22.09.2021
Problemas socio-filosóficos de la globalización. Davlat Himmatov algunos aspectos filosóficos de la globalización
Hasta principios de nuestro siglo, la no aparición mundial
De los problemas globales, el torio fue básicamente una civilización en desarrollo autónomo que no se influenció seriamente entre sí. El mundo moderno ha cambiado dramáticamente, convirtiéndose en un todo único como resultado del hecho de que durante el siglo pasado, los procesos integradores de todas las esferas se han ido desarrollando en él con una velocidad cada vez mayor. vida publica.
Los cambios mundiales han traído a las personas nuevas inquietudes derivadas de la internacionalización de la vida pública. En primer lugar, esto se debe a la aparición de problemas fundamentalmente nuevos que se han vuelto universales (globales), siendo el resultado de cambios cuantitativos y cualitativos seculares en el sistema "sociedad - naturaleza", así como en el desarrollo social mismo. Nunca ha habido una situación similar en la historia, que se caracteriza por el hecho de que la comunidad mundial ahora presenta no solo una imagen más variada, sino también mucho más contradictoria que antes.
Por un lado, está representado por numerosas y disímiles culturas, naciones, estados: grandes y pequeños, desarrollados y atrasados, pacíficos y agresivos, jóvenes y antiguos. En cambio, en el tercer milenio (según la cronología cristiana), la humanidad entra como un todo único, como población de una “casa común”, o más bien, de un gran y ya abarrotado “apartamento comunal” llamado Tierra, donde las condiciones de vida están limitadas no sólo por sus parámetros naturales, es decir, un territorio apto para la vida, sino también por la disponibilidad de los recursos necesarios para la vida. Esta es una realidad, cuya plena conciencia ha ocurrido solo en las últimas décadas y con la que absolutamente todos los países y pueblos ahora se ven obligados a contar, porque simplemente no hay alternativa a tal albergue.
El surgimiento de problemas globales en nuestro tiempo no es el resultado de algún error de cálculo, el error fatal de alguien, o una estrategia deliberadamente desviada de desarrollo socioeconómico y político. Esto no es un capricho de la historia o el resultado de anomalías naturales. Las razones de los problemas mencionados son mucho más profundas y tienen sus raíces en la historia de la formación de la civilización moderna, que dio lugar a una crisis generalizada de una sociedad industrial, una cultura de orientación tecnocrática en su conjunto.
Esta crisis ha abarcado todo el complejo de interacciones de las personas entre sí, con la sociedad, con la naturaleza, y ha afectado a casi toda la comunidad mundial, extendiéndose a la parte de ella que vive en las regiones más alejadas de los centros de civilización, tanto en desarrollo como en desarrollo. y países desarrollados. Fue en este último donde el impacto negativo del hombre sobre el medio ambiente se manifestó algo antes y de la forma más aguda por razones que se derivaron en gran parte del rápido y espontáneo desarrollo económico allí.
Aceleración del desarrollo
El resultado de este desarrollo fue, en primer lugar, la degradación social del medio ambiente, que muy rápidamente reveló una tendencia a la degradación de la persona misma, ya que su comportamiento, ideas y forma de pensar no pudieron cambiar en el tiempo adecuado. a los cambios que comenzaron a ocurrir a su alrededor con creciente velocidad. La razón del desarrollo acelerado de los procesos socioeconómicos fue el hombre mismo y su actividad transformadora decidida, que se fortalece repetidamente con más y más nuevos logros en el campo de la ciencia y la tecnología.
Solo en las últimas décadas, como resultado del rápido crecimiento de los logros científicos y tecnológicos, se han producido más cambios en el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad que en muchos siglos anteriores. Al mismo tiempo, el proceso de cambio se produjo con una velocidad cada vez mayor y estuvo invariablemente acompañado de transformaciones cada vez más profundas y fundamentales en las esferas socioeconómicas. Entonces, si la humanidad pasó de la comunicación verbal (verbal) a la escritura durante aproximadamente 3 millones de años, de la escritura a la imprenta, aproximadamente 5 mil años, de la imprenta a medios audiovisuales como el teléfono, la radio, la televisión, la grabación de sonido, etc. , aproximadamente 500 años, tomó menos de 50 años para la transición de los medios audiovisuales tradicionales a las computadoras modernas. Plazos aún más cortos desde los nuevos inventos hasta su implementación práctica ahora se han vuelto; ahora a menudo ya no se miden en años, sino en meses e incluso días.
Entonces, si hace un par de siglos, las naciones vivían separadas y sus lazos entre sí eran insignificantes, entonces el siglo XIX. trajo cambios drásticos. La tecnología, la economía, el transporte terrestre y marítimo han aumentado enormemente la movilidad y las capacidades humanas transformadoras. Naturalmente, el comercio mundial y la interdependencia de la economía mundial han aumentado en la misma escala. El surgimiento y rápido desarrollo a principios del siglo XX. la aviación y luego la tecnología espacial aceleraron enormemente este proceso. Como resultado, en la Tierra ya no solo quedan “manchas blancas”, es decir, lugares aún no explorados por el hombre, sino que prácticamente no existen territorios limpios, espacios de agua y aire, cuyo estado natural no sería directa o indirectamente. influenciados indirectamente por la actividad humana. Todo ello dio pie a llamar a nuestro planeta ahora “casa común”, “isla en el Universo”, “barco en un océano embravecido”, “aldea global”, etc., y los problemas que resultaron ser comunes para todas las personas son globales.
Tendencias modernas en los procesos mundiales.
Algunas tendencias en los cambios que tienen lugar en el mundo estuvieron en el centro de atención de científicos y filósofos un poco antes de que estos cambios se hicieran evidentes para todos. Por ejemplo, el historiador inglés Aloinby (1889-1975), quien consideraba el desarrollo social como una sucesión de varias civilizaciones, concluyó mucho antes de la revolución informática que “en el siglo XX comenzó una historia mundial universal”. Así, se enfatizó que los cambios cardinales afectaron no solo los cimientos de la estructura social, sino también las principales tendencias en los procesos sociales mundiales.
K. Jaspers (1883-1969), el mayor representante de la filosofía alemana moderna, habló aún más definitivamente sobre este punto, quien publicó en 1948 el trabajo "Los orígenes de la historia y su propósito", donde, en particular, escribió: " Nuestra situación históricamente nueva, por primera vez de importancia decisiva, es la unidad real de las personas en la Tierra. Gracias a las capacidades técnicas de los modernos medios de comunicación, nuestro planeta se ha convertido en una sola entidad, totalmente accesible para el hombre, se ha vuelto "más pequeño" de lo que alguna vez fue el Imperio Romano. (Jaspers K. El significado y propósito de la historia. M., 1991. P. 141). Y esto sucedió según los estándares históricos, no solo rápido, sino rápido, con una aceleración asombrosa.
Si, desde el segundo mitad del XIX v. los logros humanos en el campo de la ciencia y la tecnología comenzaron a aumentar gradualmente. Ya a principios del siglo XX. estos logros, en constante aumento, han cambiado tanto la actividad económica de las personas, han afectado a tantos países y pueblos que todo el planeta se ha convertido en un sistema, un todo único. Surgieron contradicciones geopolíticas entre los países y regiones más grandes sobre esferas de influencia, fuentes de materias primas y mercados, que escalaron permanentemente hasta la Primera Guerra Mundial. Esta guerra fue esencialmente europea, pero al mismo tiempo se convirtió en un paso significativo hacia la formación de una sola humanidad. Estimuló significativamente el desarrollo del modelo de ciencia y tecnología, y el poder de los estados más grandes del mundo, que aumentó sobre su base en el período de posguerra, finalmente condujo a otra confrontación entre varios países en la lucha por un nuevo redivisión del mundo.
La Segunda Guerra Mundial tuvo un impacto aún mayor en el ritmo del progreso científico y tecnológico. Comenzando con conflictos basados en el equipo técnico de los bandos opuestos (es decir, tanques, cañones, aviones), terminó con bombardeos nucleares de las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki, que fue el resultado de fantásticos logros en la ciencia y cambios revolucionarios en la tecnología. . Fue un punto de inflexión en la historia de la humanidad.
La Segunda Guerra Mundial involucró a casi todos los pueblos en el conflicto y ya se ha vuelto verdaderamente global. “A partir de este momento, la historia mundial comienza como una historia única de un todo único”, declaró K. Jaspers inmediatamente después del final de la guerra. - Desde este punto de vista, toda la historia anterior aparece como una serie de intentos dispersos, independientes entre sí, de una multitud de diferentes fuentes de posibilidades humanas. Ahora el mundo en su conjunto se ha convertido en un problema y un desafío. Así, se produce una transformación completa de la historia. Lo que ahora es decisivo es lo siguiente: no hay nada que quede fuera de la esfera de los acontecimientos en curso. El mundo está cerrado. El globo se convirtió en uno. Se están descubriendo nuevos peligros y oportunidades. Todos los problemas esenciales se han convertido en problemas mundiales, la situación se ha convertido en la situación de toda la humanidad. (Jaspers K. El significado y propósito de la historia. S. 141).
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta mediados de la década de 1970, el desarrollo de la ciencia y la tecnología recibió una aceleración adicional y ya era explosivo. En este momento, hubo un rápido desarrollo de nuevas áreas. el conocimiento científico Palabras clave: teoría de la información, cibernética, teoría de juegos, genética, etc. Los plazos de aplicación práctica de las ideas teóricas en la práctica se han reducido drásticamente. Así, tras las pruebas de las armas nucleares, se creó un arma termonuclear aún más poderosa y se implementaron proyectos para el uso pacífico del átomo. Teórica y prácticamente, las ideas de la exploración espacial se realizaron: los satélites artificiales de la Tierra se pusieron en órbita, el hombre fue al espacio y aterrizó en la luna, las naves espaciales comenzaron a explorar las profundidades del universo.
En estas décadas, la televisión, las líneas de comunicación espacial se han convertido en parte integral de la vida de la mayoría de las personas en muchos países del mundo, cambiando radicalmente no solo sus capacidades, sino también su mentalidad, vida social y política. Estos y muchos otros logros humanos en tan poco tiempo en la literatura científica y filosófica han sido denominados la revolución científica y tecnológica (STR), que continúa en la actualidad, ahora asociada principalmente con el progreso en el campo de la informática y la microelectrónica. Las tendencias observadas en el desarrollo del progreso científico y tecnológico han tenido un impacto fundamental en la vida de las personas y de la humanidad en su conjunto, han aumentado considerablemente el poder económico de las personas y han creado muchos problemas tanto en la sociedad misma como en las relaciones de la sociedad con la naturaleza. Afectaron no solo a la producción industrial, que en muchos aspectos ya había pasado bajo el control de las empresas transnacionales, o la esfera del comercio, que conectaba a casi todos los países del mundo en un solo mercado, sino que también se extendieron al ámbito espiritual, transformando la cultura. , ciencia y política. Así, un descubrimiento científico, un invento, una nueva película o un acontecimiento de la vida política, cultural, de pronto pasan a ser propiedad de cualquier habitante del planeta que tenga acceso a la televisión oa la red mundial de información (Internet).
