Uno de los nombres del Salvador, Cristo, traducido del griego significa "ungido". La unción de una persona con aceite (aceite vegetal) en la antigüedad testimoniaba su elección al servicio de Dios, a la participación en los dones del Espíritu Santo. Entonces, Moisés ungió con aceite a Aarón y a sus hijos, a quienes Dios había designado para el sacerdocio (Ex. 40:15), Samuel ungió a Saúl para el reino (1 Sam. 10: 1), Elías - Eliseo para servir como profeta (1 Samuel 19:15).

Después de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia del Nuevo Testamento, la unción con aceite pasó a ser propiedad de todos sus miembros. Hoy se realiza frente a la pila bautismal y durante las vigilias nocturnas.

La unción bautismal de la frente, el pecho, las orejas, las manos y los pies tiene varios significados. En primer lugar, marca la unión con Cristo, como la unión de una rama silvestre con un olivo fructífero, y en segundo lugar, habla de morir por el pecado, porque antes los muertos eran ungidos con aceite; en tercer lugar, da fuerza para seguir luchando contra el pecado a semejanza de los antiguos luchadores, que untaban el cuerpo antes de la lucha. Con esta acción, el sacerdote dice: "El siervo de Dios (nombre) será ungido con el óleo de la alegría, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, amén. "

durante la vigilia de toda la noche en la víspera de la festividad, sucede sobre todos los que oran en el templo como una bendición, una palabra de despedida para futuras hazañas. Se hace con una invocación orante de aquel a quien se le realiza el servicio.

De la simple unción con aceite, es necesario distinguir el sacramento de la Unción (unción) realizado sobre los enfermos. Aquí se consagra el aceite con una oración especial, se unge el cuerpo del afligido siete veces.

Y una unción más en la Iglesia tiene el poder de un sacramento: la unción con mirra sagrada, una composición fragante de muchas sustancias (aceite, aloe, mirra, aceite de rosa, mármol triturado, etc.). La abundancia de componentes es símbolo de la diversidad de las virtudes cristianas. Según la Carta, el obispo debe consagrar el crisma; en la Iglesia rusa, esto lo hace el mismo patriarca. En el templo se guarda el santo crisma sobre el Trono del altar.

La confirmación ocurre inmediatamente después del bautismo. En la frente, los ojos, las fosas nasales, los labios, el pecho, los brazos y las piernas del sacerdote recién iluminado pone una gota de paz, diciendo cada vez: "El sello del don del Espíritu Santo. Amén". Este sacramento no se repite, como el bautismo. Solo los reyes divinamente coronados fueron honrados con él dos veces.

Se sabe que un laico tiene derecho a bautizar "por temor a la muerte". Pero si el peligro pasa y el moribundo permanece vivo, tal bautismo debe complementarse inaplicablemente con la crismación. A través del mismo sacramento, según la práctica existente, se unen a la Iglesia representantes de algunas confesiones del Viejo Creyente y no ortodoxas.

Uno de los nombres del Salvador, Cristo, traducido del griego significa "ungido". La unción de una persona con aceite (aceite vegetal) en la antigüedad testimoniaba su elección al servicio de Dios, a la participación en los dones del Espíritu Santo. Entonces, Moisés ungió con aceite a Aarón y a sus hijos, a quienes Dios había designado para el sacerdocio (Ex. 40:15), Samuel ungió a Saúl para el reino (1 Sam. 10: 1), Elías - Eliseo para servir como profeta (1 Samuel 19:15).

Después de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia del Nuevo Testamento, la unción con aceite pasó a ser propiedad de todos sus miembros. Hoy se realiza frente a la pila bautismal y durante las vigilias nocturnas.

