Tänapäeval on tõsine probleem küsimus, mis on kristlik perekond ja abielu. Nüüd on seda mõistet kihelkonnaelus üsna raske mõista. Ma näen nii palju noori, kes on segaduses selle üle, mida nad tahavad oma peres näha. Nende peas on palju klikke poisi ja tüdruku suhetest, millest nad lähtuvad.

Kaasaegsetel noortel on väga raske üksteist leida ja pere luua. Kõik vaatavad teineteist moonutatud nurga alt: mõned - olles oma teadmised õppinud "Domostroys", teised - telesaates "Dom-2". Ja igaüks püüab omal moel vastata sellele, mida ta luges või nägi, loobudes samas oma kogemusest. Valla moodustavad noored vaatavad sageli ringi, et leida oma pere visioonile sobivat tüürimeest; kuidas mitte eksida - peaks ju õigeusu pere olema just selline ja selline. See on väga suur psühholoogiline probleem.

Teine asi, mis lisab sellele psühholoogilisele probleemile kraadi: mõistete lahusus - mis on perekond ja mis on selle mõte ja eesmärk. Lugesin hiljuti jutlusest, et kristliku perekonna eesmärk on paljundamine. Kuid see on vale ja sellest on kahjuks saanud põhjendamatu klišee. Lõppude lõpuks on moslemil, budistil ja igal teisel perekonnal sama eesmärk. Paljundamine on perekonna olemus, kuid mitte eesmärk. Jumal on selle mehe ja naise suhetes ette näinud. Kui Issand Eeva lõi, ütles Ta, et inimesel pole hea üksi olla. Ja ma ei pidanud silmas ainult sünnitust.

Esimene armastuse deklaratsioon

Piiblis näeme kristlikku pilti armastusest ja abielust.

Siin kohtame esimest armastuse avaldust: Aadam ütleb Eevale: minu luude luu ja liha liha. Mõelge, kui imeline see kõlab.

Pulmareisil räägitakse kõigepealt üksteise abistamisest ja alles seejärel inimkonna tajumisest: „Püha jumal, kes lõi tolmu juurest mehe ja moodustas naise tema ribist ning ühendas temaga talle vastava abilise, sest see oli see, mida teie Majesteet tahtis, nii et maa peal ei oleks ühtegi inimest ”. Ja seetõttu pole paljude laste saamine ka eesmärk. Kui perekonnal palutakse selline ülesanne: paljundamine ja taastootmine on kohustuslik, võib abielu moonutada. Perekonnad pole kummist, inimesed pole lõputud, igal on oma ressurss. Sellist kolossaalset ülesannet pole kirikule võimalik püstitada riigi demograafiliste probleemide lahendamiseks. Kirikul on muid ülesandeid.

Igasugune ideoloogia, mida tutvustatakse perekonnas, kirikus, on kohutavalt hävitav. Ta kitsendab seda alati mingiks sektiliseks ideeks.

Perekond - väike kirik

Perekonna aitamine väikeseks kirikuks saamisel on meie peamine ülesanne.

Ja sisse moodne maailm sõna perekonna kui väikese kiriku kohta peaks olema vali. Abielu eesmärk on kristliku armastuse kehastus. See on koht, kus inimene on tõeliselt kohal kuni lõpuni. Ja ta mõistab end kristlasena üksteise ohverdavas suhtumises. Pulmas loetud apostel Pauluse efeslastele kirjutatud viiendas peatükis on kujutatud kristliku perekonna pilti, millest me juhindume.

Fr. Vladimir Vorobjovil on suurepärane idee: perekond on pärit maalt ja tema igavene jätk on Taevariik. Selleks on pere loodud. Nii et kaks, saades ühtseks olendiks, kannavad selle ühtsuse üle igavikku. Ja väike kirik ja taevane kirik said üheks.

Perekond on inimesele antropoloogiliselt loomupärase kiriklikkuse väljendus. See mõistab kiriku täitmist, mille Jumal on inimeses ette pannud. Jumala näo ja näo järgi enese üles ehitamine on väga tõsine vaimne askeetlik tee. Peame sellest saabumisest rääkima väga palju ja tõsiselt, poiss tüdrukuga, omavahel.

Ja perekonna taandamine stereotüüpidele tuleb hävitada. Ja ma arvan, et suurpere on hea. Kuid kõik saavad sellega hakkama. Ja seda ei tohiks teostada ei vaimse juhendamise ega ühegi nõukogu otsusega. Sünnitus on eranditult Armastuse täitumine. Lapsed, abielu ja abielusuhted on see, mis täidab pere armastusega ja korvab seda kui teatud tüüpi vaesust.

Abielusuhe - armastuse ja vabaduse suhe

Kui räägime perekonnas intiimsuhetest, tekib palju keerulisi küsimusi. Kloostriharta, mille järgi meie kirik elab, ei eelda selle teema arutlemist. Sellegipoolest on see küsimus olemas ja me ei saa sellest pääseda.

Abielusuhete rakendamine on iga abikaasa isikliku ja sisemise vabaduse küsimus.

Oleks kummaline, kui nad võtaksid pulmaööst osa, siis nad võtaksid oma pulmaööst ilma. Ja mõned preestrid ütlevad, et sel päeval pole abikaasadel vaja armulauda, \u200b\u200bsest neil on pulmaöö. Kuidas on aga nende abikaasadega, kes palvetavad lapseootuse pärast: et ta oleks viljastatud Jumala õnnistusega, ei saa nad ka osadust? Miks on küsimus Kristuse - kehastunud Jumala - pühade saladuste aktsepteerimisest meie inimloomuses teatud räpase suhtega, mille pulmad pühitsesid? Lõppude lõpuks on kirjutatud: voodi pole halb? Kui Issand abiellus Galilea Cannes'is, lisas ta vastupidi veini.

See tõstatab teadvuse küsimuse, mis taandab kõik suhted mingiks loomseks suhteks.

Abielu kroonitakse ja seda peetakse lootusetuks! Seesama John Chrysostom, kelle sõnul on kloostris abielu kõrgem, ütleb ka, et abikaasad jäävad ustavaks ka pärast abieluvoodist tõusmist. Kuid see on siis, kui neil on aus abielu, kui nad seda hellitavad.

Seetõttu on abielusuhted inimese armastuse ja vabaduse suhted. Ja juhtub ka, ja seda saavad kinnitada ka teised preestrid, et igasugune liigne askeetlikkus võib põhjustada abielutüli ja isegi abielu lagunemise.

Armastus abielus

Inimesed on abielus ühendatud mitte sellepärast, et nad on loomad, vaid sellepärast, et nad üksteist armastavad. Kuid kristluse ajaloos pole abielu armastusest palju räägitud. Isegi ilukirjanduses tõstatati abieluarmastusprobleem esmakordselt alles 19. sajandil. Ja seda pole üheski teoloogilises traktaadis kunagi arutatud. Isegi seminari õpikud ei ütle kuskil, et perega alustavad inimesed peavad üksteist veatu armastuseta.

