salmos, las velas de la iglesia se apagan (esto no se suele practicar en las parroquias). El inicio de las tinieblas marca la noche profunda en la que Cristo vino a la tierra, glorificado por el canto angelical: "Gloria a Dios en las alturas". El crepúsculo del templo promueve una mayor concentración de oración.

Los Seis Salmos contienen toda una gama de experiencias que iluminan la vida cristiana del Nuevo Testamento, no solo su estado de ánimo gozoso general, sino también el camino triste hacia este gozo.

En medio de los Seis Salmos, durante el comienzo de la lectura del 4º, el salmo más lúgubre lleno de amargura mortal, el sacerdote abandona el altar y frente a las puertas reales continúa leyendo en silencio 12 oraciones especiales "matutinas", que comenzó a leer en el altar, delante del altar. En este momento, el sacerdote, por así decirlo, simboliza a Cristo, que escuchó el dolor de la humanidad caída y no solo descendió, sino que también compartió sus sufrimientos hasta el final, de los que se habla en el salmo 87 leído en este momento.

En las oraciones de la "mañana", que el sacerdote se lee a sí mismo, hay una oración para los cristianos que están en el templo, una petición para perdonarles sus pecados, para dar fe sincera en amor sincero, para bendecir todas sus obras y honrar el Reino de los Cielos.

Gran letanía

Después del final de los Seis Salmos y las oraciones de la mañana, se recita de nuevo la Gran Letanía, como al comienzo de las Vísperas, en las Vísperas. Su significado en este lugar al comienzo de Maitines es que el Intercesor que apareció en la tierra, Cristo, cuyo nacimiento fue glorificado al comienzo de los Seis Salmos, cumplirá todas las peticiones de bendiciones espirituales y corporales, de las que se habla en este libro. letanía.

Domingo troparion

Después de la Letanía Pacífica, o como también se le llama la "Gran" letanía, suena el canto del salmo 117: "Dios es el Señor, y ven a nosotros, bendito el que viene en el nombre del Señor". La carta de la iglesia designaba el canto de estas palabras precisamente en este lugar de maitines para dirigir nuestro pensamiento hacia el recuerdo de la entrada de Cristo en el servicio público. Este versículo, por así decirlo, continúa la glorificación del Salvador, comenzada al comienzo de los maitines durante la lectura de los seis salmos. Estas palabras también sirvieron de saludo a Jesucristo en su última entrada a Jerusalén por el sufrimiento de la Cruz. La exclamación "Dios, el Señor, y aparezcan ante nosotros ..." y luego la lectura de tres versos especiales son proclamados por el diácono o el sacerdote frente al ícono principal o local del Salvador en el iconostasio. El coro luego repite el primer verso "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros ...".

Cantar y leer poesía debe transmitir un estado de ánimo alegre y solemne. Por lo tanto, se vuelven a encender las velas que se apagaron durante la recitación de los Seis Salmos penitentes.

Inmediatamente después de los versos "Dios es el Señor" se canta el troparion dominical, en el que se glorifica la festividad y, por así decirlo, se explica la esencia de las palabras "Dios es el Señor, y aparece ante nosotros". El troparion dominical habla de los sufrimientos de Cristo y Su resurrección de entre los muertos, eventos que se cubrirán en detalle en otras partes del servicio de maitines.

Kathisma

Después de la Letanía de la Paz, en la Vigilia dominical se leen los versos "Dios el Señor" y la troparia, el 2º y 3º kathismas. Como ya hemos dicho, la palabra griega "kathisma" significa "sentado", ya que según la carta de la iglesia, durante la lectura de kathisma, los adoradores pueden sentarse.

El Salterio completo, que consta de 150 salmos, se divide en 20 kathismas, es decir, grupos o capítulos de salmos. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres "glorias", porque cada sección del kathisma termina con las palabras "Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo". Después de cada "gloria", el coro canta tres veces "Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, Dios".

Kathisma es la expresión de un espíritu contemplativo arrepentido. Llaman a la meditación sobre los pecados y son aceptados por la Iglesia Ortodoxa en sus servicios divinos para que los oyentes profundicen en su propia vida, en sus acciones y profundicen su arrepentimiento ante Dios.

El segundo y tercer kathismas leídos en los maitines dominicales son de naturaleza profética. Describen el sufrimiento de Cristo: la burla de Él, la perforación de sus manos y pies, el despojo de sus vestidos con el echar suertes, su muerte y resurrección de entre los muertos.

Los kathismas de la Vigilia dominical conducen a los fieles a la parte central y más solemne del Servicio Divino: los “polieleos”.

Polieleos

“Alabado sea el nombre del Señor. Aleluya ". Estas y las siguientes palabras, tomadas de los Salmos 134 y 135, inician el momento más solemne de la Vigilia Nocturna dominical - "polyeleos" - dedicada al recuerdo de la Resurrección de Cristo.