La unción bautismal de la frente, el pecho, las orejas, las manos y los pies tiene varios significados. En primer lugar, marca la unión con Cristo, como la unión de una rama silvestre con un olivo fructífero, y en segundo lugar, habla de morir por el pecado, porque antes los muertos eran ungidos con aceite; en tercer lugar, da fuerza para seguir luchando contra el pecado a semejanza de los antiguos luchadores, que untaban el cuerpo antes de la lucha. Con esta acción, el sacerdote dice: "El siervo de Dios (nombre) será ungido con el óleo de la alegría, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, amén. "

durante la vigilia de toda la noche en la víspera de la festividad, sucede sobre todos los que oran en el templo como una bendición, una palabra de despedida para futuras hazañas. Se hace con una invocación orante de aquel a quien se le realiza el servicio.

De la simple unción con aceite, es necesario distinguir el sacramento de la Unción (unción) realizado sobre los enfermos. Aquí se consagra el aceite con una oración especial, se unge el cuerpo del afligido siete veces.

Y una unción más en la Iglesia tiene el poder de un sacramento: la unción con mirra sagrada, una composición fragante de muchas sustancias (aceite, aloe, mirra, aceite de rosa, mármol triturado, etc.). La abundancia de componentes es símbolo de la diversidad de las virtudes cristianas. Según la Carta, el obispo debe consagrar el crisma; en la Iglesia rusa, esto lo hace el mismo patriarca. En el templo se guarda el santo crisma sobre el Trono del altar.

La confirmación ocurre inmediatamente después del bautismo. En la frente, los ojos, las fosas nasales, los labios, el pecho, los brazos y las piernas del sacerdote recién iluminado pone una gota de paz, diciendo cada vez: "El sello del don del Espíritu Santo. Amén". Este sacramento no se repite, como el bautismo. Solo los reyes divinamente coronados fueron honrados con él dos veces.

Se sabe que un laico tiene derecho a bautizar "por temor a la muerte". Pero si el peligro pasa y el moribundo permanece vivo, tal bautismo debe complementarse inaplicablemente con la crismación. A través del mismo sacramento, según la práctica existente, se unen a la Iglesia representantes de algunas confesiones del Viejo Creyente y no ortodoxas.

"¿Vas a ser ungido?" - tal pregunta a menudo se puede escuchar de los feligreses de nuestras iglesias. Además, se supone que debe ir precisamente a la unción, y no al servicio divino dedicado a tal o cual santo o festividad. Pero, ¿qué se esconde detrás de esta acción que tanto amamos, es la más significativa durante el servicio de la tarde, y en qué se diferencia el crisma del aceite, la unción de la crismación y la consagración (unción)? El clérigo de la Catedral de la Santísima Trinidad en la ciudad de Pokrovsk, el sacerdote Alexy Savin, habla de esto en una lección en nuestra escuela de la iglesia.

Desde la antigüedad, el abeto ha sido considerado una sustancia curativa. Desde los tiempos del Antiguo Testamento, significó gracia, gozo, avivamiento. Se menciona en Levítico como un limpiador para los leprosos. Los apóstoles también usaron la unción con aceite de los enfermos, así, leemos del evangelista Marcos: muchos enfermos también fueron ungidos con aceite y curados (Mc 6,13).
El Beato Simeón de Tesalónica da una definición: “El aceite es santo en el poder de la acción sagrada y está lleno de poder divino, y al mismo tiempo, como unge sensualmente, ilumina y santifica las almas, fortalece las fuerzas, tanto corporales como espirituales, sana heridas, destruye enfermedades, limpia de impurezas pecaminosas y tiene el poder de darnos la misericordia de Dios y propiciarlo.

Según la costumbre de Oriente, cuando una persona era proclamada monarca, el sacerdote vertía una copa de aceite sobre su cabeza. El aceite, el aceite de oliva, era considerado un símbolo de fuerza. El rito de la "unción" recordaba que el poder es otorgado por Dios, cuyo Espíritu en adelante morará en el Elegido. Por lo tanto, cada gobernante de Israel (ya veces un profeta) fue llamado el Ungido, el Mesías, o en griego, Cristo. Sin embargo, con el tiempo, este título comenzó a atribuirse únicamente al gran Rey del futuro.

lección litúrgica

La sustancia es santificada

Miro (griego "aceite fragante") es una mezcla especial de aceites vegetales, hierbas aromáticas y resinas aromáticas (50 sustancias en total). La sustancia principal para la preparación de la paz es el aceite de oliva virgen extra. El vino de uva blanca es necesario durante la crismación para evitar la inflamación y la quema del aceite. De las sustancias aromáticas, se suelen utilizar incienso, pétalos de rosa, raíces de violeta, especias y galanga, aceites de nuez moscada, rosa, limón y clavo y otros.