Armastus on pere loomise alus. Selle pärast peaks iga kihelkonna preester muretsema. Nii et abielluvad inimesed seavad endale eesmärgi tõeliselt armastada, säilitada ja paljuneda, tehes sellest kuningliku armastuse, mis viib inimese päästmisele. Abielludes ei saa muud olla. See pole ainult leibkonstruktsioon, kus naine on reproduktiivne element ja mees teenib oma leiba ning tal on vaba aega lõbutsemiseks. Kuigi nüüd juhtub see kõige sagedamini.

Kirik peaks abielu kaitsma

Ja ainult kirik suudab veel öelda, kuidas perekonda luua ja säilitada. Paljud ettevõtted pakuvad võimalust abielu sõlmida ja lahutada ning sellest rääkida.

Varem oli kirik tõepoolest organ, mis võttis endale seadusliku abielu vastutuse ja viis samal ajal läbi kiriku õnnistamist. Ja nüüd on seadusliku abielu mõiste üha hägusam. Lõpuks lahjendatakse seaduslik abielu viimase piirini. Paljud inimesed ei saa aru, kuidas erineb seaduslik abielu tsiviilõiguslikust. Ka mõned preestrid ajavad need mõisted segamini. Inimesed ei mõista riigiasutustes abiellumise mõtet ja ütlevad, et Jumala ees seismiseks on parem abielluda, aga registriametis - mis siis? Üldiselt saate neist aru. Kui nad armastavad üksteist, ei vaja nad tunnistust, mingisuguseid ametlikke tõendusmaterjale armastuse kohta.

Teisalt on kirikul õigus sõlmida ainult neid abielusid, mis sõlmitakse registriametis, ja siin juhtub kummaline asi. Selle tulemusel ütlevad mõned preestrid imelikke sõnu: “Allkirjastate, elate vähe, - aasta. Kui te ei lahuta, siis tulge ja abielluge. " Issand, halasta! Ja kui nad lahutavad, siis ei olnud abielu? See tähendab, et selliseid abielusid, nagu need olid, ei loeta, justkui neid poleks olemas ja kirik, kellega abielluti, on kogu eluks ...

Sellise teadvusega on võimatu elada. Kui me aktsepteerime sellist teadvust, siis ükskõik millist kiriklik abielu ka laguneb - kirikliku abielu lahutamisel on põhjust. Kui riiklikku abielu koheldakse nii, et tegemist on nii halva mehega, siis lahutuste arv ainult kasvab. Abielu- ja vallaline abielu on sama olemusega, lahutuse tagajärjed on kõikjal ühesugused. Kui kummaline mõte, et võime elada kuni pulmadeni, on lubatud, mis tüüpi abielu me siis sõlmime? Mida me siis mõistame lahustumatuse, "kahe - liha on üks" vahel? Mida Jumal on ühendanud, inimene ei lahku. Lõppude lõpuks ühendab Jumal inimesi mitte ainult kiriku kaudu. Inimesed, kes kohtuvad maa peal üksteisega - tõesti, sügavalt - täidavad endiselt abielu Jumala antud olemust.

Ainult väljaspool kirikut ei saa nad armu täis väge, mis muudab nende armastuse. Abielu saab armuga täidetud võimu mitte ainult seetõttu, et seda kroonib kirikus preester, vaid ka seetõttu, et inimesed võtavad osadust, elavad koos ühte kirikuelu.

Paljud inimesed ei näe pulmatseremoonia ajal abielu olemust. Abielu on liit, mille Jumal lõi paradiisis olles. See on paradiisi, paradiisielu, inimloomuse enda mõistatus.

Siin on tohutu segadus ja psühholoogilised takistused inimestele, kes otsivad õigeusu noorteklubides peigmeest või pruuti, sest kui ainult õigeusklikud ja õigeusklikud, siis muidu on see võimatu.

Abielu ettevalmistamine

Kirik peab abieluks ette valmistama neid inimesi, kes pole pärit koguduse kogukonnast. Need, kes võiksid nüüd kirikusse tulla abielu kaudu. Nüüd soovib tohutu hulk kutsumata inimesi tõelist perekonda, tõelist abielu. Ja nad teavad, et registriamet ei anna midagi, et tõde antakse kirikus.

Ja siin öeldakse neile: hankige tõend, makske, tulge pühapäeval kella 12. Koor tasu eest, lühter eraldi tasu eest.

Enne pulmi peavad inimesed läbima tõsise ettevalmistusperioodi - ja valmistuma vähemalt mitmeks kuuks. See peaks olema väga selge. Tore oleks teha otsus Synodali tasandil: kuna kirik vastutab abielu lahutamatuse eest, lubab see seda vaid nende vahel, kes tulid regulaarselt kuus kuud templisse, tunnistasid üles ja said osaduse, kuulasid preestri jutuajamisi.

Samal ajal taandub tsiviilregistreerimine selles mõttes tagaplaanile, sest tänapäevastes tingimustes võimaldab see teatud omandiõigusi tagada. Kuid kirik ei vastuta selle eest. Ta peab järgima täiesti selgeid tingimusi, mille alusel sellist sakramenti teostatakse.

Muidugi, need probleemid, mis on tehtud lahatud abieludega, ainult kasvavad.

Vastused küsimustele

Kui inimene mõistab, et ta vastutab isiklikult iga mõtte, iga sõna ja iga teo eest, algab inimene päris elu

— Mida te palatis teete, et taastada abielu väärtus?

Abielu on kiriku enda väärtus. Preestri ülesanne on aidata inimesel neid väärtusi omandada. Noored on tänapäeval sageli segaduses, mis abieluga on seotud.

Kui inimene hakkab elama kirikuelu, et saada osa sakramentidest, kukub kõik kohe paika. Kristus ja me oleme Tema kõrval. Siis saab kõik korda, spetsiaalseid trikke pole, need ei tohiks olla. Kui inimesed proovivad leiutada mõnda spetsiaalset tehnikat, muutub see väga ohtlikuks.

— Millised on lahendused selle probleemi lahendamiseks? Millist nõu sa noortele annad?

— Esiteks võtke aega, rahunege. Usalda Jumalat. Lõppude lõpuks, tavaliselt ei tea inimesed, kuidas seda teha.

Vabanege klišeedest ja ideedest, et kõike saab teha mingil erilisel viisil, nn õnneretseptideks. Need on olemas paljude õigeusu koguduse liikmete peas. Väidetavalt selleks, et selliseks saada, peate tegema seda ja teist - minge näiteks vanema juurde, lugege nelikümmend akatiisti või võtke armulaua nelikümmend korda järjest.

Peate mõistma, et õnne jaoks pole retsepte. Enda ees on isiklik vastutus ja see on kõige olulisem. Kui inimene mõistab, et ta vastutab isiklikult oma iga sõna, iga sammu ja tegevuse eest, siis mulle tundub, et inimese jaoks algab tõeline elu.

