Artículo de la revista "Brotherly Herald" 1960, No. 2

Sagrada Biblia habla de las apariciones de Jesucristo resucitado, y cada una de ellas sirve como evidencia de este evento milagroso, que es el centro del cristianismo universal. Ap. Pablo, confirmando la resurrección de Jesucristo, dice: "Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe". Esto significa que la resurrección de Cristo tiene un carácter puramente significado religioso por nuestra fe y esperanza. Toda la vida y actividad de Jesucristo, desde el pesebre de Belén hasta la cruz del Calvario, con la fe en la resurrección, se nos aparece bajo una luz completamente especial. Y si no hubiera sucedido, entonces el sumo sacerdote Caifás habría tenido razón, Herodes y Pilatos habrían sido sabios, y nosotros, según S. Pablo, "más miserable que todos los hombres".

Consideremos brevemente cada una de las manifestaciones del Resucitado por separado.

Aparición de María Magdalena

“El primer día de la semana, María Magdalena llega al sepulcro de madrugada, cuando aún estaba oscuro, y ve que la piedra ha sido removida del sepulcro” (Juan 20:1, 11-18).

María Magdalena fue la primera en llegar temprano al sepulcro, cuando aún estaba oscuro, y vio que la piedra había sido removida del sepulcro. Ella corre hacia Simón Pedro y Juan y les dice: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto". Estos dos discípulos se apresuraron al ataúd para ver con sus propios ojos lo que había sucedido. El primero en llegar a la tumba fue el discípulo Juan, y de pie junto a la tumba esperando a S. Pedro, vi las sábanas tiradas, y cuando las ap. Pedro, entraron juntos en el sepulcro y vieron las sábanas puestas y las túnicas retorcidas por separado. Ni el uno ni el otro sabían todavía por las Escrituras que Jesucristo iba a resucitar de entre los muertos. Los sudarios y velos que envolvían la cabeza del difunto Jesucristo llevaron a Juan a la profunda convicción de que el cuerpo del Maestro no había sido robado. Recordó sus palabras y se convenció de que Cristo había resucitado, tal como lo había predicho. Por eso, en el Evangelio, escribió: "Y vi, y creí". El Apóstol Juan habla sólo de su fe, pero no de la fe de San Juan. Pedro, de quien otro evangelista dijo: “Y volvió, maravillándose de lo que había sucedido” (Lc 24,12).

Los discípulos regresaron a sus aposentos y María permaneció junto al sepulcro, “se puso de pie y lloró”, y cuando lloraba, se inclinaba sobre el ataúd y, probablemente, examinaba las sábanas y los pañuelos acostados con especial amor. En ese momento, ella no se dio cuenta de cómo dos ángeles con vestiduras blancas aparecieron ante ella, sentados a la cabeza y a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús. Los ángeles le dicen: “¡Esposa! ¿Por qué estás llorando?". Sabían el motivo de sus lágrimas y querían consolarla. María no tuvo miedo de los mensajeros desconocidos, sino que respondió simple y claramente: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto".

Volviéndose, vio a Jesús de pie, pero no lo reconoció. Después de la resurrección, el cuerpo de Jesucristo, obviamente, comenzó a tener nuevas propiedades, sin dejar de ser natural. El Resucitado estaba transfigurado, por eso María no lo reconoció.

“Jesús le dice: ¡Esposa! ¿Por qué lloras, a quién buscas? Ella pensó que era el jardinero, y le dice: "Si lo sacaste tú, dime dónde lo pusiste y yo lo llevaré". En estas palabras se puede escuchar una devoción y un amor inconmensurables por Cristo: ella quiere no sólo saber dónde está su cuerpo, sino también llevarlo para trasladarlo a otro lugar más seguro, para que sus enemigos no abusen del cuerpo. de Jesucristo.

En respuesta a su pedido, María Magdalena escuchó una palabra familiar, cercana, que, obviamente, fue pronunciada repetidamente por el Maestro; esa palabra fue: "¡María!". Por la entonación de su voz, reconoció que no se trataba de un jardinero, sino de un Maestro, y le dijo: “¡Rabí!”, y, probablemente, corrió rápidamente a Sus pies para tocarlo. Sin embargo, Jesús le dijo: "No me toques". ¿Por qué el Maestro no le permitió tocarse? Después de todo, se sabe que después de poco tiempo el Resucitado no le prohibió a ella, junto con la otra María, tocar Sus pies (Mt 28, 9). En la tarde del mismo día, invitó a los discípulos a tocarse, mostrando sus manos y pies (Lucas 24:39). Ocho días después, invitó a Tomás a tocarse a sí mismo (Juan 20:27). Permitió que todos los discípulos y mujeres indicados se tocaran, pero en el primer momento no permitió que María Magdalena: “No me toques”, dijo. - Para que estés seguro de que soy Yo, que Mi palabra te baste, y no toques, porque "Aún no he subido a Mi Padre". Él le da una comisión: “Y ve a mis hermanos, y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”.

Habló de su partida al Padre a los discípulos en una conversación de despedida durante la “Última Cena”, y ahora vuelve a confirmar estas palabras a través de María, diciendo que asciende “a Mi Padre y a vuestro Padre”, pero no al Padre nuestro. y nuestro Dios, porque "Dios es también nuestro Padre, pero por gracia, pero por naturaleza es Padre del Señor".

María tuvo el honor de ser el primer testigo de la resurrección de Jesucristo. Este hecho notable de que a la ex pecadora María Magdalena se le otorgó el alto honor de ser el primer testigo de la resurrección de Cristo, confirma las palabras de S. Pablo que en Cristo no hay varón ni mujer (Gálatas 3:27-28). Aunque María cumplió el mensaje que le fue encomendado - fue y anunció a los discípulos y a las mujeres a quienes encontró llorando y llorando - pero no le creyeron que Jesucristo estaba vivo y que ella lo había visto.

María no sólo amó mucho, sino que por su remordimiento sincero, recibió el perdón del Señor y se convirtió en el primer heraldo de su santa resurrección.

Aparición a las mujeres portadoras de mirra

El evangelista Lucas describe la primera aparición de Cristo con detalles ligeramente diferentes. No da prioridad al encuentro con el Maestro de María Magdalena, sino que lo considera detrás de todo un grupo de mujeres, entre las que se encontraba Magdalena.

El día de la sepultura del cuerpo de Jesucristo, además de Nicodemo y José de Arimatea, había un grupo de mujeres que fueron testigos oculares de cómo fue colocado el cuerpo de Jesús en el sepulcro. Cuando regresaron a su casa, prepararon incienso y ungüentos para ungir el cuerpo del Sepultado, pero como ya había llegado el sábado, "permanecieron en reposo conforme al mandamiento".

El primer día de la semana, muy de mañana, un grupo de piadosas mujeres: María Magdalena, y Juana, y María, la madre de Santiago, y otras mujeres que habían venido de Galilea, fueron con perfumes a mirar el sepulcro y derramar mirra sobre el cuerpo sepultado de Jesucristo.

María Magdalena, según el evangelista Juan, corrió al sepulcro antes que estas mujeres y estaba allí, y las esposas la siguieron y discutían entre sí: “¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?” Cuando llegaron a la tumba, para su sorpresa encontraron que la piedra había sido removida de la tumba y el cuerpo de Jesucristo no estaba en la tumba. Cuando estaban perplejos por esto, entonces, según el evangelista Mateo, se les aparecieron dos hombres con vestiduras resplandecientes y les dijeron: “No os asustéis, buscáis a Jesús el nazareno crucificado. Él no está aquí. Venid, ved el lugar donde yacía el Señor. Se ha levantado. Acordaos de lo que os dijo cuando aún estaba en Galilea. E id pronto, decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos y que está delante de vosotros en Galilea; allí le veréis” (Mat. 28).

Este fue el primer mensaje de los Ángeles a las mujeres sobre la resurrección de Jesucristo, pero no la aparición misma del Resucitado. Todavía no habían visto a Jesucristo resucitado, pero fueron instruidos a "Dígales a los discípulos ya Pedro" que Él había resucitado. Con una comisión tan gozosa, “corrieron con gran gozo a decírselo a sus discípulos”.

En el camino de regreso a los discípulos, el Resucitado los recibió inesperadamente con las palabras: “¡Alégrense!”. Reconocieron al Resucitado, se postraron ante Él y tocaron sus pies, y luego lo adoraron, dando gran reverencia y evidencia de su amor por Él. Al tocarlo, estaban firmemente convencidos de que ante ellos estaba Jesucristo Resucitado. Entonces Él les dice: “¡No tengan miedo!” porque obviamente tenían miedo cuando de repente lo vieron resucitado de entre los muertos. “Id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán” (Mateo 28:9-10). Se sabe que Sus hermanos: Jacob, Josías, Simón y Judas, y quizás hasta las hermanas, antes de Su resurrección no creían en Él como Hijo de Dios. Ap. Pablo escribe: “Entonces se apareció a Jacob”, y cuando ascendió, en previsión de la llegada del día de Pentecostés, junto con los discípulos y las esposas, también estaban sus hermanos en el aposento alto (Hch Ap. 1, 14). , quienes creyeron en Él y fueron recompensados ​​con la gracia apostólica.

Y así, las esposas mirraras, que venían temprano al sepulcro para ungir el cuerpo del Señor, fueron las primeras en ser honradas con sus propios ojos al ver al Señor resucitado y con sus propias manos tocaron Sus santos pies. ¿No es evidente que el amor santo, el amor vivo y activo, atrae sobre todo el corazón del hombre hacia Dios y lo une con el Amado? Este grupo de mujeres que seguían constantemente a Cristo no podrían haber sido las primeras en encontrar al Resucitado, si el amor no las hubiera despertado desde muy temprano al servicio. Así, el Resucitado, siempre vivo y eternamente Existiendo, se revela a aquellos corazones que buscan el contacto con Él en la sencillez de su fe. En la vida de estas personas se cumplen las palabras de Jesucristo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios".

Aparición a dos discípulos camino de Emaús

El mismo día, es decir, el día de la resurrección de Cristo, cuando por la mañana las mirradoras, Pedro y Juan fueron al sepulcro, los dos discípulos se dirigían al pueblo de Emaús, que estaba a dos horas lejos de Jerusalén. Uno de ellos fue Cleofás, y no se sabe quién fue el segundo. Algunos creen que fue Natanael, otros, Simón el Zelote, y otros creen que fue el evangelista Lucas, pero todo esto son suposiciones. De camino al pueblo de Emaús, hablaron de los acontecimientos que habían ocurrido. En ese momento, Jesucristo se unió a ellos, pero como sus ojos estaban tapados, no lo reconocieron.

A la pregunta de Jesucristo, qué discuten entre ellos y por qué están tristes, Cleofás, y luego su compañero, animada y vívidamente comenzó a hablar de Jesucristo el Nazareno, lo que era. gran profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo, que fue condenado a muerte, lo crucificaron, y este es el tercer día desde que esto sucedió. “Pero nosotros esperábamos que Él era el que debía redimir a Israel. Pero algunas de nuestras mujeres nos asombraron: llegaron temprano al sepulcro y no encontraron Su cuerpo, pero cuando llegaron dijeron… que estaba vivo” (Lucas 24, 13-24; Marcos 16, 12).

Entonces el compañero invisible les dijo: "Oh estúpidos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas predijeron". Los llamó insensatos, es decir, incapaces de entender, así como tardos de corazón, es decir, incapaces de vivir los sentimientos y débiles de voluntad. Mostraron falta de comprensión de todo lo escrito por los profetas acerca de Cristo, pero esto no quiere decir que no creyeran nada. Puedes creer en parte y creer totalmente. Creyeron en parte, pero uno debe creer todo lo que fue predicho por los profetas, y entonces uno puede creer en Su resurrección. Continuando Su conversación con ellos, Él, "comenzando desde Moisés, de todos los profetas, les explicó lo que se decía acerca de Él en toda la Escritura". Cuando el día llegaba a su fin y se acercaban imperceptiblemente al pueblo, le rogaron a su compañero que se quedara con ellos. “Y entró y se quedó con ellos”.

“Estando sentado con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio”. “Entonces se les abrieron los ojos y reconocieron al Resucitado; pero se hizo invisible para ellos.”

La visión milagrosa del Resucitado suscitó un gran gozo en el corazón de los discípulos. “¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?” Sus corazones rebosaban de especial alegría, había un deseo irresistible de contar a los apóstoles lo que habían visto y oído. “Y levantándose a la misma hora, volvieron a Jerusalén y encontraron juntos a los once apóstoles y a los que con ellos estaban, y contaron lo que había sucedido en el camino, y cómo fue reconocido por ellos al partir el pan. ” Probablemente la cena permaneció inviolable, y aunque el sur noche oscura, sus corazones ardían de alegría, y se apresuraron a regresar a Jerusalén, donde encontraron a los apóstoles y a otros reunidos y les contaron lo que habían visto y oído. Los apóstoles, a su vez, les dijeron que el Resucitado se había aparecido a Simón, y así se compartía la alegría.

Este hecho de la aparición del Resucitado a dos discípulos muestra claramente que todavía hay otro camino hacia el Dios vivo, un camino lento, un camino de dudas, angustias mentales, afanes religiosos. Una mente incrédula no siempre puede estar de acuerdo con la fe general de los creyentes de corazón sencillo, pero esto no es un requisito. A todos se les da el derecho de dudar, de afligirse, de estar en luchas espirituales, pero es bueno cuando la duda es reemplazada por la confianza, la fe firme y la esperanza plena de que Jesucristo realmente ha resucitado, como dijo San Pablo. Pedro: “A quien amáis sin haber visto, y a quien aún no habéis visto, pero creyendo en Él, gozaos con gozo inefable y glorioso” (1 Pedro 1:8).

Aparición en el Mar de Tiberíades

Después de una serie de apariciones del Resucitado, en el primer y octavo día, Jesucristo se apareció nuevamente a los discípulos en el Mar de Tiberíades (Lago de Galilea). El Señor anticipó a Sus discípulos que se les aparecería en Galilea (Mat. 26:32). Lo mismo dijeron los ángeles a las mirradoras (Mateo 28:7). La primera semana el Resucitado se apareció a los discípulos en Jerusalén, y ahora se les apareció en Galilea.

De los once estudiantes, el narrador menciona solo a unos pocos que obviamente tenían algo que ver con la pesca. Estos fueron: Simón Pedro, Tomás, Natanael, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, y también otros dos discípulos de Jesucristo. No sabemos por qué motivo fueron a pescar, pero podemos suponer que antes de la muerte de Jesucristo tenían una caja registradora común, y ahora la caja estaba vacía. Por eso Pedro dice: "Voy a pescar". El resto de los discípulos también le dijeron: "Nosotros vamos contigo". Todos estos discípulos se juntaron para pescar en la noche. La noche pasó en labor de parto, pero se dice: “Y no pescaron nada aquella noche”. Este trabajo infructuoso durante toda la noche podría recordar a Pedro, Juan y Santiago otra noche similar, que hace tres años precedió a su elección por el Señor para el servicio apostólico (Lc 5, 5).

Cuando llegó la mañana y la barca se acercó a la orilla, el Resucitado estaba en la orilla, a quien no reconocieron. Les dice: “¡Hijos! ¿Tienes alguna comida? Ellos le respondieron: ¡No! Entonces les mandó que echaran la red en el mar, y pescaron muchos peces, de modo que era difícil sacar la red con la pesca (Juan 21:5).

El discípulo Juan, a quien Jesús amaba, le dice a Pedro: "Este es el Señor". Estas palabras fueron suficientes para que Pedro se apresurara a llegar a Cristo antes que nadie. Aquí se ven afectados los rasgos bien conocidos de los discípulos. El apóstol Juan fue más perspicaz, Pedro más ardiente; Juan reconoció al Señor, y Pedro, habiéndose ceñido con sus ropas, porque estaba desnudo, se arrojó al mar, mientras los demás discípulos navegaban en una barca, arrastrando consigo una red con peces.

En la orilla del mar vieron un fuego encendido con pescado y pan en él. Jesús les dijo: "Traigan el pez que ahora han pescado". El Señor una vez alimentó a muchos miles de personas en el desierto con algunos panes y peces, pero ahora el Resucitado no repite este milagro. Con las palabras “traigan el pez”, el Señor quiso mostrarles que lo que ven no es un fantasma, sino la realidad.

Los discípulos vieron que la imagen del Maestro había cambiado y estaba llena de una grandeza asombrosa. Mirándolo, estaban asombrados, querían hablar con Él, pero el miedo les impedía preguntar. Entonces Jesucristo les dice: "Vengan a cenar", e inmediatamente les da pan y pescado.

El evangelista Juan dice que esta fue la tercera aparición del Resucitado a sus discípulos. La primera vez se apareció a todos los discípulos sin Tomás, la segunda vez, el octavo día, en presencia de Tomás, y ahora la tercera vez se apareció a los discípulos en el mar de Tiberíades. Algunos evangelistas y Juan (20, 19; 20, 26) hablan de los dos primeros fenómenos, y ahora también da testimonio del tercer fenómeno (Juan 21, 1 - 24).

Durante esta tercera aparición, como es bien sabido, Pedro fue reafirmado en su rango apostólico.

El evangelista Juan registró la conmovedora conversación del Resucitado con Pedro, que se desarrolla en detalle en los versículos 15-17 del capítulo 21. El Resucitado le pregunta: “Simon Jonin, ¿me amas más que ellos?”. En estas palabras, se escucha un recordatorio a Pedro, quien presuntuosamente declaró que si todos los discípulos se ofendieran en Cristo, entonces él, Pedro, nunca se ofendería (Mat. 26:33). Peter responde: "Sabes que te amo". Después de tal confesión, el Señor le instruye que apaciente a Sus corderos espirituales. Corderos, no ovejas, el Señor llama a Su rebaño. La Iglesia de Cristo estaba naciendo, y sus miembros parecían corderos recién nacidos que necesitaban un cuidado especial y tierno.

También por segunda vez, el Resucitado le preguntó: “Simón Jonin, ¿Me amas?”. El Señor ya no agrega las palabras “mayor que ellos”, porque en la primera respuesta, Pedro mostró una profunda humildad. En respuesta a la confesión de Pedro: “¡Sí, Señor! Tú sabes que te amo.” Jesús le dice, “Apacienta mis ovejas.” Con estas palabras, el Señor quería señalar a los miembros de la Iglesia ya en su perfecta edad espiritual, por lo tanto, para aclarar el pensamiento, se usó otra palabra, no corderos, sino ovejas, queriendo decir no solo alimento, sino también cuidado general de el rebaño.

Por tercera vez, el Resucitado le pregunta: “Simón Jonin, ¿me amas?”, como cuestionando su amor personal por Él. Pedro, entristecido, confiesa su amor por Él con particular fuerza: “Señor, tú lo sabes todo; Sabes que te quiero". En respuesta a su confesión, el Resucitado le dice: "Apacienta mis ovejas". Con estas palabras concluye la restauración de Pedro a su vocación apostólica.