Además, los últimos sistemas electrónicos y de comunicación por satélite, que han ampliado las capacidades de un simple teléfono a telefax, teletipo, Correo electrónico, teléfono móvil, creó un único espacio de información, permitió en cualquier momento contactar a cualquier persona en cualquier parte del mundo. Todo esto, junto con los modernos medios de transporte (automóviles, trenes de alta velocidad, aviones) ha hecho que nuestro mundo terrenal sea pequeño e interdependiente. Así, en las últimas décadas, literalmente ante los ojos de la generación actual, finalmente ha tomado forma la comunidad mundial, que ha encontrado una “casa común”, un destino común y preocupaciones comunes.
a lo eterno problemas filosóficos del ser, la conciencia, el significado de la vida y otros temas discutidos constantemente en la filosofía, la era moderna ha agregado, tal (Yrazom), una suegra fundamentalmente nueva, nunca existente, del destino común de la humanidad y la preservación de Vida en la Tierra.
Conciencia de las tendencias globales
Influenciado por impresionantes resultados en el campo de la ciencia y la tecnología ya en los años veinte del siglo XX. Aparecen las primeras teorías sociales tecnocráticas. El autor del más famoso de ellos, el economista y sociólogo estadounidense T. Veblem, fue uno de los primeros en dar una justificación filosófica del papel protagónico de la producción industrial y el progreso tecnológico en el desarrollo de la sociedad. En su opinión, la gestión de un estado moderno debe estar en manos de ingenieros y técnicos, ya que solo ellos pueden desarrollar la producción en interés de la sociedad (y este fue el patetismo de la teoría tecnocrática de T. Veblen), y necesitan poder político. para lograr este mismo objetivo.
Al mismo tiempo, aparecieron otros puntos de vista que reflejaban una seria preocupación por los peligros que acechaban en las nuevas tendencias. En particular, en el cuarto capítulo ya hemos hablado sobre el papel de V. I. Vernadskaya en la comprensión de los problemas contemporáneos de la relación entre la sociedad y la naturaleza y su comprensión de la noosfera como un fenómeno planetario integral. Ideas esencialmente similares fueron expresadas entonces por el famoso filósofo francés, el teólogo P. Teilhard de Chardin. Tratando de justificar la unicidad del hombre como parte integral de la biosfera, desarrolló el concepto de armonizar la relación entre el hombre y la naturaleza, al mismo tiempo que pedía el rechazo de las aspiraciones egoístas en nombre de la unión de toda la humanidad. “¡La salida al mundo, las puertas al futuro, la entrada a la sobrehumanidad se abren hacia delante y no para unos pocos privilegiados, no para un pueblo elegido! Se abrirán sólo bajo la presión de todos juntos y en la dirección en que todos juntos puedan unirse y completarse en la renovación espiritual de la Tierra. (P. T. de Chardin. El fenómeno del hombre. M., 1987. S. 194). Así, entre los filósofos, los científicos ya en la primera mitad del siglo XX. hubo un entendimiento no solo de que se avecinaba una nueva era, la era de los fenómenos planetarios, sino también de que en estas nuevas condiciones las personas podrían resistir los elementos naturales y sociales solo juntos.
tecno-optimistas
Sin embargo, a principios de la década de 1960, una nueva ola de sentimientos tecnocráticos empujó a un segundo plano las opiniones señaladas y perdió su influencia en la conciencia de las masas durante casi dos décadas. La razón de esto fue el auge industrial, que en el período de posguerra abarcó a casi todos los países económicamente desarrollados del mundo. perspectivas progreso social en las décadas de 1950 y 1960 parecía despejado para muchos, tanto en Occidente como en Oriente. V conciencia pública se afirmaron estados de ánimo tecno-optimistas, creando la ilusión de la posibilidad de resolver cualquier problema terrenal e incluso cósmico con la ayuda de la ciencia y la tecnología. Estas posiciones se reflejan en numerosas teorías en las que se declaraba que el objetivo del desarrollo social era una “sociedad de consumo”. Al mismo tiempo, se desarrollaron activamente varios conceptos de sociedad "industrial", "postindustrial", "tecnotrónica", "información", etc.
En 1957, el conocido economista y sociólogo J. Galbraith publicó el libro The Affluent Society, cuyas principales ideas desarrolló algo más tarde en su otro trabajo, The New Industrial Society. En sus obras, cuyos títulos ya hablan por sí mismos, se dio una valoración alta y extremadamente positiva a los logros científicos y tecnológicos del hombre, llamó la atención con razón sobre la profunda transformación de las estructuras económicas y sociales de la sociedad bajo la influencia de estos. logros
La teoría de la "sociedad industrial" recibió una justificación aún más completa en los trabajos de un destacado filósofo francés R. Arona, en particular, en sus conferencias impartidas en 1956-1959. en la Sorbona, así como en el sensacional libro del politólogo estadounidense W. Rostow “The Stages of Economic Growth. Manifiesto No Comunista, publicado en 1960.
Según estos científicos, bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica, la sociedad agraria “tradicional” está siendo reemplazada por una sociedad “industrial” industrializada, donde la producción de mercado masivo pasa a primer plano. Los principales criterios para el progreso de una sociedad de este tipo son el nivel alcanzado de desarrollo industrial y el grado de uso de las innovaciones técnicas.
La introducción generalizada de computadoras en todas las esferas de la vida pública ha dado lugar a nuevas teorías de "post-industrial", "informativo" (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), "tecnotrónico" (Z Brzezinski, J.-J. Servan -Schreiber), sociedad "superindustrial", "computadora" (A. Toffler). En ellos, el principal criterio de progreso social ya no eran los logros técnicos, o mejor dicho no tanto, sino el desarrollo de la ciencia y la educación, a los que se les asignaba el papel protagónico. El criterio más importante para el progreso fue la introducción de nuevas tecnologías basadas en la tecnología informática.
Por eso, el destacado filósofo y sociólogo estadounidense D. Bell, al definir los contornos de la futura estructura social, dijo incluso antes de la llegada de Internet: “Estoy convencido de que la información y el conocimiento teórico son los recursos estratégicos de una sociedad posindustrial. . Además, en su nuevo rol representan los puntos de inflexión de la historia moderna” (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342). Como primer punto de inflexión, destacó el cambio en la naturaleza misma de la ciencia, que, como "conocimiento general" en la sociedad moderna, se ha convertido en la principal fuerza productiva. El segundo punto de inflexión se debe al advenimiento de nuevas tecnologías que, a diferencia de las de la Revolución Industrial, son móviles y fáciles de reutilizar. “La tecnología moderna abre muchas vías alternativas para lograr resultados únicos y al mismo tiempo diversos, al tiempo que aumenta enormemente la producción de riqueza material. Estas son las perspectivas, la única pregunta es cómo realizarlas”. (Ibid., p. 342), señaló D. Bell, defendiendo puntos de vista tecnocráticos.
Tecnopesimistas
Aunque algunos partidarios de las teorías en consideración otorgaron cierta importancia a las consecuencias negativas de la revolución científica y tecnológica, en particular, los problemas de contaminación ambiental, en general, no hubo una preocupación seria sobre esto entre ellos hasta la década de 1980. Las esperanzas en la omnipotencia del progreso científico y tecnológico en sí mismo eran demasiado grandes. Al mismo tiempo, desde finales de los años 60, además de las dificultades ambientales, comenzaron a manifestarse con mayor agudeza otros problemas que ponían en peligro a muchos estados e incluso continentes: crecimiento demográfico descontrolado, desarrollo socioeconómico desigual de diversas países, la provisión de materias primas, alimentos y muchos otros. Muy pronto se convirtieron en objeto de acaloradas discusiones, encontrándose en el centro de atención de la ciencia y la filosofía.
Ya los primeros intentos de dar un análisis filosófico de los problemas mencionados revelaron puntos de vista opuestos a las tendencias tecnocráticas, más tarde llamadas "pesimismo tecnológico". Muchos científicos y filósofos de renombre, como G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman y otros, se opusieron al progreso científico y tecnológico, acusando a sus predecesores de cientificismo sin alma (cientificismo del inglés science - ciencia - un concepto que absolutiza el papel de la ciencia en la vida de la sociedad), en un esfuerzo por esclavizar al hombre a través de la ciencia y la tecnología. Se avecinaba una nueva oleada de protestas, tanto contra el progreso científico y tecnológico como contra el progreso social en general. Las nuevas ideas que surgieron de esta ola fundamentaron la sociedad “anti-consumo” y estaban dirigidas a convencer a la “persona promedio” de contentarse con poco. En un intento por encontrar al culpable del surgimiento de problemas globales, las principales acusaciones se hicieron contra la "tecnología moderna". No solo se pusieron en tela de juicio los logros de la ciencia, sino la idea misma de progreso en general; Volvieron a aparecer las llamadas “vuelta a la naturaleza”, que en su momento pidió J. J. Rousseau, se proponía “congelar”, “detener” el desarrollo económico al nivel alcanzado, etc.
club romano
El giro observado en las opiniones estuvo influenciado en gran medida por las actividades del Club de Roma, que, habiendo surgido en 4-968 como la organización internacional más autorizada de científicos, filósofos y figuras públicas, se impuso la tarea de preparar y publicar informes sobre la problemas universales más candentes de nuestro tiempo. Ya el primer informe de esta organización, "Los límites del crecimiento", publicado en 1972, provocó el efecto de "explosión de una bomba", pues demostró que la humanidad, sin darse cuenta, "juega con cerillas sentada sobre un polvorín". Anticipándose a este estudio, el fundador del Club de Roma A. Peccei señaló: “Ninguna persona en su sano juicio ya cree que la buena Madre Tierra puede soportar cualquier tasa de crecimiento, satisfacer cualquier capricho humano. Ya está claro para todos que existen límites, pero qué son y dónde están exactamente, eso está por verse. (Pechchei A. Cualidades humanas. M., 1980. S. 123-124).
Los autores del mencionado informe también se dedicaron a tal aclaración. En resumen, la esencia de los resultados obtenidos fue que la finitud del tamaño del planeta implica necesariamente los límites de la expansión humana, que el crecimiento material no puede continuar indefinidamente y que los verdaderos límites del desarrollo social están determinados no tanto por razones físicas como de carácter ecológico, biológico e incluso cultural. Habiendo construido un modelo informático de las principales tendencias en el desarrollo mundial, llegaron a la conclusión de que si estas tendencias continúan al comienzo del tercer milenio, la humanidad puede perder por completo el control de los eventos y, como resultado, llegar a una catástrofe inevitable. De esto se concluyó que era necesario "congelar" la producción, mantener su crecimiento en un "nivel cero" y estabilizar la población en rápido crecimiento con la ayuda de políticas sociales apropiadas.
El informe se convirtió en una de las publicaciones más populares de Occidente y provocó una fuerte reacción tanto de los partidarios como de los opositores al "crecimiento cero". Esto fue seguido por una serie de informes regulares (hoy en día ya hay unas dos docenas de ellos), que revelaron muchos aspectos de los problemas universales y atrajeron la atención de científicos y filósofos de todo el mundo.
Los filósofos nacionales también hicieron una contribución significativa a la comprensión y el desarrollo de los problemas en consideración, cuyas opiniones reflejan principalmente la posición de "moderado" o "tecno-optimismo moderado" (IT Frolov, EA Arab-Ogly, EV Girusov, G . G. Gudozhnik, G. S. Khozin y otros).
