El problema de la estatalidad en el pensamiento filosófico ruso original. Fundamentos espirituales del estado ruso

Anotación.

El artículo está dedicado a un problema complejo que, por un lado, se revela más definidamente en el sistema de las ciencias jurídicas, pero por otro, continúa siendo foco de atención en los campos del saber social y humanitario. Estamos hablando de la interpretación de un sistema categórico como el estado. El principal objetivo de este artículo es alejarse de la interpretación más común del estado como una organización política y legal de la sociedad y cambiar el énfasis hacia la actualización semántica de valores de la comprensión del estado y la condición de estado. El énfasis está en la visión filosófica y legal del problema identificado. Esto permite, en primer lugar, metodológicamente, presentar un enfoque heurístico autosuficiente para el estudio científico de los problemas del estado y la estatalidad.

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Fecha de envío al editor:

21-04-2019

palabras clave:

Institución estatal, Filosofía del Estado, Filosofía de la Estadidad, Estadidad, Constitución, Valor, Sistema de valores, Poder, Relaciones de poder, Posmodernidad

Introducción

Para un estado de derecho democrático moderno, la cuestión de su filosofía, los fundamentos fundamentales del desarrollo no pueden ser secundarios, y por lo tanto, la viabilidad del concepto más importante de estado puede depender de su solución. A primera vista, las posibilidades jurídicas en la definición de la filosofía del Estado son inferiores a la dirección social y humanitaria de la ciencia, sin embargo, es a través del prisma del ordenamiento jurídico que la construcción de la filosofía del Estado se vislumbra como la más importante. adecuado para aquellos procesos y fenómenos que no sólo se identifican en la realidad social, sino que están firmemente arraigados y arraigados en ella. Esto se aplica al desarrollo de la persona misma, su cosmovisión, comportamiento en la vida cotidiana, lo mismo se aplica a los cambios sociales, principalmente relacionados con la búsqueda de una nueva metateoría para reemplazar la posmoderna, que ha debilitado notablemente su influencia. Por supuesto, el Estado, que no puede permanecer indiferente a cómo está cambiando el mundo, el hombre y la sociedad en él, también cae en el espacio de estos fenómenos reales. Mientras tanto, es el estado el que hoy debe entenderse en mayor medida como valor-semántico y no como una entidad exclusivamente político-jurídica que existe en aras de la ley y de sí misma. Desde este punto de vista, el Estado no puede estar por encima del individuo y de la sociedad, está junto a ellos. Este es el valor del Estado mismo, pero también es la capacidad del Estado para influir en la construcción de varios sistemas semánticos de valores, incluido el sistema legal, pero no solo como un conjunto mecánico de normas y postulados bien conocidos de la justicia, el deber y otros, sino como código sociocultural, que codificó en sí mismo muchos significados del ser.

Sobre los significados del ser, multidimensional e ilimitado, hoy se debaten acaloradamente en diversos círculos de investigación y campos científicos, y, por razones obvias, este problema encuentra la respuesta más viva en el saber social y humanitario. Al mismo tiempo, el derecho, al ser más un sistema operativo en la comprensión del ser social que uno sociocultural, muchas veces no es tomado en cuenta a la hora de descifrar los significados del ser. Por ello, a menudo se reflexiona sobre el impacto destructivo del derecho y sus componentes en las más diversas esferas de la vida humana individual y colectiva. Entonces, según A.A. Panishchev, "con la difusión de la ley del orgullo, se produce la destrucción del estado mismo, un cambio en la esencia misma del estado". Al mismo tiempo, como creen los investigadores V. Dines y A. Fedotov, “... el concepto de "estadidad" permite no solo plantear preguntas relacionadas con las instituciones del estado mismo, sino también tomarlas en un sentido más amplio. , a saber, en el agregado de todo el sistema las relaciones "individuo - sociedad - estado"". Vale agregar que, por regla general, las reflexiones sobre la esencia del Estado, sobre el concepto de estatalidad, forman la base de la construcción de la filosofía del Estado, lo que deja clara la perspectiva histórica y hermenéutica imperante en la consideración de este fenómeno. . Las interpretaciones de la filosofía del estado están firmemente asociadas con el rico contexto legal que se ha formado a lo largo de los siglos, lo que significa que aún ponen en primer plano las opiniones e ideas de filósofos y juristas sobre la esencia del estado. Sin embargo, cabe señalar que tradicionalmente estas ideas no están completas sin actualizar las ideas de justicia, verdad y otras, pero debe entenderse que el contenido de estas ideas cambia con el tiempo y reciben nuevas lecturas e interpretaciones semánticas, a pesar de sus múltiples años de absolutización valor-semántica. Por ejemplo, en las condiciones de la cosmovisión posmoderna, la idea misma de derecho y el concepto de estado no solo están sujetos a revisión y reevaluación, sino también a rechazo: la utilitarización del estado y el poder se está convirtiendo en un claro signo de tiempos recientes. Es por eso que el Estado comienza a compensar la pérdida de su posición dominante en formas que han sido probadas por el pasado: los estándares del totalitarismo. Creemos que en nuestros días, cuando se aceptan afirmaciones sobre el derrumbe de la posmodernidad, cada vez más sensaciones o alusiones al pasado visitan a la persona. El Estado, volviendo al pasado (tómese, por ejemplo, el último énfasis en cambiar la milicia por la policía), siempre revisa las conocidas disposiciones constitucionalmente postuladas, reemplazándolas lenta pero seguramente con patrones del pasado. Así, tradicional y rigurosamente reconocido por los estados democráticos, el valor supremo de la persona en un momento determinado es sustituido con relativa facilidad por el valor del propio estado, en el que comienza a prevalecer el concepto de estado y de individuo, y no viceversa. Como saben, en el pasado de Rusia, fue precisamente este concepto el que se convirtió en la filosofía del estado.

Estado y derecho en la era posmoderna

La era posmoderna permite aberraciones complejas en cualquier construcción y generalización filosófica. Aparentemente se puede argumentar que "en la proporción posmodernismo como reflejo definitorio de la cosmovisión de finales del siglo XX - principios del XXI. y derechos se encuentran contradicciones significativas: 1) PM (posmodernismo.- EP) conceptualiza el cambio o revalorización de las prioridades semánticas valorativas propias del cambio de siglo, acompañadas del surgimiento de modelos y símbolos del ser completamente nuevos; el derecho, por el contrario, tiende a consolidar, más que a revisar, los conceptos ya establecidos de las relaciones jurídicas y las normas que regulan estas relaciones jurídicas; 2) PM se enfoca en los conflictos del hombre, la sociedad y la cultura, que son especialmente agudos en el cambio de siglo; el sistema de derecho fija como tarea central el borrado de los límites y las diversas manifestaciones de este conflicto a través de la creación de normas adecuadas a la situación; 3) PM traviste la realidad social, muchas veces llevando este proceso al punto del absurdo, mientras que el derecho es más resistente a los cambios en los vectores de cosmovisión, y se orienta a objetivar todo lo que sucede en la realidad circundante. Estas y otras propiedades, que testimonian una cierta distancia entre la posmodernidad y el derecho, permiten juzgar suficientemente la restante “intuición de lo social”, en la que no se rechaza categóricamente la coincidencia de varias realidades sociales en un determinado punto único. De hecho, PM absolutiza cualquier fenómeno que se desvíe en su desarrollo de cualquier norma establecida desde fuera. En este sentido, la "intuición de lo social" marca los dominantes de la corporalidad, la fisiología, las alusiones y desviaciones mentales, la corriente de la conciencia, etc. - todo lo que indica una cierta depravación de la sociedad. Intuitivamente, el desarrollo del mundo parece ser exactamente así en condiciones en que la sociedad comienza a hacer frente a la inercia de la realidad totalitaria difícilmente superable, implantada durante décadas en la era soviética. Deshacerse de los estereotipos inertes solo es posible cuando la sociedad experimenta un choque semántico de valores. El primer ministro permitió tal conmoción, reconociendo la admisibilidad de los significados de crueldad y crueldad en la vida pública. Es obvio que el derecho se opone a tales manifestaciones con un sistema de normas y medidas estrictas, transformando de hecho la intuición de lo social en una realidad social, donde el mecanismo de coerción estatal se vuelve dominante.