Ja loobuda ebavajalikust: välisest, kaugelt tõmmatud, sellest, mis asendab inimese sisemaailma. Kaasaegne kristlik kirikumaailm suundub nüüd tugevalt vagaduse külmutatud vormide poole, mõistmata nende kasulikkust ja viljakust. See sulgub ainult vormi enda peal, mitte aga selle osas, kui korrektne ja tõhus see inimese vaimuelu jaoks on. Ja seda tajutakse ainult omamoodi suhtemudelina.

Ja kirik on elav organism. Kõik mudelid on head ainult niivõrd, kuivõrd. On ainult mõned suunavektorid ja inimene peab ise kõndima. Ja te ei tohiks loota välisele vormile, mis väidetavalt viib teid pääsemiseni.

Pool

— Kas igal inimesel on oma pool?

— Nii lõi Issand inimese, eemaldades temast osa teise poole loomiseks. See jumalik tegu muutis inimese puudulikuks, ilma et oleks ühendust teisega. Seetõttu otsib inimene teist. Ja see koosneb abielu saladusest. Ja see täiendamine toimub kas või sisse pereelu, või kloostris.

— Kas nad sünnivad pooleks? Või muutuvad nad pärast pulmi pooleks?

— Ma ei usu, et inimesi nii luuakse: justkui oleks kaks sellist inimest, kes peavad üksteise leidma. Ja kui nad üksteist ei leia, on need puudused. Oleks kummaline arvata, et on ainult üks ja ainus, mille Jumal teile saadab, ja kõik ülejäänud peaksid mööda minema. Ma ei usu, et see nii on. Inimloomus ise on selline, et seda saab muuta, ja ka suhteid ise saab muuta.

Inimesed otsivad teineteist täpselt mehe ja naisena, mitte aga kui kahe konkreetse indiviidina, kes maailmas eksisteerivad. Selles mõttes on inimesel palju valimisi. Kõik sobivad ja üksteisele sobimatud korraga. Ühest küljest moonutab patt inimloomust ja teiselt poolt on inimloomusel nii tohutu jõud, et Jumala armust loob isegi kividest kivi Issand endale lapsed.

Mõnikord kasvavad inimesed üksteisele kõvaks, muutuvad ootamatult nii jagamatuks, ühtsuseks jumalas ja soovi korral üksteise pingutustega suure tööga. Ja juhtub, et inimestel näib olevat hästi, kuid nad ei taha üksteisega tegeleda, üksteist päästa. Siis võib kõige ideaalsem ühtsus laguneda.

— Mõned inimesed otsivad ja ootavad mingit sisemist signaali, et see on teie inimene, ja alles pärast sellist tunnet on nad valmis aktsepteerima, jääma inimese juurde, kelle Jumal on nende ette pannud.

— Ühest küljest on sellist tunnet raske lõpuni usaldada. Teisest küljest ei saa teda absoluutselt usaldada. See on mõistatus, see jääb inimesele alati saladuseks: tema vaimse ahastuse, südamevalu, ärevuse ja õnne, rõõmu mõistatus. Sellele küsimusele pole kellelgi vastust.

Koostas Nadezhda Antonova

Kõik teavad, millised probleemid tekivad siis, kui kaks inimest, tema ja tema, astuvad koos elama. Üks neist, sageli omandamas ägedaid vorme, on abikaasade suhted nende õiguste ja kohustuste osas.

Ja iidsetel aegadel ja isegi mitte nii kaugetel aegadel oli perekonna naine orja positsioonis, alludes täielikult oma isale või abikaasale, ega olnud mingit küsimust võrdsusest ega võrdsusest. Perekonna vanimale mehele täieliku esitamise traditsioon oli iseenesestmõistetav. Millised vormid selle võtsid, sõltus perekonna peast.

Kahel viimasel sajandil, eriti nüüd, seoses demokraatia, emantsipatsiooni, naiste ja meeste võrdõiguslikkuse ning nende võrdsete õiguste arendamisega, avaldub teine \u200b\u200bäärmus üha tugevamalt: naine ei ole enam enam võrdsuse ja võrdsusega rahul ja paraku alustab ta võitlus perekonnas valitseva seisundi pärast.

Ja mis on õigem, mis on parem? Milline mudel on kristlikust seisukohast mõistlikum? Kõige tasakaalukam vastus: ei üks ega teine \u200b\u200b- mõlemad on halvad, kui nad tegutsevad tugevuspositsioonilt. Õigeusk pakub kolmandat võimalust ja see on tõesti ebaharilik: varem polnud sellest teemast nii aru saadud ja see ei saanudki olla.

Tihti ei omista me Uue Testamendi sõnadele piisavalt tähtsust: evangeeliumis, apostlikes pühakirjades. Ja on mõte, mis muudab abielupilti täielikult nii võrreldes sellega, mis oli, kui ka võrreldes sellega, mis on muutunud. Parem on seda selgitada näitega.

Mis on auto? Milline on seos selle üksikasjade vahel? Neid on palju, millest see on kokku pandud - auto pole midagi muud kui õigesti ühte tervikusse ühendatud osade kogum. Seetõttu saab selle lahti võtta, riiulitele laduda, ükskõik millise osaga asendada.

Kas inimene on sama või midagi muud? Lõppude lõpuks näib, et ka temal on palju "detaile" - liikmed ja organid, nagu loomulikult, tema kehas harmooniliselt koordineeritud. Kuid sellest hoolimata mõistame, et keha ei ole midagi, mis võib koosneda kätest, jalgadest, peast ja nii edasi, see ei moodustu vastavate elundite ja liikmete ühendamise teel, vaid on üks ja jagamatu organism, kes elab ühte elu.

Nii väidab kristlus, et abielu ei ole uue "auto" saamiseks lihtsalt kahe "osa" - mehe ja naise - kombinatsioon. Abielu on uus elus keha, selline mehe ja naise omavaheline läbikäimine, mis realiseerub teadlikus vastastikuses sõltuvuses ja mõistlikul vastastikusel allutamisel. Ta pole mingi despotism, milles naine peab oma mehele alluma või kui abikaasa saab naise orjaks. Teisest küljest pole abielu see võrdsus, milles ei saa aru, kellel on õigus ja kellel on vale, kes peaks neile järgima, kui igaüks nõuab iseennast - ja mis edasi? Tülid, etteheited, lahkarvamused ja kõik see - kas pikka aega või varsti - viib sageli täieliku katastroofini: perekonna lagunemiseni. Ja millised kogemused, kannatused ja mured sellega kaasnevad!

Jah, abikaasad peaksid olema võrdsed. Kuid võrdsus ja võrdsus on täiesti erinevad mõisted, mille segadus ähvardab katastroofi mitte ainult perele, vaid ka kogu ühiskonnale. Nii et kindral ja sõdur kodanikena on seaduse ees muidugi võrdsed, kuid neil on erinevad õigused. Nende võrdsete õiguste korral muutub armee kaootiliseks kogunemiseks, mis pole võimeline millekski.