Comprensión filosófica del problema de la globalización
1. El concepto de "globalización"
2. La informatización de la sociedad como una de las razones para la creación de una sociedad global
3. Globalización en la economía
4. La globalización en el ámbito político
5. Globalización cultural: fenómeno y tendencias
6. Religión y globalización en la comunidad mundial
7. Teorías sociológicas y filosóficas de la globalización
7.1. Teoría del imperialismo
7.2. Teorías del Sistema Global por E. Giddens y L. Sklar
7.3. Teorías de la socialidad global
7.4. La teoría de los "mundos imaginarios"
7.5. Derrida sobre el proceso de globalización
1. El concepto de "globalización"
Bajo globalización debe entenderse que la mayor parte de la humanidad está siendo atraída a un sistema único de vínculos financieros, económicos, sociopolíticos y culturales basado en los últimos medios de telecomunicaciones y tecnologías de la información.
El requisito previo para el surgimiento del fenómeno de la globalización fue la consecuencia de los procesos de cognición humana: el desarrollo del conocimiento científico y técnico, el desarrollo de la tecnología, que hizo posible que un solo individuo percibiera objetos ubicados en diferentes partes del mundo. tierra con sus sentidos y entrar en relaciones con ellos, así como naturalmente percibir, darse cuenta del hecho mismo de estas relaciones.
La globalización es un conjunto de complejos procesos de integración que van cubriendo (¿o ya cubrieron?) todas las esferas de la sociedad humana. En sí mismo, este proceso es objetivo, históricamente condicionado por todo el desarrollo de la civilización humana. Por otro lado, su etapa actual está determinada en gran medida por los intereses subjetivos de algunos países y empresas transnacionales. Con el fortalecimiento de este complejo de procesos, surge la cuestión de gestionar y controlar su desarrollo, de la organización razonable de los procesos de globalización, por su impacto absolutamente ambiguo sobre etnias, culturas y estados.
La globalización se hizo posible gracias a la expansión mundial de la civilización occidental, la difusión de los valores e instituciones de esta última a otras partes del mundo. Además, la globalización está asociada con transformaciones dentro de la propia sociedad occidental, en su economía, política e ideología, que han tenido lugar durante el último medio siglo.
2. La informatización de la sociedad como una de las razones para la creación de una sociedad global
La globalización de la información conduce al surgimiento del fenómeno de la "sociedad global de la información". Este término es bastante amplio e incluye, en primer lugar, la industria global de la información unificada, que se desarrolla en el contexto del papel cada vez mayor de la información y el conocimiento en el contexto económico y sociopolítico. Este concepto asume que la información se convierte en un valor en la sociedad que determina todas las demás dimensiones de la vida. De hecho, la revolución de la información y la comunicación en curso nos está obligando a repensar nuestra actitud hacia conceptos tan fundamentales como el espacio, el tiempo y la acción. Después de todo, la globalización se puede caracterizar como un proceso de compresión de las distancias temporales y espaciales. La "compresión del tiempo" es el otro lado de la compresión del espacio. Se reduce el tiempo requerido para completar acciones espaciales complejas. En consecuencia, cada unidad de tiempo se condensa, llena de una cantidad de actividad muchas veces mayor que la que jamás se pudo hacer antes. Cuando el tiempo se convierte en una condición decisiva para la realización de muchos otros eventos que siguen a una determinada acción, el valor del tiempo aumenta significativamente.
Lo anterior permite comprender que el espacio y el tiempo se comprimen no por sí mismos, sino en el marco de acciones complejas, espacial y temporalmente divorciadas. La esencia de la innovación radica en la posibilidad de una gestión eficaz del espacio y el tiempo a escala global: la combinación de una masa de eventos en diferentes momentos y en diferentes partes de la tierra en un solo ciclo. En esta cadena coordinada de eventos, movimientos, transacciones, cada elemento individual adquiere significado para la posibilidad del todo.
3. Globalización enesferaeconomía
kpagalcanzarsoyglobalización en el ámbito económico se debe incluir lo siguiente:
1. Aumentar la conectividad comunicativa del mundo. Está conectado tanto con el desarrollo del transporte como con el desarrollo de los medios de comunicación.
El desarrollo de las comunicaciones de transporte está asociado al progreso científico y tecnológico, lo que llevó a la creación de vehículos rápidos y confiables que provocaron un incremento en el comercio mundial.
El desarrollo de las tecnologías de la comunicación ha llevado al hecho de que la transferencia de información ahora toma una fracción de segundo. En el ámbito económico, esto se expresa en la transferencia instantánea de decisiones gerenciales a la organización matriz, en un aumento en la velocidad de resolución de problemas de crisis (ahora depende solo de la velocidad de comprensión de esta situación, y no de la velocidad de los datos). transferir).
2. Salida de la producción fuera del marco nacional. La producción de bienes empezó a perder paulatinamente su localización puramente nacional, estatal ya distribuirse entre aquellas zonas económicas donde cualquier operación intermedia resulta más barata. Ahora la empresa de gestión puede estar en un lugar, la organización de diseño - en un lugar completamente diferente, la producción de piezas iniciales - en el tercero, cuarto y quinto, el montaje y depuración del producto - en el sexto y séptimo, el diseño - a desarrollarse en el octavo lugar, y se realiza la venta de productos terminados - en el décimo, decimotercer, vigésimo primero, trigésimo cuarto ...
La etapa actual de la globalización en el desarrollo de la esfera económica. caracterizado por:
1. La formación de grandes corporaciones transnacionales (TNC), que en gran medida están libres del control de un estado en particular. Ellos mismos comenzaron a representar a los estados, solo que los estados no son "geográficos", sino "económicos", basados no tanto en el territorio, la nacionalidad y la cultura, sino en ciertos sectores de la economía mundial.
2. El surgimiento de fuentes de financiamiento no estatales: el Fondo Monetario Internacional, el Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento, entre otros. Estos ya puramente "estados financieros" no se centran en la producción, sino exclusivamente en los flujos de caja. Los presupuestos de estas sociedades no estatales suelen ser muchas veces mayores que los presupuestos de los países pequeños y medianos. Estos "nuevos estados" son hoy la principal fuerza unificadora de la realidad: cualquier país que pretenda ser incluido en los procesos económicos globales está obligado a aceptar los principios que éstos establecen. Implica la reestructuración de la economía local, la reestructuración social, la apertura de fronteras económicas, la armonización de tarifas y precios con los establecidos en el mercado global, etc.
3. La formación de una élite global: un círculo muy reducido de personas que realmente influyen en los procesos económicos y políticos a gran escala. Esto se debe a la contratación de altos directivos en todo el mundo.
4. Importaciones de mano de obra poco calificada de los países del Tercer Mundo más pobres, pero ricos en reservas de mano de obra, a Europa y Estados Unidos, donde hay un declive demográfico.
5. Mezcla continua de "realidades nacionales". El mundo adquiere las características de la fractalidad: entre dos de sus puntos pertenecientes a un conjunto (a una economía, a una cultura nacional), siempre se puede colocar un tercero perteneciente a otro conjunto (otra economía, otra cultura nacional). Esto se debe al hecho de que dos contraflujos van por el "camino de la globalización": la occidentalización - la introducción de patrones occidentales (patrones de vida) en el Sur y el Este, y la orientalización - la introducción de patrones del Este y del Sur en Civilización del oeste.
6. Las áreas no occidentales de la humanidad se están convirtiendo en objetos de la globalización económica; muchos estados en este caso pierden una parte significativa de su soberanía, especialmente en relación con la implementación de la función económica, siendo "nada más que herramientas para la promoción del capitalismo global". Muchos de ellos soportan los costos de la globalización económica, que se está volviendo asimétrica, cuando la riqueza se concentra en un grado sin precedentes en un polo y la pobreza en el otro.
La economía, así, se convierte en el ámbito protagónico de la globalización, desde donde inevitablemente se extiende a otras esferas de la sociedad, provocando cambios sociales, socioculturales y políticos de gran calado más allá del hogar donde se originan.
4. La globalización en la esfera política
A raíz de la economía global, comenzó la formación de la política mundial.
Los requisitos previos para la globalización en la esfera política fueron, en primer lugar, la revolución tecnológica de las décadas de 1950 y 1960, que condujo al desarrollo de la producción material, el transporte, la informática y las comunicaciones. Y, en segundo lugar, como consecuencia de lo primero, la salida de la economía fuera del marco nacional.
El Estado ya no es capaz de controlar completamente el intercambio en las esferas económica, política y social, está perdiendo su antiguo papel de monopolio como sujeto principal de las relaciones internacionales. Desde el punto de vista de los partidarios del neoliberalismo, las empresas transnacionales, las organizaciones no gubernamentales, las ciudades individuales u otras comunidades territoriales, diversas empresas industriales, comerciales y de otro tipo y, por último, los individuos individuales pueden actuar como sujetos de pleno derecho de las relaciones internacionales.
Las relaciones políticas, económicas y militares tradicionales entre los estados se complementan con varios lazos entre los círculos religiosos, profesionales, sindicales, deportivos y comerciales de estos estados, y sus roles a veces pueden ser iguales. La pérdida del estado de su antiguo lugar y papel en la comunicación internacional también se ha expresado en la terminología: el reemplazo del término "internacional" por el término "transnacional", es decir, llevado a cabo al margen del estado, sin su participación directa.
Los viejos problemas de seguridad internacional están siendo reemplazados por otros nuevos, para los cuales los estados y otros sujetos de la política internacional no estaban completamente preparados. Tales problemas incluyen, por ejemplo, la amenaza del terrorismo internacional. Hasta hace poco, el concepto de "terrorismo internacional" enfatizaba el peligro internacional de tal fenómeno en lugar de denotar un factor real y obvio en las relaciones internacionales. Los acontecimientos recientes han demostrado que ha habido cambios cualitativos en la política mundial.
5. Globalización cultural: fenómeno y tendencias
La cultura global emergente tiene un contenido estadounidense. Por supuesto, esta no es la única dirección del cambio, no hay signo igual entre globalización y "americanización", pero la tendencia predominante es y probablemente se manifestará en el futuro previsible.
El fenómeno más importante que acompaña a los cambios globales en muchos países es la localización: se acepta la cultura global, pero con importantes modificaciones locales. Así, la penetración de los restaurantes de comida rápida de Occidente en Rusia ha propiciado la difusión de comidas rápidas que ofrecen platos de la cocina tradicional rusa, con los correspondientes nombres rusificados. La localización también tiene aspectos más profundos. Por lo tanto, los movimientos budistas en Taiwán han tomado prestadas muchas de las formas organizativas del protestantismo estadounidense para propagar una enseñanza religiosa que no tiene nada de estadounidense. Oculto bajo el disfraz de la localización hay otro tipo de respuesta a la cultura global que se describe mejor con el término hibridación. Algunos autores se refieren a este modelo como "transformacional" porque describe "la mezcla de culturas y pueblos como productora de híbridos culturales y nuevas redes culturales globales".