Ap. Pedro se arrepintió sinceramente de haber negado a Cristo, y cuando el Resucitado hizo una prueba de su conciencia y estado de ánimo, resultó que continúa amando a Jesucristo, y por lo tanto Pedro no solo es restaurado al apostolado, sino que también recibe el derecho y el deber: pastorear el rebaño de Dios. Sólo el amor sincero por Dios y las almas humanas nos da derecho a servir en la gran viña de Dios.

Es importante notar que Jesucristo le pidió a St. Pedro sobre su amor por Él y repitió tres veces: "Apacienta las ovejas, Mis corderos".

Por primera vez, Jesucristo le preguntó si lo ama con amor, que se basa en la creencia en los altos méritos de un ser querido y es cuestión de su buena voluntad. Pedro, en su respuesta, habla sólo de una disposición cordial y amistosa hacia Él. Sin embargo, el Señor aceptó esta confesión y lo instruyó a apacentar a Sus corderos, que necesitan alimento, cuidado y alimentación.

La segunda vez Jesucristo se dirigió a Pedro con la misma pregunta. Parece querer preguntarle a Pedro si lo ama tanto como todos sus discípulos. En esta aplicación de respuesta. Pedro contiene el mismo significado que en el primero. Pero el Señor no le dice nada a Pedro sobre la insuficiencia de su respuesta y le instruye a apacentar o, más precisamente, a cuidar a sus ovejas, independientemente de la edad y la fuerza de los animales que forman un solo rebaño.

Por tercera vez, Jesucristo usó la palabra que Pedro contestó para denotar el concepto del amor de Pedro por Él. Con esto, el Señor, por así decirlo, puso en tela de juicio el amor amistoso del que hablaba Pedro. Esto molestó mucho a la aplicación. Pedro que el Resucitado duda incluso de su amor amistoso por Él. “Pedro estaba triste porque por tercera vez le preguntó: “¿Me amas?”. Después de la lúgubre y humilde confesión de Pedro, el Señor por tercera vez le encomienda cuidar de apacentar a sus ovejas, especialmente a las débiles, que no tienen firmeza de voluntad, como Pedro, que mostró miedo y cobardía durante su negación.

En las palabras de Jesucristo, cuando le habló a St. Pedro: “Apacienta mis ovejas”, se adivina el pensamiento de que alimentar el rebaño de Cristo con el alimento espiritual es el primer deber de un pastor y que relegando a un segundo plano el deber de la educación espiritual y dando la preponderancia al poder pastoral contradice el testamento posterior de San Pedro, quien enseña claramente: “Pastorea el rebaño de Dios como lo tienes, cuidándolo con naturalidad, pero con buena voluntad y de manera piadosa; no por ganancia vil, sino con diligencia, y no teniendo señorío sobre la herencia de Dios, sino dando ejemplo a los demás”. el rebaño” (1 Pedro 5, catorce).

Este es el testamento inspirado de S. Pedro es una respuesta de la conversación del Resucitado, que le instruyó a pastorear el rebaño de Dios.

Dios a menudo prueba tanto nuestra fe como nuestra esperanza, pero no probó la fe en Pedro, sino el amor por él. Pedro creía y hasta confesaba que el Resucitado es Cristo, el Hijo de Dios Vivo, pero el amor a Dios es algo más que la fe, porque también los demonios creen en Dios y hasta le temen. “El que me ama, mi palabra guardará”, dice Cristo (Juan 14:23).

El amor a Dios, al Crucificado y Resucitado, da derecho no sólo a creer y confesar esta fe, sino también a apacentar el rebaño de Dios. Es una lástima que haya pastores, clérigos que ejercen sus deberes de clérigos no por amor a las ovejas espirituales oa la causa de Dios, sino porque tienen un diploma apropiado, correcto, o tal vez les sea beneficioso. Ap. Pedro advierte a tales clérigos: “Apacentad el rebaño de Dios, como el vuestro, supervisándolo con naturalidad, pero de buena gana y agradando a Dios, no por ganancia vil, sino con diligencia, y no teniendo señorío sobre la herencia de Dios, sino dando ejemplo a los demás. el rebaño” (1 Pedro 5, 2 - 3).

El Señor llama al apóstol por su nombre anterior: Simón Jonin, mientras que Él mismo le dio un nuevo nombre - Pedro - y al mismo tiempo dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra eso." Esto tiene su base. Llamando al apóstol Simón, el Resucitado quería recordarle que aún no era una piedra, sino un hombre y un hijo de hombre. Por renuncia perfecta, Simón Pedro se mostró indigno de llevar el nuevo nombre. El anciano aún estaba ganando terreno sobre él, el miedo humano se apoderó de él ante los sirvientes del sumo sacerdote, y no se puso de pie, sino que renunció.

El Señor le pregunta tres veces a Pedro: “¡Simón de Jonás! ¿Me amas?". Estas tres preguntas recordaban la triple negación de Pedro. El Resucitado, por así decirlo, le decía: tres veces me has negado; ahora limpia tu culpa confesando tres veces que me amas más que a nadie.

Así, la fe de Pedro en el Resucitado se fue asentando gradualmente, después de lo cual pudo hablar y escribir con un sentimiento especial: "Este (Jesucristo) Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos" (Hch Ap. 3, 15). .

La negación de Pedro no mostró una debilidad en la fe, sino más bien una falta de firmeza de carácter en su esperanza. Posteriormente, la aplicación. Pedro en su ministerio apostólico se hizo tan duro como una roca; estuvo siempre dispuesto hasta para la muerte, sólo para obedecer la voz de su Maestro, que le decía: "Sígueme".

Con la restauración de Pedro en el ministerio apostólico, el Señor le predice que la recompensa por su servicio apostólico y celoso seguimiento de Jesucristo será la corona del martirio. El Señor puso esta profecía en forma simbólica y comparó el martirio de Pedro con la impotencia de un anciano que extiende sus manos, y otro lo ciñe y lo lleva "a donde tú quieras". Con estas palabras, el Señor predijo con qué muerte Pedro glorificaría a Dios.

Cuando Jesucristo terminó de hablar con Pedro, los discípulos lo siguieron. Pedro estaba absorto pensando en el trabajo pastoral que le esperaba y en su martirio. Sabía que Jesucristo seguía amando a Juan y preguntó: “Señor, ¿y él?”. Al Señor no le agradó hablar de la muerte de su amado discípulo Juan, y le respondió a Pedro que no era de su incumbencia. Le basta que se le anuncie su muerte. La respuesta de Jesucristo no fue claramente comprendida por los discípulos. Sin embargo, el Señor no le dijo a Pedro que Juan no moriría, sino que solo le dijo: “¿Qué te importa a ti? Tú sígueme".

Vida a largo plazo. Juan sirvió como confirmación para algunas de las palabras del Señor: “si quiero que él se quede hasta que yo venga”, pero el Señor no dijo que este discípulo no moriría, solo que Pedro no necesitaba saber sobre el destino posterior. de Juan Todo cristiano creyente tiene su propia cruz, "tiempos y sazones", y cada uno de nosotros debe esforzarse para que Cristo sea exaltado en nuestro cuerpo, en la vida o en la muerte (Filipenses 1, 20).

- "¡Tú sígueme!"

En su epístola a los creyentes, Pedro escribe: “Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo para que sigamos sus huellas” (1 Pedro 2:21).

Aparición a todos los apóstoles excepto a Tomás

En ese momento, cuando dos discípulos que venían de Emaús contaban cuán milagrosamente se les apareció el Resucitado, “Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: La paz esté con ustedes” (Lc 24,36). Aunque las puertas de la habitación estaban cerradas por el peligro de los judíos, todos los presentes estaban confundidos y, asustados, creyeron ver un espíritu. Luego dijo por segunda vez: “¡La paz sea con vosotros!”. y dijo: ¿Por qué estáis turbados, y por qué tales pensamientos entran en vuestros corazones? Entonces, para cerciorarse de que no era un espíritu o un fantasma lo que estaba delante de ellos, sino el Resucitado, les mostró las manos, los pies y las costillas que estaban heridas. “Mira mis manos y mis pies; soy yo mismo; tóquenme y vean: porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven que yo tengo”. Aunque los discípulos se regocijaron al ver al Resucitado y escucharon una voz familiar, todavía desconfiaron del repentino gozo y se maravillaron. Para una nueva seguridad de que no es un espíritu, ni una sombra, lo que está delante de ellos, les dice: “¿Tenéis comida aquí? Le dieron un trozo de pescado al horno y un panal de miel, y tomándolo, comió delante de ellos”. Él no necesitaba: Él comió este alimento no para Sí mismo, sino para ellos, para que estuvieran plenamente convencidos y creyeran que era Él, Jesucristo resucitado.

Cuando los discípulos se dieron cuenta de que Jesucristo resucitado estaba entre ellos, les recordó lo que les había dicho antes de Su sufrimiento en la Cruz, que todo lo que estaba escrito sobre Él en la Ley de Moisés, y en los profetas y salmos, tenía que ser sentirse satisfecho. Cabe señalar que Jesucristo dividió los libros sagrados Viejo Testamento en tres partes, como era costumbre entre el pueblo: la ley - que significaba los cinco libros (Pentateuco) del profeta Moisés; profetas: se referían a todos los libros proféticos y hagiógrafos, que incluían los llamados libros instructivos e históricos entre nosotros; la tercera sección Jesucristo llama a la palabra salmos.

Así, todo el Antiguo Testamento está lleno de profecías acerca de Jesucristo, como Él mismo dijo: “Escudriñad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna, y ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Anteriormente, cuando antes de Su resurrección les hablaba sobre la base de las Escrituras del Antiguo Testamento acerca de Su sufrimiento, muerte y resurrección, no lo entendían ni a Él ni a las Escrituras, pero ahora el Señor iluminó sus mentes para que entendieran las Escrituras acerca de Él, como se dice: mente para entender las Escrituras. Esta maravillosa instrucción y explicación de la Sagrada Escritura continuó durante cuarenta días, cuando Él se les apareció y les habló del Reino de Dios (Hechos Ap. 1, 3).

Las palabras autorizadas de Jesucristo disiparon las dudas y ambigüedades que tenían los apóstoles. Ellos creían que la resurrección del Maestro es un hecho. Cuando la incredulidad fue sustituida por la fe, les dijo que "ellos son testigos de esto", de toda su vida y de sus enseñanzas, de su sufrimiento en el Calvario y de su muerte en la Cruz, así como de la resurrección. Les encomendó la predicación del evangelio, el arrepentimiento y el perdón de los pecados en nombre de la obra de redención que había realizado en todas las naciones, comenzando por Jerusalén.

“Dicho esto, respiró y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; en quien dejéis, en él permanecerán” (Juan 20:22-23). Por esta aceptación del Espíritu Santo, los discípulos no sólo fueron confirmados en el rango apostólico, sino que también recibieron de Él la autoridad espiritual para perdonar y. tejer: "a quien perdones, perdonarán, a quien te vayas, permanecerán".

Aparición a los apóstoles, junto a Tomás

Tomás no estaba entre los once apóstoles, y cuando los otros discípulos le informaron que habían visto al Señor, les dijo: “Si no veo sus heridas de los clavos en sus manos, y meto la mano en su costado, lo haré. no creer” (Jn. 20, 24 - 29).

Después de una semana, los discípulos se reunieron de nuevo y Tomás estaba con ellos. Y aunque las puertas de la casa estaban cerradas, Jesucristo se les apareció de nuevo y les dijo: “¡La paz sea con ustedes!”. ¡Qué saludo tan reconfortante, especialmente para los alumnos que se quedan sin maestro en una profunda tristeza! Después de saludar, se dirigió a Tomás con las palabras: “Pon aquí tu dedo y mira Mis manos; dame tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.”

Thomas razonó como personas con un carácter fuerte y obstinado o incrédulos. Necesitaba hechos, e incluso los testimonios de sus discípulos más cercanos eran insuficientes. Pero en presencia de otros discípulos, el Resucitado se presenta ante Tomás. Tomás oye Su voz familiar, ve Sus heridas. Obtiene permiso para tocarlos, como deseaba. Ahora está convencido del hecho irrefutable de la resurrección. La incredulidad en la resurrección de Jesucristo bajo la influencia de los hechos es reemplazada por la fe en el Resucitado. Prevaleció el hecho. Y Tomás exclama: “¡Señor mío y Dios mío!”. Aplicación anterior. Pedro dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", y ahora Tomás confiesa: "Señor mío y Dios mío". Ambos, en la persona del Salvador, confiesan dos naturalezas: divina y humana. Ap. Pedro pronunció su confesión como resultado de una revelación de lo alto, mientras que Tomás llegó a la misma confesión a través de hechos y lógica irrefutables.

El Resucitado no rechazó la confesión de Tomás, sino que le dijo: “Tú creíste porque me viste. Bienaventurados los que no ven y creen". Estas palabras se aplican no sólo a Tomás y a los demás discípulos, a quienes el Resucitado reprochó por su incredulidad y dureza de corazón, que no creyeran a los que vieron Su Resurrección (Mc 16,14), sino también se aplican a todos los cristianos creyentes, porque una fe viva en Jesucristo y en su enseñanza incomparablemente más alta que la fe de aquellos cristianos que demandan milagros, señales y hechos especiales. Cuantos más milagros y señales, menos fe y confianza en la gracia de Dios. Por eso se dice: "No seas incrédulo, sino creyente".

En la conversación del Resucitado con Tomás se indica una nueva forma de conocer a Jesucristo resucitado; no sólo los hechos, sino también la fe, que a veces es más convincente que los hechos, y puede servir como estrella guía hacia el conocimiento dios eterno. Los fariseos vieron muchos milagros y señales, pero por la dureza de su corazón no creyeron en Jesucristo. Esto también se aplica a los atenienses, que se burlaron de la predicación de San. Pablo cuando empezó a hablar de la resurrección de Jesucristo. Jesucristo señaló la bienaventuranza de los que no vieron, pero creyeron, en lugar de aquellas personas que basan su esperanza solo en hechos, milagros y señales, porque Cristo mismo es el Milagro más grande en la historia de la humanidad. Por tanto, no exijamos de Dios nuevos milagros y señales para confirmar nuestra fe en Él; No lo tentemos, como algunos lo tentaron y perecieron en el desierto, sino creamos con humildad y pureza de corazón, y digámosle con las palabras de Tomás: “¡Señor mío y Dios mío!”

Aparición a los apóstoles y quinientos hermanos

Un ángel en la tumba del Señor anunció a las mujeres portadoras de mirra: “Id pronto, decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos y que va delante de vosotros por Galilea, allí le veréis” (Mateo 28: 7).

El evangelista Mateo escribe sobre el cumplimiento de este mandato: “Y los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había mandado” (Mt 28,16). Luego, cuando Jesús apareció allí, se dice que lo adoraron, pero algunos dudaron. Los discípulos, que habían visto repetidamente al Resucitado, no podían dudar. Evidentemente, además de los apóstoles, también estaban presentes en este monte otros discípulos de entre sus fieles seguidores, quienes, habiendo visto primero al Resucitado en estado espiritualizado ya la distancia, no pudieron reconocerlo, y por eso dudaron.

El Apóstol Pablo escribe sobre la aparición del Resucitado: “Entonces se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría vive todavía, pero algunos han descansado” (1 Cor. 15:6). Ninguno de los evangelistas habla de la aparición del Resucitado a un mayor número de creyentes, a excepción del apóstol Pablo. Evidentemente, este es el fenómeno que describe el evangelista Mateo.

No se sabe en qué monte de Galilea se reunió tal multitud de creyentes discípulos del Resucitado. Tal vez fue el Monte de la Transfiguración, o tal vez otro, como, por ejemplo, el Monte de las Bienaventuranzas, el evangelista no informa sobre esto. Las dudas de los discípulos, que tantas veces se mencionan en los Evangelios, indican el hecho de que los discípulos no se dejaron llevar por ningún sueño, no estaban en un estado de exaltación, sino que investigaron cuidadosamente el hecho de la resurrección de Jesucristo.

Durante esta majestuosa aparición, ante una gran multitud de creyentes, el Resucitado se dirigió a los discípulos con palabras de mando.

“Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones” (Mateo 28:18-19). Como Hijo unigénito de Dios y de Dios, tuvo esta autoridad desde el principio del mundo. “Porque en Él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o autoridades, todo fue creado por Él y para Él. Y Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas subsisten” (Col. 1:16-17). Este poder le pertenecía por derecho divino. Ahora, después de la resurrección, asumió la misma autoridad que el Redentor del mundo. Dios lo exaltó y le dio un nombre sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesús es el Señor, para gloria de Dios el Padre (Filipenses 2:9-11).

Pero la voluntad de Dios no debe ser difundida por la fuerza y ​​la autoridad, sino por las palabras y el ejemplo personal de servicio de cerca y de lejos. Se sabe que cuando el príncipe Vladimir se convirtió al cristianismo, en un ataque de celos, comenzó a difundirlo en Rusia no a través de palabras y persuasión, sino como se dice: “Él bautizó a Dobrynya con fuego y a Putyata con una espada. ” Jesucristo comenzó Su obra con las palabras: "Arrepentíos y creed en el evangelio". Estas santas palabras son el principal testamento para todos los creyentes en la actualidad.

El Resucitado también dijo: "Enseñad a todas las naciones". El sermón sobre el Resucitado no podía limitarse sólo a la predicación a los judíos, como ya enseñó antes de su resurrección: “No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en la ciudad samaritana, sino id a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mat. 10, 5-6). Ahora, después de su resurrección, dice: Predicad y enseñad a todas las naciones, porque el mundo entero ha sido redimido y debe ser llamado para el reino de Dios.

En tiempos de Jesucristo, los pueblos estaban divididos entre sí y hasta el concepto de “humanidad” les era ajeno, pero S. Pablo declaró: “Ya no hay judío ni gentil, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). A estas palabras también se puede agregar que las particiones existentes entre los pueblos blancos y de color son la mayor vergüenza para el cristianismo moderno. La expresión "enseñar a todas las naciones" tiene un significado espiritual, y "bautizar" - inmersión física en agua, como lo fue en el primer día de Pentecostés (Hechos 2:37-43). Este mandato de Jesucristo permanece vigente en la actualidad, y es cumplido por la Iglesia como un mandamiento del Señor.

Pero llegará el momento en que estas divisiones desaparecerán y la familia humana se fusionará para una vida feliz y gozosa bajo la bandera del Resucitado.

Aparición a Santiago, hermano del Señor Jesucristo

Cuando algunas mujeres se honraron al ver al Resucitado, lo tocaron y lo adoraron, Él les dijo: “No tengan miedo, id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán” (Mt. 28, 10). ). Algunos creen que la palabra “hermanos” debe entenderse como discípulos, mientras que otros creen que no solo los apóstoles de los discípulos, sino también los hermanos de Jesucristo en la carne, de quien habla la palabra de Dios.

Se sabe que los siguientes fueron considerados sus hermanos: Jacob, Josías, Simón y Judas (Mat. 13:55). Estos hermanos no creyeron en Él al principio, pero luego, después del día de la Resurrección, creyeron en Él, e incluso Santiago y Judas no sólo ocuparon una posición apostólica destacada entre los apóstoles, siendo considerados, junto con Pedro y Juan, los pilares de la iglesia, sino también dejado atrás " Mensaje de la Catedral Santiago Apóstol" y "Epístola Conciliar del Apóstol Judas".