En jurisprudencia, el tema de la posmodernidad es importante principalmente para la comprensión histórica del desarrollo de diversas instituciones jurídicas, dilucidando las consecuencias del impacto de los conceptos posmodernos en una amplia gama de elementos del sistema jurídico. Como saben, el estudio del fenómeno de la posmodernidad y sus posibles manifestaciones es relevante para varias disciplinas científicas, a saber, la filosofía, las ciencias políticas, la antropología y otras. Mientras tanto, la atención escrupulosa de los investigadores de estos campos científicos a la posmodernidad permite concluir que el ámbito jurídico no ha permanecido ajeno a la influencia multidimensional de la posmodernidad. A pesar del conocido conservadurismo que determina la naturaleza de la vida del Estado y de los sistemas de poder, el ámbito jurídico, al ser parte de la vida social, no puede ni puede quedar fuera del espacio posmoderno. Y en este sentido, el problema del impacto de la posmodernidad en el derecho y sus instituciones ha superado durante mucho tiempo los límites de la reflexión histórica y, muy probablemente, necesita ser comprendido precisamente en el marco jurídico o legal. socio-legal .

El fenómeno del posmodernismo se interpreta de manera ambigua y aún genera dudas sobre la definición de su marco cronológico, estructura, características de influencia en una persona, sociedad y cultura. Queda abierta la cuestión de la relación entre dos sistemas categóricos, por un lado, autosuficientes, y por otro, ampliamente identificados, que son posmoderno y posmodernismo. Solo a primera vista, este problema no es relevante para la ciencia jurídica, si tenemos en cuenta la naturaleza bastante estrecha de tal oposición. Sin embargo, es precisamente para comprender las propiedades de la ley conceptual, que responde no tanto a las demandas de la política como a las búsquedas sociales y necesidades humanas, que la definición de los límites de la posmodernidad y el posmodernismo aún merece atención. Y si, por ejemplo, en el discurso filosófico, la categoría de posmoderno está firmemente arraigada en la designación “el período de entrada y desarrollo de la humanidad en la era del posindustrialismo” y, por lo tanto, la característica dominante del tiempo y el espacio, en que la existencia de una persona y una sociedad está asociada con conflictos, convulsiones ideológicas, económicas y sociales, búsquedas de cosmovisión, entonces, en un contexto diferente, la categoría de posmodernidad, aparentemente, necesita una reflexión adicional. Desde el punto de vista de la ciencia jurídica, la posmodernidad se convierte en una época que debe demostrar la coincidencia o, por el contrario, el desajuste de las aspiraciones de la sociedad y las pretensiones civiles de una persona al más alto valor en el Estado. Es la posmodernidad la que enfatiza la refracción de agudas contradicciones en la vida de una persona y de la sociedad, que la ley “agarra” y captura en numerosas normas e instituciones. Y si en otros tiempos, tiempos “anteriores a la posmodernidad”, el derecho resolvía principalmente los problemas de preservación y aumento de la riqueza, la propiedad, entonces en las condiciones de influencia posmoderna no puede ignorar los problemas de carácter cultural-céntrico relacionados con la moral, la religiosidad, la mentalidad , patriotismo y otros. Y parecen ser mucho más graves y de gran escala en la vida de una persona, afectando su participación en la vida social. En nuestra opinión, estas circunstancias conceptuales se caracterizan con mayor precisión en un sistema diferente de categorías llamado posmodernismo. Según algunos investigadores, “la civilización moderna no puede responder preguntas tan importantes y fundamentales: ¿Quién es una persona, cómo debe vivir, cómo liberar y utilizar fructíferamente el potencial creativo contenido en él?» . Puede suponerse que las respuestas a estas y otras preguntas igualmente de actualidad están dadas por la ley y sus normas. La Constitución de la Federación Rusa, por ejemplo, contiene máximas o normas legales que permiten, en un grado u otro, resolver los problemas identificados; al respecto, el artículo segundo es el más indicativo, que establece que “La persona, sus derechos y libertades son el valor supremo”. El reconocimiento de una persona del más alto valor en la sociedad y el estado no siempre ha sido tan inequívoco. Como es sabido, en una situación de determinismo ideológico del derecho, tales normas adquieren un significado más que jurídico, sino cosmológico. Es por eso que al comienzo mismo de la era posmoderna, cuando se llevó a cabo una notable reestructuración de las formaciones sociales y se produjeron cambios en la conciencia pública, la Constitución de la RSFSR de 1978 interpretó el principio humano de una manera completamente diferente, haciéndolo dependiente. en la mente colectiva- aquí no se trataba del valor supremo del hombre sino de su inclusión en un amplio contexto político. Es obvio que en la era de la posmodernidad se ha producido una transformación significativa de la relación entre hombre, sociedad y Estado, y en consecuencia, hombre, sociedad y derecho.

En la era posmoderna, muchas construcciones teóricas predeterminaron la actitud hacia el mundo, hacia el hombre y la cultura. Se hicieron posibles tales generalizaciones filosóficas, políticas y conceptuales-jurídicas que, bajo las condiciones de una ideología totalitaria, no podían surgir por sí solas o estaban condenadas al fracaso y no podían influir adecuadamente en la relación entre una persona y el Estado. Según el concepto de poder del representante más brillante del posmoderno M. Foucault, las personas controlan el mundo con la ayuda del conocimiento, la actividad intelectual. Al describir la "microfísica del poder", el pensador identifica tres herramientas efectivas de poder. El primero es la vigilancia jerárquica, o la capacidad de los funcionarios de observar todo lo que controlan con una sola mirada. La segunda herramienta es la capacidad de soportar normalizando investigar para observar a la gente y transmitir sus sentencias normalizadoras. Bajo las condiciones del posmodernismo, tales conceptos se convierten en metarrelatos, que son indicadores de la educación y organización de la sociedad civil, que, según K.A. Feofanov, "para resistir la arbitrariedad del poder, intelectual y organizativamente, es significativamente inferior a la voluntad, la organización y el desarrollo intelectual de las acciones para exaltar y desacreditar las decisiones legales...". El sistema de derecho, que sobrevivió a los tiempos del totalitarismo, la formalización, en la era posmoderna tuvo la oportunidad de deshacerse de aquellas numerosas normas e instituciones jurídicas que siguió actualizando y reproduciendo por inercia. Mientras tanto, según D.M. Azmi, explorando la estructura del sistema legal, “la ley básica (básica) acumula exactamente los principios, es decir, fundamentales, significativos... reglas ideológicas. En particular, combina los principios de justicia, legalidad, humanismo, igualdad jurídica formal de los participantes en la comunicación jurídica. De hecho, el sistema legal, que aún se enfoca en principios socialmente significativos que son tradicionales para cualquier sociedad en la era posindustrial, se ve obligado a adoptar un enfoque cada vez más diferenciado de varios tipos de reglas de las ideas, haciéndoles las excepciones necesarias o reconociendo su statu quo. Es de destacar que en la era posmoderna, cualquier regla ideológica es reemplazada con relativa facilidad por otras reglas, que gradualmente adquieren los significados y significados de los códigos socioculturales, metarrelatos y símbolos de la época. El posmodernismo desarrolló muy rápida y tangiblemente concepciones únicas de los signos, lo que permitió su renacimiento, destrucción, aberración, etc. Así, el posmodernismo fijó como su tarea más importante el derrumbe de las autoridades y la compensación de los sistemas de comunicación y comunicación que faltan en la sociedad, y el derecho - trabajo metódico para superar las reglas ideológicas inertes o ideologemas.