Ja milline võrdsus on perekonnas võimalik, nii et abikaasade täieliku võrdsuse korral säiliks selle lahutamatu ühtsus? Õigeusk pakub sellele elulisele küsimusele järgmise vastuse.

Perekonnaliikmete ja ennekõike abikaasade vahelised suhted peaksid olema üles ehitatud mitte õiguspõhimõtte, vaid organismi põhimõtte kohaselt. Iga pereliige pole teiste seas eraldi hernes, vaid elav osa üksik organism, milles loomulikult peaks valitsema harmoonia, kuid mis pole võimatu, kui puudub kord, kus valitseb anarhia ja kaos.

Tahaksin anda veel ühe pildi, mis aitab paljastada kristlikku vaadet abikaasade suhetele. Inimesel on mõistus ja süda. Ja nii nagu mõistus ei tähenda aju, vaid mõtlemis-, otsustusvõimet, pole ka süda muidugi organ, mis pumpab verd, vaid võime tunda, kogeda, elustada kogu keha.

See pilt räägib hästi meeste ja naiste olemuse iseärasustest. Mees elab tõesti rohkem peas. Suhe on tema elus reeglina esmane. Vastupidi, naist juhib rohkem oma süda ja tunne. Kuna aga mõistus ja süda on harmooniliselt ja lahutamatult seotud ning mõlemad on inimesele kogu eluks vajalikud, on peres täieliku ja tervisliku eksisteerimise jaoks tingimata vajalik, et abikaasa ja naine ei vastanduks, vaid täiendaks üksteist, olles sisuliselt mõistus ja ühe keha süda. Mõlemad "organid" on võrdselt vajalikud kogu perekonna "organismi" jaoks ja peaksid olema üksteisega seotud pigem täiendavuse kui alluvuse põhimõtte kohaselt. Muidu pole normaalset peret.

Kuidas saab seda pilti rakendada pere tegelikus elus? Näiteks vaidlevad abikaasad selle üle, kas osta mõnda asja või mitte.

Ta: "Ma tahan, et nad oleksid!"

Ta: „Me ei saa seda praegu lubada. Saame ilma nendeta hakkama! "

Kristus ütleb, et mees ja naine on abielus mitte enam kaks, vaid üks liha (Matteuse 19: 6). Apostel Paulus selgitab väga selgelt, mida see liha ühtsus ja terviklikkus tähendab: Kui jalg ütleb: ma ei kuulu kehasse, kuna ma pole käsi, siis kas see tegelikult ei kuulu kehasse? Ja kui kõrv ütleb: ma ei kuulu kehasse, kuna ma pole silm, siis kas see tõesti ei kuulu kehasse? Silmad ei saa kätt öelda: ma ei vaja sind; või ka pea jalule: ma ei vaja sind. Seega, kui üks liige kannatab, kannatavad selle all kõik liikmed; kas üks liige on kuulus, rõõmustavad selle üle kõik liikmed (1. Kor. 12, 15.16.21.26).

Kuidas me oma keha tunneme? Apostel Paulus kirjutab: Keegi pole kunagi oma liha vihanud, kuid toidab ja soojendab seda (Efeslastele 5:29). Püha Johannes Chrysostom ütleb, et mees ja naine on nagu käed ja silmad. Kui käsi valutab, nutavad silmad. Kui silmad nutavad, pühivad käed pisarad ära.

Siinkohal tasub meeles pidada käsku, mis algselt anti inimkonnale ja mille kinnitas Jeesus Kristus. Kui tegemist on lõpliku otsusega ja vastastikust kokkulepet pole, tuleb nõuda, et kellelgi oleks südametunnistusel moraalne õigus viimasele sõnale. Ja loomulikult peaks see olema mõistuse hääl. Seda käsku õigustab elu ise. Lõppude lõpuks teame me suurepäraselt, kui mõnikord me midagi tegelikult tahame, kuid mõistus ütleb: "See pole võimalik, see on ohtlik, see on kahjulik." Ja kui me allume mõistusele, aktsepteerime seda. Niisiis, süda, ütleb kristlus, peaks olema mõistuse kontrolli all. On selge, milles see põhimõtteliselt seisneb - lõpuks mehe hääle prioriteedis.

Kuid südameta meel on kohutav. Seda näitab suurepäraselt inglise kirjaniku Mary Shelley kuulus romaan "Frankenstein". Selles on peategelast Frankensteini kujutatud väga intelligentse olendina, kuid ilma südameta - mitte keha organi, vaid meelte organiga, mis suudab armastada, näidata halastust, kaastunnet, suuremeelsust jne. Frankenstein ei ole mees, vaid robot, tundetu, surnud kivi.

Meele juhtimiseta süda muudab elu paratamatult kaoseks. Tuleb vaid ette kujutada kontrollimatu sõidu, soovide, tunnete vabadust ...

See tähendab, et mehe ja naise ühtsus peaks toimuma inimkeha mõistuse ja südame vastasmõjul. Kui mõistus on terve, määrab see sarnaselt baromeetriga täpselt meie ajendite suuna: mõnel juhul kiidab heaks, mõnel juhul ümberlükkamise, et mitte kogu keha hävitada. Nii on meid tehtud. Seega peab mõistust isikustav abikaasa perekonna elu reguleerima (see on normaalne ja kui abikaasa käitub hullumeelselt, teeb elu ise oma kohandused).

Kuidas peaks aga abikaasa oma naisega suhtuma? Kristlus osutab enne teda tundmatule põhimõttele: naine on tema keha. Kuidas tunnete oma keha? Ükski tavaline inimene ei peksa oma keha, ei lõika ega põhjusta talle tahtlikult kannatusi. See on elu loomulik seadus, mida nimetatakse armastuseks. Kui me sööme, joome, riietume, paraneme, siis miks me seda teeme - muidugi armastusest oma keha vastu. Ja see on loomulik, see on ainus viis elada. Sama loomulik peaks olema mehe sarnane suhtumine oma naisesse ja naise abikaasa.

Jah, see peaks nii olema. Kuid me mäletame suurepäraselt vene vanasõna: "See oli paberil sile, kuid nad unustasid kuristikud ja kõndisid nende peal." Mis need kuristikud on, kui rakendame seda vanasõna oma teema suhtes? Ravines on meie kired. "Ma tahan, aga ma ei taha" - ja ongi kõik! Ja armastuse ja mõistuse lõpp!

Milline on abielu ja lahutuse üldpilt meie ajal, teavad enam-vähem kõik. Statistika pole lihtsalt kurb, vaid ka keeruline. Lahutuste arv on selline, et see ohustab juba rahva elu. Lõppude lõpuks on perekond seeme, rakk, see on sotsiaalse elu alus, juuretis. Kui pole normaalset pereelu, siis millest saab ühiskond?