En el Antiguo Testamento, el Tabernáculo, los sumos sacerdotes, los profetas y los reyes eran ungidos con él. Mujeres portadoras de mirra fueron a la tumba de Cristo con tanta paz. El Crisma será ungido durante la celebración del Sacramento de la Confirmación. Miro también se usa para consagrar nuevos tronos en las iglesias. El Santo Crisma es un gran santuario, que generalmente se guarda en el trono.

crismación

A Iglesia Ortodoxa La confirmación la realiza un sacerdote, pero la mirra misma (aceite perfumado) la prepara el obispo y, en la práctica moderna, solo la cabeza de la Iglesia autocéfala (Patriarca, Metropolitano) tiene derecho a preparar el mundo. En Moscú, por ejemplo, el Patriarca de Moscú y de todas las Rus realiza el rito de la crismación una vez al año y luego distribuye el crisma consagrado a las parroquias, por lo que todos los que se hacen miembros de la Iglesia reciben la bendición del Patriarca.

El Sacramento de la Confirmación, como el Bautismo, se realiza en una persona solo una vez en la vida. Este sacramento también se realiza en personas que se unen a la Iglesia de sociedades heréticas. En el sacramento de la Confirmación se da la gracia divina para nuestro crecimiento espiritual, que lleva a la persona a la vida de la Iglesia y le permite participar en otros sacramentos.

El Sacramento de la Unción, o la Consagración de la Unción

El Sacramento de la Unción de la Unción fue instituido por el Señor Jesucristo y ya se realizaba en tiempos apostólicos. Sirve como una curación llena de gracia de las dolencias corporales y espirituales y otorga al enfermo el perdón de los pecados olvidados y no confesados. El aceite en la Santa Cena representa la misericordia de Dios, y el vino que se le agrega en una pequeña cantidad representa la sangre expiatoria del Salvador.

El Sacramento de la Unción se realiza en las iglesias durante la Gran Cuaresma para todos los enfermos; el resto del tiempo el sacerdote puede ser invitado a la casa de los enfermos. La opinión de que es posible tomar la unción solo antes de la muerte es errónea y proviene de la práctica de la iglesia católica.

No siempre es posible ver que un enfermo que ha comenzado la Santificación de la Unción reciba la curación deseada. Se pueden dar varias explicaciones para esto. En primer lugar, la salud es un bien temporal para una persona, ya que la propia perecedera la naturaleza humana implica la inevitabilidad de la muerte física. Desear siempre la curación de las enfermedades sería exigir la posibilidad de no morir jamás. Tal deseo es contrario al plan mismo de nuestra restauración, según el cual necesitamos despojarnos de este cuerpo muerto y pecaminoso para revestirnos del inmortal.

En segundo lugar, si la acción del sacramento no afecta la recuperación total, puede aliviar el sufrimiento del paciente por un tiempo. La ausencia de curación también puede ser el resultado de una fe insuficiente en la persona que se acerca al sacramento o, por el contrario, un acto especial de la providencia de Dios para él. Hay casos en que, después de la Consagración de la Unción, personas que se encontraban en una dolorosa y larga enfermedad se libraron de su sufrimiento mediante una muerte tranquila y luminosa, otorgada, sin duda, por la acción del sacramento.