Una de las formas importantes de globalización cultural es la llamada "globalización inversa" o "Sternización", cuando el vector de impacto cultural no se dirige del centro a la periferia, sino viceversa. Quizás el impacto cultural más significativo de Asia en Occidente no se produce a través de movimientos religiosos organizados, sino en la forma de la llamada cultura de la Nueva Era. Su influencia en millones de personas en Europa y América es evidente tanto a nivel de ideas (reencarnación, karma, conexiones místicas entre el individuo y la naturaleza) como a nivel de comportamiento (meditación, yoga, tai chi y artes marciales). La Nueva Era es mucho menos visible que los movimientos religiosos mencionados; pero está atrayendo la atención de un número creciente de estudiosos de la religión. Queda por verse en qué medida la Nueva Era influirá en la "madre patria" de la cultura global emergente, cambiando así su forma.
Hay una especie de "degeneración" de la cultura, que se manifiesta en la sustitución de las relaciones culturales por las tecnológicas; en el surgimiento del multiculturalismo, cuyo fin último es la "cultura individual"; en la supresión de los valores básicos de la cultura - reguladores morales, religiosos y étnicos; en la difusión de la cultura popular y la industria del placer.
Al analizar el proceso de individualización de la cultura en el mundo global, cabe señalar que la globalización no es la causa directa de la individualización: está estimulada por la creciente movilidad e inestabilidad de la estructura social grupal de la sociedad y sus sistemas de valores normativos, la la velocidad de los cambios culturales, el crecimiento de la movilidad social, profesional, geográfica de las personas, nuevos tipos individualizados de actividad laboral. Sin embargo, la globalización empuja en gran medida este proceso: al multiplicar el alcance de los lazos sociales funcionales de un individuo, a menudo anónimos y rápidamente transitorios, debilita el significado psicológico para él de los lazos estables que tienen un rico contenido de valor espiritual y emocional.
La interacción de la globalización y la individualización en la mente humana es extremadamente multifacética. En esencia, se trata de dos procesos multidireccionales ya la vez complementarios. Ambos sacan a la persona del marco de ideas limitado por la familia, la ciudad o el estado-nación. Comienza a sentirse ciudadano no solo de su estado, sino del mundo entero.
El proceso de globalización conduce a la unificación y deshumanización de la sociedad moderna, lo que la caracteriza como un proceso de desintegración. Otra consecuencia importante de la globalización cultural es el problema de la identidad personal. Ante la ausencia de los mecanismos tradicionales de comunicación entre las personas en el contexto de la globalización, donde hay mucho más "otro" que "lo propio", idéntico a "uno mismo", síndrome de cansancio, incertidumbre agresiva, alienación e insatisfacción con las oportunidades de la vida. acumula En las condiciones de creciente atomización de la personalidad e inmersión en el mundo virtual creado por la tecnología informática de la realidad artificial, una persona está cada vez menos enfocada en el "otro", pierde contacto con su vecino, grupo étnico, nación. Como resultado, hay una severa represión y castración de las culturas nacionales, lo que conduce al empobrecimiento de la civilización mundial. Tal situación puede conducir al establecimiento de una visión unificada unidimensional, desprovista de los valores de la identidad religiosa y cultural nacional.
6. Religión y globalización en la comunidad mundial
Obviamente, la globalización contribuye al crecimiento de la religiosidad y a la preservación de las instituciones tradicionales de la vida pública arraigadas en la religión; en particular, la influencia estadounidense en Europa contribuye a la difusión del fundamentalismo protestante, el movimiento antiaborto y la promoción de los valores familiares. Al mismo tiempo, la globalización favorece la expansión del Islam en Europa y, en general, relativiza el sistema secular de relaciones sociales que se ha desarrollado en la mayoría de los países del Viejo Mundo. Irlanda es el país más globalizado del mundo. Y, al mismo tiempo, la población de este país demuestra el comportamiento religioso más consistente de Europa.
Sin embargo, en muchos casos, los "valores globalistas" destruyen la ideología política asociada con la religión, la naturaleza de la identidad nacional de los grupos étnicos, el lugar y el papel de la religión en la sociedad. La destrucción de las ideologías y de las relaciones sociales, en las que la religión se ha incrustado orgánicamente durante siglos, le plantea un peligroso desafío al que debe encontrar una respuesta digna, porque a veces se pone en entredicho su existencia misma en la sociedad.
La religiosidad global contemporánea es de origen estadounidense y en gran parte de contenido protestante.
La única característica de la religiosidad "global" moderna, que originalmente no era característica de la cultura estadounidense, pero que es una consecuencia natural de la globalización, es la desterritorialización de la religión. La religión se está dispersando más allá de las fronteras confesionales, políticas, culturales y civilizatorias tradicionales. Cualquier religión encuentra sus adeptos donde históricamente nunca los ha tenido, y pierde en las regiones de distribución tradicional.
El sujeto de elección se está convirtiendo cada vez más en un individuo, independientemente de su pertenencia a cualquier tradición religiosa o etnocultural. El pluralismo e incluso el eclecticismo de las opiniones religiosas se está extendiendo no solo a nivel de las diferentes sociedades, sino también a nivel de la conciencia individual de los creyentes. Una cosmovisión ecléctica está ganando distribución masiva, combinando elementos no relacionados lógica y genéticamente extraídos de varias religiones tradicionales, ideas casi científicas y, por el contrario, folclóricas primitivas, imágenes repensadas de la cultura de masas.
Se destacan los principales tipos de reacción de las culturas tradicionales a la globalización en el ámbito religioso: resistencia agresiva, adaptación, secularización, preservación de la religión tradicional, con su evolución hacia la adopción de normas y valores globales. La reacción de los países tradicionales a la globalización en el ámbito religioso debe entenderse como su actitud frente a las demás religiones y, sobre todo, frente al protestantismo como principal protagonista de la globalización.
Muy a menudo, las antiguas religiones tradicionales buscan recuperar su antigua influencia, jugando con los sentimientos de autoconciencia etnonacional. Esta conexión se justifica no solo históricamente, sino también por la vinculación espacial, cultural y nacional de las iglesias con ciertos grupos étnicos, territorios y países. La globalización, en forma de occidentalización y unificación cultural, obliga a las comunidades a tomar medidas activas para fortalecer su identidad, agudizando el sentido de identidad nacional y de pertenencia cultural e histórica. Los intereses étnico-nacionales y religiosos no son aquí idénticos, pero son solidarios con el problema común. Y en la mente de las personas, estos dos factores a menudo se fusionan, a menudo reemplazándose entre sí.
En el mundo moderno, hay una tendencia a darse cuenta de la importancia de la religión, en oposición a la secularización aparentemente irreversible. Al mismo tiempo, tiene lugar una especie de formación de un mercado de religiones: un "mercado global religioso", que opera según el principio de libre oferta y elección.
En los procesos religiosos, existen diferentes tendencias de globalización que en las esferas financiera o tecnológica. La globalización no solo integra, sino que también diferencia y, en relación con la religión, regionaliza, especializa, separa. Por eso las reacciones religiosas y nacional-culturales al globalismo son tan consonantes. En consecuencia, la cultura global no sólo puede contribuir a la unificación e incluso contribuir al "renacimiento religioso", sino que contiene un cierto potencial de contraunificación, que actúa como contrapeso a la tendencia a nivelar las diferencias culturales, que con tanta frecuencia se atribuye a la globalización. Y ya, según los científicos, el resultado del globalismo y la posmodernidad no fue solo el debilitamiento del papel de los gobiernos nacionales, sino también una demarcación lingüística y cultural casi universal. Además, un resultado no menos notable es el fortalecimiento de las tendencias parroquiales, la fragmentación de la sociedad y el regionalismo, en particular, reconocido como quizás el principal obstáculo para la consolidación de los esfuerzos paneuropeos.
Al describir los procesos religiosos de la era de la globalización, no se puede ignorar el surgimiento de movimientos religiosos fundamentalistas que se ha observado recientemente en todo el mundo. El fundamentalismo religioso fue objeto de un escrutinio minucioso no porque aspire al pasado o luche por la pureza canónica, sino porque resultó estar estrechamente relacionado con las fuerzas agresivas extremas de la sociedad, convirtiéndose en la base ideológica, psicológica, moral, de valores, religiosa y legal de el terrorismo, que a su vez se ha convertido en un compañero constante de la globalización.
7. Teorías sociológicas y filosóficas de la globalización
En el siglo veinte en la sociología han aparecido teorías de la globalización, interpretando la esencia de este proceso desde diversas posiciones metodológicas.
7.1. Teoría del imperialismo
La teoría del imperialismo (principios del siglo XX K. Kautsky, V. Lenin, N. Bujarin) se basa en las siguientes declaraciones:
1. El imperialismo es la última etapa del capitalismo, cuando la sobreproducción y la caída de la tasa de ganancia lo obligan a recurrir a medidas defensivas;
2. La expansión imperialista (conquista, colonización, control económico) es la esencia de la estrategia que necesita el capitalismo para salvarse del inevitable colapso;
3. La expansión tiene tres objetivos: obtener mano de obra barata, comprar materias primas baratas, abrir nuevos mercados para los bienes;
4. Como resultado, el mundo se vuelve asimétrico - está sujeto a una situación intraestatal con lucha de clases - unas pocas metrópolis capitalistas explotan a la gran mayoría de los países menos desarrollados;
5. El resultado: el crecimiento de la injusticia internacional, el aumento de la brecha entre países ricos y pobres;
6. Sólo una revolución mundial de los explotados puede romper este círculo vicioso.
La teoría del sistema mundial, esbozada por I. Wallerstein en la década de 1970, se ha convertido en una versión moderna de la teoría del imperialismo. Las principales disposiciones de la teoría:
1. La historia de la humanidad ha pasado por tres etapas: "minisistemas": unidades relativamente pequeñas y económicamente autosuficientes con una clara división interna del trabajo y una sola cultura (desde el nacimiento de la humanidad hasta la era de las sociedades agrarias); "imperios mundiales", que unen muchos de los primeros "minisistemas" (se basan en una economía centrada en la agricultura); "sistemas mundiales" ("economía mundial"): desde el siglo XVI, cuando el estado como fuerza reguladora y coordinadora cede el paso al mercado;
2. El sistema capitalista emergente revela un potencial colosal de expansión;
3. La dinámica interna y la capacidad de proporcionar una gran cantidad de bienes lo hacen atractivo para las masas de personas;
4. En esta etapa, la comunidad mundial se jerarquiza: en ella se distinguen tres niveles de estados: periférico, semiperiférico y central;
5. Con origen en los estados centrales de Europa occidental, el capitalismo alcanza la semiperiferia y la periferia;
6. Con el colapso del sistema administrativo de comando en los antiguos países socialistas, el mundo entero se unirá gradualmente en un solo sistema económico.
En la década de 1980 - 1990. aparecieron nuevas teorías de la globalización, cuyos autores buscaban considerar este problema no solo desde un punto de vista económico. En este sentido, los conceptos de E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck y A. Appadurai son los más indicativos.
7.2. Teorías del Sistema Global por E. Giddens y L. Sklar
E. Giddens considera la globalización como una continuación directa de la modernización (14.3), creyendo que la globalización es inmanentemente (internamente) inherente a la modernidad. La globalización es considerada por él en cuatro dimensiones:
1. Economía capitalista mundial;
2. El sistema de estados-nación;
3. Orden militar mundial;
4. División internacional del trabajo.
Al mismo tiempo, la transformación del sistema mundial tiene lugar no solo a nivel global (global), sino también a nivel local (local).