Después de la ascensión de Jesucristo, encontramos a los hermanos del Señor en el aposento alto junto con los apóstoles, las esposas y María, la madre de Jesucristo (Hch Ap 1,14).

No se sabe si el Resucitado se apareció a todos los hermanos, pero S. Pablo menciona a su hermano mayor, Santiago, a quien se le apareció el Señor resucitado: “Entonces se apareció a Jacob” (1 Cor. 15:7). Cómo y bajo qué circunstancias el Resucitado se apareció a Santiago, no lo informa un solo evangelista.

La súbita transformación de un incrédulo en creyente sólo podía lograrse por el poder de una gracia especial, como debió ser la aparición de Jesucristo resucitado para Santiago.

Repasamos brevemente todas las apariciones reales del Resucitado a discípulos y creyentes tal como se describen en el Nuevo Testamento. Cada uno de los fenómenos descritos para los cristianos creyentes no es sólo un hecho histórico que confirma el hecho de la resurrección de Jesucristo, sino que revela la esencia significado simbolico la mismísima resurrección de Jesucristo.

El Apóstol Pablo, hablando del significado del hecho de la resurrección del Señor, exclama: “¡Muerte! ¿dónde está tu piedad? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? El Resucitado venció a la muerte y triunfó la vida, abrió las puertas del paraíso, y desde ahora resuena gozoso en los labios de los creyentes el himno victorioso del triunfo de la resurrección:

Cristo ha resucitado de entre los muertos

La muerte pisoteó a la muerte,

Y viviendo en tumbas

Dió vida.

LA APARICIÓN DE CRISTO SALVADOR - LA ALEGRÍA DE SU PUEBLO

Y la alegría estaba en Israel
1 Párr. 12.40

En este capítulo vemos una descripción de cómo una gran multitud del pueblo de Israel ayudó a David, primero en el exilio, cuando se vio obligado a huir de Saúl, y lo persiguieron de un lugar a otro. EN diferentes lugares donde se vio obligado a retirarse en el exilio, muchos vinieron a él, como en una cueva en Adulam. Aquí se mencionan los nombres y número de aquellas personas que se unieron para ayudarlo, y varios lugares mencionados al principio de este capítulo. La última parte menciona las tribus que vinieron a él en Hebrón para hacerlo rey sobre todo Israel (1 Crónicas 12:23). "Todos estos soldados, en línea, con todo el corazón vinieron a Hebrón para poner a David por rey sobre todo Israel. Y todos los demás israelitas estaban unánimes para poner a David por rey" (1 Cr. 12.38). Esto fue después de haber reinado sobre Judá durante siete años y medio. Pero luego hubo un banquete para esta gran multitud, y se quedaron allí con David durante tres días, y comieron y bebieron lo que David les había preparado. Los que estaban en Hebrón, que de la tribu de Judá, con la ayuda de otros, trajeron pan, carne, harina, higos, pasas, vino y aceite, muchas vacas y vacas, para los habitantes de Hebrón y la tribu de Judá, y esto no bastó para la comida de una gran multitud. Luego siguen las palabras que leí: "y hubo alegría en Israel", porque la guerra civil entre la casa de Saúl y David había terminado. Un hombre que era el favorito del pueblo, que era un príncipe sabio y un comandante exitoso, que amaba a su país hasta lo más profundo de su alma, de quien el pueblo esperaba tanto, siendo ungido por Dios, llegó a ser rey sobre todas las tribus. , y esto fue un gozo para Israel.
Pero por grande que fue este gozo, hay numerosas razones para un gozo mucho mayor en el Israel espiritual, en el gran Hijo de David, el Rey del Mesías y el Salvador de Su pueblo, a quien Dios ha ungido como Rey en Su santo Monte Sion, y Su reinado se menciona en varias profecías Antiguo Testamento. Porque está escrito: "¡Alégrate con alegría, hija de Sion! ¡Alégrate, hija de Jerusalén! He aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador" (Zacarías 9.9). Asimismo, la profecía aclara lo que debe decirse en esta gozosa ocasión: “Este es nuestro Dios, en él hemos esperado, y él nos salvará. Esto es del Señor, en él hemos esperado, nos regocijaremos, y nos regocijaremos en su salvación” (Isaías 25:9 RV).
Es en estas palabras que hay un significado espiritual, que trataré de interpretar aquí y mostrar:
I. La causa de alegría en Israel en el Mesías-Rey, el Hijo de David, nuestro Señor Jesucristo.
II. ¿Dónde están aquellos entre quienes está y estará esta alegría?
tercero La naturaleza de este gozo, por el cual uno puede juzgar si es puro y genuino en aquellos que profesan tenerlo.
I. Consideraré las razones de este gozo en Israel en el Mesías-Rey, el Hijo de David, nuestro Señor Jesucristo, y se refieren a cada manifestación de Él como Rey y Salvador de Israel, primero en la carne, en Su viniendo a Su pueblo para regenerarlos, y luego en el último día, en Su reino, espiritual y personal. En cada uno de estos períodos hubo, hay y habrá gran gozo, más abundante que cuando David se convirtió en rey sobre todo Israel.
1. Su venida en la carne es motivo de gozo, porque entonces apareció como el Rey de Israel y su Salvador. Vino como Rey, y no temporal, sino espiritual. Los judíos lo esperaban como rey temporal, y es muy probable que los sabios de Oriente no tuvieran otra idea de Él cuando, guiados por una estrella, vinieron y preguntaron dónde estaba Él, el recién nacido Rey de los judíos. Pero aunque Él era y es el Rey, como le confesó a Pilato, no fue un monarca temporal. Su reino, como dijo directamente, no es de este mundo. Su reino no vino con esplendor y majestad exterior. No apareció como rey temporal, con majestad y gloria, sino en forma de esclavo. Él no vino para ser servido, aunque muchos esperaban de Él esta clase de pomposidad, sino para servir, para ser un siervo, y para dar Su vida en rescate por muchos. En resumen, Él no llegó a ser Rey en Israel excepto como Redentor y Salvador de Su pueblo. Porque Él no vino a juzgar al mundo, a gobernarlo y gobernarlo, como pueden hacerlo reyes y príncipes, sino a salvar al mundo, para que lo que hizo como Salvador, como Rey de Israel y Redentor de ellos, se convirtió en un gozo para Él. de la gente. El gozo en Israel es la aparición del Rey de Israel.
Sin embargo, si fue Su obra traer liberación, traer justicia eterna y expiar los pecados de Su pueblo, todo esto sentaría un fundamento sólido para el gozo en el Israel espiritual, o entre el pueblo de Dios que tiene una comprensión de estas cosas. Su gran obra fue obtener la salvación para Su pueblo, y de esto se goza la Iglesia desde el día de Su venida: ¡Alégrate de alegría, hija de Sión! He aquí, tu Rey viene a ti, justo y salvador. "Esta es la fuente y la base del gozo espiritual en Israel: la salvación de las almas humanas. Por lo tanto, el apóstol Pedro nos exhorta a permanecer hasta el final en nuestra fe para la salvación de nuestras almas, almas que son más valiosas y excelentes que todo el mundo, y cuanto superior es el alma al cuerpo, tanto más importante y superior es su salvación que la salvación del cuerpo, y esta es la mayor ocasión de alegría. Si la salvación del cuerpo da alegría, mucho más la salvación del alma, realizada por Cristo. Esta es la salvación eterna. Dios como Dios de la naturaleza y de la providencia, nuestro Dios y nuestro Rey, que ha cumplido la salvación en el medio de la tierra, es el Autor de toda liberación en ella, y alabado sea Él por esto, y el gozo de los que han encontrado en Él su herencia. Pero la salvación, de la cual Cristo, como nuestro Rey y nuestro Dios, es el Autor, para todo el Israel espiritual, hay salvación espiritual y eterna: "Israel será salvo en el Señor con salvación eterna", y por tanto esta es una justa ocasión de gran alegría.
Es la salvación del pecado, y de la ira, de la muerte eterna, y de todo enemigo espiritual. Esta es la salvación del pecado. Cristo lleva el nombre de Jesús, porque "Él salva a las personas de sus pecados", del pecado de naturaleza, o pecado original, y de todas sus consecuencias, de la iniquidad actual, de los pecados del corazón, de los labios, de la vida y de la omisión, de los pecados grandes y pequeña; Cristo los salva a todos. Se predijo que Él "debería redimir a Israel de todas sus iniquidades".
La salvación es esencialmente la salvación de la ira que merece el pecado, y que "viene del cielo sobre los hijos de desobediencia", y todo pecador puede esperar esto. Cristo salva a su pueblo de la ira venidera. Siendo justificado por Su sangre y justicia, Su pueblo es salvo de la ira; en otras palabras, serán salvos del infierno, de la muerte y de todo enemigo, y esto es un gran motivo de regocijo en Israel.
Esta obra de salvación es aquella a la que el Divino Padre lo llamó y lo entregó en sus manos; "La obra que me diste que hiciese la he hecho": se refiere a la obra de salvación. Dios lo envió en el momento oportuno para ser el Salvador del pueblo. Vino a este mundo para "buscar y salvar a los que estaban perdidos", perdidos en Adán y su caída. Llegó a ser el autor de la salvación eterna. Él compró la redención eterna para Su pueblo, Él mismo, sin la ayuda de ningún ser, ángel u hombre. Su propia mano hizo esta salvación. Está terminado.
Ahora es un gran gozo en Israel que Cristo haya venido como Rey y Salvador, y esta es la salvación de los pecadores y para los pecadores. Es para los pecadores, y de hecho, nadie más lo necesita, sino sólo los pecadores razonables que ven en él una necesidad: no los sanos necesitan un médico, dice el Salvador, sino los enfermos. Cristo vino a llamar no a los justos, no a los engreídos que piensan que su propia justicia es suficiente para justificarlos, "sino a los pecadores al arrepentimiento"; es salvación para el peor de los pecadores. Si fuera solo por algunos pecadores, no por aquellos que están manchados con algún crimen, o por aquellos que vivieron una vida decente y cometieron solo algunos de los pecados que son comunes a toda la humanidad, entonces personas como Saulo, el perseguidor y blasfemo, no tendría nada que ver con; pero este fue el fundamento de su fe, esperanza y gozo, que "la palabra es verdadera y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero". El apóstol le dice a los corintios, enumerando a los pecadores más viles que jamás hayan vivido, "y tales eran algunos de ustedes, pero fueron lavados, santificados y justificados". Si la salvación de los pecadores en Cristo fuera limitada, entonces no tocaría a personas tan pecaminosas y viles de ninguna manera.
Esta salvación se hace gratuitamente, y este es otro motivo de alegría en Israel. La salvación es por la gracia de Dios, no por obras. Si fuera sólo por cierta clase de personas que han hecho tales y tales obras de justicia, sería una gran ocasión para el abatimiento en la mente de muchas almas, pero "no por las obras de justicia que hubiéramos hecho, pero por su misericordia nos salvó”, “no por obras, para que nadie se gloríe”. Su salvación y bendiciones son completamente gratis. Porque aunque nuestro Señor exhorta al pueblo a venir y comprar Su oro refinado por fuego, y las vestiduras blancas, que expresan Su gracia y bendiciones, deben comprarse sin dinero y sin precio.
La salvación que Cristo creó como Rey, para alegría de Israel, es una gran salvación, y es indeciblemente hermosa. La eternidad misma no bastaría para anunciar su grandeza; entonces, ¿cómo podemos "descuidar una salvación tan grande" de un Dios tan grande? La salvación se da a los grandes pecadores, dada a un alto precio, a través de la sangre preciosa de Jesús, porque somos redimidos "no con plata ni con oro corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero intachable y puro". Esta es la expresión del amor más grande. El Padre dio al Hijo, y el Hijo se dio a sí mismo, y es difícil decir cuál es el mayor. La salvación es perfecta; abarca a toda la persona, alma y cuerpo. La salvación es de todo pecado, y de todo enemigo espiritual. es infinito; proporciona gracia aquí y gloria en el más allá, y todos los que la comparten serán perfeccionados en Cristo Jesús.
Es una salvación en la que se expresa toda la gloria de Dios y se tienen en cuenta también los intereses de su pueblo. La gloria de todas las perfecciones divinas está anclada en esta salvación; "La misericordia y la verdad se encuentran aquí, la verdad y la paz se besan", los ángeles vieron esto y alabaron al Señor en la encarnación de Cristo, cantando: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad a los hombres " (RV).
¿Cómo se manifestó esta gran salvación en el Rey de Israel cuando apareció en nuestro mundo, cuál fue el gozo de Israel y cuál fue el motivo? La obra principal del Rey de Israel fue traer justicia eterna a Su pueblo. Cuando fue prefigurado como el Rey de Israel, que habría de aparecer en la plenitud de los tiempos, se dijo de Él por Su carácter: ¡El Señor es nuestra justificación! Se dijo que el Señor "dio a David un Renuevo justo, y el Rey reinará y será prosperado". “En sus días Judá será salvo e Israel vivirá seguro, y el nombre de este Rey, Renuevo de los justos, será: Jehová nuestra justicia (Jeremías 23:5-6). Él es el Autor de justicia, y Su obra fue traer justicia eterna, paz, para cumplir toda justicia, no para quebrantar la ley, sino para cumplirla. Él es el cumplimiento, el propósito y "el fin de la ley para la justicia de todo aquel que cree ", y esto es alegría para nosotros. Por eso, la Iglesia dice: "Me gozaré en el Señor, mi alma mía se gozará en mi Dios, porque me ha vestido con vestiduras de salvación, me ha cubierto con un manto de justicia" (Is. 61,10). El regocijo por este Retoño se expresa de otra manera: "Sólo en el Señor hablarán de Mí, verdad y poder; todos los que estaban enemistados contra él vendrán a él y serán avergonzados. El Señor justificará y glorificará a toda la tribu de Israel» (Is 45,24-25); de esto se jactan, de su gozo y de su alegría, de que tienen la justicia en Cristo, y son justificados. A esta justicia se le llama realmente en la Escritura la justicia de Dios, porque es producida por Dios y no por el hombre. Por eso el apóstol, hablando del Evangelio, insiste: "la justicia de Dios es por fe y para fe", y otra vez: "la justicia de Dios está en todos y sobre todos los que creen”. Esta es la justicia que Dios Padre afirma, y ​​Él se agrada de ella, porque corresponde a su ley y justicia, y por eso la imputa a su pueblo gratuitamente, sin obras. aceptable a la ley de Dios, y cumple con todos sus requisitos: porque, aunque su mandamiento es inmensamente vasto, esta justicia es igualmente grado de tal.Exalta y glorifica la ley, glorifica más que la obediencia más perfecta de los ángeles o de los hombres. es justicia en la que la justicia de Dios no encuentra defecto, porque es perfecta. irreprensibles ante el trono de Dios y Juez de toda la tierra, porque por esta justicia son "justificados de todas las cosas de las que no pudieron ser justificados por la ley de Moisés"; son justificados de todos los pecados. A los que Dios ha revestido de su justicia, les ha perdonado todas sus iniquidades. Son sin mancha ni arruga, y por lo tanto serán aceptados por Dios a través de Su justicia. Son dignos de la grandeza que se les confía. Y su gozo es que esta justicia les es dada gratuitamente. Aquellos a quienes Dios justifica por ella son ellos mismos malvados. Él imputa justicia aparte de sus obras; sin considerar ninguno de ellos. Es un don que reciben de él según la abundancia de su gracia; y este don lo reciben por la fe, que es también misericordia del Dios de nuestra salvación. La gracia de la fe, en la que el alma recibe esta gracia del Señor, es también un don de Dios. En virtud de que la justicia imputada se asimila al alma por medio de la fe, goza de la paz y el consuelo más duraderos. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios". Esta verdad trae paz, descanso y seguridad para siempre. No es una consecuencia de la propia justicia de un hombre o de sus obras, porque no son satisfactorias cuando piensa en la mezcla de pecado en ellas y su imperfección, pero la justicia de Cristo pone un fundamento firme para el mundo. Por tanto, el Reino de Dios, como se dice, "no es comida ni bebida, sino justicia y paz": primero justicia, luego paz. Sólo la justicia imputada de Cristo da paz duradera. Esta justicia da derecho a la vida eterna, y sólo la justicia de Cristo puede darlo. Por lo tanto, la justificación dada por Él se llama justificación para vida. Todo esto y mucho más que se puede decir acerca de esta obra de justicia realizada por Cristo sentó una base sólida para el gozo en Israel.
Diremos también, antes de concluir con esto, que la obra de Cristo, como nuestro Rey y Salvador, fue hecha para la expiación del pecado, para que el delito sea cubierto, para hacer expiación por las iniquidades, y para que sea traída la justicia eterna, Él vino a nuestro mundo en nuestra naturaleza, para la propiciación por los pecados del pueblo. Dios lo prefiguró y lo envió a la plenitud de los tiempos para ser el sacrificio expiatorio por el pecado. La propiciación la hace Él y los que creen por fe la reciben. Esto causa alegría en Israel, porque "nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien recibimos la redención": y al recibirla en nuestro corazón, sentimos un gozo maravilloso, y con razón, ya que Cristo lo hizo lo que no pudo hacer la sangre de millones de animales sacrificados, a saber, tomar nuestros pecados y purificarlos. Esto lo logró por Su Sacrificio: Él "por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que han de ser santificados. Este sacrificio es un olor grato a Dios, y por lo tanto una ocasión de gozo en Israel. Esta es la obra de Cristo, manifestada en la carne, con gran gozo en Israel.
2. El advenimiento espiritual de Cristo en el corazón del pueblo después de su renacimiento es otro acontecimiento que causa alegría en Israel. En la regeneración, Él abre las puertas eternas de sus corazones, y entra, como el Rey de gloria, en las almas donde Él reina, por la justicia a Su vida eterna. Esta es una gran alegría. Cuando Cristo se revela como Redentor y Salvador, cuando se manifiesta en el corazón de su pueblo como la esperanza de gloria, esto es un gozo para el pobre pecador razonable, que antes se consideraba al borde de la destrucción, sin esperanza de salvación, ya que no había "nada" para él. , excepto la terrible expectativa del juicio y la furia del fuego, "preparados para destruirlo con justicia, permaneciendo en sus pecados". Ahora que Cristo se le ha revelado como Salvador, y tiene la esperanza de misericordia y perfecta justicia a través de él, ¡cuánto gozo debe crear esto en su alma! ¡Cómo gritaron de alegría los primeros seguidores de nuestro Señor, habiéndolo encontrado: hemos encontrado a Aquel de quien Moisés escribió en la ley y en los profetas! Nathaniel dice esto de Él con deleite: "¡Rabí! ¡Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel!" Así fue con Zaqueo, cuando el Señor lo llamó por su nombre y le dijo que bajara, y él bajó y lo recibió con alegría. Así sucedió con los miles que clamaron: "Varones hermanos, ¿qué haremos?" ¿Qué nos pasará? ¿Hay alguna esperanza? Y si esperaban el perdón a través de la sangre de Cristo, "recibieron la palabra con alegría", como todo pecador razonable en cuyo corazón viene Cristo; y esta es su gran alegría.
Los santos también experimentaron tal gozo en las manifestaciones de la misericordia Divina después de la apostasía. Cuando Cristo se aparta de su pueblo, cuando su pueblo no goza de la comunión con él como antes, sino que lo buscan sinceramente a él y a sus instituciones y finalmente lo encuentran, entonces aceptan las palabras de la Iglesia en el Cantar de los Cantares: "Yo lo sostuve y no lo dejó ir, hasta que ella lo introdujo en la casa de mi madre y en los aposentos de mi madre", así se regocija el pecador que ha encontrado al Amado. Así sucedió con los discípulos de nuestro Señor, cuando se apartó de ellos, y lo esperaron: "entonces los discípulos se regocijaron al ver al Señor"; y todo verdadero creyente después del tiempo de las tinieblas y la caída, si Cristo lo visita nuevamente con Su presencia inteligente, eso es todo para él. Y Él ni en el cielo ni en la tierra deja a Su pueblo, sino que siempre les trae algo, y la alegría de Su pueblo en Sus palabras: "No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros". Siempre que viene, siempre trae algo para complacerlos.
3. En el último día, cuando Cristo sea más manifiesto y, como David, sea Rey sobre toda la casa de Israel y sobre el mundo entero, habrá gozo y alegría. En el reinado espiritual de Cristo, así será, pues los veinticuatro ancianos, es decir, los ministros de la Iglesia y del Evangelio, dieron gracias al que está sentado en el trono, porque aceptó Su gran Reino y reina. Entonces habrá gozo en Israel cuando los reinos de este mundo lleguen a ser el Reino de nuestro Señor y Su Cristo, cuando Él destruya al Anticristo por el espíritu de Su boca y la manifestación de Su venida, y todos los santos serán llamados regocijarse y alegrarse, porque Dios ha revelado Su justicia en venganza contra el Anticristo y los estados anticristianos. Leamos Apocalipsis 19:1-6 y veamos qué gozo habrá en Israel entonces. Habrá gozo en Israel cuando los judíos se conviertan, cuando la antigua Esposa del Señor, la Iglesia, esté lista para vestirse de lino, limpio y resplandeciente, y entonces serán las bodas del Cordero; cuando los gentiles, en todas partes de la tierra, serán convertidos y llamados al mismo gozo. Gran gozo habrá en Israel, en Su reinado espiritual, cuando habrá tal aumento de luz en el mundo que toda la tierra será iluminada con la gloria de la presencia de Dios, y "llena del conocimiento del Señor, como el las aguas cubren el mar"; y cuando todos los santos vean maravillosamente qué paz y armonía habrá entre el pueblo de Dios; Efraín no molestará más a Judas, y Judá no oprimirá a Efraín; el amor fraternal florecerá en la Iglesia de Filadelfia, y la santidad se extenderá entre todos los que llevan el nombre de Cristo, y cuando el reino de Cristo crezca de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra, cuando él sea Rey sobre toda la tierra, y cuando haya un Señor, y Su nombre sea uno.
¿Hubo gran alegría en Israel porque David se convirtió en rey sobre todas las tribus de Israel? Pero habrá mucho mayor gozo cuando Cristo sea Rey sobre toda la tierra, y mucho más cuando Él aparezca, personalmente, no para la expiación del pecado, sino para la salvación, y cuando el cielo nuevo y Nueva tierra y Cristo reinará entre su pueblo cuando ya no haya más tristeza ni dolor, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos. Habrá gran gozo en Israel cuando Cristo reine espléndidamente ante sus ancianos en Jerusalén, y ellos también resuciten con él en gloria y moren en medio de la suprema felicidad. Entonces aquellos que sean hechos reyes y sacerdotes de Dios morarán en Su presencia, donde hay plenitud de gozo, y "en tu diestra para siempre". Ahora tenemos que preguntar
II. ¿Dónde y entre quiénes reside esta alegría? En Israel; debemos entender esto espiritualmente, no sólo como pueblo natural de Israel, sino también como gentiles, que también constituyen el Israel espiritual de Dios. Su gozo es la aparición de Cristo en la naturaleza humana como el Rey de Israel, y Su encarnación no solo por el bien de los judíos o Su pueblo entre ellos, sino también por los gentiles. Así, los ángeles que trajeron el mensaje pudieron decir que esta es una buena noticia de gran alegría para todas las personas y pueblos (Lc 2,10-11).
La muerte de Cristo no fue sólo por causa de los judíos, o de su pueblo entre ellos, sino "para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos"; Cristo se hizo propiciación no sólo por los pecados de los judíos, sino, como dice Juan, por los pecados de todo el mundo, es decir, por todos los elegidos de Dios, sin distinción. Así hay alegría en Israel, y no sólo entre los judíos, sino también entre los gentiles, que juntos constituyen todo el Israel de Dios. Esto es especialmente el caso de todo verdadero israelita, cuando Cristo aparece en él, la esperanza de gloria, porque entra en el carácter de los verdaderos creyentes, ya que nosotros, dice el apóstol, somos los que adoramos a Dios en el Espíritu y nos gloriamos en Cristo. Jesús, y no confíes en la carne.
Cristo reina entre ellos como Rey. Él es ungido como Rey en el santo Monte Sion; aquí Él es reconocido como Rey. La Iglesia dice: El Señor es nuestro Juez, el Señor es nuestro Legislador, el Señor es nuestro Rey, Él nos salvará. Ella se regocija en Él como su Rey, y se le da un mandamiento maravilloso: que los hijos de Sion se regocijen en su Rey (Sal. 149.2 RV). Aquí se predica el evangelio, la buena noticia de la paz y de la salvación por medio de Jesucristo, y esto es motivo de alegría en Israel. Aquí las instituciones se presentan para los que creen, y para ellos son objeto de gozo y alegría. Esto se puede decir sobre el bautismo, y sobre el sacramento de la Cena, que es "una comida de manjares grasos y los mejores vinos" (Is.25.6). El rey David hizo un gran banquete para todas las tribus, y fue un gozo en Israel. Pero tenemos más, una gran fiesta, la que el Señor ha preparado para Su pueblo en Sion, y esta es la razón de mucho más alegría. Esta es la rica comida que Su pueblo come, en conmemoración de lo que el Rey de Israel, el Salvador, ha hecho por ellos.
Y habrá gozo en Israel en el último día, bajo el reinado de Cristo, espiritual y personal. Porque habrá gran alegría cuando haya un solo rebaño y un solo Pastor, y cuando el Hijo de David, que era solo un tipo de Él, el Rey Mesías, reinará sobre todos los elegidos. Entonces serán llamados a regocijarse, como está escrito: "Regocijaos, gentiles, con su pueblo".
tercero Ahora diré algo sobre este gozo en Israel; pero aquí seré muy breve. Este gozo no es carnal y no se trata de cosas carnales; es de naturaleza espiritual y proviene del Espíritu de Dios. Se llama el gozo de tu Señor, por la fe en Cristo que la acompaña. Donde hay fe, hay, más o menos, el gozo de esa fe, y un gozo excelente. Desde aquí el apóstol ora para que los romanos se llenen de gozo y paz, como los que creen en él, en su sacrificio expiatorio y justicia que justifica. El gozo viene a través de la fe, y eso es solo para los creyentes en Cristo que tienen alguna experiencia real de este gozo espiritual. Es una alegría de la que el mundo nada sabe, le es ajena; Dios, Cristo y la salvación le son extraños, y no sabe nada de su alegría. Es un gozo que no se puede describir, tan lleno de gloria, si es que se puede expresar su experiencia, ya veces es tan grande que no se puede expresar en absoluto. Así como hay un dolor de los santos que no puede expresarse a pesar de todos sus suspiros y gemidos, también hay un gozo que no pueden expresar adecuadamente. Es inefable y glorioso, y como creyentes nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Esta alegría es incesante y perfecta. Alegraos, esta es la exhortación del apóstol: "Regocijaos en el Señor siempre, y os lo repito, alegraos". Siempre hay motivo de regocijo en el Israel espiritual, cualesquiera que sean las obras y condiciones del pueblo de Dios, como dice el profeta: hay ovejas en el redil y vacas en el establo, pero aun así me gozaré en el Señor y me gozaré en el Dios de mi salvación.” Que las circunstancias de la vida de los creyentes sean las que sean; siempre tienen un motivo para alegrarse. Es cierto, en efecto, que el gozo puede ser interrumpido, y es interrumpido a menudo, en parte por los daños de la naturaleza, en parte por las tentaciones de Satanás, y en parte por el ocultamiento de Dios: "Escondiste tu rostro, y me turbé". ; pero puede revivir y crecer de nuevo, y de acuerdo con esta promesa "los mansos se regocijarán en el Señor, y los pobres se regocijarán en el Santo de Israel" (Is. 29:16). Crece en parte a través de la Palabra y los sacramentos, pero principalmente a través de nuevas expresiones de interés en Cristo y la efusión de Su amor en nuestros corazones.
Esta alegría finalmente será completa y final. En el estado del cielo, los verdaderos israelitas entrarán en el gozo de su Señor y serán conducidos a Su presencia, donde hay plenitud de gozo, y permanecerán en Su diestra para siempre.
Considera ahora cuál es la experiencia que hemos tenido de este gozo espiritual. ¿Cuál es nuestra alegría? ¿De qué tipo es ella? ¿Cómo se relaciona con la fe en Cristo y fluye de la confianza en Su causa, en lo que Él planeó e hizo por nosotros y nuestra salvación, cuando trajo justicia e intercedió por nuestros pecados con Su Sangre? ¿Nuestra alegría se basa en saber esto o no? Si participamos de este tipo de alegría, que nuestro mayor interés sea aferrarnos a la alegría de nuestra esperanza, la cual mantendremos firme hasta el final. Es reconfortante a los ojos de Dios que debemos estar gozosos y expresar nuestro gozo delante de Él. Y debe ser nuestra gran preocupación que nuestro gozo aumente, y si es así, entonces usemos todos los medios que Dios ha dispuesto para aumentarlo.