La palabra "polyeleos" proviene de dos palabras griegas que se traducen como "muchos cantos misericordiosos": polyeleos consiste en cantar "Alabad el nombre del Señor" con el estribillo que se repite al final de cada verso de los salmos "como en la época de Su misericordia ”, donde el Señor es glorificado por muchas misericordias al género humano, y sobre todo por su salvación y redención.

En los polieleos, se abren las puertas reales, se ilumina todo el templo, y el clero aparece desde el altar, censurando todo el templo. En estos ritos sagrados, los adoradores realmente ven, por ejemplo, en la apertura de las puertas reales, cómo Cristo se levantó de la tumba y reapareció entre sus discípulos, un evento representado en la procesión del clero desde el altar hasta la mitad de la templo. En este momento, continúa el canto del salmo "Alabad el nombre del Señor", con el coro de la exclamación angelical "Aleluya" (Alabado sea el Señor), como si en nombre de los ángeles que llaman a los que rezan para alabar al Señor. Señor resucitado.

El "canto de muchos misericordiosos" - polieleos, es especialmente característico de la vigilia de toda la noche del domingo y las grandes fiestas, ya que la misericordia de Dios se siente especialmente aquí y es especialmente apropiado alabar su nombre y agradecer esta misericordia.

A los Salmos 134 y 135, que constituyen el contenido de los polieleos en las semanas previas a la Gran Cuaresma, también se agrega un breve Salmo 136, comenzando con las palabras "Sobre los ríos de Babilonia". Este salmo cuenta la historia del sufrimiento de los judíos en el cautiverio babilónico y transmite su dolor por la patria perdida. Este salmo se canta unas semanas antes del comienzo de la Gran Cuaresma para que el "Nuevo Israel" - los cristianos, durante los Santos Cuarenta, a través del arrepentimiento y la abstinencia luchen por su patria espiritual, el Reino de los Cielos, tal como los judíos buscaban. liberarse del cautiverio babilónico y regresar a su tierra natal: la Tierra Prometida.

Exaltación

En los días de las fiestas del Señor y de la Theotokos, así como en los días en que se celebra la memoria de un santo particularmente venerado, al polieleos le sigue el canto de "magnificencia", un verso corto que alaba la fiesta o el santo de la día dado. La exaltación la canta primero el clero desde el centro de la iglesia frente al ícono festivo. Luego, durante la censura de toda la iglesia, el coro repite este texto muchas veces.

Domingo sin culpa

Los ángeles fueron los primeros en enterarse de la resurrección de Cristo, y los primeros en anunciarla al pueblo, por lo que los polieleos, como en su nombre, comienzan con el canto "Alabad el nombre del Señor". Después de los ángeles, las esposas portadoras de mirra se enteraron de la resurrección, quienes acudieron a la tumba de Cristo según la antigua costumbre judía de ungir el cuerpo de Cristo con aceites fragantes. Por lo tanto, después del canto de la "Alabanza" angelical, se canta la troparia dominical, que cuenta la visita de los portadores de mirra al sepulcro, la aparición de un ángel con la noticia de la resurrección del Salvador y el mandato de contar Su apóstoles al respecto. Antes de cada troparion se canta el estribillo: "Bendito eres, Señor, enséñame en tu justificación". Y, finalmente, los últimos seguidores de Jesucristo, que se enteraron de Su resurrección de entre los muertos, fueron los apóstoles. Este momento de la historia del Evangelio se celebra en la parte culminante de toda la Vigilia de toda la noche, en la lectura del Evangelio dominical.

Antes de la lectura del Evangelio, hay varias exclamaciones y oraciones preparatorias. Entonces, después de la troparia dominical y la breve y "pequeña" letanía, que es una abreviatura de la "gran" letanía, se cantan himnos especiales: "grave". Estos cantos antiguos se componen de versos de 15 salmos. Estos salmos se denominan "cánticos de los grados", ya que en el período histórico del Antiguo Testamento gente judía estos salmos fueron cantados por dos coros de pie uno frente al otro en los "escalones" Templo de jerusalén... La mayoría de las veces, la primera parte de la voz de cuarto grado se canta con el texto "Desde mi juventud, las pasiones me combaten".

Preparación de la oración para la lectura del Evangelio

El momento culminante de la Vigilia de toda la noche es la lectura de un pasaje del Evangelio sobre la resurrección de Cristo de entre los muertos. Según los estatutos de la iglesia, se prescriben varias oraciones preparatorias antes de la lectura del Evangelio. La preparación relativamente larga de quienes oran para leer el Evangelio se explica por el hecho de que el Evangelio es, por así decirlo, un libro "sellado con siete sellos" y "piedra de tropiezo" para aquellos a quienes la Iglesia no les enseña a comprender. y preste atención. Además, los Santos Padres enseñan que para obtener el máximo beneficio espiritual de la lectura de las Sagradas Escrituras, el cristiano debe primero orar. En este caso, esta es la oración de introducción a la lectura del Evangelio en la Vigilia de toda la noche.