Kristlus juhib inimese tähelepanu asjaolule, et abielu hävitamise peamine põhjus on meie kired. Mida kirg tähendab? Millistest kirgedest me räägime? Sõna "kirg" on mitmetähenduslik. Kirg on kannatus, kuid ka kirg on tunne. Seda sõna saab kasutada nii positiivselt kui ka negatiivselt. Tõepoolest, ühelt poolt võib ülevat armastust nimetada ka kireks. Teisest küljest võib kõige koledamat tigedat atraktsiooni nimetada sama sõnaga.

Kristlus kutsub inimest üles tagama, et kõigis küsimustes võetakse lõplik otsus vastu mõistusega, mitte vastutustundetu tunde või külgetõmbega, see tähendab kirega. Ja see seab inimesele väga raske ülesande võidelda oma olemuse spontaanse, kirgliku ja egoistliku poolega - tegelikult iseendaga, sest meie kired, sensuaalsed ajamid on meie olemuse oluline osa.

Mis võib neid lüüa, et neist saaks perekonna kindel alus? Tõenäoliselt nõustuvad kõik sellega, et ainult armastus võib olla nii võimas jõud. Aga mis see on, millest see räägib?

Võite rääkida mitut tüüpi armastusest. Seoses meie teemaga keskendume kahele neist. Üks armastus on see, millest telesaadetes pidevalt räägitakse, kirjutatakse raamatuid, tehakse filme jne. See on mehe ja naise vastastikune ligimeelitamine, mida võib nimetada rohkem armastuseks kui armastuseks.

Kuid selles atraktsioonis endas on gradatsioon - madalaimast kõrgeimani. See atraktsioon võib omandada aluse, vastiku iseloomu, kuid see võib olla ka inimlikult kõrgendatud, kerge, romantiline tunne. Kuid isegi selle draivi kõige eredam väljendus pole midagi muud kui kaasasündinud instinkti elu jätkumise tagajärg ja see on omane kõigile elusolenditele. Igal pool maa peal on kõigil lendavatel, roomavatel, jooksvatel inimestel see instinkt. Sealhulgas inimene. Jah, oma olemuse madalaimal, loomalikul tasandil on inimene sellele instinktile allutatud. Ja ta tegutseb inimeses meelt kutsumata. Mehe ja naise vastastikuse ligimeelitamise allikaks pole mitte põhjus, vaid loomulik instinkt. Mõistus saab seda külgetõmbejõudu kontrollida ainult osaliselt: peatage see tahtmise abil või andke sellele "roheline tuli". Kuid armastus kui vabatahtlikust otsusest sõltuv isiklik tegu sisuliselt ei ole veel selles atraktsioonis. See on põhjusest ja tahtest sõltumatu element, nagu näljatunne, külm jne.

Romantiline armastus - armumine - võib äkki süttida ja sama äkitselt välja minna. Võib-olla kogesid peaaegu kõik inimesed armunute tunnet ja palju rohkem kui üks kord - ja pidage meeles, kuidas see lahvatas ja kadus. See juhtub veelgi hullem: täna näib, et armastus on igavene ja homme - juba üksteise vastu vihkamine. Õigesti öeldakse, et armastusest (alates selline armastus) vihkama - üks samm. Instinkt ja ei midagi muud. Ja kui inimest liigutab perekonna loomisel ainult tema, kui ta ei tule armastusele, mida kristlus õpetab, siis tema peresuhted kõige tõenäolisemalt ähvardab kurb saatus.

Kuuldes “õpetab kristlust”, ei tohiks arvata, et me räägime mingisugusest armastuse mõistmisest kristluses. Kristlus ei tulnud selles küsimuses midagi uut välja, vaid avastas vaid selle, mis on inimelu algne norm. Samamoodi nagu näiteks Newton, lõi universaalse gravitatsiooni seadus. Ta lihtsalt avastas selle, sõnastas selle ja avalikustas - see on ka kõik. Samuti ei paku kristlus omaenda konkreetset arusaama armastusest, vaid paljastab ainult selle, mis on inimesele tema olemuselt omane. Kristuse antud käsud pole juriidilised seadused, mille Tema on inimestele leiutanud, vaid meie elu loomulikud seadused, mis on inimese kontrollimatu spontaanse elu tõttu moonutatud ja taasavastatud, et saaksime elada korrektset elu ega kahjustaksime ennast.

Kristlus õpetab, et Jumal on kõige olemasolu allikas. Selles mõttes on ta kogu olemise esmane seadus ja see seadus on armastus. Seetõttu saab Jumala näo järgi loodud inimene normaalselt eksisteerida ainult siis, kui ta on loodud selle seaduse järgi, ja et ta saab täiuslikult kõike head.

Aga millisest armastusest me räägime? Muidugi, mitte üldse selle armastuse-armastuse, armastuse-kire kohta, mida me kuuleme, loeme, mida näeme ekraanidel ja tahvelarvutitel. Kuid umbes selle kohta, millest evangeelium teatab, ja mille kohta pühadest isadest on juba üksikasjalikult kirjutatud - need on inimkonna kõige kogenumad psühholoogid.

Nad ütlevad, et tavaline inimarmastus, nagu preester Pavel Florensky märkis, on ainult “ varjatud isekusSee tähendab, et ma armastan sind täpselt nii kaua, kui sa mind armastad, mulle rõõmu pakuvad, muidu - hüvasti. Ja mis on isekus, seda teavad kõik. See on inimlik seisund, mis nõuab pidevat meeldimist minu “mina”, selle selgesõnalist ja kaudset nõudmist: kõik ja kõik peaksid mind teenima.

Patristliku õpetuse kohaselt on tavaline inimarmastus, tänu millele abielu sõlmitakse ja pere luuakse, ainult tõelise armastuse nõrk vari. See, mis suudab elustada inimese kogu elu. Kuid see on võimalik ainult egoismi, isekuse ületamise teel. See eeldab võitlust orjuse vastu oma kirgedele - kadedusele, edevusele, uhkusele, kannatamatusele, ärritusele, hukkamõistule, vihale ... Sest iga selline patune kirg viib lõpuks armastuse jahenemiseni ja hävinguni, kuna kired on illegaalne, ebaloomulik, nagu pühad isad seda sõnastasid, olek inimese hingele, hävitades seda, rikkudes seda, moonutades selle olemust.