Filosofía del Estado

La filosofía del estado a menudo se identifica con un conjunto de herramientas para influir en una persona y una sociedad. En este sentido, el mecanismo de coerción estatal se vuelve parte de tal filosofía y casi un símbolo sagrado en la realidad social. Sin embargo, existen otros elementos o conceptos integrantes de la filosofía del Estado. Y en primer lugar, deben incluir la constitución como la encarnación de la ideología de la ley y el estado. NUEVO MÉJICO. Kazantsev en el artículo “¿La ideología de la ley al estado o la ideología del estado a la ley?” señala: “En general, se cree que los documentos doctrinales y conceptuales nacionales formulan las áreas de actividad más generales e importantes del poder estatal, así como también establecen objetivos que implican cambios estratégicos en las características socioeconómicas del estado de Rusia. Por desgracia, este no es siempre el caso. En realidad, se formulan con mayor frecuencia aspiraciones, esperanzas, sueños, deseos infundados de masas, así como procesos implementados espontáneamente que fácilmente aseguran la viabilidad de esos programas focalizados del Estado... que estaban bastante ligados a tales procesos autocumplidos. La Constitución, que refleja estas aspiraciones y esperanzas de masas, se convierte en el punto de partida para el desarrollo de un instrumento tan poderoso de la filosofía del Estado como el constitucionalismo. Al respecto, con frecuencia se expresan opiniones de que “en la actualidad, nuestro constitucionalismo, según la acertada expresión del académico O.E. Kutafin, es imaginario, es decir, la Constitución de la Federación Rusa se percibe más como un ideal de la vida social, y no como un documento de acción directa. Sin embargo, genera ciertas expectativas entre los ciudadanos que no están justificadas por la política de la burocracia moderna. Como se puede apreciar, la Constitución sigue siendo objeto de acalorados debates, y por cierto, no sólo entre juristas, sino también entre investigadores de otros campos científicos. Al mismo tiempo, si los representantes de la ciencia jurídica todavía insisten predominantemente en confirmar, en primer lugar, la fuerza jurídica suprema y la supremacía de la Constitución en todo el estado, entonces los representantes de otras ramas del saber consideran la constitución como un “documento conceptual” que contiene no solo las normas e instituciones del derecho, sino también los códigos socioculturales que necesitan ser descifrados.

En la filosofía del Estado, es la Constitución que es un “documento doctrinal” que actualiza los diversos sentidos del ser, refractados en las tradiciones, costumbres, ritos y valores del pueblo. Según la lógica de las cosas, sólo la Constitución tiene el carácter de una especie de “libro del ser”, que está en el centro de atención tanto de juristas como de filósofos. Sin embargo, en este interés por los investigadores, los acentos se ponen de diferente manera. Así, el marco jurídico de la filosofía del Estado está delimitado por las disposiciones sobre la democracia, el orden constitucional, el estatuto jurídico de la persona, los poderes públicos, el autogobierno local, etc. Es claro que en este caso la filosofía del Estado es “operacionalizada” por categorías bastante reales que reciben una interpretación jurídica y se convierten en la base para la formación y desarrollo de los conceptos filosóficos y jurídicos del constitucionalismo, federalismo, unitarismo, parlamentarismo y otros. . A su vez, la Constitución se entiende como un acto jurídico normativo o una ley fundamental que tiene la máxima fuerza jurídica. Otro sociocultural Se ponen acentos en la filosofía del Estado cuando se trata de valores, tradiciones y normas culturales que determinan el comportamiento de una persona en su vida individual y colectiva. En el preámbulo de la Constitución actual de la Federación Rusa, tales complejos semánticos de valores aparecen como "pueblo multinacional", "paz y armonía civiles", "unidad estatal históricamente establecida", "memoria de los antepasados", "fe en el bien y la justicia". ", etc. Su interpretación es imposible solo con referencias a la semántica jurídica y requiere precisamente una reflexión sociocultural. La dificultad radica en que los conceptos señalados al inicio mismo de la Constitución luego, en las partes posteriores de la ley principal, prácticamente no se aprueban en forma alguna, y más aún, no se desarrollan. Creemos que esto no encierra una contradicción evidente, ya que el género de la constitución como tal actualiza, en primer lugar, normas e instituciones jurídicas, pero esto no es suficiente para construir una filosofía del Estado, ya que cualquier reflexión sobre la estatalidad debe tomar en cuenta el mundo normativo de valores en el que se logra la armonía del hombre y la sociedad, la cultura y el Estado mismo.

El espíritu nacional y la filosofía del estado siempre han sido enfatizados no solo por un cierto conjunto de valores y discusiones sin precedentes sobre la mentalidad, sino también por las constituciones como leyes básicas del estado. Es en este sentido, como ley básica, que cualquier constitución encuentra su camino en el espacio legal, determina el destino de países y pueblos, establece su sistema inherente de vínculos y relaciones políticas, económicas, sociales y de otro tipo. Al mismo tiempo, toda constitución vive la vida con su pueblo, refleja sus aspiraciones y anhelos, delirios y decepciones, forma un cierto trasfondo sociohistórico que se convierte en la base para llevar a cabo transformaciones fatídicas para el Estado. Por regla general, la constitución de un país es un folleto muy pequeño, pero en su fuerza ontológica y poder de influencia legal es capaz de oponer el Mal al Bien. Las constituciones del mundo siempre han sido consideradas un baluarte de la civilización, se han convertido en una medida de estatalidad que determina la viabilidad del país, su autoridad en el ámbito internacional, sus características y propiedades que imprimen la imagen del país en la mente. de sus ciudadanos, dan lugar a series asociativas que no separan a la persona y al Estado, sino por el contrario, los acercan, destacando la unidad de la persona con el alma y el espíritu de su pueblo. Estas palabras no ocultan en absoluto una actitud pretenciosa hacia, quizás, una exaltación excesiva de la constitución; de hecho, solo una constitución puede reconciliar a las personas en campos en guerra, y solo una constitución puede revelarle a una persona las verdades más importantes del estado. vida - es el estado capaz de proteger a una persona y garantizarle la libertad de conciencia y de convicciones, la presunción de inocencia, el derecho al voto, el derecho a la propiedad privada, etc.

Tal vez, todo estado tiene su origen precisamente en la constitución. Por lo tanto, para cualquier estado, la constitución es una especie de libro de civilizaciones; Además, escribiremos esta palabra solo con mayúscula, reconociendo así la supremacía de la ley fundamental no solo en el sistema de derecho, sino también en el sistema valor-semántico que genera cultura que incide en la vida espiritual de una persona y sociedad. . Desde este punto de vista, la Constitución es un fenómeno que da lugar a una pluralidad de significados: es obvio que la Constitución, por ejemplo, como metatexto apela a los fundamentos tradicionales del pueblo, vincula los símbolos de la vida cotidiana y realidad sociocultural. Entonces, por ejemplo, Ulrich Schmid en su artículo "La Constitución como técnica" considera la Constitución rusa como una fuente de narrativa, refractada en el comportamiento fabuloso, cómico, trágico o dramático de los personajes de la historia, representantes de varias clases sociales: obreros, campesinos, obreros, intelectuales, así como figuras oficiales del Estado. Volviendo al comienzo mismo de la Constitución de la Federación Rusa de 1993, U. Schmid, en particular, señala: “Una lectura literaria del texto de la Constitución rusa actual destaca, en primer lugar, su fragilidad. Ya en el preámbulo se combinan declaraciones mutuamente contradictorias, y la integridad del texto se asegura gracias al patetismo ... ". Sin embargo, es en el preámbulo que la Constitución de Rusia revela los acentos de consolidación más importantes en la vida colectiva e individual de las personas: "destino común en su tierra", "paz y armonía civiles", "principios generalmente reconocidos de igualdad y autodeterminación". -determinación de los pueblos”, veneración de la memoria de los antepasados, etc.