L. Sklar cree que el proceso más relevante es la formación de un sistema de prácticas transnacionales que se vuelven cada vez más independientes de las condiciones dentro de los estados nacionales y de los intereses de los estados nacionales en las relaciones internacionales. Las prácticas transnacionales, en su opinión, existen en tres niveles:
1. Económico;
2. Político;
3. Ideológicos y culturales.
En cada nivel, forman la institución básica que estimula la globalización. A nivel de la economía, esto son las ETN, a nivel de la política, la clase transnacional de capitalistas, a nivel de la ideología y la cultura, el consumismo (práctica económica ideologizada o práctica ideológica comercializada). La globalización (según L. Sklar) es una serie de procesos de formación de un sistema de capitalismo transnacional que supera las fronteras nacionales-estatales.
7.3. Teorías de la socialidad global
Las teorías de la socialidad global de R. Robertson y W. Beck surgieron a partir de las críticas a la teoría del sistema mundial de I. Wallerstein ya las teorías del sistema global de E. Giddens y L. Sklar.
Según R. Robertson, la interdependencia global de las economías y estados nacionales (I. Wallerstein) es solo uno de los aspectos de la globalización, mientras que el segundo aspecto - la conciencia global de los individuos es tan importante para convertir el mundo en un "único lugar sociocultural". La unidad de lugar en este caso significa que las condiciones y la naturaleza de las interacciones sociales son las mismas en cualquier parte del mundo, y que los eventos en partes muy remotas del mundo pueden ser condiciones o incluso elementos de un proceso de interacción social. El mundo se “encoge”, se convierte en un único espacio social, desprovisto de barreras y fragmentado en zonas específicas.
R. Robertson replantea la relación entre globalidad y localidad. En el proceso de globalización, revela dos direcciones:
1. Institucionalización global del mundo de la vida;
2. Localización de la globalidad. Al mismo tiempo, él interpreta la institucionalización global del mundo de la vida como la organización de las interacciones locales cotidianas y la socialización por la influencia directa (sin pasar por el nivel nacional-estatal) de las macroestructuras del orden mundial, que están determinadas por:
1. La expansión del capitalismo;
2. imperialismo occidental;
3. El desarrollo del sistema global de medios.
La localización de la globalidad refleja la tendencia a volverse global no “desde arriba”, sino “desde abajo”, es decir, a través de la transformación de la interacción con representantes de otros estados y culturas en una práctica rutinaria, a través de la inclusión de elementos de otras nacionalidades. , culturas locales “exóticas” en la vida cotidiana. Para enfatizar la interpenetración de lo global y lo local, R. Robertson introdujo el término especial glocalización.
W. Beck desarrolla las ideas de R. Robertson. Introduce el concepto de espacio social transnacional y combina procesos en los ámbitos de la política, la economía, la cultura, la ecología, etc. bajo el nombre general de "globalización", que, a su juicio, tienen una lógica interna propia y no son reducibles a unos y otros. La globalización en el ámbito político, en su opinión, significa la "erosión" de la soberanía del Estado nación como resultado de las acciones de los actores transnacionales y la creación de redes organizativas por parte de ellos. La globalización en la economía es el inicio del capitalismo desnacionalizado y desorganizado, cuyos elementos clave son las ETN que están saliendo del control del estado nacional y la especulación sobre los flujos financieros transnacionales. La globalización en la cultura es glocalización: la interpenetración de las culturas locales en espacios transnacionales, como las megaciudades occidentales: Londres, Nueva York, Los Ángeles, Berlín, etc.
7.4. Teoría« mundos imaginarios»
La teoría de los "mundos imaginarios", que pertenece a la tercera generación de teorías de la globalización, fue formulada por A. Appadurai a fines de la década de 1980 y mediados de la de 1990. El investigador considera la globalización como desterritorialización - la pérdida de la vinculación de los procesos sociales al espacio físico. En el curso de la globalización, a su juicio, se forma un “flujo cultural global”, que se descompone en cinco espacios-flujos cultural-simbólicos:
1. Etnoespacio, que está formado por el flujo de turistas, inmigrantes, refugiados, trabajadores invitados;
2. Tecnoespacio (formado por el flujo de tecnologías);
3. Espacio financiero (formado por el flujo de capital);
4. Espacio mediático (formado por un flujo de imágenes);
5. Ideoespacio (formado por una corriente de ideologemas).
Estos espacios fluidos e inestables son los "bloques de construcción" de los "mundos imaginarios" en los que las personas interactúan, y esta interacción tiene la naturaleza de los intercambios simbólicos. En el marco del concepto de “mundos imaginarios”, lo local como expresión de la identidad etnocultural, el fundamentalismo religioso, la solidaridad comunal no antecede a lo históricamente global, sino que se produce (construye) a partir de los mismos flujos de imágenes que constituyen el global. Lo local contemporáneo está tan desterritorializado como lo global. Así, en el modelo teórico de A. Appadurai, la oposición inicial "local - global" es reemplazada por la oposición "territorial - desterritorializado", y globalidad y localidad actúan como dos componentes de la globalización.
7.5. Derrida sobre el proceso de globalización
La globalización para Derrida es un proceso irreversible y natural por el que atraviesa el mundo actual, y que debe ser comprendido con toda la seriedad que un filósofo puede permitirse.
La palabra rusa "globalización" no es un nombre muy bueno para el proceso del que nos ocupamos hoy, porque para el oído ruso en esta palabra escuchamos más bien la imagen de cierto proceso generalizador, gigantesco, igualador e incluso de otro mundo, que es muy lejos de ese mundo, en el que vivimos. El proceso de "globalización" no se corresponde con nuestra La vida cotidiana, se sitúa por encima de los mundos concretos y abraza y busca unificar toda la diversidad de formas de organización social. En este sentido, la "globalización" no es un proceso global, sino mundial. En la palabra rusa, no se escucha la “pacificación” de este proceso, tal como es obvio para los franceses, pero la atención se centra en la generalización, el significado universal y cósmico de la globalización, tal como lo escuchan los ingleses. Por tanto, cada vez que Derrida utiliza esta palabra, deja claro que habla de mundialización, en la que se escucha claramente la creación del mundo, y no de globalización, que habla de un proceso mundial y suprapaz.
También entiende el mundo como un entorno y, en segundo lugar, habla del mundo en un sentido espacial y no psicológico: una persona se encuentra en el mundo y no lo crea a su alrededor.
Derrida está interesado precisamente en formas de formar el mundo común de las personas de tal manera que no se convierta en una búsqueda de un denominador común para los mundos de vida de cada persona individual. En otras palabras, se pregunta cómo lograr la generalidad sin perder las diferencias, ese sistema de diferencias que, según Foucault, puede dar una idea de la (auto)identidad.
Derrida actúa simultáneamente como seguidor de la comprensión cristiana del espacio y contra la abstracción y la imagen idealizada de la globalización como una apertura homogénea de fronteras. Si bien la globalización no destruye las características individuales y se realiza precisamente como un descubrimiento mutuo, sin embargo, este descubrimiento siempre está influenciado por ciertos intereses privados y estrategias políticas.
El proceso de globalización hace posible y necesaria no sólo la generalización, sino también la liberación de las raíces históricas y las fronteras geográficas.
El conflicto entre el Estado y el mundo, según Derrida, es causado por la ambigüedad de los conceptos utilizados, como "globalización", "paz" y "cosmopolitismo".
Derrida no habla directamente del fin de los estados-nación y no llama al abandono de lo nacional (lo que significaría el abandono de la lengua y la historia), aunque los intereses privados difícilmente pueden guiarse cuando se trata de generalizaciones naturales e inevitables. Lo extraño de la globalización es que todo el mundo está a favor de la apertura mutua de las fronteras, siempre que no se trate de ambiciones públicas privadas. Aunque la apertura de fronteras está siempre e inevitablemente asociada a la limitación de la soberanía estatal y la delegación de parte de la autoridad a organismos internacionales. La paradoja es que la apertura de fronteras no puede darse sin restricciones mutuas. Y Derrida encuentra motivos para la esperanza de que tal restricción es inevitable en el camino de la reconciliación del derecho: “Podemos prever y esperar que [el derecho] se desarrolle de manera irreversible, como resultado de lo cual la soberanía de los estados nacionales será limitada. Se inclina a considerar la globalización como un proceso de desarrollo del derecho, traspasando los muros de la política y afirmando sus fundamentos universales, y como la lucha de personas específicas por sus derechos.
La formación de un nuevo espacio mundial unificado conlleva inevitablemente un cambio en el campo del derecho, al que Derrida presta especial atención. La visión cristiana del mundo está conectada con el concepto de la humanidad como una hermandad, y es en este contexto que Derrida plantea el problema de los derechos humanos universales y el arrepentimiento público, que hoy se ha convertido en un evento no menos espectacular que la propia globalización. El arrepentimiento, que siempre tiene un significado religioso, hoy también está determinado por el nuevo orden del mundo, los conceptos de derechos humanos y civiles, a los que somos en gran parte deudores de la globalización.
Derrida toca el tema del cosmopolitismo solo en relación con la comprensión cristiana del mundo, pero no dice nada específicamente sobre el problema del estado y la ciudadanía mundial.
En el libro "Cosmopolitas de todos los países, un intento más". Derrida vincula estrechamente los temas de la ciudad y el cosmopolitismo. El problema de la ciudad es planteado por Derrida tanto en aspectos jurídicos como políticos. En primer lugar, considera el derecho de la ciudad a dar asilo, y por tanto a actuar como fuente de derecho (tanto en sentido amplio, como el derecho a la salvación), y en segundo lugar, se interesa por la relación entre derecho y espacio. en que se garantiza y en que tiene fuerza. Aunque las normas jurídicas a menudo se proclaman como universales, sin embargo, siempre operan dentro de ciertos límites, en algún territorio soberano: una ciudad libre, un sujeto de una federación, un estado independiente, así como dentro de la misma mentalidad y sistema de valores. Por lo tanto, la cuestión de derecho contiene siempre la cuestión de dónde tiene fuerza o de dónde viene esta ley, es decir, una cuestión política.
Otro tema importante de las ciudades modernas, junto con el derecho de asilo, Derrida considera el tema de la hospitalidad, que a los ojos de los residentes modernos de las megaciudades, preocupados por el éxito, el empleo, la eficiencia y, más recientemente, la seguridad, parece hoy una reliquia de el pasado o un lujo inasequible. Cada vez más, las ciudades modernas niegan a los no residentes el derecho de asilo, introduciendo nuevas y más avanzadas formas de control sobre sus ciudadanos. En esta crisis de la hospitalidad también se hace visible el declive general de la ciudad como espacio jurídico autónomo. Hoy estamos ante el "fin de la ciudad" en el sentido de que la ciudad ha dejado de ser un refugio y la ciudadanía de la ciudad ya no tiene una función protectora. En este sentido, han cambiado las percepciones tanto legales como culturales de un extranjero, un inmigrante, un deportado, un refugiado, que las ciudades están acostumbradas a considerar como peligrosas para sí mismas y cada vez más proclives a cerrarles sus puertas. La ciudad moderna ha dejado de ser un refugio, no por la afluencia descontrolada de extranjeros, sino precisamente porque ha perdido identidad tanto jurídica como cultural, lingüística y política; la emigración ilegal se convirtió en un fenómeno secundario en este movimiento. No sólo el estatus dado por la ubicación del área, sino la forma misma de vida es tan desesperada por diferentes lugares que es más fácil asumir similitudes entre los habitantes de diferentes pueblos pequeños que asumir la unidad de quienes viven en Manhattan y en el Bronx, en Raspel Boulevard y Saint Denis, en Piccadilly Line y en el East End, en Vasilyevsky Island y en Krasnoye Selo, - sí, ellos mismos apenas sienten que viven en las mismas ciudades.