Armastus, millest kristlus räägib, ei ole juhuslik põgus tunne, mis tekib inimesest sõltumatult, vaid seisund, mille omandab teadlik töö, et vabastada ennast, oma meel, süda ja keha kõigest vaimsest räpast, see tähendab kirgedest. 7. sajandi suur pühak, süürlane munk Iisak kirjutas: “ Jumaliku armastuse hinges ei saa kuidagi erutada... kui ta pole kirgi vallutanud. Kuid sa ütlesid, et su hing ei vallandanud kirgi ja armastas Jumala armastust; ja selles pole korda. Kes ütleb, et ta pole kirgedest üle saanud ja on armastanud Jumala armastust, ma ei tea, millest ta räägib. Kuid te ütlete: ma ei öelnud „ma armastan“, vaid „ma armastasin armastust“. Ja see pole nii, kui hing pole puhtust saavutanud. Kui soovite seda öelda ainult ühe sõnaga, siis te pole ainus, kes ütleb, vaid kõik ütlevad, et tahab Jumalat armastada.... Ja igaüks hääldab seda sõna enda omaks, aga selliste sõnade hääldamisel liigub ainult keel, hing ei tunne seda, mida ta ütleb". See on inimelu üks olulisemaid seadusi.

Väljavaade saavutada suurim eelis nii talle kui ka kõigile ümberkaudsetele - tõeline armastus on inimese ees avatud. Tõepoolest, isegi tavalise inimelu alal pole midagi kõrgemat ja ilusamat kui armastus! See on seda olulisem, kui on vaja omandada jumalaarmastus, mis omandatakse siis, kui õnnestub võitluses oma kirgedega. Seda saab võrrelda halva inimese ravimisega. Kui üks haav teise järel paraneb, muutub ta paremaks, üha kergemaks, muutub ta üha tervemaks. Ja kui ta taastub, pole see talle enam rõõm. Kui kehaline taastumine on inimesele nii suur õnnistus, siis mida saab öelda tema surematu hinge tervenemisest!

Kuid mis on kristlikust seisukohast abielu ja perekonna ülesanne? Püha John Chrysostom kutsub kristlikku perekonda väike kirik ... On selge, et kirik ei tähenda sel juhul templit, vaid pilti sellest, millest apostel Paulus kirjutas: Kirik on Kristuse Ihu (Kolo 1:24). Ja mis on kiriku peamine ülesanne meie maistes tingimustes? Kirik ei ole kuurort, kirik on haigla. See tähendab, et selle peamine ülesanne on ravida inimest kirglike haiguste ja patuste haavade eest, mis hõlmavad kogu inimkonda. Ravi, mitte ainult mugavus.

Kuid paljud inimesed, saamata sellest aru, ei otsi kirikus paranemist, vaid ainult lohutus nende muredes. Kirik on aga haigla, mille käsutuses on inimese psüühiliste haavade jaoks vajalikud ravimid ja mitte ainult valuvaigisteid, mis pakuvad ajutist leevendust, kuid ei parane, vaid jätavad haiguse täies jõus. See on selle erinevus kõigist psühhoteraapiatest ja kõigist sarnastest vahenditest.

Ja nii on valdava enamuse inimeste jaoks parim viis või, võiks öelda, parim haigla hinge tervendamiseks, perekond. Perekonnas on kontaktis kaks "ego", kaks "mina" ja kui lapsed suureks saavad, siis mitte kaks, vaid kolm, neli, viis - ja kummalgi on oma kired, patused kalduvused, egoism. Selles olukorras seisab inimene ees suurima ja raskeima ülesandega - näha oma kirgi, oma ego ja raskusi nende ületamiseks. See perekonnaelu koos selle õige pilgu ja tähelepaneliku suhtumisega hinges toimuvasse mitte ainult ei alanda inimest, vaid muudab ta ka suuremeelseks, sallivaks, kaastundlikuks teiste pereliikmete suhtes, mis toob kõigile tõelist kasu, mitte ainult selles elu, aga ka igavene.

Tõepoolest, kuigi elame rahus pereprobleemide ja murede eest, ilma et oleks vaja iga päev suhteid luua teiste pereliikmetega, pole meie kirgi nii lihtne näha - need näivad olevat kuskil peidus. Perekonnas on pidev kontakt üksteisega, kired avalduvad, võiks öelda, iga minut, nii et pole raske näha, kes me tegelikult oleme, mis meis elab: ärritus, hukkamõist, laiskus ja isekus. Seetõttu pere jaoks mõistlik inimene sellest võib saada tõeline haigla, kus ilmnevad meie vaimsed ja vaimsed haigused, ning nende suhtes evangeelse suhtumisega tõeline tervenemisprotsess. Uhke, ennast kiitva ja laisa inimese seast kasvab kristlane järk-järgult mitte nimepidi, vaid selle seisundi kaudu, kes hakkab ennast nägema, oma vaimseid haigusi, kirgi ja alandleb end Jumala ees - saab normaalseks inimeseks. Ilma perekonnata on sellesse olekusse jõudmine keerulisem, eriti kui inimene elab üksi ja keegi ei valuta oma kirgi. Tal on väga lihtne näha ennast kui täiesti head, korralikku inimest, kristlast.

Perekond, millel on korrektne kristlik vaade iseendale, võimaldab inimesel näha, et ta on kõik justkui paljaste närvidega: ükskõik millisest küljest te puudutate - valu. Perekond annab inimesele täpse diagnoosi. Ja siis - kas ravida või mitte - peab ta ise otsustama. Kõige hullem on ju see, kui patsient ei näe haigust või ei taha tunnistada, et ta on tõsiselt haige. Perekond paljastab meie haigused.

Me kõik ütleme: Kristus kannatas meie eest ja päästis seeläbi igaüks meist, Tema on meie Päästja. Kuid tegelikult tunnevad seda vähesed inimesed ja tunnevad vajadust päästmiseks. Kui inimene hakkab oma kirgi nägema, selgub talle perekonnas, et esiteks vajab Päästjat tema, mitte tema sugulased või naabrid. See on elu kõige tähtsama ülesande - tõelise armastuse omandamise - lahendamise algus. Inimene, kes näeb, kuidas ta pidevalt komistab ja kukub, hakkab aru saama, et ta ei saa end ilma Jumala abita parandada.

Näib, et ma üritan end paremaks muuta, soovin seda ja olen juba aru saanud, et kui te oma kirgedega ei võitle, siis millest saab elu! Kuid kõigi katsetega puhtamaks saada näen, et iga katse lõpeb ebaõnnestumisega. Siis olen alles hakanud tõeliselt aru saama, et vajan abi. Ja pöördun usklikuna Kristuse poole. Ja kui ma mõistan oma nõrkust, alandan ennast ja pöördun palvega Jumala poole, hakkan tasapisi nägema, kuidas Ta mind tegelikult aitab. Mõistes seda mitte teoorias, vaid praktikas, hakkan oma eluga Kristust tundma õppima, pöördun Tema poole abi saamiseks veelgi siirama palvega, mis ei puuduta mitmesuguseid maiseid asju, vaid hinge tervendamist kirgedest: „Issand, anna mulle andeks ja aita mind tervenemiseks ei saa ma ka ise ennast ravida. "

Mitte ühe inimese, mitte saja, mitte tuhande, kuid tohutu hulga kristlaste kogemused on näidanud, et siiras meeleparandus koos sundimisega ennast Kristuse käske täitma viib enese tundmiseni, võimetusse kirgi likvideerida ja pidevalt tekkivatest pattudest puhastada. Seda teadlikkust õigeusu askeetluse keeles nimetatakse alandlikkus... Ja ainult alandlikkuse ulatuses aitab Issand inimesel vabaneda kirgedest ja omandada see, mis on tõeline armastus kõigi vastu, mitte aga mõne inimese põgus tunne.