Más tradicional, por supuesto, es la consideración de la Constitución en términos de su significado legal. En efecto, la Constitución, como acto jurídico normativo, tiene su propia estructura específica, refleja la refracción de diversas instituciones jurídicas y normas en todas las relaciones sociales, y la Constitución, como documento histórico, testimonia ciertas etapas de la búsqueda de valor de la personas en un período de tiempo bastante largo, a menudo durante más de dos siglos. Como se ve, la Constitución es un fenómeno poliédrico y requiere una actitud adecuada: en la interpretación del conjunto constitucional intervienen historiadores, lingüistas, sociólogos y culturólogos, además de los propios juristas, quienes, de turno, tienen que lidiar con la Constitución, pero la verdad es precisamente como acto especial del Estado, teniendo ante todo fuerza y ​​valor jurídico. Por supuesto, los intereses de los investigadores no siempre coinciden en el espacio del objeto de estudio: los juristas prestan atención principalmente al aspecto normativo-legal de la construcción constitucional y el desarrollo del constitucionalismo, mientras que para los representantes de otras áreas del conocimiento socio-humanitario. , son las orientaciones valor-semánticas del contenido de la Constitución del Estado las que cobran importancia. Pero incluso entre los abogados, el interés por los niveles ontológicos de la existencia de la Constitución se ha objetivado cada vez más; esto indica al menos un cambio en algunas prioridades metodológicas en el estudio de los significados constitucionales. Como es sabido, durante décadas, el enfoque normativo (o normativista) en el estudio de los fenómenos, fenómenos y procesos jurídicos se ha mantenido inquebrantable para la jurisprudencia, pero hoy claramente no es capaz de revelar suficientemente la plenitud y el valor intrínseco de este conjunto de herramientas. Por lo tanto, a menudo aparecen obras en las que el problema de la conexión de los significados constitucionales con las actitudes de cosmovisión o principios socioculturales de la existencia humana colectiva e individual se manifiesta con toda evidencia. Entonces, por ejemplo, E.V. Sazonnikova en la investigación de disertación "La ciencia del derecho constitucional de Rusia y el concepto de "cultura": cuestiones de teoría y práctica", definiendo como objetivo del trabajo la creación de un concepto con base científica de la formación y el desarrollo en el ciencia de la ley constitucional de Rusia del conocimiento sobre la cultura como integridad y sobre las posibilidades de aplicar este conocimiento a la práctica para mejorar la legislación constitucional y legal y la educación, llega, en nuestra opinión, a una conclusión importante de que el concepto de "cultura" debe ser considerado como uno de los elementos primarios de la ciencia constitucional y jurídica. La prioridad de los significados culturales para la ciencia jurídica en general y sus diversas ramas en particular se refiere no solo a los aspectos específicos de introducir a una persona en la cultura jurídica, que se encuentra con mayor frecuencia en diversos estudios jurídicos, sino también a la base misma del derecho: sus sistemas normativos. y principios

Constitucionalismo y Filosofía del Estado

En la ciencia jurídica rusa reciente, los conceptos de constitucionalismo y, quizás, federalismo se están desarrollando de manera más fructífera. Esto, en su conjunto, corresponde a la lógica del desarrollo del Estado, que aprueba y consolida consistentemente estas ideas en normas jurídicas. Desde el punto de vista de la construcción de la filosofía del Estado, exacerban la lucha política intraestatal, principalmente por los valores jurídicos, contribuyendo a una especie de "lucha por la Constitución". Evidentemente, desde esta posición, la filosofía del Estado adquiere un marcado énfasis político, y por ello permanece prácticamente indiferente a aquellos procesos socioculturales que construyen su propia jerarquía de valores y normas. Esto es seguido por un cambio imagen o código el estado mismo Aparentemente, uno puede estar de acuerdo con la opinión de que, según A.V. Merkuriev, el Estado es percibido "como una especie de" gran padre ", característico de una familia campesina tradicional y patriarcal. El estado - "padre" tiene derecho a ejecutar y perdonar, recompensar y castigar. Son precisamente estos valores “operativos”, correspondientes al espíritu de la ley, o más precisamente, al espíritu de coerción estatal, los que agotan la esencia política o ideológica de la filosofía del Estado, dejándola dentro de los límites del bien- imperativos conocidos del Estado. castigar, perdonar, recompensar etc. Michel Foucault, uno de los más conocidos representantes de esta corriente, también escribió sobre esto, pero al estilo de la posmodernidad. Señaló que las personas gobiernan el mundo con la ayuda del conocimiento, la actividad intelectual. Al describir la "microfísica del poder", el pensador identifica tres herramientas efectivas de poder. El primero es la vigilancia jerárquica, o la capacidad de los funcionarios de observar todo lo que controlan con una sola mirada. La segunda herramienta es la capacidad de soportar normalizando condenar y castigar a quienes infrinjan las normas. Así, una persona puede ser evaluada negativamente y sancionada en las categorías de tiempo (por llegar tarde), actividades (por falta de atención) y comportamiento (por descortesía). La tercera herramienta es usar investigar para observar a la gente y transmitir sus sentencias normalizadoras.

Las ideas de constitucionalismo, federalismo o unitarismo y otras están inevitablemente incluidas en la filosofía del Estado, pero Expresar filosofía, que es "reconocida" por las autoridades. Esta es una filosofía que se desarrolla en el seno del Estado, reconociendo las prioridades de las normas y valores del derecho y en especial los valores del propio Estado y del poder. Como se señaló anteriormente, apela a mecanismos duros, a veces punitivos, para el ejercicio del poder, siendo de hecho operación o proceso sobre el individuo y la sociedad. Los métodos de "subjetivación legítima" lanzados por el estado se basan en leyes legales, pero están conectados solo con la "construcción" de un sujeto propio: un ciudadano de su estado. Según V. Nikitaev, “el método general de subjetivación legítima (es decir, “formación, construcción de un sujeto necesario para la sociedad” es EP) es conocido por el nombre derechos— ya sea la costumbre (el llamado "derecho consuetudinario"), la ley o la "voluntad suprema". Desde este punto de vista, el Estado actúa... como un todo, dentro de cuyos límites está plenamente... provisto, incluso fuerza - el funcionamiento del sistema de derecho…”. Tenemos que admitir que la experiencia de la reflexión filosófica por parte del Estado generaliza las diversas formas de tal “subjetivación legítima” y no va más allá de su conveniencia y aceptabilidad situacional. Por ejemplo, aunque estemos hablando del estatus legal de un individuo a través del prisma del concepto de constitucionalismo, el Estado, destacando claramente las prioridades de los derechos y libertades del hombre y del ciudadano, busca enfatizar los deberes que son más consistentes con ideología de estado castigar, perdonar y premio. La inclusión ambivalente de los deberes en la vida cotidiana de una persona (los deberes se cumplen o no se cumplen) permite que el Estado alcance un resultado indicativo en el proceso de “legitimación del sujeto”: sigue una recompensa por el cumplimiento de los deberes y un inevitable castigo por negarse a hacerlo. cumplirlos. Es de destacar que esta circunstancia condujo a la fijación de programas neurolingüísticos estables en la memoria de las personas, el más famoso de los cuales fue el siguiente: paga tus impuestos y duerme bien.