La preparación de la oración para la lectura del Evangelio consta de los siguientes elementos litúrgicos: primero, el diácono dice "asistamos" (tengamos cuidado) y "sabiduría". Luego siguen los "prokemen" del Evangelio que se leerán. El prokeimn, como ya dijimos, es un breve dicho de las Sagradas Escrituras (generalmente de algún salmo), que se lee junto con otro versículo que complementa el pensamiento de los prokemen. El diácono proclama el prokeimenon y el prokimene, y el prokeimenon se repite tres veces a coro.

Los polieleos, una introducción solemne y laudatoria a la escucha del Evangelio, finaliza con la doxología “Porque tú eres santo ...” y el canto “Todo respiro alabe al Señor”. Esta alabanza, en esencia, tiene el siguiente significado: "Todo lo que tiene vida alabe al Señor que da vida". Además, la sabiduría, la santidad y la bondad del Señor, Creador y Redentor de toda criatura, se explica y predica con la santa palabra del Evangelio.

"Perdona la sabiduría, escuchemos el Santo Evangelio". La palabra "lo siento" significa directo. Esta palabra es una invitación a permanecer erguidos y con reverencia, con reverencia y sinceridad para escuchar la Palabra de Dios.

Leyendo el evangelio

Como hemos dicho más de una vez, la culminación de la Vigilia de Toda la Noche es la lectura del Evangelio. En esta lectura se escucha la voz de los apóstoles, los predicadores de la resurrección de Cristo.

Hay once lecturas dominicales del Evangelio, y durante todo el año se leen alternativamente en las vigilias nocturnas de los sábados, una tras otra, y cuentan sobre la resurrección del Salvador y Sus apariciones a las esposas y discípulos que llevan mirra.

La lectura del Evangelio dominical proviene del altar, ya que esta parte más importante de la iglesia ortodoxa en este caso representa el Santo Sepulcro. En otros días festivos, el Evangelio se lee entre la gente, porque en la iglesia se entrega un icono del santo célebre o del acontecimiento sagrado, cuyo significado anuncia el Evangelio.

Después de leer el Evangelio dominical, el sacerdote aguanta Libro sagrado por besar; sale del altar, como de una tumba, y sostiene el Evangelio, mostrando, como un ángel, a Cristo a quien predicó. Los feligreses se inclinan ante el Evangelio como discípulos y lo besan como las esposas que llevan mirra, y todos cantan "Viendo la resurrección de Cristo".

Desde el momento de los polieleos, el triunfo y la alegría de nuestra comunión con Cristo ha ido en aumento. Esta parte de la Vigilia de Toda la Noche inspira a aquellos que están orando para que en la persona de Jesucristo, el cielo descienda a la tierra. La Iglesia también inculca en sus hijos que, mientras se escuchan los cantos de los polieleos, se debe tener siempre presente el día que viene y con él la comida de la eternidad: la Divina Liturgia, que no es solo una imagen del Reino de los Cielos en tierra, sino su cumplimiento terrenal en toda su inmutabilidad y plenitud.

El Reino de los Cielos debe ser recibido con un espíritu de contrición y arrepentimiento. Por eso, inmediatamente después del canto alegre "Viendo la resurrección de Cristo", se lee el salmo 50 penitencial, comenzando con las palabras "Ten piedad de mí, Dios". Solo en la santa noche de Pascua y durante la semana de Pascua, una vez al año, se da permiso para un deleite tan completamente despreocupado, ansioso y hasta el final gozoso cuando el salmo 50 se retira del servicio.

El salmo penitencial "Ten piedad de mí, Dios" termina con una oración que pide la intercesión de los apóstoles y la Madre de Dios, y luego se repite el versículo inicial del salmo 50: "Ten piedad de mí, Dios, según Tu gran misericordia, y conforme a la multitud de tus misericordias, limpia mi iniquidad ".

Además, en la stichera "Jesús ha resucitado de la tumba, como una profecía (es decir, como se predijo), danos una vida eterna (es decir, la vida eterna), y una gran misericordia" - se da una síntesis del triunfo dominical y el arrepentimiento ". La gran misericordia "que Cristo da a los que se arrepienten es el regalo de la" vida eterna ".

Según el pensamiento de la Iglesia, la Resurrección de Cristo santificó la naturaleza de todo aquel que se une a Cristo. Esta consagración se muestra en la parte móvil más importante de la Vigilia de Toda la Noche: el canon.

Canon

El milagro de la resurrección de Jesucristo santificó la naturaleza humana. La Iglesia revela esta santificación a quienes oran en la siguiente parte de la Vigilia de toda la noche después de la lectura del Evangelio: el "canon". El canon en la práctica litúrgica moderna consta de 9 odas o cantos. Cada canon del canon consta de un cierto número de troparias o estrofas separadas.