Pero la explicación más precisa sería que la curación corporal no es la acción principal ni la más importante del Sacramento de la Unción. Una acción llena de gracia también afecta el estado moral del alma de una persona: “Y si ha cometido pecados, le serán perdonados”. Según el apóstol, la persona que yace en la cama de la enfermedad necesita no solo la curación física, sino también el perdón de los pecados: la enfermedad y el pecado están interconectados. El mismo apóstol Santiago escribe sobre esta conexión al comienzo de su epístola: El pecado cometido da a luz a la muerte (Santiago 1:15). Así como la muerte y perecedero de la naturaleza humana es una consecuencia de la caída, los pecados personales de una persona pueden ser la causa del agravamiento de la enfermedad.

Hay una costumbre: primero confesarse, luego tener un concilio, luego comulgar, porque ningún sacramento está completo sin la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Es necesario que participen en la Unción aquellas personas que a menudo se confiesan, a menudo comulgan y viven la vida de iglesia.

unción

Está mal dejar el servicio después de recibir la unción con aceite, y también venir al servicio solo en el momento de su finalización. En este momento, comienza el canto y la lectura del canon del evento celebrado, revelando el significado y la esencia de la fiesta, por lo tanto, tan pronto como el sacerdote u obispo haya ungido con aceite, debe hacerse a un lado, ponerse de pie en el templo. en el mismo lugar y escuchar con reverencia lo que cantan y leen.

Desgraciadamente, a veces los feligreses se ponen a hablar, se juntan en grupos, saludan ruidosamente, besan los iconos y se pierden por completo las palabras salutíferas del canon festivo. Pero después de todo, la unción con aceite no es una parte central del servicio divino, y antes ungían con aceite solo en el altar y solo al clero.

También está mal exigir al sacerdote que unja con aceite cuando el servicio ya ha terminado. Llegar tarde al servicio, no tuvo tiempo de ungir con aceite: encuentre el coraje para humillarse, pídale perdón al Señor y continúe tratando de no llegar tarde.

- Vladyka, ¿qué es la Iglesia? ¿Por qué los cristianos son llamados a la vida de iglesia?

La Iglesia, según la definición de la Sagrada Escritura, es el Cuerpo de Cristo. Es Cristo mismo quien permaneció en la tierra junto con sus discípulos y sus seguidores. Esta es una reunión de personas que creen en Cristo y cumplen los mandamientos del evangelio.

El templo en sí no es solo un lugar donde nos dirigimos a Dios con peticiones, le agradecemos por las bendiciones en nuestras vidas. Este es el lugar donde se celebra la Eucaristía - el sacramento principal Iglesia cristiana y donde tenemos la oportunidad de unirnos con Cristo en el sacramento de la Sagrada Comunión. Por eso existe la Iglesia.

Si una persona acepta a Cristo como Dios, si sus mandamientos se convierten en regla de vida para él, entonces no puede dejar de escuchar las palabras del Salvador: Edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella(Monte. 1 , 18); donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos(Monte. 18 , veinte). En estas palabras, en primer lugar, la promesa de la creación de la Iglesia y su existencia hasta el fin de los tiempos, y en segundo lugar, una indicación de que los creyentes deben reunirse en aras de la comunión con Cristo.

Hoy en día, a una persona realmente no le gusta estar rodeada de su propia especie, es difícil para él. Estamos rodeados de otras personas literalmente en todas partes, en el transporte, en el trabajo, y nos sentimos como los habitantes más pequeños de un enorme hormiguero. Por lo tanto, se vuelve natural que una persona desee al menos algún tiempo para estar solo o solo con los más cercanos. Un cristiano tiene que superar este sentimiento, dándose cuenta de que la unidad en la Iglesia, la unidad en Dios es un estado bendito completamente especial.

¿Cómo debe uno comportarse en el templo? Muchas personas que recién comienzan a liderar vida de la iglesia, tímido, temeroso de hacer algo mal... ¿Cómo saberlo?