La categoría de poder sigue siendo la categoría semántica para la filosofía del Estado moderno. La ambigüedad de este concepto permite actualizar una u otra de sus manifestaciones según el contexto o la situación específica. Así, el foco de la ciencia jurídica es el monopolio del poder estatal “sobre el establecimiento y transformación del derecho, combinado con la subordinación de todos los elementos de la sociedad a este derecho…”. Tal visión, nos parece, sigue siendo tradicional para la jurisprudencia, que defiende los principios de centralización de la vida humana individual y colectiva y su subordinación a las normas del derecho. Sin embargo, esta línea de conceptualización del poder tiene un carácter más político que filosófico. La filosofía del poder, como es sabido, es en sí misma una dirección independiente en la ciencia filosófica, pero dirigida a esclarecer la esencia del poder en los aspectos histórico-genético y hermenéutico. Otra cosa es que pase a primer plano la consideración del poder como mecanismo de armonización de las relaciones entre la persona, la sociedad, la cultura y el Estado. Para la filosofía del Estado, este enfoque es el más significativo, ya que en este proceso de armonización los valores del poder coinciden tanto con las normas de derecho como con los sistemas valor-semánticos de la existencia humana. En otras palabras, las autoridades no pueden traspasar los límites de estrictas normas establecidas y, sin rechazar los valores de bondad, justicia, verdad y otros, crean una apariencia ilusoria de armonizar la interacción entre el hombre, la sociedad, la cultura y el Estado. Por lo tanto, cada vez aparecen más declaraciones con algo como esto: "desde un punto de vista sociohistórico ... los valores consagrados en la Constitución de la Federación Rusa en su significado y contenido son relevantes para otra realidad: una democracia desarrollada -estado legal, una economía de mercado civilizada, una sociedad civil establecida y establecida. ..” . De hecho, los valores de la ley solo indirectamente, a través de una serie de otros valores, se vuelven cercanos y necesarios para una persona y una sociedad, y en la vida cotidiana, en la realidad social, adquieren un significado utilitario y mercantil, asimilando, por ejemplo, valores económicos o políticos. Esta categoría en realidad incluye los valores del poder, los órganos de gobierno. En consecuencia, las autoridades contribuyen a la armonización de la realidad social por las normas de derecho, pero la sociedad y el Estado también necesitan otros reguladores valor-semánticos. Estos pueden incluir posición cívica, memoria popular, patriotismo y otros. La filosofía del estado debe "cultivar" de manera prioritaria precisamente los valores de la vida espiritual de una persona y sociedad, y no exclusivamente aumentar la escala de los valores y normas de poder y gobierno.

Bibliografía

MINISTERIO DEL INTERIOR DE RUSIA
UNIVERSIDAD DE MOSCÚ
Silla _filosofía _

(nombre del departamento)
lo apruebo

Jefe del departamento de filosofía _

(nombre del departamento)

. D.I. Cresta

Profesor Asociado, Profesor del Departamento de Filosofía

(apellido, nombre, patronímico, grado académico, título académico, cargo)
conferencia de valores

sobre __________________ FILOSOFÍA_ ____________________

(nombre de la disciplina académica)
Asunto _№ 15 "FILOSOFÍA DEL ESTADO RUSO

^ Y DERECHOS"_

(Título del tema)
(SECCIÓN III. ASPECTOS APLICADOS DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO

para especialidades 030501.65 "Jurisprudencia",

030505.65 "Cumplimiento de la ley")

Discutido y aprobado en la reunión del departamento filosofía

protocolo nro. _5_

Moscú 2007
TEMA #15
^ FILOSOFÍA DEL ESTADO Y EL DERECHO RUSOS
PLAN

INTRODUCCIÓN

La conferencia sobre el TEMA No. 15 "FILOSOFÍA DEL ESTADO Y EL DERECHO RUSOS" pertenece a la SECCIÓN III. "ASPECTOS FILOSÓFICOS APLICADOS DEL CONOCIMIENTO JURÍDICO" del programa de trabajo del curso "Filosofía", desarrollado por el Departamento de Filosofía de la Universidad de Moscú del Ministerio del Interior de Rusia y está destinado a cadetes y estudiantes que estudian especialidades. 030501.65 "Jurisprudencia", 030505.65 "Cumplimiento de la ley".

La relevancia del tema de la conferencia. debido a la necesidad de divulgarlo para una solución sistemática de las tareas educativas más importantes, la formación de las bases de la cosmovisión moderna y la cultura metodológica de los cadetes y estudiantes en el campo de la filosofía del estado y el derecho.

El significado teórico de la conferencia. es que la esfera del conocimiento, que es un requisito previo básico universal para cualquier actividad significativa (incluidas las educativas, educativas, de investigación y profesionales) en los organismos encargados de hacer cumplir la ley, se concreta y sistematiza. El material de esta conferencia cumple un papel metodológico no solo para el curso de filosofía, sino también para las disciplinas jurídicas, contribuye al establecimiento y actualización de conexiones interdisciplinarias y profundiza el nivel de comprensión y explicación de los términos clave del estado y el derecho en su relación y en general.

El significado práctico de la conferencia. radica en el hecho de que incluye conocimientos, sin los cuales es imposible obtener una educación universitaria de alta calidad en una facultad de derecho del Ministerio del Interior. El conocimiento de un empleado de los órganos de asuntos internos con la comprensión filosófica de las cuestiones de estado y derecho contribuye al desarrollo profesional consciente no solo de la filosofía, sino también de una serie de cursos humanitarios generales y de capacitación especial proporcionados por el plan de estudios de la Universidad de Moscú. del Ministerio del Interior de Rusia.

El tema de la conferencia es un análisis filosófico de los complejos problemas del estado y la ley rusos.

El propósito de la conferencia es la formación de una visión holística del nivel actual de comprensión filosófica del estado y la ley rusa.

Objetivos de la conferencia:

• 
  declaración y análisis de problemas filosóficos fundamentales en el campo de la estatalidad y la ley y familiarización con términos clave;
• 
  determinación de los detalles históricos y culturales de la formación del estado ruso;
• 
  comprender la ideología legal del conservadurismo y el liberalismo rusos;
• 
  revelando la estructura del estado de derecho en la etapa actual de desarrollo de la sociedad rusa.

La relación de la conferencia con los temas posteriores. debido a la importancia de la asimilación de su contenido por parte de los cadetes y estudiantes para la comprensión y el estudio significativo de todos los temas del curso de orientación aplicada.
Pregunta 1.

^ ORIGEN Y DESARROLLO DEL ESTADO Y EL DERECHO: UN ANÁLISIS SISTÉMICO Y FILOSÓFICO

Incluso en la antigua Roma, el estado y la ley se consideraban como una manifestación de la ley natural y un reflejo de la vida de las personas. El Estado fue presentado como un sistema complejo, inseparable del derecho.

En la vida, el derecho actúa en forma de reglas de conducta (normas) generalmente vinculantes, que son emitidas o sancionadas directamente por el estado. Por lo tanto, existe un vínculo inextricable entre la ley y el estado.

Es bien sabido que el Estado no siempre existió entre los pueblos, su formación fue precedida por un primitivo sistema comunal - un tipo antiguo de producción colectiva o cooperativa, que era el resultado de la debilidad de una persona individual, aislada frente a la naturaleza circundante.

Para poder producir los bienes materiales necesarios, las personas comenzaron a unirse para actividades conjuntas y para el intercambio mutuo de los resultados de sus actividades. Al mismo tiempo, las personas establecieron ciertas conexiones y relaciones entre ellas, en el marco de las cuales se desarrolló su actitud hacia la naturaleza, el proceso de producción y las interrelaciones económicas. La producción y la actividad económica estaban reguladas por la relación de las personas con los medios de producción, es decir, a la propiedad

Las relaciones de propiedad comienzan a impregnar todas las esferas de las relaciones económicas: la producción, el intercambio, la distribución y el consumo de bienes materiales. Determinan la distribución de los medios de producción y la distribución de las personas en la estructura de producción social, es decir. Determinan la estructura de clases de la sociedad.

Con la división de la sociedad humana en clases, apareció el estado.

El Estado surge allí, entonces y en la medida en que, cuando y en la medida en que las contradicciones de clase no pueden conciliarse objetivamente, cuando la sociedad se divide en explotadores y explotados.