Traducción (C) Inquisidor Eisenhorn

(Juan 20:11-18; Marcos 16:9-11; Mateo 28:9-10)

Después de que los Apóstoles Pedro y Juan abandonaron el sepulcro, sólo quedó María Magdalena, quien quizás vino con ellos o inmediatamente después de ellos. Su alma estaba en confusión y lloró, creyendo que el cuerpo del Señor había sido robado. Llorando, se inclinó hacia la entrada de la tumba y vio allí a dos ángeles sentados en la cama en la que se colocaban los cuerpos de los muertos en las cuevas de las tumbas. El dolor por el Señor era tan grande que ahogaba todos los demás sentimientos, y por eso Magdalena, al parecer, ni siquiera se escandalizó especialmente por esta aparición de los Ángeles, y a su pregunta, por supuesto, con el deseo de consolarla: “ ¿Por qué lloras, mujer? - ella fácilmente, como si hablara con seres terrenales, expresa conmovedoramente su dolor, todo con las mismas palabras que antes a los apóstoles Pedro y Juan: "Tomé a mi Señor, y no sabía dónde ponerlo". Dicho esto, ella, tal vez por casualidad, en confusión de sentimientos, o tal vez, impulsada por un sentimiento interior instintivo, se volvió y vio a Jesús, pero no lo reconoció. Ella no lo reconoció, probablemente porque Él se apareció "de otra manera", como más tarde a los viajeros de Emaús, en una forma "humilde y ordinaria" (San Juan Crisálida), razón por la cual lo confundió con un jardinero. O tal vez no lo reconoció porque sus ojos lloraban, estaba abrumada de dolor y no esperaba ver vivo al Señor. Ella no lo reconoció al principio ni siquiera por su voz, cuando le preguntó: "Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?". Tomarlo por un jardinero, lo cual es bastante natural, porque ¿quién debería estar en el jardín tan temprano sino el jardinero? - le dice: "Señor", en el sentido de "señor", "si lo llevaste, dime dónde lo pusiste, y yo lo llevaré", - sin pensar siquiera si ella, una mujer débil, capaz de recogerlo. Entonces el Señor se le reveló, pronunciando su nombre en una entonación de voz obviamente especial y bien conocida que ella conocía desde hacía mucho tiempo: "María". "Volviéndose" - esto muestra que después de sus palabras al jardinero imaginario, volvió a mirar hacia la tumba - "ella le dijo: Ravboni, que se dice: Al Maestro", y al mismo tiempo, aparentemente, con un gozo indescriptible cayó a los pies del Señor, deseando agarrarse a ellos, tocarlos, tal vez para asegurarse de que ve al verdadero Jesús vivo, y no a un fantasma. El Señor le prohibió hacer esto, diciendo: "No me toques, porque no suspiré por mi Padre: ve a mis hermanos y ora a ellos: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". ." “No creas en tu toque, sino en mi palabra”, como diría el Señor. El sentido de esta prohibición es que el Señor quiso decir a María con esto: “déjame, porque no puedes estar conmigo inseparablemente, no me detengas a mí y a ti, sino ve y predica mi resurrección, pero ahora es necesario que que no me quede más con vosotros, sino que ascienda al Padre Celestial". Encontramos una buena explicación del significado de esta prohibición de tocar al Señor en la stichera de la mañana del 8º tono: "Aun la mujer terrenal es sabia: la misma es enviada para no tocar a Cristo".

“Pero vino María Magdalena, hablando como discípula, como si hubiera visto al Señor, y esto fue lo que dijo” – comparando estas palabras con la historia de S. Mateo, debemos suponer que en el camino, María Magdalena se encontró con la "otra María", y el Señor se les apareció nuevamente a ambos juntos (segunda aparición), "diciendo: alegraos". Ellos se postraron ante Él, cayendo a Sus pies, y Él les repitió de nuevo Su mandato de ir a los discípulos, llamándolos "Mis hermanos", y anunciarles acerca de Su resurrección, repitiendo lo mismo que el Ángel les había dicho. dijo antes: "Que vengan a Galilea". Conmovedor es el nombre “hermanos” dado por el Señor resucitado, el Mesías ya glorificado, dispuesto a ir al Padre, a sus discípulos -no se avergüenza de llamarlos como lo enfatizó más adelante en su carta a Hebreos 2:11- 12 aplicación pavel

San Marcos dice que las mujeres portadoras de mirra fueron atacadas por tal temor y horror, por supuesto, reverentes, que "no deciden a nadie más". Esto debe entenderse en el sentido de que ellos, en el camino, cuando huyeron, no dijeron nada a nadie de lo que vieron y oyeron. El hecho de que, al llegar a casa, les contaron todo a los apóstoles, lo narra además el mismo evangelista Marcos (Marcos 16:8 y 16:10) y otros evangelistas (Lucas 24:9).

Según las leyendas evangélicas, la primera aparición del Señor después de la resurrección fue, por así decirlo, a María Magdalena (Mc 16,9-10). Pero la Santa Iglesia desde la antigüedad mantiene la tradición de que ante María Magdalena, el Señor resucitado se apareció a Su Purísima Madre, lo cual es bastante natural y comprensible. En Jerusalén, en la Iglesia de la Resurrección, todavía indican el lugar de la aparición del Salvador resucitado de Su Madre Purísima, no lejos de la cuvuklia. La tradición, santificada por siglos, no puede dejar de basarse en un hecho real. Y si los Evangelios no dicen nada sobre esto, es porque los Evangelios generalmente no registran mucho, como dice S. Juan (21:25; 20:30-31). Debe suponerse que la misma Madre de Dios Purísima, en su humildad, no se complació en divulgar los secretos más preciados de su vida; por eso se dice muy poco de ella en los Evangelios, excepto los hechos más necesarios relacionados directamente. a la vida del mismo Señor Jesucristo. Santa Madre de Dios Los evangelistas, al parecer, no quisieron mencionar en absoluto como testimonio de la verdad el acontecimiento de la Resurrección de Cristo, porque el testimonio de la madre no podía ser aceptado con confianza por los que dudan (ver el synaxarion de la semana de Pascua) . Dicen los evangelistas que los relatos de las mirradoras sobre lo que vieron y oyeron en el sepulcro y sobre la aparición del mismo Señor Resucitado les parecieron vacíos, no les creyeron (Lc 24, I). Si ni siquiera los apóstoles creyeron a las mujeres portadoras de mirra, ¿podrían los extraños creer en el testimonio de la Madre?

LA APARICIÓN DEL SEÑOR RESUCITADO A LOS DISCÍPULOS EN EL CAMINO A EMAÚS

(Lucas 24:13-35 y Marcos 16:12)

Esto lo describe en detalle un evangelista Lucas, quien, según la leyenda, fue uno de estos dos discípulos. El otro era Cleofás, probablemente el esposo de la hermana de Nuestra Señora. Ambos eran de entre los 70 discípulos de Cristo. Menciona brevemente esta aparición del Señor y S. Marcos (16:12). Incluso la extraordinaria viveza de la descripción de este evento y la plenitud de su descripción con todas las experiencias internas muestra que uno de los dos participantes en él fue sin duda el mismo Lucas, quien, según la costumbre de los escritores sagrados, no se llama a sí mismo por nombre. Los discípulos se dirigían al pueblo de Emaús, que estaba a 60 estadios de distancia, es decir, 10-12 verstas, desde Jerusalén al oeste por el camino de Jope. Con el andar lento, con el que iban allí, podían tardar unas 3 horas en recorrer este camino, y con un regreso apresurado, podían tardar una hora y media o dos en esto. Fue en "el mismo día", es decir. en el mismo día de la resurrección de Cristo. Caminaban despacio, hablando entre ellos de todos los tristes acontecimientos relacionados con últimos días vida terrena del Señor, que pesaba mucho sobre sus almas, y también, como se puede ver en lo que sigue (vv. 22-23), y sobre los acontecimientos de este día, que, aparentemente, no pudieron confirmar en ellos la fe en la verdad de la resurrección de Cristo, porque andaban tristes ("Esta decrépita" - v. 17). En el camino, el Señor mismo se unió a ellos en forma de compañero, yendo por el mismo camino. "Los ojos están sostenidos por ella, pero ella no lo conoce". San Marcos explica que el Señor se les apareció "de otra manera", es decir, en una forma diferente, y por eso no lo reconocieron. El Señor hizo esto intencionalmente, porque no le agradaba que inmediatamente lo reconocieran. Hizo esto para darles la instrucción necesaria en su estado mental. Él quería que “revelen todas sus perplejidades, descubran su herida y luego tomen la medicina, para que después de un largo intervalo les parezca más agradable, para que puedan aprender de Moisés y de los profetas, y entonces ya sean reconocidos; para que crean mejor que el Cuerpo ya no es tal que pueda ser visto por todos en general, sino que aunque lo mismo que padeció resucitó, sin embargo sólo es visible a aquellos a quienes Él agrada”, así habla sobre este bl. Teofilacto.