Cada canon tiene un tema de glorificación: la Santísima Trinidad, un evento evangélico o eclesiástico, una oración a la Madre de Dios, la gratificación de un santo o santos de un día determinado. Los cánones dominicales (las vigilias nocturnas del sábado) glorifican la Resurrección de Cristo y la futura consagración del mundo, la victoria sobre el pecado y la muerte. Los cánones festivos cubren en detalle el significado de la fiesta y la vida del santo, como ejemplo de la transformación del mundo que ya se está produciendo. En estos cánones, la Iglesia, por así decirlo, triunfa, contemplando los reflejos de esta transformación, la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte.

Se leen los cánones, pero los versos iniciales de cada una de sus canciones individuales se cantan en coro. Estos versos iniciales se llaman "Irmos" (del griego. Unir). Irmos es un modelo para todos los troparios posteriores de esta canción.

Un modelo para el versículo inicial del canon - irmos - es un evento separado de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, que tiene un significado representativo, es decir, profético-simbólico para el Nuevo Testamento. Por ejemplo, el irmos del Canto 1 recuerda, a la luz del pensamiento cristiano, el paso milagroso de los judíos a través del Mar Rojo; El Señor es glorificado en él como el Todopoderoso Libertador del mal y la servidumbre. Irmos del segundo canto está construido sobre el material del cántico acusatorio de Moisés en el desierto del Sinaí, que pronunció para despertar el sentimiento de arrepentimiento entre los judíos que huyeron de Egipto. El Canto 2 se canta solo durante la Gran Cuaresma. Irmos del 3er canto se basa en el canto de agradecimiento de Ana, la madre del profeta Samuel, por el regalo de su hijo. En los irmos del cuarto canto, se da una interpretación cristiana de la aparición del profeta Habacuc del Señor Dios en el resplandor del sol detrás de una montaña boscosa. En esta aparición, la Iglesia ve la gloria del Salvador venidero. En el quinto irmos del canon, cuyo motivo está tomado del libro del profeta Isaías, Cristo es glorificado como pacificador y también contiene una profecía sobre la resurrección de entre los muertos. El sexto Irmos es de la historia del profeta Jonás, quien fue arrojado al mar y tragado por una ballena. Este evento, según la Iglesia, debería recordar a los cristianos su inmersión en un abismo pecaminoso. Este irmos también expresa el pensamiento de que no existe tal desgracia y horror, entre los cuales no se escucharía la voz del que reza desde el fondo de su corazón. Los Irmos de los cánones séptimo y octavo del canon se basan en los cánticos de tres jóvenes judíos arrojados a un horno babilónico de fuego. Este evento es una preimagen del martirio cristiano. Entre los cánones octavo y noveno del canon, en honor a la Madre de Dios, se canta una canción que comienza con las palabras "Mi alma engrandecerá al Señor y se regocijará en mi espíritu por Boz, mi Salvador", con el coro " El Querubín más honesto y el Serafín más glorioso sin comparación ". Esta glorificación de la Madre de Dios comienza con el diácono, quien primero incensa el altar y el lado derecho del iconostasio. Luego, deteniéndose frente al icono local de la Madre de Dios en el iconostasio, levanta el incensario en el aire y proclama: "La Madre de Dios y Madre de la Luz, la magnificaremos en canciones". El coro responde con la doxología de Theotokos, durante la cual el diácono quema toda la iglesia. Irmos del noveno canto siempre glorifica a la Madre de Dios. Después del canon, por última vez en la Vigilia de Toda la Noche, se escucha una pequeña letanía “Paki y paki oremos en paz”, que es una versión abreviada de la Letanía Grande o Pacífica. En la vigilia dominical de toda la noche, después de la pequeña letanía y la exclamación del sacerdote, el diácono proclama "Santo es el Señor nuestro Dios"; estas palabras se repiten tres veces a coro.

Svetilen

En este momento, en los monasterios que se adhieren estrictamente a la letra de los estatutos de la iglesia, o en aquellos lugares donde la Vigilia de Toda la Noche realmente continúa “toda la noche”, sale el sol. Y este acercamiento de la luz se celebra con cánticos especiales. El primero de ellos se llama "luminaria", que tiene aproximadamente el siguiente significado: "anunciando la llegada de la luz". Este canto también se llama la palabra griega "exapostilarius", un verbo que significa "yo envío", porque para cantar estas canciones espirituales, el cantante es "enviado" desde el kliros al centro del templo. Tenga en cuenta que el número de lámparas de exapostilarium incluye cánticos conocidos semana Santa- "En tu cámara veo a mi Salvador", así como otra luminaria de la Semana Santa, "El ladrón prudente". De las lámparas más famosas de la Madre de Dios, mencionamos la que se canta en la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios: "Apóstoles desde el fin".

Estrofas de alabanza

Después de la lámpara, se canta el versículo: "Todo respiro alabe al Señor" y se leen los salmos 148, 149 y 150. Estos tres salmos se llaman "alabanza" porque la palabra "alabanza" se repite a menudo en ellos. Con estos tres salmos están conectados stichera especiales, llamados "stichera para alabanzas". Por lo general, se cantan al final del salmo 149 y después de cada versículo del salmo 150 corto. El contenido de la "stichera para alabanzas", como otras stichera en Vísperas, elogia un evento evangélico o eclesiástico celebrado en un día determinado o la memoria de un santo o santos determinados.