Hay muchos buenos libros que se publican hoy. Hay algo tan maravilloso como Internet. Hay un libro de texto de la Ley. el arcipreste de dios Seraphim Slobodsky, que se publicó en millones de copias. Dice muy bien qué es un templo, cuál es su estructura, en qué consiste el contenido del servicio y cómo comportarse en él. Por supuesto, en la Iglesia, como en cualquier otro lugar, hay ciertas reglas. Están conectados tanto con ciertos momentos culturales generales como con lo que está sucediendo en el templo.

Entonces, ¿qué está pasando en el templo?

La adoración es el servicio de Dios. Los servicios pueden ser diferentes, los principales son la vigilia nocturna y la liturgia. Hay servicios especiales de Gran Cuaresma, semana Santa, Periodo de Semana Santa. Un cristiano necesita saber lo que sucede durante la adoración. A últimos años Se han publicado numerosos manuales para el estudio de la adoración. Los textos de la Vigilia de Toda la Noche y la Divina Liturgia con comentarios están disponibles en casi todas las iglesias. Pueden y deben comprarse, y no sólo para leer una vez, sino para estar con ellos en el servicio y seguir lo que se lee y se canta. Para aquellos que quieren conocer más seriamente el servicio, hay libros y libros de texto sobre liturgia, libros litúrgicos: Menaion, Octoechos, Triodion. Están ampliamente disponibles en Internet. La mayoría de los templos tienen escuelas dominicales para adultos, donde se estudia el contenido del servicio y eslavo eclesiástico. Por tanto, lo más importante es el deseo del propio feligrés de aprender algo nuevo, de comprender la vida de la Iglesia.

Cuando una persona recién comienza a ir a los servicios, presta atención principalmente a lo externo: por alguna razón abrieron las Puertas Reales, luego las cerraron, luego salieron y sacudieron algo, llevaron a cabo algo ... Por un Para comenzar, esto es perdonable, pero aún necesita conocer más a fondo el servicio. Debemos tratar de ser no solo un espectador que se acerca de puntillas desde las últimas filas para ver u oír algo, sino convertirnos en un participante de pleno derecho en la adoración.

-Vladyka, ¿en qué momentos del servicio se debe estar especialmente atento?

Esta es una muy buena pregunta, a la que respondo con mi razonamiento favorito: no, porque hay que estar atento de principio a fin. Es una pena que en algunos libros se indiquen ciertos momentos de adoración en los que debes estar especialmente concentrado. Si una persona sabe sobre esto, es realmente muy sereno y atento. Sucede que durante la lectura del Evangelio o durante Canción de querubines una mosca pasará volando, puedes oírla. Pero tan pronto como pasa este momento, todos se relajan y comienzan a comportarse de una manera completamente diferente, más libremente. O en la vigilia de toda la noche: todos están atentos, rezan, se santiguan, se inclinan. Pero comienza el canto del canon, y toda la iglesia comienza a moverse, todos se mueven de un lugar a otro, se saludan, se preguntan sobre negocios y salud. Si hay bancos en el templo, la gente se sienta, y en estos bancos comienza una conversación amistosa en voz alta, las personas discuten asuntos importantes ... En este momento, a menudo detengo el servicio y me dirijo a los feligreses. Explico que con el inicio de la unción, el servicio no terminó, que se está leyendo el canon - la parte central de maitines, que cuenta los hechos del día que se celebra, dando gracias a Dios por estos hechos. Por un tiempo, mis súplicas son suficientes, y luego todo se repite. Sin embargo, sigo haciendo esto y trato de ser exigente con el clero, pregunto por qué no lo hacen. Donde los sacerdotes enseñan al pueblo, esto no sucede. Pero, desafortunadamente, a menudo los sacerdotes, aparentemente, no están a la altura, y las personas se dejan a su suerte. Este es un problema muy agudo en nuestra vida de iglesia.

Debemos comportarnos en el servicio con cuidado y reverencia en todo momento. Y nuevamente, es mucho más fácil mantener su atención cuando está familiarizado con el servicio, cuando comprende su significado. Si hoy algo es repentinamente incomprensible o inaudible (por ejemplo, una persona llegó a un servicio en un templo grande, donde hay mucha gente, y tiene que pararse en la entrada o en una esquina), existe tal regla. : rezar la Oración de Jesús u otras oraciones cortas . Si por alguna razón necesita abandonar el servicio, persignarse y en silencio, en silencio, salir de la iglesia.