Perekond on selles osas inimesele õnnistus. Perekonnaelu tingimustes on enamikul inimestel palju lihtsam jõuda enesetundmiseni, millest saab siiras pöördumine Päästja Kristuse poole. Saades alandlikkuse enesetundmise ja palve poole pöördumisega, saavutab inimene sellega hinges rahu. See rahulik meeleseisund võib levida vaid väljapoole. Siis võib peres tekkida püsiv rahu, millest pere elab. Ainult sellel teel saab perekonnast väike kirik, sellest saab haigla, mis pakub ravimeid, mis viivad lõppkokkuvõttes kõrgeima hüvangu - nii maise kui ka taevase: kindla, hindamatu armastuse juurde.

Kuid muidugi ei saavutata seda alati. Sageli muutub pereelu väljakannatamatuks ja usklikul tekib oluline küsimus: millistel tingimustel ei muutu lahutus patuks?

Seal on vastavad kiriku kaanonid, mis reguleerivad abielusuhet ja räägivad eriti lahutuse põhjustest. Neid on mitmeid kiriku reeglid ja dokumendid. Neist viimane, mis võeti vastu piiskoppide nõukogus 2000. aastal pealkirja all "Vene õigeusu kiriku sotsiaalse kontseptsiooni alused", sisaldab lahutuse vastuvõetavate põhjuste loetelu.

„1918. aastal tegi Vene kiriku kohalik nõukogu kiriku poolt pühitsetud abieluliidu lõpetamise põhjuste väljaselgitamisel lisaks abielurikkumisele ja ühe osapoole uude abiellumisse astumisele ka järgmise:

Ebaloomulikud pahed [ärge jätke kommentaari];

Võimetus abielluda kooselus, mis leidis aset enne abielu või oli tahtliku enesevigastamise tagajärg;

Pidalitõbi või süüfilishaigus;

Pikk tundmatu puudumine;

Hukkamõist karistusele koos kõigi riigi õiguste äravõtmisega;

Abikaasa või laste [ja muidugi mitte ainult abikaasa, vaid ka abikaasa] elu või tervise rikkumine;

Unes või vistrikus;

Abikaasa ebaõigluse ärakasutamine;

Ravimatu raske vaimuhaigus;

Ühe abikaasa pahatahtlik hülgamine teisele. "

"Sotsiaalse kontseptsiooni põhialustes" täiendavad seda loetelu sellised põhjused nagu AIDS, meditsiiniliselt kinnitatud krooniline alkoholism või narkomaania, abort abielunaise poolt, kui tema abikaasa ei nõustu.

Kõiki neid lahutuse aluseid ei saa siiski pidada vajalikuks nõudeks. Need on vaid oletus, võimalus lahutuseks, lõplik otsus jääb alati inimese enda teha.

Ja millised on abielu võimalused mõne teise usu inimesega või üldiselt uskmatuga? Sotsiaalse kontseptsiooni põhialustes pole selline abielu, kuigi seda ei soovitata, tingimusteta keelatud. Selline abielu on seaduslik, kuna abielu käsu andis Jumal algusest peale, alates inimese loomisest, ja abielu on alati olnud ja eksisteerinud kõigis rahvastes, sõltumata nende usulisest kuuluvusest. Sellist abielu ei saa aga õigeusu kirik pulma sakramendis pühitseda.

Mida sellisel juhul kaotab nonchristinin? Ja mida annab kiriklik abielu inimesele? Võib tuua lihtsama näite. Siin on kaks paari, kes abielluvad ja saavad kortereid. Kuid üks neist pakub korraldamisel igasugust abi, teised aga ütlevad: "Vabandust, me pakkusime teile, aga te ei uskunud ja keeldusid ...".

Seetõttu, kuigi mis tahes abielu, kuid kindlasti mitte nn tsiviilelu, on seaduslik, ainult Pulma sakramendi usklikele antakse õnnistatud kingitus abistamiseks ühises kristlikus elus, laste kasvatamisel ja väikese kogudusena pere korraldamisel.

Iisaku süürlane, St. Askeetlikud sõnad. M. 1858. Sl. 55.

Väljend "perekond - väike kirik" on meile jõudnud kristluse algusaegadest peale. Isegi apostel Paulus mainib oma pühakirjades, et tema lähedal oleksid eriti lähedased kristlased, abikaasad Aquila ja Priscilla, ning tervitaks neid „ja kodukogudust”. Kirikust rääkides kasutame perekonnaeluga seotud sõnu ja mõisteid: kutsume kirikut “emaks”, preestrit - “isaks”, “preestriks”, kutsume end oma ülestunnistaja “vaimseteks lasteks”. Mis muudab kiriku ja perekonna kontseptsiooni nii omavahel seotuks?

Kirik on liit, inimeste ühtsus jumalas. Oma olemasolu järgi väidab kirik: "Jumal meiega!". Nagu evangelist Matteus jutustab, ütles Jeesus Kristus: "... kus kaks või kolm on kokku pandud minu nimel, seal olen mina nende keskel" (Matteuse 18:20). Piiskopid ja preestrid ei ole Jumala esindajad, mitte Tema asendajad, vaid tunnistajad Jumala osalemisest meie elus. Ja kristlikku perekonda on oluline mõista kui "väikest kirikut", see tähendab mitme üksteist armastava inimese ühtsus, mida kinnistab elav usk jumalasse. Vanemate vastutus sarnaneb paljuski kiriku vaimulike vastutusega: vanemaid kutsutakse ka ennekõike tunnistajateks, st kristliku elu ja usu näited. Laste kristlikust kasvatusest perekonnas ei saa rääkida, kui "väikese kiriku" elu selles ei realiseeru.

Kas selline arusaam pereelust on meie ajal võimalik? Lõppude lõpuks näib moodne sotsiaalne struktuur, domineeriv mõtteviis, sageli kokkusobimatu kristliku arusaamaga elust ja perekonna rollist selles. Tänapäeval töötavad kõige sagedamini nii isa kui ema. Varasest east alates veedavad lapsed peaaegu terve päeva lasteaias või lasteaias. Siis algab kool. Pereliikmed kohtuvad ainult õhtul, väsinud, kiirustades, veetnud terve päeva justkui erinevates maailmades, puutudes kokku erinevad mõjutused ja muljed. Ja kodus ootavad majapidamistööd - ostlemine, pesemine, köök, koristamine, õmblemine. Lisaks on igas peres haigusi, õnnetusi ja raskusi, mis on seotud kitsastes ruumides, rahaliste vahendite puudumisega ... Jah, pereelu on tänapäeval tõeline feat!