Gran alabanza

Como ya hemos comentado, en la antigüedad, o incluso ahora, en aquellos monasterios donde se celebra la Vigilia “toda la noche”, el sol sale en la segunda mitad de los maitines. En este momento, el Señor de la Luz es glorificado por un antiguo himno cristiano especial: "Gran Doxología", que comienza con las palabras "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra". Pero primero, el sacerdote, de pie en el altar frente al trono, con las puertas reales abiertas, proclama: "Gloria a Ti, que nos mostraste la luz".

Fin de maitines

Los maitines de la Vigilia de toda la noche termina con letanías "aumentadas" y "suplicantes", las mismas letanías que se leyeron al comienzo de la Vigilia de toda la noche en las Vísperas. Luego se da la última bendición del sacerdote y la "despedida". El sacerdote se dirige en oración a la Madre de Dios con las palabras "¡Santísima Theotokos, sálvanos!" El coro responde con doxología theotokos "El Querubín más honesto y el Serafín más glorioso sin comparación ..." A continuación, el sacerdote alaba una vez más al Señor Jesucristo con la exclamación "Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a El e." El coro responde "Gloria, y ahora ..." mostrando con esto que la gloria de Cristo es también la gloria de la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Así, la Vigilia termina, como comenzó, con la doxología de la Santísima Trinidad.

Mirar

Después de la última bendición del sacerdote, se lee la "Primera hora", la última parte de la Vigilia de toda la noche.

Como ya hemos dicho, el pensamiento principal de los maitines es la conciencia gozosa de los creyentes de que todo aquel que se una a Cristo será salvo y resucitará junto con él. Según el pensamiento de la Iglesia, uno puede unirse con Cristo solo con un sentido de humildad y conciencia de su indignidad. Por lo tanto, la Vigilia de toda la noche no termina con el triunfo y la alegría de los maitines, sino que se le agrega una tercera parte, el tercer servicio divino: la Primera Hora, el servicio de la lucha humilde y arrepentida por Dios.

Además de la Primera Hora, hay tres horas más en el círculo litúrgico diario de la Iglesia Ortodoxa: la Tercera y la Sexta, que se leen juntas antes del inicio de la Divina Liturgia y la Novena Hora, leída antes del comienzo de las Vísperas. Desde un punto de vista formal, el contenido de un reloj está determinado por la selección de material relevante para una hora determinada del día. Sin embargo, el significado místico y espiritual del reloj es bastante especial, ya que están dedicados a la memoria de varias etapas de la Pasión de Cristo. El espíritu de estos servicios es siempre centrado y serio, con una impronta de gran pasión. Un rasgo característico de los relojes es el predominio de la lectura sobre el canto, lo que los relaciona también con los servicios de la Gran Cuaresma.

Tema La tercera hora- la traición del Salvador para ser burlado y golpeado. Otro recuerdo del Nuevo Testamento está relacionado con la Tercera Hora: el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Además, en la Tercera Hora encontraremos una oración de ayuda, de protección en la lucha externa e interna con el mal y el arrepentimiento, expresada en el Salmo 50 "Ten piedad de mí, Dios", que se lee en la tercera hora.

Litúrgico Sexta hora corresponde a la hora en que Cristo fue crucificado y clavado en la cruz. En la Sexta Hora, como en nombre del que ora, se expresa la amargura del mal militante en el mundo, pero al mismo tiempo la esperanza de la ayuda de Dios. Esta esperanza se expresa con especial fuerza en el tercer salmo de esta hora, el 90, que comienza con las palabras: "El que vive en la ayuda del Altísimo, se asentará en el techo del Dios celestial".

La novena hora- la hora en que Cristo en la cruz le dio el paraíso al ladrón y entregó Su alma a Dios el Padre, y luego resucitó de entre los muertos. En los Salmos de la Novena Hora ya se puede escuchar la acción de gracias a Cristo por la salvación del mundo.

Este, en resumen, es el contenido de la Tercera, Sexta y Novena Horas. Pero volvamos a la parte final de la vigilia de toda la noche: la primera hora.

Su carácter general, además de los recuerdos asociados de la primera etapa de los sufrimientos de Jesucristo, consiste en expresar sentimientos de agradecimiento a Dios por la luz del día que ha llegado y orientación en el camino que le agrada durante el día que viene. Todo esto se expresa en los tres salmos que se leen en la Primera Hora, así como en otras oraciones de esta hora, especialmente en la oración "Izh para todos los tiempos", que se lee a las cuatro. En esta oración, los creyentes piden la unidad en la fe y el verdadero conocimiento de Dios. Tal conocimiento, según la Iglesia, es la fuente de los futuros beneficios espirituales de los cristianos, es decir, la salvación y la vida eterna. El Señor habla de esto en el Evangelio de Juan: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y Jesucristo, enviado por ti". Iglesia Ortodoxa enseña que el conocimiento de Dios solo es posible a través del amor y la afinidad. Por eso en la liturgia, antes de la confesión de fe en el Credo, se proclama: “Amémonos unos a otros, para que confesemos con la misma mentalidad. Padre e Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e inseparable ".