Omnisciente - Él quiere saber de ellos mismos cuál es el tema de su tristeza: "¿cuál es la esencia de estas palabras, sobre ellos se esfuerzan por ir a sí mismos, y están decrépitos?" Con esta pregunta, el Señor invita a sus discípulos a derramar ante Él sus sentimientos. Cleofás entonces toma al Señor por un judío que vino a Jerusalén para una fiesta de algún otro país, porque no puede permitirse la idea de que un residente de Palestina no sepa todo lo que sucedió en Jerusalén en estos días. Entonces los discípulos confesaron al Señor todo su dolor. Es característico, sin embargo, que llamen a su Maestro sólo un "profeta", mientras dicen que sus esperanzas en Él como el Mesías no se hicieron realidad: "esperamos que Él es incluso para liberar a Israel". Sin embargo, ellos mismos aún no saben qué pensar de todo lo sucedido, pues unas mujeres, que estaban hoy temprano en el sepulcro, contaron cosas asombrosas: no encontraron Su Cuerpo, sino que vieron la aparición de ángeles que dicen que Él es vivo. Obviamente, Lucas y Cleofás salieron de Jerusalén sin haber oído aún que el Señor se apareció a María Magdalena y otras mujeres portadoras de mirra. "Y godosha netsyi de nosotros a la tumba" - aquí es obvio en cuestión sobre los apóstoles Pedro y Juan, que está narrado en el evangelio de este último (20:1-10) - "Pero tú no te viste a ti mismo" - esto los pone en dificultad, por lo que no saben qué pensar todo esto.

Entonces el Señor, sin revelarse aún a ellos, comienza Su discurso de enseñanza, haciéndoles comprender que la razón de su estado espiritual indefinido está en ellos mismos, en su absurdo y en la inercia de sus corazones. "¿No es mejor que Cristo padezca y entre en su gloria?" - Llama directamente a su Maestro Cristo y explica que todo sucedió en total conformidad con las profecías del Antiguo Testamento acerca de Cristo, que fue a través de los sufrimientos del Mesías que fue necesario "entrar en su gloria" - la gloria de Su espiritualidad, y no reino terrenal.

Con gran atención y ardor interior de corazón, los discípulos escucharon a su misterioso compañero y tan interiormente se dispusieron a Él en sus corazones que comenzaron a persuadirlo para que se quedara con ellos a pasar la noche en Emaús, refiriéndose a que el día ya era inclinándose hacia la tarde, y por la noche caminarían solos en Palestina no era seguro. El Señor se quedó y cuando llegó la hora de la cena, Él, como el anciano, "bendigamos el pan y partamos el día ashe ima". Aparentemente, esta acción, característica de su Maestro, sirvió de ímpetu para que sus ojos se abrieran y "lo conocieran: y Él era invisible para él". Como se puede ver en las narraciones de los evangelios, el Cuerpo glorificado del Señor ya era especial, no el mismo cuerpo humano mortal ordinario anterior: no había barreras para él, y podía aparecer repentinamente y volverse invisible de repente.

¿Por qué recién ahora el Señor se dejó conocer? El propósito de Su aparición fue explicar a los discípulos cómo se cumplieron en Él todos los escritos proféticos del Antiguo Testamento. El impetuoso gozo que sin duda se habría apoderado de ellos si lo hubieran conocido de inmediato, solo podía obstaculizar su tranquila reflexión sobre la verdad de su resurrección y su convicción de la realidad de ella. Y así el Señor los llevó poco a poco a una profunda convicción de esta verdad, haciendo que sus corazones ardieran por su propia confesión, y finalmente se les reveló, inflamándolos así con una fe ardiente, ya inaccesible a cualquier duda y tentación.

LA APARICIÓN DEL SEÑOR RESUCITADO A LOS DIEZ DISCÍPULOS EL DÍA DE LA RESURRECCIÓN

(Marcos 16:14; Lucas 24:36-45 y Juan 20:19-23)

Menciona brevemente este fenómeno de St. Mark, St. Lucas y San John, complementándose mutuamente. Según San Lucas, el Señor se apareció a los diez discípulos reunidos (Tomás estaba ausente, según San Juan), justo en el momento en que Lucas y Cleofás, que habían venido de Emaús, aún continuaban su historia, como para disipar todas las dudas en sus discípulos y sanarlos de los restos de incredulidad. Según San Juan, fue "Estoy más tarde, en ese día, en uno de los sábados", es decir, tarde en la noche del primer día de la semana. Aquí st. Juan se desvía del cómputo judío habitual, según el cual la tarde es el comienzo de otro día. Las puertas de la casa estaban cerradas por temor a los judíos - "temor por el bien de los judíos"; los discípulos aparentemente oyeron un rumor de que el cuerpo de Cristo había sido robado por ellos, y por lo tanto, naturalmente podían temer algún tipo de medidas violentas por parte de los judíos hostiles a ellos.

Y he aquí, "junto a la puerta cerrada", "vino Jesús, y cien en medio, y les dijo: Paz a vosotros". Aquí se manifestaba especialmente la propiedad del Cuerpo glorificado del Señor, según la cual los objetos materiales no constituían un obstáculo para que Él pasara a través de ellos. Lo milagroso de tal paso del Señor a puerta cerrada causó confusión entre los discípulos, sobre lo cual S. Lucas: "Teniendo miedo y miedo del pasado, recuerdo el espíritu para ver": pensaron que este era solo el espíritu del Señor, separado del cuerpo y venido a ellos desde el Seol, es decir. que el que vino a ellos no estaba vivo, sino muerto. Para asegurar que es Él, el Señor les muestra las manos y los pies, las heridas de los clavos en las que atestiguan que es el mismo cuerpo que fue crucificado en la cruz, incluso se ofrece a tocarse a Sí mismo para asegurarse de que es Él mismo. , y no espíritu o fantasma de él. Para erradicar los últimos remanentes de incredulidad en los discípulos, el Señor come frente a ellos, probablemente la parte restante del pescado al horno y el panal de miel de su cena. “Los discípulos se regocijaron cuando vieron al Señor” - se disiparon sus dudas y se apoderaron de ellos la alegría que el Señor les había anunciado en la Última Cena: “Os volveré a ver, y vuestro corazón se alegrará, y nadie quitad de vosotros vuestro gozo” (Juan 16:22). Según San Fíjate, el Señor los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creyeron a los que lo vieron resucitado, es decir, las mirras, Lucas y Cleofás (Marcos 16:14).

“Estas son las palabras que os hablé” - todo lo que ha sucedido es el cumplimiento de lo que os había predicho repetidamente antes, hablando de los sufrimientos y la resurrección que me llegaban.

Todo esto fue predicho en las escrituras del Antiguo Testamento: "la ley de Moisés", "profeta" y "salmos", y por lo tanto todo esto tenía que cumplirse. Aquí el Señor señala la división tripartita del Antiguo Testamento libros sagrados que existía entre los judíos. Compartieron su sagrado libros en tres secciones:

1) la ley, entendida como el Pentateuco de Moisés;

2) los profetas, por los que se entienden casi todos los demás libros históricos y proféticos, y

3) salmos, o hagiografías, que incluían libros instructivos y pequeños libros históricos.

Así, bajo la dirección del mismo Señor, todo el Antiguo Testamento, en su totalidad, está lleno de profecías acerca de Él. Anteriormente, los apóstoles no entendían correctamente estas profecías: ahora, a través de una iluminación especial llena de gracia, el Señor "les abrió la mente para comprender las Escrituras". San Juan añade a esto que el Señor les dijo entonces por segunda vez: “La paz sea con vosotros”, y después, mediante un signo visible -un soplo- les dio, antes del día de Pentecostés, la gracia preliminar de Espíritu Santo, diciendo: "Recibid el Espíritu Santo. Se les soltará: y así vosotros aguantad, aguantad". La plena efusión de todos los dones del Espíritu Santo sobre los apóstoles tuvo lugar el día de Pentecostés; pero evidentemente, aún antes de este día, los apóstoles necesitaban tales dones del Espíritu Santo que los fortalecieran en su fe indudable y firme en la verdad de la resurrección de Cristo, los ayudaran a comprender correctamente las Escrituras, y especialmente para generar en los 11 apóstoles la fe en su mensajero Divino - la creencia de que no solo son antiguos compañeros y oyentes del Señor Jesucristo, sino "Apóstoles" - Sus mensajeros, designados por Él para el gran servicio a la causa del evangelio evangelio en todo el mundo: "como el Padre me envió, y yo os envío". Estas son las primicias del Espíritu, que eran necesarias para el fortalecimiento de la comunidad apostólica. Al mismo tiempo, por este aliento, a todos los apóstoles se les dio el poder de perdonar los pecados, anteriormente solo prometido a Pedro por su confesión (Mateo 16:19) y otros apóstoles (Mateo 18:18).

LA APARICIÓN DEL SEÑOR RESUCITADO A LOS ONCE DISCÍPULOS AL OCTAVO DÍA DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN Y EL DESPIRAMIENTO DE LA INCREDULIDAD DE TOMÁS

(Juan 20:24-31)

El evangelista Juan señala que en la primera aparición del Señor a todos sus discípulos reunidos, el apóstol Tomás, llamado el Gemelo, o Dídimo (en griego), estaba ausente. Como se puede ver en el Evangelio, el carácter de este apóstol se caracterizó por la inercia, convirtiéndose en terquedad, propia de personas de mentalidad sencilla pero firmemente asentada. Incluso cuando el Señor iba a Judea a resucitar a Lázaro, Tomás expresó su confianza en que nada bueno saldría de este viaje: “Vamos y moriremos con Él” (Juan 11:16). Cuando el Señor, en su conversación de despedida, dijo a los discípulos: "Adónde voy, vosotros sabéis, y sabéis el camino", entonces Tomás comenzó a contradecir: "No sabemos, vamos: ¿y cómo podemos llevar ¿el camino?" (Juan 14:5). La muerte del Maestro en la cruz, por lo tanto, causó una impresión particularmente pesada y deprimente en Foma: parecía estancado en la convicción de que su pérdida era irrecuperable. El declive de su espíritu fue tan grande que ni siquiera estuvo con los otros discípulos el día de la resurrección: aparentemente decidió que ya no había necesidad de estar juntos, ya que todo había terminado, todo se vino abajo y ahora cada uno de los los discípulos deben continuar llevando su propia vida separada e independiente. Y así, habiéndose encontrado con otros discípulos, de repente oye de ellos: "Hemos visto al Señor". En plena conformidad con su carácter, se niega rotunda y decididamente a creer sus palabras. Considerando imposible la resurrección de su Maestro, declara que sólo creería esto si no sólo viera con sus propios ojos, sino que sintiera también con sus propias manos las llagas de los clavos en las manos y los pies del Señor y su costilla traspasada por una lanza. "Pondré mi mano en sus costillas": de estas palabras de Tomás está claro que la herida infligida al Señor por el soldado fue muy profunda.

Ocho días después de la primera aparición del Señor a los diez apóstoles, el Señor vuelve a aparecer como una "puerta cerrada", aparentemente en la misma casa. Esta vez Thomas estaba con ellos. Tal vez, bajo la influencia de su trato con otros discípulos, la obstinada incredulidad comenzó a abandonarlo, y su alma gradualmente volvió a ser capaz de tener fe. El Señor apareció para encender esta fe en él. Estando, como por primera vez, completamente inesperado entre Sus discípulos y habiéndoles enseñado el mundo, el Señor se dirigió a Tomás: "Acerca tu dedo a esto, y mira Mis manos..." El Señor responde a las dudas de Tomás con las suyas. palabras con las que determinó su fe en su resurrección. Está claro que este mismo conocimiento del Señor de sus dudas debería haber impactado a Tomás. El Señor también añadió: "Y no seáis infieles, sino fieles", es decir, estáis en una posición decisiva: ahora sólo tenéis dos caminos por delante: la fe completa y el endurecimiento espiritual decisivo. El Evangelio no dice si Tomás sintió realmente las llagas del Señor -se podría pensar que las tocó-, pero de un modo u otro, la fe se encendió en él con una llama luminosa, y exclamó: "¡Señor mío y Dios mío!". Con estas palabras, Tomás confesó no sólo la fe en la Resurrección de Cristo, sino también la fe en Su Divinidad.

Sin embargo, esta fe todavía estaba basada en la evidencia sensual, y por eso el Señor, para edificación de Tomás, de los demás apóstoles y de todo el pueblo para todos los tiempos futuros, abre el camino más alto a la fe, agradando a aquellos que alcanzan la fe no de la misma manera sensual. como lo hizo Tomás: "Bienaventurados los que no vieron, pero creyeron". En el pasado, el Señor ha dado prioridad repetidamente a esa fe, que no se basa en un milagro, sino en una palabra. La difusión de la fe de Cristo en la tierra sería imposible si todos exigieran la misma certificación de su fe que Tomás, o en general, incesantes milagros. Por eso, el Señor bendice a los que alcanzan la fe con sólo confiar en el testimonio de la palabra, confiar en las enseñanzas de Cristo. Este es - la mejor manera fe.

Con esta historia, St. Juan termina su evangelio. El siguiente capítulo 21 fue escrito por él más tarde, algún tiempo después, según creen, en relación con el rumor de que estaba destinado a vivir hasta la segunda venida de Cristo. Ahora San Juan concluye su narración testificando que "Jesús hizo muchas otras señales delante de sus discípulos, las cuales no están escritas en estos libros" - aunque S. Juan se fijó el objetivo de complementar la narración de los tres primeros evangelistas, pero ni siquiera él lo escribió todo. Él, sin embargo, aparentemente considera que lo que está escrito es bastante, "sí creéis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y sí, creyendo, os apareáis en Su Nombre" - y lo poco que está escrito es suficiente para afirmar fe en el Divino Cristo y para la salvación por esta fe.

LA APARICIÓN DEL SEÑOR RESUCITADO A LOS DISCÍPULOS EN EL MAR DE Tiberíades

(Juan 21:1-24)

Incluso antes de Su sufrimiento, el Señor advirtió a Sus discípulos que después de Su resurrección se les aparecería en Galilea. Lo mismo dijeron los ángeles que estaban en la tumba del Señor a las mirradoras (Mat. 26:32 y 28:7). Habiendo pasado los ocho días de las vacaciones de Pascua en Jerusalén, los apóstoles fueron a Galilea, donde, naturalmente, reanudaron su antiguo oficio: pescar en el lago Gennisaret, que les proporcionaba alimento.

Aquí "Jesús apareció de nuevo como su discípulo... en el mar de Tiberíades". Fue, según St. Juan, la tercera aparición del Señor a sus discípulos reunidos. Esta vez eran siete: Simón Pedro, Tomás, Natanael, los hijos de Zebedeo, es decir, James y John, y otros dos que no se nombran. En humildad, S. Juan se pone a sí mismo ya su hermano en esta enumeración en el último lugar, sin indicar sus nombres, mientras que en todos los demás Evangelios suelen colocarse después de Andrés y Pedro.

Los apóstoles trabajaron toda la noche, pescando, pero no pescaron nada. Seguramente esto les debe haber recordado aquella noche que, según S. Lucas (5:5, etc.), hace tres años precedió su elección al ministerio apostólico. Y esta vez volvió a ocurrir algo similar. “Era la mañana, Jesús estaba de pie en la brisa: no conocíais al discípulo, como lo es Jesús.” "Cien en una brisa" es una expresión de un fenómeno repentino. Sus discípulos no lo reconocieron, quizás porque esta vez apareció, como Lucas y Cleofás, "de otra manera", o simplemente porque la oscuridad de la noche o la niebla de la mañana aún no se habían disipado por completo. "Niños, ¿qué comida quieren?" - el Señor se dirigió a ellos, entendiendo por "carne", como se puede ver en lo que sigue, un pez. Ante su negativa, el Señor les ofreció echar la red "por el lado derecho de la nave", y se repitió el milagro que ya habían experimentado hace tres años: no pudieron sacar la red a causa de la multitud de peces que pescaron. Este milagro, como el primero, debía sin duda presagiar su futura fecunda actividad apostólica, en la que, trabajando ellos mismos, debían al mismo tiempo guiarse en todo por las instrucciones del Señor. "Discípulo, a quien Jesús ama", es decir, John, como se llama a sí mismo más de una vez, sorprendido por esta maravillosa pesca, inmediatamente sintió en su corazón quién era este misterioso extraño parado en la orilla y le dijo a Peter: "Hay un Señor". Sin atreverse a aparecer revelado ante el Señor, Pedro se ciñó con un "ependita", es decir, prenda exterior para ponerse al salir del agua, y se arrojó al mar para desembarcar al Señor.

De aquí vemos los rasgos del carácter de estos dos Apóstoles: Juan es más exaltado, Pedro es más fogoso, Juan es más capaz de contemplación, Pedro es más resuelto en la acción. "John es más perspicaz", dice Bl. Teofilacto, - "Pedro es más ardiente; Juan fue el primero en reconocer al Señor, y Pedro el primero se apresuró a Él". Mientras tanto, otros estudiantes navegaban en un bote, "arrastrando una red de peces": había tantos peces que no se atrevían a arrastrar la red hacia el bote para que no volcara bajo el peso de los peces capturados. , y por lo tanto arrastró la red hasta la orilla, donde era más conveniente sacarla sin ningún riesgo.

"Cuando descendiste a la tierra, viendo el fuego puesto, y el pez puesto sobre él, y el pan" - el Señor nuevamente preparó comida milagrosamente para ellos, hambrientos, pero deseando que ellos también probaran de los frutos de sus manos, él dijo: "trae de los peces que ahora están comiendo". Simón Pedro volvió a la barca y, probablemente con la ayuda de otros discípulos, arrastró una red a tierra, en la que había ciento cincuenta y tres peces. Aparentemente, también fue maravilloso que con tal número la red no se abriera paso. En cualquier caso, se debe suponer que esta maravillosa pesca causó una fuerte impresión en John, incluso si recordó por el resto de su vida la cantidad de peces capturados. Probablemente, por especial reverencia, asombrados por todo lo sucedido, los apóstoles se mantuvieron a cierta distancia respetuosa del Señor, por lo que Él los invitó a acercarse y comenzar la comida con las palabras: “Venid a cenar”. Debe ser que Jesús mismo estaba a cierta distancia, porque más adelante dice: "Ven Jesús". Como anfitrión, comenzó a tratar a los apóstoles, dándoles de comer el pan preparado y el pescado. “Ningún discípulo se atreve a torturarlo, la resurrección fue especial, glorificada, llena de especial majestad y divinidad, pero sabían que sin duda era Él.

LA APARICIÓN DEL SEÑOR RESUCITADO A LOS DISCÍPULOS EN UN MONTE DE GALILEA

(Mateo 28:16-20; Marcos 16:15-18 y Lucas 24:46-49)

"Uno diez discípulos fueron a Galilea, a la montaña, si Jesús les había mandado. Y cuando lo vieron, se inclinaron ante Él, pero enloquecieron" - ya que los ángeles les dijeron a las mujeres que llevaban mirra que el Señor estaba delante de ellos en Galilea. , debe suponerse que no sólo los apóstoles corrieron a Galilea para ver allí al Señor, según su promesa. Muchos creen que esta aparición del Señor en la montaña fue exactamente lo que St. aplicación Pablo en 1 Corinto. 15:6 que el Señor se apareció entonces "a más de quinientos hermanos en uno". No se sabe qué clase de monte es este, pero es muy probable que fuera el monte Tabor de la Transfiguración, en el cual los discípulos se honraron al ver la transfiguración de ese estado glorioso del Señor en el que ahora se les apareció. Parte de la* congregación "desconcertada", que es precisamente lo que demuestra que no pudo tratarse de una alucinación masiva, como tratan de asegurar los no creyentes.