Numerosas ciudades de contrastes dan testimonio no sólo del derrumbe de la ciudad, sino también de la crisis del derecho, acostumbrado a existir dentro de las murallas de la ciudad. La cuestión del derecho de asilo, el derecho al arrepentimiento y la hospitalidad siempre ha escapado al escrutinio jurídico, en parte porque estos derechos, en sentido estricto, no son normas, principalmente porque nos remiten a esas relaciones humanas naturales que el apóstol Pablo llamó fraternidad. ., y Marx - relaciones tribales. Esas relaciones que son más evidentes que las normas de derecho y más duraderas que los muros de la racionalidad europea. Derrida comparte esta creencia en la evidencia de las relaciones fraternales entre las personas, por tanto la hospitalidad no es un acto jurídico de un individuo, esta acción no está cargada de trascendencia ni social ni política. El derecho debe ser garantizado no por la fuerza política detrás del estatus de ciudadano, sino por la existencia misma de una persona, su pertenencia a la raza humana. Pero son precisamente estas conexiones más cercanas al hombre las que se abandonan de la manera más extraña en el sistema de relaciones sociales.
En su opinión, el “fin de la ciudad” está relacionado no sólo con el hecho de que la hospitalidad, el derecho de asilo o el derecho al perdón hayan pasado a ser hechos históricos, sino también con el hecho de que la ciudad haya dejado de ser un único centro jurídico. espacio. La metrópoli moderna se está convirtiendo en un conglomerado de esos lugares que Baudrillard, en su conferencia en la Universidad Estatal de Moscú, llamó "lugares de comunicación universal (aeropuerto, metro, gran supermercado), lugares donde la gente pierde su ciudadanía, su ciudadanía, su territorio".
Sin embargo, no todos los investigadores modernos consideran los procesos mundiales actuales solo desde el punto de vista de la globalización. Paralelamente a la globalización, hay una regionalización de la comunidad mundial.
Literatura
1. Olshansky D.A. Globalización y Paz en la Filosofía de Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm
2. Meshcheryakov D.A. La globalización en la esfera religiosa de la vida social // Resumen de la disertación para el grado de candidato a ciencias filosóficas. Omsk: GOU VPO "Universidad Estatal Agraria de Omsk", 2007.
3. Lantsov S.A. Aspectos económicos y políticos de la globalización. http:// politex. información/ contenido/ vista/270/40/
La globalización es un proceso de integración y unificación económica, política y cultural a nivel mundial. La principal consecuencia de esto es la división global del trabajo, la migración global de capital, recursos humanos y productivos, la estandarización de la legislación, los procesos económicos y tecnológicos, así como la convergencia de culturas de diferentes países. Este es un proceso objetivo de carácter sistémico, es decir, abarca todas las esferas de la sociedad.
Los orígenes de la globalización se encuentran en los siglos XVI y XVII, cuando el fuerte crecimiento económico de Europa se combinó con los avances en la navegación y los descubrimientos geográficos.
Después de la Segunda Guerra Mundial, la globalización se reanudó a un ritmo acelerado. Fue ayudado por mejoras en la tecnología que llevaron a viajes rápidos por mar, tren y aire, así como la disponibilidad del servicio telefónico internacional. Desde 1947, el Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT), una serie de acuerdos entre los principales países capitalistas y en desarrollo, se ha involucrado en la eliminación de las barreras al comercio internacional. En 1995, 75 miembros del GATT formaron la Organización Mundial del Comercio (OMC). Desde entonces, 21 países más se han unido a la OMC y 28 países, incluida Rusia, están negociando la adhesión.
Tipos de globalización: natural (proceso natural de interacción entre países); artificial (la imposición de bulle por parte de los países desarrollados de los procesos de globalización por parte de los menos desarrollados).
En el contexto de la globalización, a pesar de la reacción de autoidentificación y rechazo, la interpenetración de estructuras civilizatorias y elementos de varias civilizaciones está aumentando. La transferencia y percepción de estos elementos y estructuras se hizo posible porque las civilizaciones y culturas locales ya no son herméticas, porque en ellas se están desarrollando procesos de desdoblamiento estructural.
En el mundo actual, la dinámica civilizatoria se está acelerando considerablemente, los cambios se están volviendo asincrónicos y la división estructural se está intensificando. Hay una diferenciación significativa en la tasa de cambio de los tres principales componentes estructurales del sistema de civilización: tecnología, estructuras socioeconómicas, políticas y culturales y mentales. La diferenciación en las tasas de cambio en las estructuras anteriores es especialmente pronunciada en las regiones y países más atrasados, porque hay una fuerte intensificación de la influencia externa sobre ellos, principalmente las innovaciones tecnológicas y económicas. En el contexto de la rápida dinámica tecnológica y económica de las sociedades “irradiadas” por las innovaciones, otros bloques de relaciones sociales y estructuras culturales no tienen tiempo de reconstruirse e incluso pueden conservarse.
Teniendo en cuenta los procesos de choque de civilizaciones, y teniendo en cuenta principalmente las civilizaciones tecnológicamente rezagadas, es posible señalar cuatro etapas principales en la interacción de los tejidos de civilizaciones de diferentes civilizaciones. La primera etapa: rechazo de productos, elementos y estructuras de otra civilización. La forma extrema de rechazo es el fanatismo, el fundamentalismo, la fidelidad absoluta a la tradición. Según A. Toynbee, el fundamentalismo no tiene perspectivas.
La segunda etapa se caracteriza por el hecho de que las innovaciones percibidas fortalecen estructuras e instituciones tradicionalistas e incluso obsoletas. Peter I, utilizando los logros técnicos, militares, administrativos y organizativos de Occidente, fortaleció la servidumbre con la ayuda de estos medios.
La tercera etapa de la interacción de civilizaciones se caracteriza por una escisión interna de la civilización que recibe las innovaciones. Los conflictos y las diferencias entre civilizaciones se convierten en conflictos internos. Una división interna en la civilización anfitriona impregna la estructura social, la personalidad y la vida espiritual. Además, cada una de las partes, es decir, las innovaciones y las tradiciones, por así decirlo, se dividen entre sí: las innovaciones se introducen a medias y de forma distorsionada, y las estructuras tradicionalistas se rompen. En el proceso de globalización, las civilizaciones se influencian mutuamente, se intensifican los procesos migratorios, lo que conduce a un aumento de la complejidad, heterogeneidad y descentramiento del mundo social de un determinado país o región.
La cuarta etapa se caracteriza por superar la escisión y combinación más o menos orgánica de los logros tecnológicos, científicos, organizativos y económicos de una civilización avanzada con las estructuras socioculturales básicas de las civilizaciones locales que perciben innovaciones. La cuarta etapa afectó, en esencia, solo a la civilización japonesa.
¿Qué pasará con Bielorrusia, que ahora se niega activamente a los procesos de integración (ni siquiera a la globalización). Inevitablemente terminará al margen. Compañeros más o menos intelectuales se verán obligados a abandonar el país e integrarse en comunidades extranjeras. Primero: Bielorrusia se quedará sin componente intelectual. En segundo lugar, Bielorrusia no tiene ni tendrá los recursos para comprar al menos tecnologías de tercera y cuarta generación (es decir, aquellas que han salido de los sitios principales). La calidad de vida contrastará inevitablemente con la calidad de vida de los países desarrollados. Ni siquiera el primer nivel.
Por el contrario, debido a la inserción del país en la red comercial mundial, en ella aparecen nuevas tecnologías y nuevas habilidades comerciales progresivas. Los estudios muestran que el crecimiento de los ingresos está impulsado principalmente por el auge del desarrollo tecnológico en las economías avanzadas y el lento desarrollo tecnológico en los países pobres. Esta es la razón del aumento de la diferencia en los ingresos de la población. Por el contrario, la globalización simplemente funciona en la dirección opuesta.
© AV Zolín, 2007
EL CONCEPTO DE GLOBALIZACIÓN
AV. Zolín
Durante dos décadas, el concepto de "globalización" ha sido criticado, identificado con el globalismo, la internacionalización y, a menudo, la occidentalización, hasta algún tipo de tecnología, cuyo propósito es socavar los cimientos del estado nación. La mayoría de los autores ven la globalización como una etapa moderna en el desarrollo del capitalismo en una sociedad de la información posindustrial. El sociólogo y politólogo estadounidense E. Hoffman cree que "la globalización es la reproducción a escala global de lo que el capitalismo nacional creó en diferentes países en el siglo XIX". M. Castells define la globalización como una "nueva economía capitalista" que se desarrolla a través de "estructuras en red" de gestión de la producción y la distribución.
V. Martynov conecta la globalización con la "expansión del capitalismo mundial" con el predominio del "estadounidense-centrismo"1. Según B. Kagarlitsky, director del Instituto de Globalización, "globalismo" y "antiglobalismo" como términos aparecieron a mediados de la década de 1990 para desviar la atención de la realidad objetiva: el capitalismo. El tema de discusión del capitalismo ha sido reemplazado por disputas sobre el globalismo y el antiglobalismo. En realidad estamos hablando sobre el capitalismo, los derechos de las personas y la actitud hacia él al respecto. En otras palabras, “la globalización es el poder del capital financiero, y la antiglobalización es la resistencia de la sociedad civil, y en absoluto las acciones de elementos nacionalistas”2.
M. Ercher ofrece una definición detallada de la globalización, quien ve en ella un proceso multilateral que conduce a la creciente interdependencia global de la estructura, la cultura y el sujeto, y que va acompañado de la eliminación de las fronteras tradicionales. La globalización aparece como una interconexión o, más precisamente, la integración mutua de varios elementos de un mundo integral. Tales interpretaciones
Las balizaciones muestran uno de los aspectos más importantes de este proceso, cuyo significado es claro solo en un contexto más amplio. Además, los contextos pueden ser muy diversos. Esto, por ejemplo, es una transformación social global (I. Wallerstein) o un conjunto de megatendencias de la era moderna (D. Nesbit). Quizás, en su forma más amplia, la visión contextual la esboce R. Robertson en su caracterización de la globalización como una cierta condición de la existencia humana, que no es reducible a las dimensiones individuales de la vida y la actividad humanas.3 En tales definiciones, las ideas sobre la globalización, en nuestra opinión, se disuelven en contextos teóricos extremadamente amplios, y el proceso de globalización se contextualiza en consecuencia. Surge la pregunta: ¿por qué los investigadores no logran encontrar un "medio dorado" para comprender y definir este proceso? En nuestra opinión, esto se debe a ciertos aspectos: es sumamente difícil separar la "esencia" de la globalización de otros procesos del mismo orden, pero no idénticos; la globalización es inherentemente polifacética, polifacética; el tema de la globalización no es unívoco; las raíces históricas, la dinámica, los límites, las consecuencias de la globalización también son motivo de discusión.