Después de la oración "Izhe para cualquier momento ...", el sacerdote abandona el altar en un estado humilde, en un epitrachelion, sin vestiduras brillantes. El templo está inmerso en el crepúsculo. En tal atmósfera, el sacerdote termina la Primera Hora, y por lo tanto toda la Vigilia de Toda la Noche, con una oración a Cristo, en la que es glorificado como "la luz verdadera que ilumina a toda persona que viene al mundo". Al final de la oración, el sacerdote menciona a la Madre de Dios, refiriéndose a Su icono en el iconostasio. El coro responde con un himno solemne del Akathist de la Anunciación de la Madre de Dios al "Subido Voevoda".

Finalización de la vigilia de toda la noche

La Vigilia de Toda la Noche expresa muy claramente el espíritu de la ortodoxia, que, como enseñan los Santos Padres de la Iglesia, "es el espíritu de resurrección, transformación y deificación del hombre". En la vigilia de toda la noche, como en cristianismo ortodoxo en general, se viven dos pascuas: la pascua de la crucifixión y la pascua de la resurrección. Y la Vigilia Nocturna, especialmente en la forma en que se realiza los domingos, está condicionada en su estructura y contenido por los servicios de la Pasión y Semana Santa. Vladimir Ilyin, en su libro sobre la Vigilia de toda la noche, publicado en París en la década de 1920, escribe sobre esto de la siguiente manera:

“La Vigilia de Toda la Noche y su alma - la carta de Jerusalén, el“ Ojo de la Iglesia ”, creció y se perfeccionó en el Santo Sepulcro. Y, en general, los servicios nocturnos en el Santo Sepulcro: esta es la cuna de la que creció el maravilloso jardín de los servicios ortodoxos del ciclo diario, cuya mejor flor es la Vigilia Nocturna. Si la fuente de la liturgia ortodoxa es la Última Cena de Cristo en la casa de José de Arimatea, entonces la fuente de la Vigilia de toda la noche está en la Tumba vivificante del Señor, quien abrió la entrada a las moradas celestiales para el mundo y exudaba la bienaventuranza de la vida eterna a los hombres ".

Epílogo

Entonces, nuestra serie sobre la Vigilia de toda la noche ha terminado. Esperamos que los lectores se hayan beneficiado de nuestro humilde trabajo, concebido para ayudar al alma creyente a apreciar la belleza y la profundidad de este maravilloso servicio.

Vivimos en un mundo muy agitado en el que a veces es difícil encontrar tiempo para entrar en la jaula interior de nuestra alma durante al menos unos minutos y disfrutar del silencio, la oración, ordenar nuestros pensamientos, pensar en nuestro futuro destino espiritual, escuchar. a la voz de nuestra conciencia y para limpiar el corazón en el Sacramento de la Confesión. La Iglesia nos da esta oportunidad durante las horas en que se celebra la Vigilia Nocturna.

Qué bueno sería capacitarse a usted y a su familia para amar este servicio. Para empezar, uno podría asistir a Vigil al menos una vez cada dos semanas o una vez al mes. Uno solo tiene que comenzar y el Señor nos recompensará con una preciosa recompensa espiritual: visitará nuestro corazón, entrará en él y nos revelará el mundo más rico y espacioso de la oración de la iglesia. No nos negaremos a nosotros mismos esta oportunidad.

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Existe una gran cantidad de prácticas y rituales religiosos. Es posible que la mayoría de las personas menos informadas ni siquiera los conozcan. Pero cada uno de nosotros ha escuchado al menos una vez un término como vigilia de toda la noche. ¿Qué es esto? Una vigilia de toda la noche, puede preguntarle al clérigo o leer nuestro artículo.

Qué significa

Entre la gente común, el nombre más común para este rito es vigilia de toda la noche. Este tipo de adoración puede ser realizado la noche anterior por personas especialmente veneradas. vacaciones de la iglesia... Este ritual reúne los servicios vespertinos y matutinos, que se realizan con más iluminación en el templo que en otros días.

¿Cuánto dura la vigilia de toda la noche? Inicialmente, tal procesión recibió su nombre debido al hecho de que comenzaba tarde en la noche y se extendía toda la noche hasta el amanecer. Pero más tarde, se llamó la atención sobre las debilidades de los creyentes y se acortó la duración, pero el nombre permaneció.

Muy a menudo, la divina liturgia de la vigilia de toda la noche se lleva a cabo en vísperas de:

Artículos útiles:

• días de vacaciones en el templo,
• Domingos
• vacaciones marcadas con un signo especial en el Typikon,
• duodécimas vacaciones,
• cualquier día festivo a petición del abad del templo o en relación con las tradiciones locales.