Por cierto, observar el comportamiento de nuestros feligreses es para mí el argumento de mayor peso en la discusión que a veces se lleva a cabo: ¿las iglesias ortodoxas necesitan bancos? Aquí lo tienen los católicos, es conveniente. Hay griegos ortodoxos, serbios, búlgaros. Y pienso con horror lo que empezará en nuestras iglesias si ponemos bancos: resultará ser solo un gran montículo donde se discute de todos y de todo... De hecho, en el culto, sobre todo cuando se cumple más o menos la carta. completamente, hay momentos en que es necesario sentarse, especialmente en vísperas y maitines. Por lo tanto, los bancos en el templo son apropiados. Pero, desafortunadamente, la manera de percibir el templo durante el servicio como un club de intereses está presente en nuestras vidas y es muy difícil de superar.

A menudo sucede que durante la vigilia de toda la noche la gente viene "a la unción", y luego muchos se van. ¿No está bien? ¿Cuál es el significado de esta unción con aceite en el servicio de la tarde?

La unción con aceite consagrado es un símbolo visible de comunión con la gracia de Dios. Nos gusta mucho este rango. Según la carta, la unción con aceite de la lámpara cerca del icono festivo o con aceite consagrado en el litio se realiza al final del servicio, a la 1ª hora. Aquí en Rusia, especialmente en las vigilias festivas, hay mucha gente, y si comenzamos a ungirlos con aceite a la hora 1, esto alargará el servicio por otros cuarenta minutos. Por tanto, en nuestra tradición, la unción se traslada al inicio del canto del canon, pero esto afecta al servicio de la manera más negativa. Además, en la mente de nuestro pueblo existe cierto deseo espontáneo de tomar algo del templo. No traer, sino recibir. Desafortunadamente, la actitud consumista hacia todo domina en nuestro tiempo en la sociedad humana, incluida la sociedad eclesiástica.

Todo esto lleva al hecho de que la unción se ha convertido en el "clímax" del culto vespertino, lo cual no es en su significado. Y, de hecho, a veces hasta la mitad de los feligreses vienen "a la unción" y luego se van a casa con una sensación de logro. No está bien. La unción con aceite no tiene un significado misterioso especial.

Es necesario acudir a las Vísperas para glorificar a Dios y preparar la liturgia de mañana, sobre todo si se va a comulgar. Durante la Divina Liturgia se realiza el sacramento de la Eucaristía, la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Salvador, y la comunión de los fieles. Por eso la liturgia es la consumación y el pináculo del ciclo diario de adoración.

-¿Tengo que arrodillarme duranteQuerúbico, Gracia del mundo?

Hay diferentes costumbres y tradiciones. Pero de acuerdo con la carta, no, no es necesario. Puede inclinarse hasta el suelo durante te cantamos cuando se realiza el sacramento, a la exclamación "Santo a los santos" y durante la remoción de los Dones para la Comunión de los laicos. Según la carta, no se supone que se hagan postraciones en el templo en Navidad (entre Navidad y Epifanía) y en Santo Pentecostés (desde Pascua hasta la Trinidad).

- Vladyka, ¿cómo deben comportarse los laicos después de "Santo a los Santos"?