"Y vino Jesús", es decir, acercándose para disipar todas las dudas de que es realmente Él ", les dijo, diciendo:" Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra "- como el Hijo Unigénito de Dios, desde el principio del mundo Él tenía todo poder en el cielo y en la tierra, ahora, como vencedor del infierno y de la muerte, ha adquirido el mismo poder sobre todas las cosas y según la humanidad, como el Redentor del mundo. de Dios se limitó en el uso de su poder divino, pues no quiso realizar la obra de salvar a los hombres con los suyos. A través de la resurrección, asumió ya la plenitud de su poder divino, como Dios-hombre, y ahora dependía de Él para completar toda la obra de salvar a las personas enviando el Espíritu Santo, estableciendo Su Iglesia y la embajada de los Apóstoles para predicar a todo el mundo.

“Id y enseñad todos los idiomas”, como decía S. Mateo, o: "yendo por todo el mundo, predicad el evangelio a toda creación", como dice S. Marca; "Escrito está y así conviene sufrir a Cristo, y resucitar de los muertos al tercer día, y predicar en su nombre el arrepentimiento y el perdón de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Apóstoles, S. Lucas. Ahora el Señor ya no limita su predicación sólo a los judíos, como antes (Mateo 10:5-b; 15:24), sino que los envía a enseñar a todas las naciones, porque el mundo entero ha sido redimido por los sufrimientos de Cristo y debe ser llamados al Reino de Cristo. "Bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo" - el Dios-hombre da a sus discípulos el derecho e impone la obligación de bautizar a todos los pueblos en el nombre de la Santísima Trinidad. Esto quiere decir que los que bautizan no actúan por sí mismos, sino según la autoridad que les otorga el mismo Dios Trinidad, y los que son bautizados, por esto, asumen la obligación de creer en la Santísima Trinidad y dedicar su vida a ella. la Divinidad Trinitaria que los llamó, redimió y revivió. El bautismo es un signo del lavado de los pecados de una persona por la acción invisible del Espíritu Santo y un signo de su entrada en la Iglesia de Cristo para una vida nueva renacida en Dios. El bautismo debe ir acompañado de la enseñanza de los bautizados a todo lo que está mandado por Cristo Salvador: "La mayoría de las veces obsérvenlas todas, como les he mandado".

San Marcos añade a esto, qué señales milagrosas serán el resultado de la fe para aquellos que creen: “En mi nombre nacen los demonios: hablarán lenguas nuevas, las serpientes tomarán en sus manos, y si beben algo mortal, no lo harán. les hará daño: sobre las manos enfermas pondrán sus manos, y sanarán" - por el pecado humano el mundo entero cayó en desorden, y el mal comenzó a dominarlo: aquellos que creyeron en Cristo Redentor recibirán el poder y la fuerza para vencer esto el mal y restaurar la armonía perdida por el mundo. Estos milagros, como testifica toda la historia subsiguiente de la Iglesia, fueron obra de los apóstoles y de todos los verdaderos cristianos.

"Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" - encomendando a los apóstoles la ardua labor de difundir el evangelio evangelio por todo el mundo, el Señor los alienta, prometiéndoles su misteriosa e invisible coexistencia con ellos hasta el fin de la era. Pero como los apóstoles no vivieron "hasta el fin del mundo", esta promesa debe aplicarse también a todos los sucesores apostólicos. Esto no significa que después del fin de la era, el Señor no estará con Sus discípulos. “No, entonces será especialmente así” (Bendito Teofilacto), pero sólo significa que hasta el fin de los tiempos, indudablemente, Él mismo estará invisiblemente entre los verdaderos creyentes, a la cabeza de la Iglesia fundada por Él y dirigiendo para la salvación de las personas.

Los santos y los monjes Solovetsky muertos hace mucho tiempo de vez en cuando se les aparecen a las personas en Solovki y en los alrededores como visiones. Analizando las historias de testigos oculares felices, podemos identificar cuatro señales que debe tener para poder ver una visión de un santo: (1) no debe tener una educación superior o un título académico; (2) debes estar lejos de la gente, en algún lugar de la taiga, en el mar, en un bosque, en un pantano... (3) debes estar muy agotado físicamente y cerca de perder el conocimiento por hambre, frío, enfermedad o palizas; y finalmente (4) no debe llevar consigo ningún aparato. Las cámaras de foto-video y otros teléfonos móviles son santos, perdón por el juego de palabras, no soportan el espíritu.

Apariciones de la Madre de Dios, ángeles y santos a la gente común del archipiélago Solovetsky

La Aparición de la Santa Madre de Dios y la Profecía de Solovetsky Gólgota

En 1712, la Madre de Dios en la gloria celestial se apareció al monje Jesús debajo de esta montaña durante una vigilia de oración nocturna y dijo: "Esta montaña se llamará de ahora en adelante Gólgota, y una iglesia y el Skete de la Crucifixión se construirán sobre ella. Y se será blanqueado con innumerables sufrimientos".

Apariciones de Nuestro Señor Jesucristo después de su Resurrección

Cristo Salvador, después de su resurrección, que coronó su hazaña redentora, no dejó inmediatamente la tierra, santificado por su peregrinación: antes de la gloriosa ascensión al cielo con la carne purísima a su Padre, se apareció durante cuarenta días (Hechos 1: 3), algunos por separado o todos juntos, a una pequeña comunidad de sus seguidores, que, en los días terribles del sufrimiento en la Cruz, cuando su Pastor fue herido, se dispersaron (Mc 14,27) en la confusión y el dolor.

En Historia Iglesia cristiana Estos días de las apariciones del Vencedor de la muerte fueron los grandes días de la asimilación gradual por parte de los apóstoles de la verdad gozosa y fundamental del cristianismo: la verdad de la resurrección de Cristo (1 Corintios 15:14), de quienes pronto se convirtieron en predicadores. para el mundo entero Difícilmente penetró en el alma de los apóstoles: incluso para la “piedra de la fe” (Mt 16,18) S. Pedro era incomprensible a la idea de la necesidad del sufrimiento del “Hijo del Dios vivo” en la cruz (Mt 16,16-23), y por tanto a las palabras del Salvador sobre su resurrección (Mc 9,32). ), que está indisolublemente unida a su humillación (Felipe) eran incomprensibles para los discípulos de Cristo. 2,8-9). No creían en la resurrección del Salvador, aun cuando aquellos que eran dignos de ver al Señor en su estado glorificado como una esposa que engendra mirra les hablaron de la aparición del Resucitado (Lc 24,11), y los más dudosos de ellos, S. Tomás creyó sólo cuando, de acuerdo con el deseo previamente expresado, metió el dedo en las llagas de las uñas en el cuerpo del Resucitado.

Por lo tanto, los apóstoles necesitaban la evidencia más indiscutible de la verdad de la resurrección, que el Señor les dio durante sus apariciones: los apóstoles estaban convencidos de que Cristo el Salvador, que realmente se había aparecido, no era solo porque reconocían los rasgos familiares y queridos. del humilde Maestro en el Resucitado glorificado, sino también porque oyeron de su boca la misma enseñanza, sólo que más profunda, sobre los misterios del Reino de Dios (Hch 1, 3).

La primera noticia de la resurrección del Señor Jesús la recibieron las mirradoras; ellos fueron los primeros en ver al Resucitado y los primeros en venir con gozosas nuevas a los afligidos discípulos, apareciendo así, por así decirlo, como apóstoles para los apóstoles. Según San padre (Gregorio el teólogo), esto no sucedió sin una mirada especial de Dios, porque "Eva, que cayó primero, fue la primera en saludar a Cristo", el Redentor de la humanidad caída.

Después del sábado fúnebre (Mc 16,1), al comenzar el primer día de la semana, las mirradoras, María Magdalena, María Jacob, Juan, Salomé y otros (Mc 16,1; Lc 24,10) fue muy de mañana al sepulcro del Maestro amado trayendo especias aromáticas preparadas (Lc 24,1). No dejaron al Señor en la cruz, cuando el temor de los enemigos de Cristo obligó a casi todos los apóstoles a esconderse, sino que estuvieron ante el Salvador crucificado hasta Su misma muerte; acompañaron el traslado de Su cuerpo al sepulcro y estuvieron presentes en Su sepultura; y ahora, a pesar de las duras pruebas de los días anteriores, tienen prisa por rendir al difunto el último tributo de amor y respeto. María Magdalena, curada por el Señor de la grave enfermedad de la posesión demoníaca (Mc 16,9) y ardiendo de “tierno amor por el Maestro” (San Juan Crisóstomo), se adelanta a otras esposas en el camino: “la fuerza de amor y de gratitud por el Divino Salvador, fuerza de la santa compasión por el Santo que ha sufrido inocentemente" (Filaret, metropolitano de Moscú) la atrae irresistiblemente hacia adelante, y ella, ante todo, "cuando aún estaba oscuro" ( Jn 20,1) llega al sepulcro; Al ver en la oscuridad de la noche que la piedra del sepulcro había sido removida, María Magdalena, sin perder un minuto, corrió inmediatamente con la noticia a los discípulos más cercanos del Señor, Pedro y Juan.

No se horrorice. Vosotros buscáis a Jesús, el Nazareno crucificado; Ha resucitado, no está aquí. Aquí está el lugar donde Él fue puesto. Pero id, decid a sus discípulos ya Pedro que Él está delante de vosotros en Galilea; allí lo veréis, como os dijo (Marcos 16:6-7).

Mientras tanto, la noticia llevada por María Magdalena a los discípulos más cercanos del Señor sobre el robo del cuerpo del Maestro obligó a ambos apóstoles "inmediatamente" (Jn 20,3) a ir al sepulcro. Habiendo llegado a la tumba antes que Pedro, Juan se inclinó y miró dentro, y vio que no había ningún cuerpo, sino solo sábanas; el discípulo amado de Cristo se quedó pensativo esperando a Pedro, que pronto vino "tras él" (Jn 20, 6). El Apóstol Pedro entró “en el sepulcro y solo ve sábanas tendidas. y el pañuelo que llevaba sobre la cabeza, no echado con lienzo, sino envuelto en otro lugar” (Jn 20, 7). Juan siguió a Pedro a la cueva; los sudarios funerarios, y especialmente la vista del velo, retorcido y tirado en otro lugar, despertaron en él la creencia de que el Señor había resucitado: “Ciertamente”, dice S. Juan Crisóstomo, - si alguien trasladara el cuerpo, lo haría sin exponerlo, así como si alguien lo sustrajera, no se preocuparía de quitar la tarifa, torcerla y ponerla en otro lugar, sino que tomaría el cuerpo como era. Por eso, el evangelista dijo anteriormente que durante el entierro de Cristo se usó mucha mirra, que pega láminas al cuerpo no peor que el plomo. No con el mismo sentimiento dejaron los discípulos el ataúd vacío de su Maestro; “Pedro no encontró en él la luz de la resurrección y sólo sacó de él asombro, “regresó, maravillándose de lo que había acontecido en sí mismo” (Lucas 24:12), Juan entró en el sepulcro y halló, aunque invisible, sino una verdadera luz interior de la fe en la resurrección de Cristo” (Juan 24.8 Filaret, Metropolitano de Moscú.).

Después de la partida de los discípulos, María Magdalena volvió de nuevo al sepulcro, donde su “amor fuerte como la muerte” (Cantares 8,6) la atrajo hacia Cristo Salvador. Ella “se paró junto al sepulcro y lloró” (Jn 20,11): el sufrimiento que había experimentado en los días de luto anteriores culminó en esta pérdida irreparable, que le privó de su último consuelo: llorar con lágrimas que alivian el alma sobre el cuerpo. del Maestro. Como quien ha perdido un tesoro inestimable y no quiere creerlo, María “se inclinó hacia el sepulcro” (Jn 20,11) para mirar el lugar donde reposaba el cuerpo del Salvador. Y ante los ojos llenos de lágrimas de María se abrió un espectáculo extraordinario: vio "dos ángeles con vestiduras blancas sentados, uno a la cabecera y otro a los pies" (Jn 20,12) del lecho de muerte de Cristo.

¡Esposa! ¿Por qué estás llorando? (Juan 20:13) - los alegres heraldos de la resurrección de Cristo preguntaron a María afligida.

Completamente consumida por el dolor, Magdalena no se sorprendió en absoluto por la aparición inesperada de los ángeles luminosos, aunque sus mismos vestidos "mostraban una gran alegría", y María "pudo levantarse del dolor y ser consolada" (San Juan Crisóstomo). Pero su dolor era tan grande que sólo prestó atención a la pregunta de los ángeles y se apresuró a contarles su dolor:

Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto (Jn 20,13).

En este momento, el Señor “por una aparición repentina detrás (de María) asombró a los ángeles, y ellos, habiendo contemplado al Señor, y por la vista, la mirada y el movimiento, inmediatamente descubrieron que habían visto al Señor” (San Juan Crisóstomo). ); María Magdalena se dio cuenta de esto y "se volvió" (Jn 20,14). El Señor se apareció en forma humilde, de modo que María, llorando, alejada del pensamiento de la resurrección, lo confundió con un jardinero, y en respuesta a la pregunta del Señor:

¿Por qué estás llorando? ¿A quién estás buscando? (Juan 20:15).

Se volvió a Él para la resolución de la duda que desgarraba su alma:

¡Señor! Si lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo lo llevaré (Jn 20,15).

Entonces Jesús le dice: "¡María!" (Juan 20:16).

La voz familiar del Salvador, llena de poder lleno de gracia (Jn 7,46), penetró en el alma de María; dándose vuelta rápidamente y mirando más atentamente, reconoció al Señor y exclamó con gran alegría: “¡Maestro!” (Juan 20,10), e inmediatamente quiso caer a los pies del Resucitado. Pero el Señor la detuvo:

No me toquéis, porque aún no he subido a mi Padre; sino ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20,17).

A esta aparición a María Magdalena siguió la aparición del Salvador resucitado ya todas las mirradoras, cuando iban a los apóstoles con el mensaje de la resurrección recibido de los ángeles; El Señor los encontró en el camino con las palabras: “¡Alégrate!”

No tengáis miedo, id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán (Mt 28,9-10; Mc 16,1; Lc 24,10).

Cuando St. Mujeres portadoras de mirra se acercaron a los discípulos del Señor con la noticia de la resurrección de Cristo, no creyeron falsas sus palabras (Lucas 24:11), y continuaron llorando amargamente la muerte de su Maestro. Pero aquí viene María Magdalena, que también dice que el Señor está "vivo" - ella misma "lo vio"; sin embargo, los apóstoles, vencidos por el dolor, no tenían fuerzas para la fe (Mc 16, 10-11), excepto, sin embargo, ap. Pedro: “la palabra de María (que vio al Resucitado), santa tanto en su sujeto, como en la certeza decisiva, dispersó las tinieblas de su alma y lo preparó para recibir la luz de la Divina manifestación con la luz imperceptible de fe y de amor” (Filaret, Metropolitano de Moscú); y en efecto, después de eso, en el mismo día, el Señor Jesús se apareció a Simón (Lc 24, 34; 1 Cor 15, 5). Al mismo tiempo, la aparición de Cristo por S. Fue como una recompensa para Pedro Primero de entre los demás apóstoles por su confesión del Señor Jesús como “Hijo del Dios vivo” (Mt 16,16) y un consuelo para el discípulo, abatido por su renuncia: “Él el primero que lo confesó como Cristo, que justamente el primero era digno de ver su resurrección. Y no sólo por esto Cristo se apareció ante todos sólo a Pedro, sino también porque Pedro lo negó; para consolarlo completamente y mostrar que no es rechazado, Cristo lo honró con su aparición ante los demás” (San Juan Crisóstomo).

La noticia de la resurrección de Cristo, difundida entre la santa comunidad de los seguidores del Señor Jesús, llegó a los miembros del Sanedrín, a quienes fue llevada por los soldados, por propia insistencia, puestos de guardia en la tumba del Salvador (Mateo 27:62-66). Aterrorizados por el terremoto y la aparición de un ángel semejante a un relámpago (Mt 28,3-4), los soldados abandonaron arbitrariamente la guardia y corrieron hacia Jerusalén; aquí algunos de ellos contaron a los principales sacerdotes todo aquello de lo que fueron testigos involuntarios (Mt 28,11). Pero los amargados líderes de los judíos, que se opusieron al Señor durante Su vida terrenal, se levantaron contra Él después de Su resurrección, recurriendo a sus medios favoritos: el soborno: “habiendo comprado la sangre de Cristo cuando vivía, después de Su crucifixión y resurrección. (ellos) nuevamente intentaron socavar la verdad de la resurrección” (San Juan Crisóstomo). Habiendo dado a los soldados "suficiente dinero" con la promesa, si es necesario, de protegerlos ante el gobernante, los miembros del Sanedrín pidieron a los guardias que difundieran un rumor tan falso entre los judíos: "digan que Sus discípulos, habiendo venido de noche , se lo robó mientras dormíamos” (Mt 28, 12-14). “Mira”, dice St. Juan Crisóstomo sobre esta ficción de los enemigos de Cristo: ¡cómo son atrapados por todos lados por sus propias acciones! Si no hubieran venido a Pilato, si no hubieran pedido guardias, aún podrían haber calumniado de esta manera; ahora, por el contrario, lo hacían todo de tal manera que era como si quisieran taparse la boca. En efecto, en sus propias palabras, los miembros del Sanedrín se condenaron a sí mismos: ¿podrían los discípulos haberse atrevido a robar el cuerpo del Salvador, cuando hasta hace poco todos ellos, al ver una multitud armada con estacas, huyeron, dejando a su Maestro (Mc 14,50)? ¿Cuándo vaciló el más duro de ellos ante la pregunta de la criada (Mt 26,69-72)? ¿No hablan los mismos sudarios y velos que quedaron sobre la tumba del Salvador en contra de los miembros del Sanedrín? Si, suponiendo lo imposible, los discípulos hubieran robado el cuerpo, ¿realmente habrían dudado en la cueva en quitar con un pañuelo las sábanas bien adheridas y ponerlas en orden? ¡¿Y cómo, finalmente, el guardia durmiente podría testificar lo que no habían visto?! Tan inútiles son la falsedad y el engaño ante la verdad de Dios, así la malicia y la incredulidad en manos de la omnipotencia divina dan testimonio de la verdad contra la que se rebelan.

Ya ha pasado medio día de la gran resurrección, y de los seguidores de Cristo, sólo las mirradoras y S. Pedro; los demás apóstoles, a excepción del discípulo amado del Señor, vacilaron entre la duda y la fe, sin saber relacionarse con la noticia de la resurrección del Salvador. Y el Señor, como si condescendiera con su debilidad, preparó gradualmente los ojos espirituales de los apóstoles para su manifestación luminosa. Los últimos mensajeros de la resurrección para los doce apóstoles fueron dos de los setenta: Cleofás (Lc 24,18), probablemente esposo de María, hermana de la Madre de Dios (Jn 19,25), y, según la antigua tradición de la Iglesia dice, S. Evangelista Lucas.