Características de este ritual:

1. Después de las Vísperas, puede tener lugar la consagración de vino, aceite vegetal, pan y trigo.
2. La plena observancia de la vigilia nocturna implica leer pasajes del Evangelio durante los maitines, así como cantar una gran doxología, en la que una persona agradece al Señor por el día que ha vivido y pide ayuda para protegerse de los pecados.
3. Después del servicio, tiene lugar la unción de los fieles con aceite.

¿Cómo va el servicio?

Según la explicación del servicio de la iglesia, la vigilia de toda la noche es un servicio que puede ayudar a liberar el alma de una persona de los pensamientos malvados y negativos, y también a prepararse para recibir la gracia. Este rito es un símbolo de la historia del Antiguo y Nuevo Testamento. Existe una estructura específica para realizar el culto:

• El comienzo de tal servicio se llama las Grandes Vísperas. Intenta mostrar las principales historias del Antiguo Testamento. Además, tiene lugar la apertura de las Puertas Reales, lo que significa la creación de la Santísima Trinidad del mundo.
• Lectura adicional del salmo en el que se glorifica al Creador. El sacerdote debe incienso a los fieles y al templo.
• Después de eso, las puertas reales se cierran, lo que significa la finalización el pecado original y la oración ya se está leyendo ante ellos. Se leen versos para recordarle a la gente su miseria después de la Caída.
• Entonces se lee la stichera Madre de Dios durante el cual el sacerdote pasa de las puertas norte del altar a las puertas reales. Este procedimiento significa la aparición del Salvador.
• La transición de la tarde a la mañana significa la llegada del Nuevo Testamento. Se presta especial atención a los polieleos. Este es el nombre de la parte solemne del servicio, durante el cual agradecen al Señor por el mensaje del Salvador.
• También hay una lectura solemne del Evangelio dedicada a la festividad, y se realiza el canon.

Básicamente, la vigilia de toda la noche del sábado se lleva a cabo antes del servicio dominical. La asistencia a la vigilia de toda la noche es un servicio divino obligatorio antes de la Santa Cena. Es muy recomendable asistir, pero hay ocasiones en las que esto no es posible. Hay muy buenas razones, pero si estas son solo excusas, entonces una persona primero que todo peca frente a sí misma.

Es decisión de todos participar en dichos servicios. Debe recordarse que la vigilia de toda la noche es un rito opcional, pero simplemente decirse a sí mismo que no iré está mal. Todo depende de la motivación de la persona.

Recuerde que lo principal es su fe espiritual y la observancia de las leyes básicas de la iglesia.

¡El Señor está siempre contigo!

El servicio festivo de Pascua puede diferir en las parroquias individuales con la hora de inicio, al igual que los servicios entre semana pueden comenzar en diferentes momentos. Sin embargo, este servicio divino se diferencia de la vida cotidiana por su especial solemnidad.

A pesar de todos los cambios en mundo moderno, sigue siendo una de las fiestas principales y más queridas por la mayoría de los rusos. Los servicios de Pascua de la iglesia comienzan una semana antes de Pascua. En este momento, los feligreses suelen ir a la iglesia. Existe una tradición según la cual las puertas de las iglesias dejan de cerrarse unos días antes de Pascua, para que cualquier creyente tenga la oportunidad de visitar la Morada de Dios siempre que le sea más conveniente.

Los servicios de Pascua se llevan a cabo durante la Semana Brillante (hasta el sábado inclusive). El sábado en la víspera de las vacaciones se convierte en un día especial. Es en este día que termina Buena publicación, y los feligreses ya pueden ir a la iglesia para que el clero consagre tortas, huevos y otros alimentos para la mesa festiva con agua bendita. El mismo sábado, existe la oportunidad de recordar a sus familiares fallecidos y encender velas para el reposo.

El sábado por la noche comienza la vigilia nocturna, durante la cual los laicos van a la vigilia.

Que y como hacer en la casa de Dios

Para no confundir la solemnidad del ministerio común y sentirse seguro, existen algunas convenciones, cuya observancia es necesaria. Las siguientes reglas le ayudarán a descubrir cómo comportarse durante el servicio de Pascua.

La Iglesia es la morada de Dios, y por lo tanto debe recordarse, no importa cuánto tiempo esté allí una persona, su estadía debe ser avivada con reverencia y amor.

Etapas y hora del inicio de la vigilia nocturna

El servicio nocturno de Pascua es el más magnífico y solemne de todos los servicios divinos. Existe la creencia de que Noche de pascua- la noche más tranquila del año. El blanco de los sacerdotes con túnicas doradas y plateadas, los cánticos corales y el repicar de las campanas crean una atmósfera especial. La exclamación "¡Cristo ha resucitado!"