Exactamente igual que a lo largo de toda la Liturgia. Para mí, este es el segundo punto doloroso después del canon de la mañana. En Semana Santa en una de nuestras iglesias, tuve que parar el servicio, interrumpir el canto del coro y dirigirme a la gente, porque empieza lo mismo: caminar, ruido, hablar. Por alguna razón, en este momento, todos de repente van a besar el ícono festivo y comienzan a comunicarse. Siempre trato de explicar que después del Lugar Santísimo tienen lugar ritos sagrados muy importantes: la partición del Cordero y la Comunión, primero del clero, luego del pueblo. Es raro que cuando canta Querúbico, en general, simplemente acompañando el traslado de los Dones del altar al trono, todos se quedan clavados en el lugar, rezando con miedo y temblor, y cuando se realiza la ceremonia sagrada con los Santos Dones, se escucha un ruido en el templo . A menudo, cuando se dice “Santo a los Santos” y se cierra el velo, tengo que enviar a un subdiácono mayor para calmar a la gente, pero esto deja a la gente desconcertada. Y nuevamente, esto sucede cuando los sacerdotes no enseñan a sus feligreses. Repito, desafortunadamente, este es nuestro gran problema.

Por lo general, los feligreses en el templo se conocen, se regocijan al encontrarse. Esto es bueno. Pero al mismo tiempo, también conocemos las palabras de San Ambrosio de Optina: “Los dolores se envían para las conversaciones en el templo”. ¿Cuál es la manera correcta de comunicarse en el templo?

Esta observación muy cierta de San Ambrosio sugiere que el problema no es nuevo. Por supuesto, el templo puede y debe ser un lugar donde los creyentes se reúnan y se comuniquen entre sí, pero no durante el tiempo litúrgico. Por supuesto, puede saludar a alguien, preguntar cómo van las cosas, preguntar sobre la salud de los niños o familiares, pero esto debe hacerse antes de la lectura de las horas o después del servicio. En los templos bien equipados, las personas suelen tener la oportunidad de socializar, especialmente en días festivos. En muchas de nuestras iglesias hay parques, plazas, se organizan reuniones y fiestas de té. Es necesario que el párroco se ocupe de esto, trate de trasladar esta muy buena actividad social de los feligreses al tiempo no litúrgico.

Vladyka, a menudo citas Beato Agustín: "Si Dios está en primer lugar, entonces todo lo demás estará en su lugar"...

Esta es una expresión muy precisa de la esencia misma de la relación del hombre con Dios. De hecho, es imposible ser un verdadero cristiano si solo una pequeña parte de nuestra vida se entrega a Dios. Dios debe estar en primer lugar, y luego todo lo demás se alineará naturalmente en el orden correcto.

Periódico " fe ortodoxa» № 10 (534)

Pregunta de Tatyana: ¡Padre, bendice! Por favor dígame, estaba en el servicio en el pueblo (fui por primera vez, quería ver el Templo). Durante la unción […]

Pregunta de Tatiana:

¡Padre, bendice! Por favor dígame, estaba en el servicio en el pueblo (fui por primera vez, quería ver el Templo). Durante la unción, el sacerdote no se ungía la frente con una cruz, como siempre se hace, sino que ponía punto y final. Y cuando ella quiso besarle la mano, él se la quitó y dijo: “¡No te la doy!”. Entonces me confundí y me fui. Y ahora que lo pienso, y parece que fui culpable de algo. No puedo entender qué. ¿Tal vez el sacerdote pensó que sus labios estaban maquillados (tengo una permanente)? ¿Por qué no te ungiste la frente? Perdón por la ignorancia. ¡Sálvame Dios!

El sacerdote Dimitry Polkevich responde:

¡Hola, Tatiana! El servicio de la unción con aceite en el templo significa la profunda (abundante) misericordia derramada por el Señor sobre los que celebran en un día memorable fiesta de la iglesia. La misma unción con aceite consagrado en el servicio nos transmite gracia a través de un objeto sensual: aceite (aceite).

Suele ser costumbre la unción en cruz, como signo de la Cruz salvadora del Señor, pero este gesto en sí mismo no tiene prescripción canónica. No se sabe por qué el sacerdote tan ungido. Del mismo modo, besar la mano es una costumbre piadosa, porque la misma unción con aceite ya es una bendición. Me parece que no debéis preocuparos demasiado por estas ocasiones insignificantes, para no perder el triunfo y la santidad de la participación en el día santo de la fiesta, porque en diferentes templos Las características no canónicas del servicio pueden variar.

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