El día de la resurrección de Cristo, ya por la tarde, fueron juntos a la aldea de Emaús, a sesenta estadios de Jerusalén (Lc 24,13). Por el camino, por supuesto, hablaban entre ellos de lo que más les excitaba el alma: de los últimos acontecimientos de la vida de su Maestro y de las maravillosas noticias de hoy, que amar a cristo el corazón hubiera querido creer, pero esto fue impedido por su comprensión aún no descubierta. Durante un sincero intercambio de pensamientos, compartiendo penas y desconciertos comunes, los estudiantes notaron que Alguien se les acercaba; era “Jesús mismo” (Lc 24,15), pero los apóstoles no lo reconocieron, porque “sus ojos estaban fijos” (Lc 24,16), sobre todo porque el Señor se apareció “en otra forma” (Mc 16,12). ), es decir no en aquel en el que sus discípulos estaban acostumbrados a ver durante la vida terrenal. El Maestro no deseaba, con Su súbita aparición, cambiar drásticamente el estado de ánimo espiritual de los apóstoles, lo cual fue un terreno conveniente para Sus instrucciones posteriores.

¿Qué discutís entre vosotros mientras andáis, y por qué estáis tristes (Lucas 24:17)? - preguntó a los apóstoles el Viajero, que se unía a ellos.

Para los discípulos de Cristo, completamente absortos en el pensamiento de la reciente muerte del Maestro en la cruz, la pregunta del nuevo Interlocutor fue sorprendente: les parecía que los acontecimientos que les desgarraban el alma debían excitar a todos sin excepción -y que ya no se puede hablar de otra cosa. Por lo tanto, confundiendo al Extranjero con un prosélito que fue a Jerusalén para la fiesta de la Pascua y regresó a casa, Cleofás respondió a la pregunta con un medio reproche acalorado con una pregunta:

¿Eres tú el único que vino a Jerusalén que no sabe lo que ha pasado en ella en estos días (Lucas 24:18)?

¿Acerca de? - volvió a preguntar el Señor, deseando que los mismos discípulos le dijeran el motivo de su dolor. Los apóstoles se alegraron de tener la oportunidad de aliviar su dolor y, sin ocultar nada, abrieron sus almas: están tristes porque los principales sacerdotes y líderes condenaron a muerte a Jesús el Nazareno, no solo inocente, sino, por el contrario, el profeta “. poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo"; esta muerte de los Justos inocentes es especialmente amarga para ellos, porque con ella se hizo añicos finalmente su esperanza en el descubrimiento del glorioso reino terrenal del Mesías, que era creencia común de los judíos de aquel tiempo:

Lo crucificaron, y esperábamos que él era el que había de librar a Israel; pero con todo eso, ya es el tercer día desde que pasó esto.

Algunas de nuestras mujeres nos asombraron: estaban temprano en la tumba y no encontraron su cuerpo, y cuando llegaron dijeron que también vieron la aparición de ángeles, que dicen que está vivo; y algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo hallaron tal como las mujeres habían dicho; pero ellos no lo vieron (Lucas 24:19-24).

El Señor Jesucristo habló repetidamente a Sus discípulos acerca de Su muerte y resurrección, pero estas palabras del Señor no encajaban con la visión del tiempo del Mesías como un glorioso rey terrenal, que se estableció incluso entre los apóstoles, y esto a pesar de la hecho de que en San Pis. El Antiguo Testamento contenía indicaciones bastante claras de cómo “era necesario que Cristo padeciese y entrara en su gloria” (Lc 24,26): la ley de Moisés en instituciones figurativas representaba al Mesías sufriente; los profetas en las revelaciones, en algunas de ellas con un brillo asombroso, presagiaron los sufrimientos y la glorificación de Cristo que vendría después de ellos. Por tanto, los apóstoles no eran inocentes en sus dudas sobre la resurrección del Maestro. Con la reprensión de esta duda, el Señor comenzó su discurso antes de aclararles, sobre la base de la Sagrada Escritura, toda la necesidad de los sufrimientos del Mesías y de su resurrección.

¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas predijeron! (Lc 24,25) exclamó Cristo.

Otras palabras del Señor, explicando “lo que se ha dicho” de Cristo “en toda la Escritura” (Lc 24,27), cayeron sobre las almas afligidas de los apóstoles con rocío vivificante: calentadas por el fuego santo del consuelo lleno de gracia, sus corazones temblaban de alegría (Lc 24,32).

Inadvertidos, los viajeros se acercaron a Emaús, y el Extraño admirable "aparentaba querer ir más allá" (Lc 24,28). Pero los agradecidos apóstoles no querían separarse tan pronto de un hombre que, consolando, hablaba con tan animada y extraordinaria persuasión sobre el tema de sus lúgubres pensamientos y sentimientos; lo retuvieron, diciendo: "Quédate con nosotros, porque el día ya se ha hecho tarde" (Lucas 24:29).

¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, se decían unos a otros, cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras? (Lucas 24:32)

Por esta aparición en el mismo día de la Resurrección, el Señor, según San Juan Crisóstomo, “puso los cimientos del día santo del Señor para reemplazar el sábado del Antiguo Testamento, que había llegado a su fin”. Las primeras palabras del Resucitado a la comunidad de los creyentes fueron el saludo del mundo: "¡La paz sea con vosotros!". (Lc 24,36; Jn 20,19).

Cristo Salvador antes de sufrir, al despedirse de los discípulos, les dio su paz (Jn 14,27), pero el estado de los apóstoles en el momento presente necesitaba la confirmación de este don: el dolor por la pérdida del Maestro, la conciencia de la soledad y el desamparo de los judíos, excitados por rumores asombrosos, agobiaban terriblemente el alma de los discípulos y sólo el amor al Crucificado, despertado antes que la fe en su resurrección, podía reunir a las ovejas desoladas del Pastor herido. La aparición del Maestro Resucitado, que, además, atravesaba puertas cerradas, a pesar del don de la paz, suscitó al principio temor y confusión en los discípulos: “les pareció ver un espíritu” (Lc 24,37). Por lo tanto, el Señor los convence gradualmente de la gran verdad de la resurrección.

“¿Por qué están avergonzados”, preguntó el Buscador de Corazones, animándolos, “y por qué esos pensamientos entran en sus corazones?

Mira mis manos y mis pies; soy Yo Mismo; tóquenme y vean, porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como ven conmigo. Y dicho esto, les mostró las manos y los pies” (Lucas 24:40). Los apóstoles se regocijaron inexpresablemente, y este gozo era tanto más fuerte cuanto más profundo y oscuro era su dolor; la aparición del Vencedor de la muerte para ellos sirvió como garantía de la victoria del Señor sobre todo lo que le es hostil a Él ya sus seguidores; los discípulos incluso tenían miedo de creer en su alegría, y su estado era bastante natural: “Apóstoles”, explica S. Juan Crisóstomo, - vieron al Primogénito resucitado de entre los muertos, y esos grandes milagros, como regla, al principio asombran, hasta que finalmente se establecen en las almas de los creyentes. Deseando disipar finalmente cualquier sombra de duda en el alma de los discípulos, el Señor preguntó:

¿Tienes comida aquí?

“Le sirvieron pescado al horno y panal. Y él lo tomó y comió delante de ellos” (Lucas 24:41-43). “Ni las costillas ni las heridas te convencen, como si Él lo dijera, que la comida te convenza al menos” (San Juan Crisóstomo); Al mismo tiempo, el Señor, según el pensamiento del mismo padre, "comía el alimento, no teniendo Él necesidad de él, consumiéndolo del poder divino con el fin de corregir la flaqueza de los discípulos". Entonces, el Señor, destruyendo toda posibilidad de perplejidad por parte de sus discípulos, les indicó que sus sufrimientos, la muerte en la cruz y la resurrección, que les había predicho repetidamente antes, eran eventos predeterminados desde las edades por Dios. dispensa; son la conclusión final del Antiguo Testamento, que habla de Cristo: “Esto es lo que les hablé cuando aún estaba con ustedes, que todo lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, y en los profetas y salmos, debe ser se cumpla” (Lc 24,44).

Y en anticipación de la acción perfecta del Consolador prometido del Espíritu (Jn 14,26). El Señor "abrió" a los discípulos "la mente para entender las Escrituras" (Lucas 24:45). Y para los apóstoles quedó realmente claro que “así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre para el arrepentimiento y el perdón de los pecados en todas las naciones”. , comenzando desde Jerusalén" (Lc 24,47); para su conciencia iluminada, se reveló el significado de la hazaña redentora de Cristo, todo lo que fueron testigos cuando acompañaron a su Maestro, cuando vieron y oyeron lo que oyeron y vieron equivalía a anhelado deseo los justos del Antiguo Testamento (Mt 13,17).

Esta primera aparición del Señor a los discípulos concluyó con un segundo saludo del mundo, tras el cual el Resucitado, sabiendo Su inminente partida al Padre, entregó la obra de Su servicio a la salvación de los hombres aquí en la tierra, a Su sucesores - los santos apóstoles. Jesús les dijo por segunda vez:

¡La paz sea contigo! Como me envió el Padre, así os envío yo.

Dicho esto, sopló y les dijo:

Recibir el Espíritu Santo (Juan 20:21-22).

Este aliento que sirvió signo visible el don del Espíritu Santo y consagrando a los apóstoles al ministerio de la predicación del evangelio, al mismo tiempo restauró en el hombre la imagen de Dios oscurecida por el pecado: “este es un soplo secundario, porque el original ya no era eficaz debido a pecados arbitrarios” (San Cirilo de Jerusalén). La verdadera aceptación "pre-inicial" (San Cirilo de Jerusalén) del Espíritu Santo transmitió a los apóstoles las llaves del Reino de los Cielos, previamente prometido a ellos en la persona de San Pablo. Pedro (Mt 16,19): los predicadores de la paz traídos a la tierra por el Señor (Ef 2,14-18; Kolos 1,20-22), recibieron el poder de atar y decidir la conciencia de las personas para destruir la raíz de la enemistad - el pecado: "A quien - dijo el Señor a los apóstoles, por el don del Espíritu Santo, - perdonad los pecados, a él le serán perdonados; en quien dejéis, en él permanecerán” (Jn 20,28).

Sin embargo, el gran servicio entregado por el Señor a los apóstoles aún no debe comenzar: los discípulos deben permanecer en Jerusalén hasta que sean revestidos del “poder de lo alto”, cuando descienda sobre ellos el Consolador Prometido (Lc 24,49).

En la aparición del Señor a los apóstoles en la tarde domingo no había ningún apóstol, Tomás, también llamado el Gemelo (Juan 20:24). No cabe duda de que la ausencia del santo apóstol no fue casual: la Providencia de Dios concedió así "para todos los idiomas" a la iglesia de Cristo una nueva, irresistible en cuanto a la fuerza de la evidencia, confirmación de la verdad de la resurrección. . “¿Por qué”, pregunta San Cirilo de Alejandría, explicando la narración evangélica sobre la aparición del Resucitado Tomás, “con signos detallados, la mente de los discípulos es llevada a la fe? ¿No fue suficiente conocer a Cristo, ver la edad del cuerpo y los rasgos de Su rostro? Pero, - responde el santo padre a su propia pregunta, - aún sería dudoso. Porque podrían haber pensado que cierto espíritu había tomado la imagen del Salvador, y su mismo paso a través de las puertas cerradas les habría conducido fácilmente a este pensamiento, porque el cuerpo terrenal por su misma naturaleza requiere una entrada proporcionada a sí mismo. Entonces, fue necesario que nuestro Señor Jesucristo desnudara Su costado y sus heridas y mostrara las señales cruentas de la carne para confirmar a los discípulos.

Entre la santa sociedad de los apóstoles elegidos, Santo Tomás, con la impetuosidad de sentirse dispuesto al sacrificio (Jn 11,16), se distinguía por una especial mente inquisitiva (Jn 14,15), poco inclinada a confiar en las palabras de los demás hasta que ve la confirmación por ellos de su propia experiencia. El desarrollo de esta incredulidad, característica generalmente del carácter algo melancólico del apóstol, acerca de la verdad de la resurrección de Cristo, además de su carácter milagroso, se vio facilitado en gran medida por la presencia del discípulo abatido fuera de la compañía de los seguidores de la Señor Jesús: el apóstol prefirió la soledad a él para llorar en libertad la muerte del Maestro. En esta soledad, la incredulidad de Santo Tomás, que no encontró contrapeso, alcanzó las dimensiones que permite juzgar la respuesta a sus apóstoles, cuando éstos le dijeron con alegría que “vieron al Señor”: “Si no Mirad —dijo el discípulo dubitativo— en sus brazos heridas de clavos, no meteré mi dedo en las heridas de los clavos, ni meteré mi mano en su costado, no creeré» (Jn 20, 25).

Pero esto es incredulidad, “buena incredulidad” (servicios, antipascha semanal, gran veche. stichera, clamor al Señor 4); su fuente no era una negación feroz, sino un esfuerzo por la verdad; debajo también había un amor ardiente por el Resucitado mismo. Y no quedaron sin respuesta: “Después de ocho días (es decir, el domingo), sus discípulos estaban de nuevo en la casa, y Tomás estaba con ellos. Jesús llegó cuando las puertas estaban cerradas, se paró en medio de ellas y dijo: "¡La paz esté con ustedes!" (Juan 20:26).

El Señor se apareció ocho días después, de modo que el Apóstol “Tomás, escuchando durante este tiempo las convicciones de los discípulos y oyendo lo mismo, se encendió en un gran deseo y se hizo más firme en la fe para el futuro” (San Juan Crisóstomo ). Cumpliendo el deseo del apóstol que sufría por la incredulidad, el Maestro resucitado se dirigió a él con las siguientes palabras:

Pon tu dedo aquí y mira mis manos; dame tu mano y métela en mi costado; y no seáis incrédulos, sino creyentes” (Jn 20,27).

Por supuesto, “un cuerpo tan delgado y ligero que entraba por puertas cerradas, era ajeno a toda gordura, pero Cristo lo muestra así para asegurar la resurrección” (San Juan Crisóstomo), de modo que el apóstol, “con sus propias manos, por así decirlo, tomó la alegría de la resurrección de las heridas vivificantes del cuerpo Resucitado” (Filaret, Metropolitano de Moscú). El apóstol cumple el mandato del Señor y toca “las bocas abiertas de la fuente interior de la vida” (Filaret, metropolitano de Moscú), que resucita casi muerta la fe del apóstol.

¡Señor mío y Dios mío! (Jn 20,28) - un grito de alegría escapó del alma del estudiante, aliviado del pesado fardo de la incredulidad.

Creíste porque me viste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron (Jn 20,29), dijo Cristo al discípulo creyente.

Con esta respuesta, el Señor, en la persona del apóstol Tomás, censura a todos los que buscan signos claros y evidentes para su seguridad y señala la superioridad de la fe de los que no la necesitan, pues “cuanto más evidente es la signo, menor la dignidad de la fe” (San Juan Crisóstomo). En cierta medida, el reproche del Señor se aplicaba también a los demás apóstoles, que se convencieron de la verdad de la resurrección sólo después de la aparición del Resucitado (Lc 24, 36-48), excepto, sin embargo, el el apóstol Juan, que del sepulcro vacío de Cristo tomó consigo la fe de que el Señor vive (In20.8). “Parece”, dice Filaret, metropolitano de Moscú, “se puede ver cómo el Señor mira a Tomás con una mirada de reproche y le dice: “creíste porque me viste”, luego dirige su mirada de aprobación a Juan y, aunque no abiertamente a su nombre, pero sin embargo claramente a su corazón continúa: "Bienaventurados los que no han visto y creído".

Hasta ahora, las apariciones del Señor Resucitado han tenido lugar en o cerca de Jerusalén; pero ya la noche anterior al sufrimiento en la cruz, Cristo Salvador, consolando a los apóstoles, les predijo que después de su resurrección los vería en Galilea (Mt 26,32); el mismo día de la resurrección, el ángel, por medio de las mujeres portadoras de mirra, recuerda a los discípulos esta promesa del Maestro (Mt 28, 7); lo repite de nuevo el mismo Señor, que dijo al aparecerse a las mirradoras: “Id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán” (Mt 28,10). La aparición del Señor en Galilea tuvo una alegría especial para los apóstoles. De este país, famoso en tiempos del Salvador por su fertilidad, ricos pastos, abundancia de vegetación y la belleza de la naturaleza, los apóstoles guardaron los más preciosos recuerdos: aquí su Divino Maestro pasó treinta años de su vida hasta el día de su muerte. aparición al mundo (Mt 3,13); aquí fueron llamados por Él de las redes de los pescadores para ser "pescadores de hombres" (Mt 4,19); aquí, entre las colinas verdes y los manantiales brillantes, entre la población agrícola pacífica, la más días felices su vida junto con el Maestro, cuyo gozo en Galilea fue menos empañado por la persecución de los escribas y fariseos. Galilea fue el lugar predilecto de la predicación del Salvador y fue toda hollada por sus sagrados pies: sus pequeños pueblos y aldeas, sepultados en huertas de manzanos, granados y nogales, montañas y llanuras ocupadas por milpas, un lago que brillaba como una esmeralda entre los árboles maravillosos del valle de Genesaret - todo esto habló a los discípulos sobre el Maestro, sobre sus milagros, conversaciones y parábolas.

Al terminar las vacaciones, los apóstoles regresaban a su patria; las apariciones del Señor sustituyeron su dolor por la muerte del Maestro con la gozosa conciencia de que, aunque ya no caminan con Él como antes, Él está vivo y, por tanto, todas las promesas de Él, el Vencedor de la muerte, se cumplirán. Hacerse realidad. Es cierto que esta fe suya no estaba todavía del todo libre de las falsas ideas asociadas entonces al concepto del Mesías, pero sin embargo era incomparablemente más profunda y pura. Una tarde, cerca del lago de Genesaret, recordada por las repetidas visitas del Señor (por ejemplo, Mt 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simón -Pedro, Tomás el Gemelo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo - Santiago y Juan, y otros dos discípulos del Señor. Regresando temporalmente, hasta el Espíritu Consolador prometido por el Señor (Lc 24, 49), a su antigua forma de vida, los apóstoles también regresaron a su antigua fuente de subsistencia: la pesca. Pedro dijo, dirigiéndose a sus compañeros:

voy a pescar

Vamos contigo, le respondieron.

E inmediatamente fueron todos juntos al lago y navegaron en una barca. Los apóstoles trabajaron toda la noche, echando redes aquí y allá, pero no pescaron nada (Jn 21,1-3). Ya era de mañana. De repente, los estudiantes cansados ​​notaron que Alguien estaba parado en la orilla. Era Cristo, pero los discípulos no lo reconocieron, quizás por la neblina de antes del amanecer que cubría las costas, o quizás porque el Señor se apareció, como los viajeros de Emaús, “en una forma diferente”. El Señor Jesús “no se revela inmediatamente, sino que al principio entra en una conversación de una manera completamente humana, como si quisiera comprarles algo” (San Juan Crisóstomo):

Niños, ¿tienen algo de comida? preguntó Cristo.

No (Juan 20:5-6), respondieron los apóstoles con disgusto.