La noche de Pascua está marcada por un servicio divino festivo, que consta de varias etapas. Primero: sacar la Sábana Santa. Tiene lugar en Buen viernes a las tres de la tarde, siempre que Jesucristo muriera en la cruz. Hasta el momento de sacar, los creyentes tienen prohibido divertirse, comer y nadar en este día. Después de la colocación de la Sábana Santa en el templo, a los que estén ayunando se les permitirá consumir una pequeña porción de pan y agua. Entonces sucede lo siguiente:

• cantando stichera en el altar;
• procesión;
• maitines;
• maitines y sacar artos (pan de fiesta, que luego se parte y se distribuye a los feligreses);
• liturgia.

Cada etapa del ministerio es importante y bajo ninguna circunstancia se ignora, ya que tiene un simbolismo especial relacionado con la historia de la resurrección del Señor. Noche Servicio de Pascua tiene lugar poco antes de las doce de la mañana. El comienzo del servicio de Pascua se llama Oficina de la medianoche de Pascua. Después de ella, la Sábana Santa acompañada por el canto "Me levantaré y seré glorificado ..." es llevada al altar y colocada en el Gran Trono, donde permanecerá de la Ascensión.

Antes de las doce, se escuchan tres campanas persistentes: el Blagovest, que luego intensifica el volumen de los latidos mesurados, anunciando que ha comenzado la fiesta de Pascua. Luego, los eclesiásticos tres veces, al principio en voz baja, y luego cantan más fuerte "Tu resurrección, Cristo Salvador ...".

Maitines y procesión

Siguen maitines y una procesión a las doce de la mañana. Al sonido de sacerdotes que repican con un crucifijo, estandartes, rostros de santos, incienso y lámparas de la iglesia, marchan en procesión desde el altar hasta la salida. Para la lámpara llevada, el crucifijo del altar en la cruz y el icono de la Madre de Dios, gonfalones, cantantes, portadores de iglesias, diáconos y clérigos caminan en parejas. El último par de eclesiásticos lleva el Evangelio y el icono de la Resurrección del Señor. El abad camina detrás de la procesión festiva. Los laicos llevan velas encendidas.

Toda la procesión da tres vueltas alrededor del templo. Dice "Tu resurrección, Salvador Cristo ...". Al mismo tiempo, se oye un repiqueteo sobre el templo de Dios, anunciando la buena noticia: ". Los sacerdotes saludan a los laicos tres veces: "¡Cristo ha resucitado!"

Toda la procesión se detiene en el vestíbulo. El repique de las campanas se apaga, y mientras se canta "Cristo ha resucitado de entre los muertos ...", el sacerdote rocía a los presentes con agua bendita. Después dice "Que Dios resucite ...", y los laicos exclaman: "Cristo ha resucitado". Tan pronto como suena: "Cristo ha resucitado de entre los muertos ...", el sacerdote describe simbólicamente la cruz en las puertas con un incensario, y se abren.

El éxodo del templo y el cierre de sus puertas de entrada son simbólicos.

Los cristianos abandonan la bóveda de la Morada de Dios, al igual que Adán y Eva abandonaron el Jardín del Edén. Sin embargo, nuestro Señor, habiendo derramado Su sangre, volvió a abrir las puertas del paraíso para la humanidad. Y cuando las puertas de la iglesia se abren de nuevo en los maitines, las puertas de la vida eterna se abren simbólicamente para los creyentes.

Continuación de maitines y finalización de la vigilia nocturna

El servicio matutino continúa, en cuanto toda la procesión está nuevamente en el templo, donde se encienden velas y lámparas de iconos en muchas. Se anuncia la gran letanía, se canta el canon y se pronuncia la pequeña letanía, se canta la luminaria "Carne durmiente ...", se cantan las stichera para las Alabanzas y las stichera de la Pascua. Al final, se lee la Palabra de Juan Crisóstomo, recordando simbólicamente el significado y el significado de la Resurrección del Señor para todos los creyentes.

Completa los maitines "Nos abrazamos ...". Posteriormente, los laicos besan la cruz en manos del sacerdote y bautizan (tres besos simbólicos) con el sacerdote. Los maitines tienen una duración media de 90 minutos. Al final, los ortodoxos se saludan con la Buena Nueva "Cristo ha resucitado", se bautizan e intercambian huevos de Pascua. La siguiente etapa es la liturgia, en la que se canta el troparion, ... ", ipakoy, kontakion, déjalo ir y eres bendecido Laicos ortodoxos... Los creyentes que han observado el ayuno se confiesan con la Santa Cena.

En los templos de Dios, donde varios sacerdotes llevan a cabo simultáneamente los servicios de Pascua, el Evangelio se lee en varios idiomas. Esto también conlleva un cierto simbolismo: así es como se observa el mandamiento del Salvador de llevar la Palabra de Dios al mundo. Esta etapa tiene una duración media de 120 minutos. Después de la liturgia, los laicos se van a casa, rompen el ayuno y celebran la Pascua con sus familias y seres queridos.

El Servicio de Pascua de Toda la Noche, con su atmósfera reverente, está llamado a introducir a los creyentes en el sacramento de la comunión con el Señor.