Es la contextualización o disolución del proceso de globalización en la estructura multicapa de los procesos modernos de internacionalización, integración y unificación lo que plantea muchas preguntas en relación con el proceso y el fenómeno mismo de la globalización. ¿Podemos afirmar que el proceso de globalización realmente existe? Si la respuesta es afirmativa, ¿en qué se diferencia la globalización de otros procesos de un solo orden? En otras palabras, ¿cuál es la novedad de este proceso? En nuestra opinión, no hay duda de que el proceso de globalización es real y objetivo. líder del Partido Comunista G. Zyu-
Ganov en su obra “Globalización: un callejón sin salida o una salida” señala: “La globalización es un proceso objetivo, necesario, que acompaña a la humanidad a lo largo de su historia”4. Tenga en cuenta que muchos investigadores (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin y otros) notan el aspecto histórico de la globalización. Esto sugiere que este proceso no es un fenómeno absolutamente nuevo en la historia de la humanidad. Por un lado, los "síntomas" de la globalización -integración, intercambio de información, interrelaciones económicas y mucho más- los "observamos" en la historia de casi todos los países del mundo. Pero, por otro lado, estos procesos no fueron de la escala que estamos viendo hoy. Esto se debe principalmente a ciertos factores: innovaciones científicas y tecnológicas; la formación de un único "espacio de Internet" de información, en cuyos horizontes caen casi todos los países del mundo; sobresaturación del capital económico nacional de los países desarrollados, que supera las fronteras del estado nacional; interpenetración económica, política, cultural de países, estados, que conduce inevitablemente a la interconexión e interdependencia; crecientes procesos de internacionalización e integración.
En el marco de los estudios culturales, la globalización se entiende de formas muy diferentes: tanto como una tendencia hacia la creación de algún tipo de cultura o civilización mundial unificada; y como una interrelación creciente de diferentes culturas, no generando una nueva cultura, sino construida sobre su “concierto”; y como modelos más complejos, por ejemplo, como una comunidad de conciencia que incluye proyecciones del mundo global producidas por estándares de civilizaciones locales (M. Waters). Así, culturólogos, politólogos, economistas, abogados, sociólogos, religiosos hablarán de su tema en el proceso de globalización y verán la imagen de este fenómeno de diferentes maneras, determinando posteriormente
a través de la materia de su propia esfera de actividad. Lo que lleva a la pregunta: ¿se puede simplemente dar una definición voluminosa y completa de la globalización agregando a un tipo de conocimiento de otro, lo que conducirá a una imagen acumulativa de la globalización? En nuestra opinión, esto es posible, pero de esta manera perderemos la esencia de la globalización, que se “esconderá” en los interminables contextos de varias disciplinas. Menos claramente expresado, pero todavía bastante perceptible, es el movimiento o, más precisamente, la necesidad del movimiento del conocimiento científico particular hacia el conocimiento filosófico.
El más cercano a la comprensión y definición “natural” de la globalización, en nuestra opinión, fue el filósofo ruso L.M. Karapetyan: “La globalización es un proceso objetivo de establecimiento de relaciones económicas, científicas, técnicas, sociopolíticas, culturales y de otro tipo entre países y Actividades prácticas estados, sus líderes y otros sujetos sobre la organización del funcionamiento interconectado e interdependiente de las regiones y continentes de los países de la comunidad mundial”6. Para nuestro estudio, los siguientes aspectos son importantes en esta definición: la globalización es un proceso objetivo; el proceso de interpenetración y acercamiento en diversos campos entre países; aspecto de actividad de los sujetos en la organización del funcionamiento interconectado e interdependiente de regiones y países.
Es necesario tener en cuenta el propósito de los aspectos anteriores, en nuestra opinión, esta es una existencia y coexistencia más cómoda y de alta calidad de países y estados.
Aquí se puede reprochar que esta definición tiene el carácter de un modelo ideal. En otras palabras, es como la idea de los procesos de globalización. Pero, creemos, la idea es bastante factible, como dice aquí.
sobre la cooperación mutua entre países y estados en diversos campos. La única cuestión es identificar y desarrollar mecanismos de integración en diversos campos entre países y estados, así como filtrar las consecuencias negativas. Las contradicciones en la comprensión de la globalización surgen cuando el proceso de globalización en sí mismo se asocia con sueños grandes y color de rosa
AV. Zolín. El concepto de globalización.
sobre una vida próspera para todas las personas en la tierra (T. Friedman), o con el proceso de nihilismo total y devorador con el mal absoluto (W. Beck y otros).
NOTAS
1 citado. por: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalización y desarrollo sostenible. M., 2002. S. 21-25.
3 Robertson R. Mapping the Global Condition: Globalization: The Central Conception // Theory, Culture, Society. L., 1990. vol. 7. Núm. 2, 3. Pág. 15-30.
4 Ver: Verdad. 2001. Nº 32-34.
5 Kavolis V. Historia de la conciencia y el análisis civilizacional // Comparative Civilizational Review. 1987. Nº 17.
6 Karapetyan L. M. Sobre los conceptos de "globalismo" y "globalización" // Ciencias Filosóficas. 2003. Nº 3.
La globalización como tendencia principal en el desarrollo del proceso político mundial. Discusiones teóricas sobre temas de globalización. Economía mundial y política mundial en el contexto de la globalización. Contradicciones de la globalización.
La globalización significa la creciente interdependencia de los estados del mundo moderno. En primer lugar, este fenómeno está asociado con el surgimiento de un gran número de organizaciones internacionales, incluidas instituciones e instituciones globales y regionales, universales y especializadas. Estas organizaciones desempeñan un papel cada vez mayor en la economía y la política mundiales. Las primeras organizaciones de este tipo surgieron en la segunda mitad del siglo XIX. Por ejemplo, en la declaración de la Unión Postal Universal, creada en 1874 con la participación directa de Rusia, se indicó que todo el mundo es considerado como un “territorio postal común”. Este fue uno de los primeros signos del comienzo de la globalización de la vida de la comunidad mundial con la ayuda de instituciones internacionales. A principios de este siglo, esta tendencia ha adquirido proporciones nunca antes vistas en la historia de la humanidad. Ahora hay varios cientos interestatales y miles de organizaciones internacionales no gubernamentales que operan en el mundo.
En segundo lugar, se está configurando un nuevo sistema de reproducción económica mundial, cuando las empresas transnacionales (ETN) comienzan a desempeñar un papel cada vez más importante en el escenario económico mundial, la facturación anual de algunas de ellas se ha vuelto comparable a los presupuestos anuales de pequeñas e incluso Estados nacionales medianos.
Actualmente, hay aproximadamente 70.000 empresas de este tipo operando en el mundo. Las ETN representan alrededor del 50% de la producción industrial mundial. Las transnacionales proporcionan más del 70% del comercio mundial. Entre las 100 principales estructuras económicas del mundo moderno, 52 son corporaciones transnacionales, el resto son estados. Las transnacionales tienen una gran influencia en los procesos políticos regionales e incluso globales. Para ello, cuentan con importantes recursos financieros, relaciones públicas establecidas y un activo lobby político que opera en interés de estas empresas.
El tejido de los lazos financieros y económicos en el mundo se ha vuelto tan denso que varios billones de dólares cruzan las fronteras estatales todos los días. "¿Qué aspecto tiene un billón de dólares?" - tal pregunta fue hecha por uno de los presidentes estadounidenses a sus asesores, firmando el presupuesto estatal de los Estados Unidos. Calcularon que si pones un billete de un dólar encima de otro, obtienes una pila de 108 millas de alto, eso es un billón de dólares. Sin embargo, en tiempos de globalización, el dinero cruza las fronteras estatales con mucha más frecuencia en forma electrónica virtual que en billetes de papel.
En tercer lugar, la humanidad se ha enfrentado en las últimas décadas a problemas globales (ambientales, demográficos, energéticos, alimentarios y otros), que requieren esfuerzos conjuntos y serios de todos los estados y pueblos para su solución. Por ejemplo, en los últimos 500 años, la humanidad ha destruido 2/3 de todos los bosques del planeta. Este proceso continúa hasta el día de hoy. Sin precedentes en la historia moderna de la Tierra, la composición de su atmósfera ha cambiado. Así, durante el siglo XX. Como resultado de la quema de enormes cantidades de combustibles fósiles y la deforestación de los bosques tropicales, el contenido de dióxido de carbono en la atmósfera se ha incrementado en 1/3.
Una de las consecuencias más importantes del proceso de globalización es la formación de una sociedad civil global. Esta sociedad es una asociación organizada mundialmente de personas que, independientemente de su nacionalidad o ciudadanía, comparten valores humanos universales. Estas personas están activas en la solución de los problemas del desarrollo mundial, especialmente en aquellas áreas donde los gobiernos no pueden o no quieren tomar las medidas necesarias.
El término "globalización" fue utilizado por primera vez en su sentido moderno por Ronald Robertson en 1983. Presentó el concepto de la formación de una dimensión global de la conciencia humana, que hace posible considerar los procesos políticos y sociales en un sistema de coordenadas global. . Esta conciencia globalizada cambió radicalmente la imagen de la comunidad mundial.
La ciencia moderna de las relaciones internacionales entiende la globalización como una de las tendencias más importantes en el desarrollo del mundo moderno y se enfoca en la expansión del alcance de las instituciones políticas de la comunidad internacional y la profundización de los procesos políticos mundiales, en el desdibujamiento de los límites entre política interior y exterior, sobre la internacionalización de la cultura política y el comportamiento político de las personas. En un sentido más amplio, la globalización se entiende como la homogeneización y universalización del mundo. Una manifestación importante de la globalización es el proceso de "difuminación" de las fronteras nacionales. La homogeneización y universalización del mundo está asociada a la creación de grandes espacios económicos comunes y al fortalecimiento de la interdependencia política de los estados y regiones del mundo moderno.
El estudio de la globalización y los problemas globales estrechamente relacionados con ella se lleva a cabo en el marco de un campo científico especial, que se denomina globalística. Esta área es un sistema de conocimiento interdisciplinario sobre los problemas globales más importantes que enfrenta la humanidad. El concepto de "problemas globales" en su sentido moderno entró en uso generalizado a fines de la década de 1960. En este momento, científicos de muchos países, preocupados por la agudeza de las contradicciones y los problemas acumulados y que continúan agravándose, lo que lo convierte en una amenaza muy real de muerte para la humanidad o, al menos, graves conmociones, degradación de los aspectos más importantes de la su existencia, comenzó a estudiar los cambios que se estaban produciendo en el sistema global y sus posibles consecuencias.
Una de las direcciones principales de los estudios globales modernos es el estudio de la evolución de la comunidad mundial frente a la exacerbación de los problemas globales. La investigación globalista puede verse como una búsqueda multivariante de requisitos previos y formas de superar los problemas planetarios, como pronósticos a gran escala de las perspectivas para la comunidad humana.
En los estudios bajo consideración, se presta mucha atención a los aspectos políticos del desarrollo global. Esto condujo al surgimiento de una dirección científica como los estudios políticos globales, que incluye las siguientes líneas principales de desarrollo:
Estudios de los aspectos políticos de los problemas globales y de la globalización en general;
Análisis científico político de problemas planetarios individuales y sus interrelaciones tanto con el sistema de relaciones internacionales como con los procesos políticos mundiales;
Estudiar las manifestaciones de la globalización en regiones específicas de la comunidad mundial y su influencia en el desarrollo de la situación política allí;
Formación de los fundamentos teóricos y metodológicos de la investigación política y globalista.