Entonces Aquel que estaba de pie en la orilla les sugirió con el tono de un hombre que está completamente seguro del éxito del asunto:

Lanza una red en el lado derecho del bote y atrápala.

Los discípulos tiraron al suelo, y ya no pudieron sacar las redes entre la multitud de peces (Jn 21, 6). Esta pesca milagrosa, por supuesto, inmediatamente les recordó a los apóstoles otra igual, también después de la noche, cuyos trabajos también fueron infructuosos, pero luego arrojaron la red por mandato del Maestro (Lucas 5:4-7), y esta coincidencia, sin duda, despertó en los discípulos una vaga conjetura de que Aquel que les hablaba desde la orilla podría ser el mismo Señor. Sin embargo, si el resto de los apóstoles sólo tuvieran un presentimiento de la verdad, entonces S. Juan, al escuchar la voz de su corazón ardiendo de amor por el Señor Jesús, inmediatamente lo reconoció.

Este es el Señor, le dijo con confianza a Pedro, quien “oyendo que era el Señor, se ciñó su manto (porque estaba desnudo) y se arrojó al mar” (Jn 21, 7); la barca no estaba lejos de la orilla, a doscientos codos de distancia.

En las acciones de Pedro y Juan en la presente aparición del Señor, el características distintivas en el carácter de ambos apóstoles: “aquél (es decir, el apóstol Pedro) era más ardiente, y éste era más exaltado; aquél es más veloz, y aquél es más penetrante; Juan fue el primero en reconocer a Jesús, y Pedro fue el primero a Él” (San Juan Crisóstomo).

Mientras tanto, “los otros discípulos navegaban también en una barca, arrastrando una red con peces” (Jn 21,8). Cuando llegaron a tierra, vieron un fuego hecho con pescado y pan en él.

Traed el pez que habéis pescado ahora (Jn 21,10), dijo el Señor a los discípulos. Simón Pedro sacó una red en el suelo, en la que había ciento cincuenta y tres gran pez; era un nuevo milagro, porque "con tanta multitud, la red no se rompía" (Jn 21,11). Los discípulos finalmente se convencieron de que el Señor estaba delante de ellos. Y cuando Él los invitó a una comida - "venid, cenad", se acomodaron en silencio alrededor del fuego; de ellos “nadie se atrevía a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que es el Señor" (Jn 21,12). Así, según San Juan Crisóstomo, ante esta aparición del Salvador, los apóstoles “ya no tenían el coraje habitual, no se atrevían como antes, y no se dirigían a Él con palabras, sino en silencio, con gran temor y reverencia, se sentaron y lo miraron”.

Al comienzo de la comida, el Señor se acercó, tomó el pan, lo partió y se lo dio a los discípulos; luego dividió el pescado. Cuando los apóstoles estaban almorzando, el Señor se dirigió al apóstol Pedro con una pregunta:

¡Simón Ionin! ¿Me amas más que ellos?

Al mismo tiempo, el apóstol ni siquiera se atreve a llamar amor perfecto a su sentimiento: lo designa como cariño amistoso, aunque ahora estaba realmente dispuesto a morir por el Maestro. Y la humildad no quedó sin recompensa.

Apacienta mis corderos (Juan 21:15), dijo el Señor al apóstol.

Aquí, según la explicación de San Basilio el Grande, Cristo "nombró a los recién nacidos en la fe como corderos". Después de un breve silencio, el Señor le preguntó a S. Petra:

¡Simón Ionin! ¿Me amas?

La pregunta del Señor ya no contenía una indicación de reproche de la una vez temeraria seguridad del apóstol de la superioridad de su amor por el Maestro sobre el amor de otros discípulos. Esto, sin duda, lo notó el apóstol, y de su alma agradecida se le escapó la misma humilde respuesta:

¡Si señor! Sabes que te quiero.

Apacienta mis ovejas (Jn 21,16), respondió Cristo, entregando al apóstol la guía pastoral de todos los miembros de la Iglesia que ya han alcanzado la edad espiritual perfecta, a quienes el Señor ha comparado repetidamente con ovejas (ver, por ejemplo, Mt 18, 12-14; Juan 10, 6-14).

¡Simón Ionin! ¿Me amas? - el Señor preguntó por tercera vez inesperadamente por el apóstol, tranquilizado por las promesas de Cristo Jesús.

Esta pregunta del Señor entristeció mucho a S. Petra: vio en ello una expresión de duda a su doble seguridad de amor. Por lo tanto, señalando la omnisciencia del Señor, él, habiendo negado a Cristo por tercera vez con un juramento, ahora con poder especial por tercera vez confiesa su amor por Él:

¡Dios! Tu sabes todo; Sabes que te quiero.

Apacienta Mis ovejas (Juan 21:17), el Señor confirmó la promesa ya dada, restaurando a Su discípulo caído en el rango apostólico: fue una breve penitencia al arrepentido y resolvió Pedro” (Filaret, Metropolitano de Moscú).

Habiendo devuelto al apóstol la dignidad que había perdido, el Señor se dirigió a él con un discurso alegórico, que le hizo comprender a qué edad tenía y “con qué muerte glorificaría a Dios” (Juan 21:19):

De cierto, de cierto te digo: cuando eras joven, te ceñías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras (Jn 21,18), es decir, el apóstol morirá por Cristo una muerte violenta, de mártir y - en aquellos años en que hagan lo que quieran con el anciano, debilitado bajo el peso de los años.

Sígueme (Jn 21,19), el Señor concluyó su predicción, como repitiendo aquella invocación (Mt 4,19), de la que el apóstol eludió con su negación. El apóstol se levantó inmediatamente y siguió al Señor, mostrando con esto que no se apartaría de Él en su camino tras Él, aunque le sobreviniera una muerte dolorosa, porque ya no era Simón, sino Pedro.

¡Dios! ¿Y qué es él (Juan 21:21)?

De lo contrario: ¿qué le espera en el futuro? "¿No hará lo mismo con nosotros?" (San Juan Crisóstomo).

La excesiva curiosidad del apóstol, que quiso penetrar en lo oculto del Señor a los ojos humanos, le resultó inútil y desagradaba al Salvador. Por eso, con un toque de reproche, Cristo le dijo:

Si yo quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué os importa? tú me sigues (Jn 21,22).

Aquellas. “Se te ha encomendado una tarea, ocúpate de ella, hazla, aguanta y esfuérzate” (San Juan Crisóstomo); deja a Juan: “si yo quisiera que ese discípulo viviera para siempre, aun hasta mi segunda venida, ¿qué a vosotros? Tú me sigues por el camino del sufrimiento y de la muerte, y él puede tener otro camino” (del comentario, sobre el Evangelio de Juan, Archimandrita Miguel).

Estas palabras, dichas por el Señor condicionalmente, fueron posteriormente entendidas por los creyentes literalmente, en el sentido de que “ese discípulo no morirá” (Jn 21,23), lo que podría ser confirmado por la vida realmente larga del apóstol. Esta convicción estaba tan firmemente arraigada que el apóstol, en sus últimos años, tuvo que rebatirla, aclarando el verdadero significado de las palabras de Cristo Salvador: “Jesús no le dijo que no moriría, sino: si lo quiero quedarme hasta que yo venga, ¿qué te importa? (Juan 21:23).

La segunda aparición del Señor en Galilea fue ante una gran multitud de creyentes encabezada por los apóstoles, mientras que hasta ese momento sólo las mirradoras y sus discípulos más cercanos habían visto al Resucitado. El lugar de esta solemne aparición fue el monte elegido por el mismo Señor (Mt 28,16); más de quinientos hermanos se reunieron aquí para el tiempo señalado por Él (1 Cor 15, 6), y no hay duda de que la mayoría de ellos eran los galileos que siguieron al Señor durante su sermón en su tierra natal, que escucharon su enseñando, testigos Sus milagros y -no hay nada increíble- aquellos que experimentaron la bondad del Sanador misericordioso.

Cuando el Señor apareció, algunos de los reunidos en la montaña “lo adoraron, mientras que otros dudaron” (Mateo 28:17); por supuesto, entre estos últimos no había apóstoles que ya hubieran sido confirmados en la fe por las apariciones anteriores del Señor: la duda sólo podía surgir en aquellos seguidores de Cristo que por primera vez eran dignos de ver al Resucitado. Pero esta duda fue temporal y dio paso a una fe firme, de modo que posteriormente el santo apóstol Pablo, enumerando los testigos de las apariciones del Señor resucitado, menciona también “más de quinientos hermanos”, de los cuales muchos vivían todavía.

Acercándose a los apóstoles, Cristo Salvador les dijo:

Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Id, pues, haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mt 28, 18-20).

En estas pocas palabras, llenas de una majestad verdaderamente divina, el Salvador resucitado da a los apóstoles la autoridad para predicar en todo el mundo, el fundamento místico de la Iglesia se establece en el mandamiento del bautismo (San Atanasio de Alejandría), y los que creen en el Señor Jesús de todos los tiempos son fortalecidos por la gozosa promesa de la presencia con ellos del Conquistador del infierno y de la muerte. Habiendo recibido por su resurrección el mismo poder y humanidad, que siempre le pertenece por divinidad, el Señor, habiendo ofrecido un sacrificio expiatorio por los pecados de “todo el mundo” (Jn 2, 2), y la predicación del Evangelio no no limita los estrechos confines de la nacionalidad judía: manda a los apóstoles a ir con ella a todas las naciones, sellando a los creyentes con el santo bautismo, que abre las puertas del Reino de Dios (Jn 3,5), y enseñándoles a guardar su mandamientos como testimonio de amor (Jn 14,21) y fe viva en el Señor resucitado (Santiago 2,14). Pero la predicación de Cristo, que fue “piedra de tropiezo para los judíos y locura para los griegos” (1 Cor 1, 23), debía esperar enemistad de ambos lados, que amenazaba a los propios predicadores con peligros de todo tipo, hasta e incluso el martirio. Con su promesa - "Yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" el Señor inspira valor en las almas de los predicadores del Evangelio, que se enfrentaban a una difícil lucha con el mundo. Pero como los apóstoles “no tuvieron vida hasta el fin del mundo”, la promesa del Señor “no se aplica solo a ellos, sino a todos sus discípulos en general, es decir, a todos los que creen en Él y guardan sus mandamientos” (bendito Teofilacto).

“Con la ayuda del Señor” (Mc 16,20), los apóstoles, habiendo dejado las redes de los pescadores, atraparon al mundo entero en las redes de la enseñanza del Evangelio, y en esto se da para los creyentes de todos los tiempos una evidencia inmutable de la eficacia de la gran promesa del Señor acerca de Su permanencia en la Iglesia para siempre. Solo en este caso se vuelve comprensible que "pescadores ignorantes y simples taparon la boca de los filósofos y, por así decirlo, fluyeron alrededor de todo el universo, sembrando en él la palabra de piedad, expulsando la paciencia, destruyendo las antiguas costumbres y por todas partes plantando las leyes de Cristo Ni su pequeño número y sencillez, ni la severidad de sus mandatos, ni el apego de todo el género humano a las antiguas costumbres, pudieron servirles de obstáculo, sino que todo esto fue quitado por la gracia de Dios que les precedía, de modo que todo lo hacían con facilidad, despertándose a mayores celos por los mismos obstáculos (San Juan Crisóstomo).

El Santo Apóstol Pablo, como si complementara el relato evangélico de las apariciones del Señor Jesús, menciona también la aparición del Salvador Resucitado al Apóstol Santiago, según San Juan Crisóstomo, hermano del Señor, a quien, según el antigua tradición de la Iglesia, Él mismo ordenó e hizo el primer obispo en Jerusalén.

Así, nuestro Señor Jesucristo “se manifestó vivo después de su padecimiento, con muchas pruebas seguras, apareciéndose (a los apóstoles) por cuarenta días y hablando del Reino de Dios” (Hechos 1:3).

Notas:

1 Entonces, de la historia de St. evangelistas sobre el Señor resucitado, vemos que las mujeres portadoras de mirra fueron las primeras en recibir de los ángeles la noticia de la resurrección de Cristo - que una de ellas, María Magdalena, fue la primera aparición del Resucitado; Al mismo tiempo, el Evangelio guarda un completo silencio sobre la Madre de Dios. Tal silencio suscita una pregunta involuntaria: ¿será que el Señor Jesucristo, en su agonía de cruz, encomendó a su Madre al cuidado de su discípulo amado (Jn 19, 26-27) y cumplió así el deber del amor filial? y reverencia por Ella, ¿podría olvidarse de Ella en el día de Su gloria? La Santa Iglesia resuelve esta cuestión de piadosa perplejidad al contener en su tradición la creencia de que Madre de Dios ante las mujeres que llevaban mirra, un ángel anunció la resurrección del Señor y que, habiendo resucitado del sepulcro, Cristo se le apareció ante todos. La expresión de esta creencia de la Iglesia se encuentra en los himnos litúrgicos pascuales. Todos conocen el estribillo del canto 9 del canon pascual: “El ángel clama a la Graciosa: ¡Virgen pura, alégrate, y llena el río: alégrate! Tu Hijo ha resucitado tres días del sepulcro, y habiendo resucitado a los muertos, pueblo, alégrate”. Aún más claramente esta creencia de la Iglesia se expresa en el canon Pascual Theotokos: como ejemplo, citemos 2st. (“Y ahora”) del 1er cántico: “Habiendo resucitado, viendo a Tu Hijo y a Dios, regocíjate con los apóstoles de Dios-gracioso puro: y erizo regocíjate primero, como todas las alegrías del vino, has tomado, Madre de Dios Todo Inmaculado. La Iglesia canta sobre esto en el tropario dominical del 6to tono: "Las fuerzas angélicas están sobre Tu tumba y los guardias están muertos, y María estaba en la tumba buscando Tu Purísimo Cuerpo. Resucitado de entre los muertos, Señor, gloria a Ti".

En el Templo de la Resurrección de Jerusalén, no lejos de la tumba del Señor, indican el lugar de la aparición del Salvador de Su Madre; actualmente funciona aquí una capilla católica de la aparición de Cristo Madre de Dios. - ¿Cómo explicar que los evangelistas no digan nada del evangelio angélico a la Theotokos del Señor resucitado, ni de la aparición de su Hijo? San Juan el Teólogo, al predicar sobre las apariciones del Señor después de la Resurrección, introduce dos comentarios en su narración, que muestran que San. los evangelistas de la vida terrena de Jesucristo no transmitieron todo, por la imposibilidad de transmitirlo todo (Jn 21,25), sino sólo lo que más sirvió para fortalecer la fe en Él como Hijo de Dios (Jn 20,30- 31). En cambio, en los Evangelios, después de describir las circunstancias relativas a la Natividad de Cristo, generalmente se habla muy pocas veces y muy poco de la Madre de Dios (Lc 11, 43-61; Jn 2, 2-5; Mt 12). :47; Jn 19,25-27), y por supuesto no porque no hubiera nada que contar de Ella, sino porque, imbuida en sumo grado del espíritu de humildad (Lc 1,48), vivía una vida concentrada y escondida de los ojos de la gente (Lc 2,19), y Ella no pudo ser agradable su incumplimiento. Por lo tanto, San los evangelistas, observando el deseo de la Madre de Dios, no hablaron en detalle de Ella, porque Ella amaba sobre todo el silencio.

2 Las narraciones evangélicas sobre la resurrección del Señor y sus apariciones son ofrecidas por la Iglesia a la piadosa atención de los fieles en el servicio matutino de cada domingo, con exclusión, sin embargo, de las fiestas de los Doce, del Señor y de la Madre de Dios. , y las fiestas del templo, que ocurrieron el domingo: en el primero, siempre se leen los evangelios festivos, y en el segundo, ya sea el domingo o la iglesia. El número de los evangelios matutinos es 11, y todos ellos forman la llamada "columna de los evangelios matutinos": 1) Mt 28,16-20; 2) Mc 16, 1-8; 3) Mc 16,9-20; 4) Lucas 24:1-12; 5) Lucas 24:12-35; 6) Lucas 24:36-53; 7) Jn 20, 1-10; 8) Juan 20:11-18; 9) Juan 20:19-31; 10) Juan 21:1-14; 11) Juan 21:12-25. La lectura de los Evangelios ahora indicados en un orden bien conocido, determinado por los estatutos de la iglesia, procede, repitiéndose, de la “semana de todos los santos”; Este orden se modifica ligeramente para las siete semanas de Pentecostés y desde la semana 32 después de la Pascua hasta la semana 5 de la Gran Cuaresma. La lectura del Evangelio del domingo por la mañana tiene lugar en el altar, desde donde, así, como desde el sepulcro del Señor, se escucha la gozosa noticia de la resurrección; luego sigue el canto de la oración solemne "Viendo la Resurrección de Cristo", en la que los creyentes son llamados a adorar al santo Señor Jesús. - La aparición del Señor al octavo día después de la resurrección a los apóstoles y el toque de las úlceras en Su cuerpo puro. Thomas recuerda a St. Iglesia en la "semana de Tomás", el segundo después de Pascua. Esta aparición del Salvador Resucitado es objeto de deliberada celebración en vista de su significado especialmente importante para asegurar la verdad de la resurrección de Cristo: el Señor Jesús, según la expresión del canto eclesiástico, «extiende las costillas de los incrédulos». Tomás”, asegura así al mundo entero de Su “levantamiento de tres días” (Canon, p. . 4). En efecto, la imagen de la seguridad de S. Tomás Cristo Salvador muestra de la manera más contundente que resucitó con la misma carne que tomó del vientre de la Purísima Virgen María, con la que fue clavado en la Cruz y que conservaba las huellas de las úlceras en las uñas y un golpe con una lanza. La semana de Tomás, al final de la luminosa semana pascual, repitiendo por primera vez en el recuerdo el acontecimiento gozoso de la resurrección de Cristo, también se llama "anti-Pascua", es decir, en lugar de Pascua, o “semana de renovación”, porque en este domingo se renueva, por así decirlo, la gran fiesta de la Resurrección, sobre todo porque el mismo Señor renovó la alegría de la Resurrección para sus discípulos con una nueva manifestación sobre este “ octavo día”. “Antiguo y con un buen propósito”, enseña St. Gregorio el Teólogo en su palabra para esta semana, - se ha establecido una ley para honrar el día de la renovación, o mejor dicho, con el día de la renovación para honrar nuevas buenas obras. ¿Pero el día de la renovación no fue también el primer domingo siguiente a la noche sagrada y luminosa? ¿Por qué le das este nombre a este día? Ese fue el día de la salvación, y este es el día del recuerdo de la salvación. Ese día delimita la sepultura y la resurrección, pero éste es puramente el día del nuevo nacimiento. Es el primero entre los que le siguen y el octavo entre los que le preceden. En la iglesia antigua, la semana de Antipascha también llevaba el nombre de la "Semana Blanca" que aún se conserva entre los católicos romanos, es decir, recién bautizados: después de recibir el sacramento del bautismo y la crismación en la víspera de S. Pascua, los recién bautizados durante la Semana Brillante caminaron con túnicas blancas como señal de su renovación en Cristo; en la semana de Tomás, se lavaron el cuerpo con mirra y se despojaron de sus solemnes ropajes blancos en el templo.