Con el advenimiento del Estado, se forman nuevas reglas de comportamiento, desconocidas para la sociedad anterior: normas nuevas (más precisamente, pensadas, luego legales y no espontáneas) que son más específicas en contraste con las antiguas. Adquieren un significado diferente y normas ordinarias.

Las nuevas normas consuetudinarias que surgieron durante el período de descomposición del primitivo sistema comunal se oponen al espíritu de la primitiva igualdad social de las viejas costumbres, hicieron un hueco en el sistema tribal, aprobaron el espíritu de la desigualdad actual. Pero es sólo en las primeras etapas de la existencia del estado que el derecho consuetudinario representa casi todo el derecho de una sociedad determinada. En el futuro, fue suplantado por leyes estatales especialmente desarrolladas (la mayoría de las veces escritas).

El derecho son las normas de conducta que ya no provienen de la sociedad, sino del Estado, y las normas que protegen los intereses de las fuerzas políticas en el poder y sancionan la desigualdad social de las personas sólo pueden surgir junto con el Estado. El signo más evidente de la ley es que proviene del Estado, y no de la sociedad, actuando como la encarnación de la voluntad del Estado, es decir. la voluntad de las fuerzas políticas en el poder, y no la voluntad de toda la sociedad.

Las normas de derecho son obligatorias debido a la posibilidad de coerción estatal; están previstos en las sanciones previstas en las propias normas jurídicas, si no se aplican voluntariamente; son de carácter general, son normas de conducta no personalizadas, es decir, se dirigen a todas y todos los que caen en las condiciones previstas por ellos; están formalizados, es decir, están fijados, por regla general, por escrito, están contenidos de forma sistematizada en leyes, colecciones, precedentes, por lo que el derecho está protegido de cambios arbitrarios y su cierta estabilidad está asegurada.

Lo que en su esencia y finalidad es el Estado, así será el derecho. Cuál es el papel de clase social del estado en la sociedad, tal será el papel de la ley.

Los fenómenos sociales más importantes y complejos en el estado ruso incluyen la ley, como un sistema especial de normas que determinan el comportamiento humano. Surge en una cierta etapa muy temprana del desarrollo de la sociedad debido a la necesidad de abrazar regla general actos repetidos diariamente de producción, distribución e intercambio de productos y velar por que el hombre individual se someta a estas condiciones generales de producción e intercambio . Tenga en cuenta los detalles desarrollo histórico del estado en Rusia. Factores históricos y culturales (aceptación de la versión oriental del cristianismo, significativos (influencia autoritaria de la burocracia bizantina)

Desde la antigüedad se ha intentado crear una ley universal de relaciones sociales en el estado, que pudiera asegurar el bienestar de sus ciudadanos. Las religiones del mundo mostraron los ejemplos más expresivos en esta dirección. Para los cristianos, los mandamientos y el Sermón de la Montaña de Cristo, establecidos en las Sagradas Escrituras, la Biblia, se convirtieron en las leyes básicas, para los seguidores de Alá, la ley musulmana contenida en el Corán, etc.

Los deberes morales básicos de un cristiano se establecen en los diez mandamientos de la Ley de Dios: 1. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón; 2. Ama a tu prójimo como a ti mismo; 3. No te hagas un ídolo; 4. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano; 5. No matarás; 6. No robes; 7. No mientas; 8. Honra a tu padre ya tu madre; 9. No cometerás adulterio; 10. No codicies lo ajeno y no envidies. Hasta ahora, el estudio de los mandamientos del Antiguo Testamento y las instrucciones del Nuevo Testamento y vivir de acuerdo con ellos es la primera necesidad esencial y el deber más sagrado de todo verdadero cristiano.

Más tarde, se denominó "ley" a la ley que determina y moldea el comportamiento de las personas y las actividades de sus formaciones colectivas en las esferas económica, política, espiritual, social, científica, técnica, ambiental y otras.

Todos somos los participantes más diversos en relaciones sociales muy diferentes, y esta es la manifestación del gran y maravilloso principio de socialización, que una vez que sacó a una persona de la rutina evolutiva del mundo animal, le dio una especie de destino incomprensible en este mundo.

Para la estatalidad, las cuestiones principales son cómo las relaciones sociales se convierten en jurídicas, cuáles son los mecanismos y formas de su existencia y eficacia en esta capacidad.

En términos generales, la respuesta es la siguiente. Regulando las relaciones sociales - agilizándolas, estabilizándolas, desarrollándolas, transformándolas, extinguiéndolas - la jurisprudencia les da una nueva propiedad: las convierte en relaciones jurídicas.

Los participantes en las relaciones sociales están formalmente, con la ayuda de la ley, dotados de una variedad de poderes (permisos, permisos, instrucciones), deberes (prohibiciones, obligaciones) y, por lo tanto, se convierten en sujetos de relaciones juridicas . Las relaciones sociales se visten así de ropas legales, adquieren una forma legal, se vuelven legales.

La naturaleza social de la comunidad humana se conserva, pero ya está envuelta en un caparazón jurídico: derechos, deberes, responsabilidades, y se convierte en la naturaleza jurídica de la vida de la sociedad. Por ejemplo, relaciones sociales como el parentesco, entre padres e hijos, entre otros parientes, no desaparecen al estar expuestos a la ley, es decir. el amor por el otro, el hábito de cuidarse, el apego, la ternura, el apoyo y otras maravillosas cualidades humanas no desaparecen, pero el mundo legal de los áridos derechos y obligaciones invade este idílico mundo de las relaciones familiares, las estrictas obligaciones de mantenimiento mutuo, contratos de matrimonio y etc. Existe un único acto legislativo sistematizado: el Código de la Familia, que regula las complejas relaciones de reproducción de la raza humana. Estas relaciones se convierten en relaciones jurídicas matrimoniales y familiares. Como miembros de pleno derecho de la sociedad, adquieren facultades y obligaciones para el sustento mutuo, la administración de los bienes familiares, etc. Ya no son sólo partícipes sociales en las relaciones, sino también portadores de derechos, deberes, responsabilidades, son sujetos de relaciones jurídicas. De modo que los miembros de la familia -esposo, esposa, hijos, padres- se convierten en sujetos de relaciones juridicas .

La civilización dio origen al derecho como sistema regulador del Estado a finales del III-II milenio antes de Cristo. e., entró en un nuevo espacio legal, vistiéndose en el curso de su progreso, ahora con un cómodo, ahora con un vestido absurdo de relaciones legales. El precio social por la constricción legal de sus deseos y acciones resultó ser considerable, pero por estos costos la humanidad recibió nuevas oportunidades para su supervivencia, estabilización y el establecimiento de una gran ley y orden. Ha dominado los valores sociales de los últimos tres milenios y los ha puesto a su servicio, creando no solo relaciones sociales, sino también jurídicas.

Relaciones jurídicas - esta es una conexión pública entre personas, regulada por las reglas de la ley, estas son las relaciones de personas, que consisten en el hecho de que las partes que han entablado estas relaciones están investidas de poderes (derechos, deberes) y responsabilidad por su implementación. El derecho no regula todas las relaciones sociales, sino sólo las más esenciales.

Los sujetos (participantes, partes) de las relaciones jurídicas son personas físicas y jurídicas.

Individuos - estos son ciudadanos (incluidos los ciudadanos extranjeros, los apátridas) como participantes en las relaciones jurídicas. Su posición en las relaciones jurídicas se caracteriza por dos propiedades, que se denominan capacidad jurídica y capacidad jurídica.

Capacidad legal - es la capacidad de un ciudadano para tener derechos civiles y cumplir deberes. Se reconoce por igual a todos los ciudadanos.