En los estudios políticos globales se otorga gran importancia al estudio de los procesos de homogeneización y universalización del mundo moderno. Los expertos en procesos globales vinculan la regulación de estos aspectos de la globalización a los siguientes proyectos:
Reformas globales de las relaciones internacionales;
Estrategias de Desarrollo Mundial;
Planes para la creación de instituciones supranacionales.
Las reformas globales de las relaciones internacionales se centran en encontrar formas y medios de integrar a los países con economías en transición y los países en desarrollo en la economía mundial y el sistema político mundial. Las estrategias de desarrollo mundial contienen desarrollos de un plan general, dirigido a resaltar el principio fundamental de los cambios en los procesos a escala planetaria para estabilizarlos. Los planes para la creación de instituciones supranacionales se centran en "una transferencia consciente y gradual del poder de los estados soberanos a las estructuras y organizaciones políticas supranacionales, tanto regionales como globales". Es cierto que todavía no existe un punto de vista único con respecto a la formación del sistema global de mecanismos institucionales para administrar la comunidad mundial.
Esencia y contradicciones de la globalización
Muchos analistas consideran que los orígenes de la globalización no deben buscarse en el turbulento siglo XX recién finalizado, sino que se adentran mucho más en las profundidades de siglos de historia humana. En este sentido, hay varias formas históricas del proceso bajo consideración. Entre estas formas, las principales son: globalización delgada, amplia, expansionista y difusa.
Al principio surgió la llamada globalización sutil. Varias civilizaciones locales, aún en gran medida dispares, y sus sistemas económicos estaban conectados por delgados hilos de lazos comerciales, culturales y religiosos. Este tipo de globalización se puede atribuir al comercio de seda y artículos de lujo en la Edad Media entre Europa y China, las famosas rutas comerciales "de los varegos a los griegos" y "de los varegos a los árabes". La globalización delgada se caracteriza por la alta extensión de las redes globales, lo que no corresponde a un nivel similar de intensidad, velocidad y fuerza, ya que estos indicadores se mantienen en un nivel bajo.
La era de los grandes descubrimientos geográficos, y sobre todo el descubrimiento del "Nuevo Mundo" - América por parte de Colón, dio vida a una nueva etapa de la globalización, que en la ciencia moderna a menudo se llama expansionista. Este tipo de globalización correspondió al inicio del período moderno de expansión imperialista occidental, en el que los imperios europeos adquirieron posesiones de escala global, con intensos lazos intercivilizatorios característicos de ellos. Había una necesidad de desarrollar el comercio, y como resultado, nuevos medios de transporte y comunicaciones, comenzó a tomar forma la economía mundial, que, sin embargo, durante este período creció extremadamente lentamente desde 1500 hasta 1820, aproximadamente un 0,05% anual. La difusión de los idiomas y la cultura de Europa occidental comenzó en todo el mundo. La globalización expansionista se caracteriza por un alto grado de interconexiones globales, combinado con baja intensidad, baja velocidad, pero un impacto significativo.
Con el advenimiento de la era de los imperios coloniales globales en el siglo XIX. el proceso en consideración ha asumido una escala sin precedentes, y se denomina globalización amplia. El mundo se estaba convirtiendo gradualmente en un vasto círculo de redes globales, que influían intensa y rápidamente en todos los aspectos de la vida social, desde la economía hasta la cultura. Durante este período de 1820-1950. la tasa de crecimiento de la economía mundial pasó a ser igual al 0,9% anual. Según algunos expertos, los imperios globales de finales del siglo XIX. estuvo más cerca de este tipo.
Desde la segunda mitad del siglo XX comienza a desarrollarse un tipo moderno de globalización, denominada difusa. Los lazos económicos y culturales, los contactos de información se han vuelto cada vez más fáciles, como la difusión molecular, para penetrar a través de las fronteras estatales, para asumir un carácter descentralizado, transfronterizo. Por ejemplo, en 1998 se creó el primer sistema público de telefonía por satélite Iridium, y en 2000 Internet ya conectaba a 600 millones de personas, y en 2009 el número de usuarios de la "red mundial de información" superó los 1.000 millones. Los habitantes del mundo realizaron 25 millones de viajes turísticos internacionales en 1950, y para 2010 el número de tales viajes se había multiplicado por unas 30 veces. El crecimiento de la economía mundial en la segunda mitad del siglo XX, según la ONU, ascendió al 3,9% anual. Al mismo tiempo, los ingresos per cápita también han crecido: hoy aumentan 42 veces más rápido que en las primeras etapas de la globalización en la era precapitalista, y el doble que a principios del siglo XIX. La movilidad social y los procesos migratorios en la comunidad internacional se han incrementado de manera inusual. Para el período de 1950 a 1998. Europa occidental recibió más de 20 millones de inmigrantes, mientras que los estados de EE. UU., Canadá y América Latina - 34 millones. Según muchos expertos destacados, la globalización difusa corresponde a redes globales que combinan alta extensión con alta intensidad y alta velocidad, siendo la ley la principal fuerza de influencia. Las fuerzas principales de tal globalización están reguladas y son manejables. La globalización económica moderna puede ser descrita por tal modelo.
Sin embargo, todavía es difícil calificar de óptima y eficaz tal regulación y gestión. El 15% de la población mundial representa el 56% del consumo mundial de bienes y servicios. El 40% más pobre de la población consume sólo el 11%. Expertos del Club de Roma, una reconocida organización que estudia los problemas de la globalización, introdujeron a finales del siglo pasado el conocido concepto de los “mil millones de oro”. Aproximadamente el mismo número de personas vive en la comunidad internacional según los altos estándares de vida de América del Norte y Europa occidental. En el otro polo del espacio social global moderno, los países más pobres, que, al ritmo actual de desarrollo, necesitarán varios miles de años para alcanzar el nivel de vida de los "mil millones de oro", y según algunos cálculos, incluso más . Sin embargo, el problema no se limita a los plazos. Los científicos creen que si alrededor de 7 mil millones de terrícolas de repente comenzaran a vivir de acuerdo con los estándares de los "mil millones de oro", entonces se produciría una catástrofe global en el planeta causada por la destrucción de los sistemas que sustentan la vida del mundo, principalmente en el campo de la ecología. y energía Así, Estados Unidos, que creó la gran civilización tecnotrónica de nuestro tiempo, produce aproximadamente 1/3 de la contaminación ambiental del mundo con una población de solo el 6% de todos los habitantes de nuestro planeta, y la industria más grande del mundo y el parque automovilístico gigante. de América consumen más oxígeno que el que reproduce toda la planta del mundo de este país.
En relación con lo anterior, no es sorprendente que la globalización sea bastante contradictoria y ambigua en la conciencia pública mundial, y el nuevo orden mundial que se está formando en el proceso de su desarrollo encuentra no solo sus leales y ardientes partidarios, sino también bastante opositores activos e irreconciliables, que suelen llamarse antiglobalistas.
El movimiento antiglobalización tiene muchos inspiradores ideológicos. Los expertos que estudian este fenómeno del desarrollo político mundial moderno atribuyen figuras públicas muy polares a los fundadores del movimiento, desde premios Nobel y profesores universitarios hasta campesinos que destrozan cafeterías multinacionales y guerrilleros latinoamericanos.
Las acciones masivas de los antiglobalistas obligaron a muchos representantes de la élite política mundial, de la comunidad internacional y de la comunidad científica a prestar mucha atención a este movimiento y tratar de comprender sus demandas y lineamientos ideológicos. Ver solo acciones extremistas o travesuras de hooligans en las actividades de los antiglobalistas es ver solo la punta del iceberg. Este movimiento incluye varias y muy numerosas organizaciones: nacionalistas, ultraizquierdistas y ultraderechistas, radicales. Las acciones de masas organizadas por el movimiento en todo el mundo dan testimonio de la presencia de una organización seria y de recursos financieros en el mismo. Es cierto que los expertos señalan que las fuentes de financiación del movimiento antiglobalización no están del todo claras, y sus propios líderes no tienen prisa por revelarlas. Se ha sugerido que algunos de los fondos provienen de sindicatos en países industrializados que están enojados porque las empresas multinacionales están trasladando algunos de sus negocios a países en desarrollo, lo que complica los mercados laborales en Europa y América del Norte. Aparentemente, el capital nacional también hace una cierta contribución, por temor a una mayor competencia de las empresas transnacionales.
Sin embargo, junto con Asuntos financieros más significativos son los lineamientos ideológicos del movimiento antiglobalización, que guían a sus participantes. Muchos de ellos expresan activa y conscientemente sus protestas contra el rápido proceso de globalización. Los investigadores de la ideología del antiglobalismo distinguen al menos tres corrientes principales en ella. En primer lugar, procede del hecho de que la globalización fue organizada y llevada a cabo por Estados Unidos, utilizando para ello organismos financieros internacionales controlados por él (FMI, BM, OMC, etc.), con el fin de aumentar su brecha de desarrollo con respecto a otros países. . De este enfoque sigue la negación de la globalización y el antiamericanismo inherente a cierta parte del movimiento antiglobalización.
La segunda tendencia se basa en el reconocimiento de la globalización como un proceso objetivo, que es el resultado del progreso científico y tecnológico, el surgimiento de la economía mundial y la sociedad de la información, y un cambio civilizatorio general. Sin embargo, los frutos de la globalización solo los disfrutan los países altamente desarrollados, los llamados "mil millones de oro" de personas que viven en ellos. El resto de los terrícolas vive en la pobreza, y su situación solo empeora, ya que todos los dividendos de la globalización van a los países de mil millones.
La tercera corriente de la ideología del antiglobalismo afirma que la globalización no es sólo un objetivo, sino también un proceso mundial. Todos los países y pueblos pueden beneficiarse de ella. Sin embargo, debido al orden mundial existente, solo los países altamente desarrollados se benefician realmente de la globalización, mientras que el resto solo recibe miserables migajas de la mesa del amo. Por lo tanto, es necesario cambiar el orden mundial existente.
El círculo de países desarrollados se está ampliando gradualmente. Aparecieron los llamados "nuevos países industriales". En el siglo actual, según los expertos, la imagen socioeconómica de la posición de los estados en la comunidad internacional se suavizará y la brecha entre los países económicamente prósperos y los menos ricos se reducirá significativamente. El protagonismo de este proceso recae sobre los hombros de los líderes de la economía mundial, quienes deben ser conscientes de la seriedad de su misión, no poniendo en primer plano los intereses egoístas nacionales en detrimento de la solución de los problemas globales de toda la humanidad. Sin embargo, los países pobres también tienen que recorrer parte del camino. Ahora, alrededor de 50 de ellos, según los analistas, aún no pueden emprender el camino del desarrollo progresivo. No cuentan con las condiciones políticas y legales adecuadas para ello, carecen de personal nacionalmente calificado y receptivo a las innovaciones científicas, técnicas y sociales. Muchas organizaciones internacionales líderes han declarado que la asistencia a esos países es una prioridad.