¿Qué derechos tienen los ciudadanos? Por ejemplo, pueden tener título de propiedad; heredar y legar bienes; ejercer la actividad empresarial, así como cualquier otra actividad no prohibida por la ley; crear personas jurídicas o, junto con otros ciudadanos y personas jurídicas, realizar cualquier transacción que no contradiga la ley y participar en obligaciones; elegir un lugar de residencia; tener derechos de autor sobre obras científicas, obras literarias y artísticas, invenciones y otros resultados de la actividad intelectual legalmente protegidos; tienen otros derechos patrimoniales y personales no patrimoniales.

capacidad legal - es la capacidad de un ciudadano para adquirir y ejercer derechos civiles por sus acciones, crear para sí mismo obligaciones cívicas y cumplirlas. Por ejemplo, en las relaciones de propiedad, la capacidad civil surge en plenitud con el inicio de la edad adulta, es decir al cumplir los 18 años.

Hasta los 6 años, un niño se considera incompetente debido a la inmadurez de la psique. De 6 a 14 años, una persona tiene la capacidad legal de los menores, que está consagrada en el Código Laboral de la Federación Rusa. Se cree que a esta edad los ciudadanos tienen un poder de negociación parcial y una capacidad parcial para ejercer los derechos civiles. No poseen delincuencia (de deliktum - delito menor, ofensa), es decir, no son responsables de los daños causados. Los padres son responsables de sus acciones.

Desde los 14 hasta los 18 años, los menores tienen capacidad legal parcial: pueden realizar transacciones con el consentimiento por escrito de sus padres (artículo 26 del Código Laboral de la Federación Rusa). Algunos de los derechos los hacen ellos mismos.

Entidades legales - estas son organizaciones: empresas, instituciones, sociedades anónimas, etc. Tienen derecho a actuar por cuenta propia en todos los aspectos y ser responsables de forma independiente de sus obligaciones.

El comportamiento humano en las relaciones jurídicas puede ser de dos tipos:

• 
  lícita, en la que una persona no se extralimita en sus derechos, cumple los deberes establecidos por la ley;
• 
  ilegal (violación de la ley, ofensa) - incumplimiento de la obligación establecida por la ley, o exceso de derechos que causó daño a otra persona.

La formación del derecho, que implica el surgimiento de relaciones jurídicas;

Modificación de leyes, que implican un cambio de derechos, obligaciones, por ejemplo, una orden de traslado a otro puesto de trabajo;

Rescisión, que pone fin a la relación jurídica, como por ejemplo una orden de despido.

En la Rusia moderna, los hechos jurídicos se dividen en eventos y acciones.

Eventos - hechos jurídicos con los que la ley asocia el surgimiento de una relación jurídica. Es natural fenomenos naturales que no dependen de la voluntad y conciencia de las personas, por ejemplo, inundación, terremoto, nacimiento, etc.

Comportamiento - hechos jurídicos que son cometidos por personas. Ellos, como ya se mencionó, se dividen en legales (que no violan la ley) e ilegales (que violan la ley).

1)C Según la constitución, Rusia es un estado democrático con una forma republicana de gobierno. Pero en la práctica, la constitución de 1993 no fijó tanto como proclamó el estado de derecho. Es decir, es solo un documento de política, no una ley legal. 2) Rusia es un estado democrático con una forma republicana de gobierno, pero el jefe de estado tiene poderes mucho mayores, lo que lleva al hecho de que muchas decisiones del jefe de estado dependen de la competencia de quienes lo rodean.

3) versión de la constitución rusa se desarrolló bajo un gobierno fuerte, lo que llevó al hecho de que la oposición está constantemente a favor de modificar la ley fundamental del país. Al mismo tiempo, diferentes ramas del gobierno violan sistemáticamente la ley rusa.

4) en la Rusia moderna, para formar un estado de derecho, es necesario crear un espacio legal apropiado y lograr el nivel necesario de cultura tanto de la población en general como de los funcionarios en particular.

5) fijando la estructura federal de Rusia, la constitución al mismo tiempo dio lugar a su asimetría.

6) se otorga un papel importante en la formación del estado ruso moderno a la formación de una idea de estado nacional necesaria para la consolidación de la sociedad rusa. Los demócratas rusos, en el marco de las reformas liberales en los años 90 del siglo XX, prometieron hacer que la vida de los rusos fuera próspera y cercana a los estándares mundiales, pero los resultados de las reformas resultaron estar en completa contradicción con los planes.

7) Una serie de problemas fueron justificados por la interacción del Estado y la sociedad, en los que se pueden distinguir los aspectos jurídicos y sociales del problema: la constitución proclamó los derechos del hombre y del ciudadano, que en la práctica tienen carácter declarativo.

8) el antiguo estado ruso se basó en principios ... por lo tanto, uno de los problemas importantes en la formación del estado ruso es la formación de un estado social en Rusia.

9) en Rusia, la sociedad civil no se ha formado completamente, por lo que sus acciones no están estructuradas.

10) el problema es la actitud del estado hacia los recursos naturales del país. El estado ruso se ve obligado a centrarse en la forma tradicional de salir de la crisis: el camino de la movilización.

Rusia, en el marco de las estrategias geopolíticas, a menudo actúa situacionalmente, no estratégicamente.

REFORMA EN RUSIA

Los investigadores dicen que el destino de las reformas es el destino de Rusia, el destino de su pueblo. Para determinar por qué se revirtieron las reformas, es necesario realizar un análisis del destino, es decir, un análisis de la psicología profunda de la etnia rusa (el estudio de las tradiciones, costumbres, arquetipos, etc.). Este es el estudio de las peculiaridades del carácter emocional, la mentalidad rusa. El destino de las personas, el país se entiende no solo como la acción de fuerzas incontrolables e incontrolables, sino también como la capacidad de la sociedad para crear su propio destino. La razón principal del fracaso de las reformas, según muchos científicos, es la violación de los requisitos de la ley y la identidad mental. Refleja las conexiones esenciales entre la mentalidad del pueblo y el contenido de las reformas de la política del reformismo en su conjunto. La mentalidad es un concepto de varios niveles que incluye la conciencia moral y espiritual que se ha convertido en el contenido de la psique de las masas. La mentalidad es una constante de carácter social. Un análisis del estado de la sociedad rusa reformada nos permite concluir que nuestra reforma "rompe al pueblo". Las reformas deben ir acompañadas de una corrección social y mental adecuada, por lo tanto, la violación de los requisitos de la ley de identidad mental se manifiesta en el hecho de que el vector de libertad, el destino de las personas, no coincide con el vector de reformas elegido. En el marco de esta ley, funciona la fórmula del conductismo. La huella socio-psicológica es de particular importancia en el análisis de las reformas en curso. Un lugar especial en la mentalidad de una persona rusa tiene un rasgo como la larga paciencia. La ansiedad y el miedo son acumulados por el inconsciente colectivo, que es retenido por un filtro social o de preferencias. En el contexto de la ley de identidad, es necesaria la adecuación y coherencia de los intereses de la sociedad civil y del Estado. Seguir la ley de la identidad mental significa tener en cuenta la actitud sociopsicológica de las personas ante las reformas de las autoridades. El destino de Rusia yace en la construcción de un Estado fuerte y una sociedad civil activa y madura, con poderosos órganos ilustrados de autogobierno. En el destino de Rusia gran importancia tiene el carácter de una etnia rusa en la que los científicos encuentran una combinación de opuestos. El vector del desarrollo objetivo y el vector del desarrollo de la mentalidad deben estar lo más cerca posible entre sí. Así, la tarea del reformismo ilustrado es ampliar las posibilidades de uso de la ley de la identidad mental, teniendo en cuenta las fuerzas creativas de las personas mismas, lo que requiere el desarrollo y solución de tareas complejas:

1) La sociedad rusa necesita un ideal social, cuya idea nacional recibirá fuerza espiritual.

2) Se necesita un ideal económico, una ideología como modelo prometedor para el desarrollo de la economía rusa (la unidad de las leyes generales de civilización, la economía de mercado y las características mentales de Rusia. Es necesaria una conexión entre el pasado, el presente y el futuro como un cuenta de los enfoques tradicionales y la formación de una nueva realidad.La necesaria conciencia de tal modelo por parte de las personas mismas. Por lo tanto, también es necesario motivar el comportamiento económico de las entidades del mercado.

3) El programa para la reforma económica de la sociedad rusa debe presentar un sistema óptimo de relaciones con la propiedad. Por lo que es necesario que el mayor número posible de personas sean propietarios y copropietarios del inmueble. Es necesario asegurar el derecho de propiedad a las posesiones, a su aprovechamiento económico,

4) Para expandir la parte consciente de las reformas, se requiere la interconexión de la "creatividad" psicológica.

5) Una clara coherencia entre las reformas políticas, las actividades de la élite gobernante y el inconsciente nacional.

Las principales tendencias en el desarrollo de la conciencia política en la Rusia moderna.

Desde la década de 1990, la conciencia política de las masas ha sido un cuadro masaico compuesto por elementos de la teoría marxista-leninista, neoliberal liberal, nacional-patriótica, que van de la mano y reclaman un papel dominante.

1) una caída en la confianza en los valores y normas democráticas. En el proceso de implementación de reformas, los procesos democráticos perdieron el apoyo de una parte significativa de la población.

2) Disminución de la confianza en los valores y normas liberales. Los principales valores son la propiedad privada, la libertad, la igualdad, la tolerancia están en la periferia de la conciencia de masas.

La Rusia moderna se caracteriza por el proceso de transformación del sistema de valores y actitudes políticas en el marco del establecimiento de una nueva ideología, la misma que será la formadora del estado.

Características de la conciencia política de masas en Rusia

La conciencia política se puede dividir en élite y masa. El principal portador de la conciencia de élite es la élite política a través de diversas instituciones, este conocimiento se proyecta en la población. La conciencia política de masas es una proyección de la élite y se forma bajo la influencia de una u otra ideología política. La conciencia de masas se entiende con mayor frecuencia como una cierta suma de valores individuales obtenidos como resultado del desarrollo histórico. La conciencia de masas puede definirse como un conjunto de formaciones espirituales de la más diversa naturaleza, ilimitadas por las formas de la psique, pero relacionadas con las esferas de las ideologías. Una de las características importantes es que se invita a los rusos a combinar la condición de Estado y las ideas de patriotismo con las ideas de ciudadanía y libertad. La libertad, la igualdad son fundamentales para la conciencia política. Valores políticos como la justicia, la espiritualidad, la tolerancia se perciben como los principales en la manifestación de la identidad espiritual. La combinación de valores contradictorios en la conciencia política de masas da lugar a la idea de que es el Estado el que puede ser el principal motor de cambio en Rusia.

Tendencias liberales en la conciencia política de masas

En la teoría del liberalismo, se cree que la propiedad privada es la base de todos los valores liberales. Una cultura democrática liberal exige libertad económica. investigación sociológica sobre problemas de valores liberales indican que una parte importante de la población tiene una actitud positiva hacia los valores liberales. Sin embargo, estos valores no permiten que una persona subordine sus intereses personales a los intereses estatales. La conciencia de la necesidad de reformas liberales en Rusia debe pasar por mejorar el bienestar de las personas, garantizando las necesidades prioritarias y la seguridad.

tendencia conservadora

El conservadurismo se entiende como una ideología política que aboga por la preservación del orden social existente. En primer lugar las relaciones morales - jurídicas encarnadas en la nación, la religión, el matrimonio y la familia. El conservadurismo ruso, que ha adquirido un carácter socialista de Estado y se ha fusionado estrechamente con el nacionalismo de las grandes potencias, es lo opuesto al conservadurismo occidental. La realidad rusa ha formado personas que creen que su posición depende de sus propios esfuerzos, a menudo rechazando el apoyo estatal. En la conciencia política de los rusos conservadores, la propiedad privada sucede y está asociada con la explotación. Hoy en día, los votantes de mentalidad conservadora a menudo dan su voto a los comunistas y sus asociaciones electorales cercanas. Dado que los principales votantes son los residentes de las zonas rurales.

Utopismo de la conciencia política de masas.

Bajo utopismo en la conciencia política se entiende un sistema de conocimiento sobre la estructura política deseada de la sociedad que se puede lograr en condiciones históricas dadas. Sustancialmente, las utopías políticas están dirigidas al futuro; funcionalmente, son una crítica al estado actual de la situación política real. El utopismo de la conciencia de masas siempre está asociado con las esperanzas sociales, lo que permite a las personas sobrevivir en situaciones difíciles de la vida. Así, la conciencia siempre contiene elementos de utopismo. En una sociedad democrática, las utopías políticas surgen por el hecho de que ciertos proyectos políticos no pueden implementarse ni ahora ni bajo ninguna circunstancia. Pero la conciencia utópica de la condición de la democracia puede deformar significativamente la política, dando lugar al populismo. Las reformas rusas que no dieron los resultados deseados pueden considerarse una consecuencia de la conciencia política de la élite política. En la conciencia de masas crece la importancia de los valores individualistas, lo que indica una actitud de vivir a pesar de los métodos violentos. Así, el punto principal de la utópica conciencia elética de las masas en la Rusia moderna es la convicción de la población de que se puede lograr el éxito sin actividad política y cívica, sin una actitud consciente hacia los procesos de reforma.

Características de la mentalidad en Rusia.

Hay varias interpretaciones de la mentalidad política: estas son las ideas y creencias inherentes a una determinada comunidad social, este es un conjunto de actitudes que implican una percepción activa de la realidad circundante. Este es un tipo especial de construcción de la conciencia colectiva. La mentalidad política está asociada a la experiencia, a la vida cotidiana e incluye ideas sobre realidades políticas, orientaciones, actitudes políticas, una predisposición espontánea a reaccionar de manera especial a la realidad política. Varias comunidades sociales en Rusia tienen su propia mentalidad política, pero se basan en las ideas, valores y actitudes de una parte importante de la sociedad rusa. La imagen del poder político domina en la mentalidad política rusa. El pueblo no confía tanto a las autoridades el desempeño de ninguna función, sino más bien al destino. La tutela estatal es vista como una bendición y un deber de las autoridades para con el pueblo, al mismo tiempo que conduce a una expectativa pasiva. Como ideal de poder estatal, la mentalidad política rusa define el poder único y justo. Para la mentalidad política rusa, el culto al poder estatal, la admiración por él, sigue siendo característico. En la mentalidad rusa, el Estado se compara con una gran familia, de ahí la comprensión de la unidad nacional como parentesco espiritual. el poder del estado en la mentalidad política a menudo se coloca por encima de los actos legislativos, lo que genera una incredulidad en la ley como la encarnación de la justicia y un medio para combatir el mal. La conciencia jurídica civil se caracteriza por el reconocimiento de los principios del estado de derecho en el contexto del nihilismo jurídico. Para las personas con una conciencia legal estatista, se expresa claramente el deseo de paternalismo, la expectativa de ayuda constante del estado para resolver todos los problemas. Las personas con autoconciencia jurídica se caracterizan por una orientación sobre sus propias fortalezas y una actitud tranquila hacia la diferenciación social. El orden es de particular importancia en la mentalidad política rusa. La mayoría de los rusos se sienten cómodos solo en una situación de certeza en la que hay instrucciones claras sobre qué hacer y cómo hacerlo. En la sociedad rusa, la política siempre está determinada por categorías morales, las prescripciones deben referirse a todos los aspectos de la vida de una persona. A más órdenes, más restricciones a la libertad. El orden social en la mentalidad rusa está inextricablemente vinculado con el estado, cuya tarea es racionalizar las relaciones sociales; cuanto más el estado emite varios tipos de leyes e instrucciones, decretos, decisiones, más detalladamente regulan todos los aspectos de la sociedad, el orden más firme y más seguro le parece al pueblo ruso.