Veel üks raskus on konflikt kristliku perekonna maailmapildi ja sotsiaalse ideoloogia vahel. Koolis, seltsimeeste seas, tänaval, raamatutes, ajalehtedes, koosolekutel, kinos, raadio- ja telesaadetes valavad võõrad ja isegi kristliku elutunnetuse suhtes vaenulikud ideed meie lapsed hinge ja täidavad neid võimsa vooluga. Sellele voolule on väga raske vastu panna.

Kuid isegi perekonnas endas leiate vanemate vahel harva täielikku vastastikust mõistmist. Sageli puudub ühine kokkulepe, ühine arusaam elust ja laste kasvatamise eesmärgist. Kuidas saaksime rääkida perest kui “väikesest kirikust”? Kas see on meie tormilistel aegadel võimalik?

Nendele küsimustele vastamiseks tasub proovida mõtiskleda selle üle, mis on "kirik". Kirik pole kunagi tähendanud heaolu. Kirik on kogu oma ajaloo vältel kogenud mured, kiusatusi, kukkumisi, tagakiusamist, jagunemist. Kirik pole kunagi olnud ainult vooruslike inimeste kogudus. Isegi kaksteist Kristusele lähimat apostlit polnud patuta askeet, rääkimata reetur Juudasest! Apostel Peetrus eitas hirmuhetkel oma Õpetajat, öeldes, et ta ei tunne teda. Teised apostlid vaidlesid omavahel selle üle, kes oli esimene, ja Toomas ei uskunud Jeesuse ülestõusmist. Kuid just need apostlid rajasid maa peal Kristuse kiriku. Päästja valis nad mitte vooruse, intelligentsuse ega hariduse pärast, vaid selleks, et nad oleksid valmis kõigest loobuma, loobuma kõigest, et teda järgida. Ja Püha Vaimu arm kompenseeris nende puudused.

Perekond on ka kõige raskematel aegadel "väike kirik", kui on vähemalt säde püüdlusele headuse, tõe, rahu ja armastuse, teisisõnu Jumala poole; kui temas on vähemalt üks usu tunnistaja, siis tema ülestunnistaja. Kiriku ajaloos on olnud juhtumeid, kus ainult üks pühak kaitses kristliku õpetuse tõde. Ja pereelus on perioode, kus ainult üks jääb usu ja kristliku ellusuhtumise tunnistajaks ja tunnistajaks.

Möödas on päevad, mil võiks loota, et kirikuelu, rahvaelu traditsioonid suudavad lastele usku ja vagadust sisendada. Kiriku üldise eluviisi taasloomine pole meie võimuses. Kuid nüüd on vanemad vastutavad isiklike, iseseisev usk. Kui laps ise, oma hinge ja mõistusega, lapsepõlve arengu ulatuses usub, teab ja saab aru, mida ta usub, siis ainult sel juhul suudab ta maailma ahvatlustele vastu seista.

Tänapäeval on oluline mitte ainult tutvustada lastele kristliku elu põhialuseid - rääkida evangeeliumi sündmustest, selgitada palveid, viia neid kirikusse -, vaid ka arendada lastes usuteadvust. Religioonivastases maailmas kasvavad lapsed peaksid teadma, mis on religioon, mida tähendab olla usklik, kirikus käiv inimene, nad peaksid õppima ela nagu kristlane!

Muidugi ei saa me sundida oma lapsi mingisugusesse kangelaslikku konflikti keskkonnaga. Peate mõistma raskusi, millega nad silmitsi seisavad, mõistma neid, kui nad vajaduse korral peavad oma uskumusi varjama. Kuid samal ajal kutsutakse meid üles lastes mõistma peamist, mida on vaja kinni hoida ja mida kindlalt uskuda. Oluline on aidata lapsel mõista: pole vaja rääkida heast - sa pead olema lahke! Te ei pruugi koolis rääkida Kristusest, kuid on oluline proovida Temast võimalikult palju õppida. Lastele on kõige olulisem saada aru Jumala tegelikkusest ja mõista, mida kristlik usk hõlmab isiksus ja inimese elu tervikuna.

Väljend "perekond - väike kirik" on meile jõudnud kristluse algusaegadest peale. Isegi apostel Paulus mainib oma pühakirjades, et tema lähedal on eriti lähedased kristlased, abikaasad Akvila ja Priscilla ning tervitavad neid ja kodukogudust (Rm 16: 4). Ja kirikust rääkides kasutame sõnu ja mõisteid, mis on seotud perekonnaeluga: me nimetame preestrit "isaks", "preestriks", me kutsume end oma ülestunnistaja "vaimseteks lasteks". Mis muudab kiriku ja perekonna kontseptsiooni nii omavahel seotuks? Kirik on liit, inimeste ühtsus jumalas. Kirik kinnitab oma olemasolu järgi: "Jumal on meiega!" Nagu evangelist Matteus jutustab, ütles Jeesus Kristus: "... kus kaks või kolm on kokku pandud minu nimel, seal olen mina nende keskel" (Matteuse 18:20). Piiskopid ja preestrid ei ole Jumala esindajad, mitte Tema asendajad, vaid tunnistajad Jumala osalemisest meie elus. Ja on oluline mõista kristlikku perekonda kui "väikest kirikut", s.t. mitme üksteist armastava inimese ühtsus, mida kinnistab elav usk jumalasse. Vanemate vastutus sarnaneb paljuski kiriku vaimulike vastutusega: vanemaid kutsutakse ka ennekõike tunnistajateks, st. kristliku elu ja usu näited. Laste kristlikust kasvatusest perekonnas ei saa rääkida, kui "väikese kiriku" elu selles ei realiseeru. Kas see arusaam pereelust on rakendatav ka meie ajal? Ja läänemaailmas ja veelgi enam Venemaal elavad elamistingimused, avalik elu , poliitiline süsteem, domineeriv mõtteliin tundub sageli kokkusobimatu kristliku arusaamaga elust ja perekonna rollist selles. Tänapäeval töötavad kõige sagedamini nii isa kui ema. Varasest lapsepõlvest pärit lapsed veedavad lasteaias või lasteaias peaaegu terve päeva. Siis algab kool. Pereliikmed kohtuvad ainult õhtul, väsinud, kiirustades, veetnud terve päeva justkui erinevates maailmades, olles kokku puutunud erinevate mõjude ja muljetega. Ja kodus ootavad majapidamistööd - sisseostud, järjekorrad, pesemine, köök, koristamine, õmblemine ... Lisaks on igas peres haigused, õnnetused ja raskused, mis on seotud korteri kitsastes oludes ja ebamugavustega. Jah, pereelu on tänapäeval sageli tõeline feat. Veel üks raskus on konflikt kristliku perekonna maailmavaate ja riikliku ideoloogia vahel. Koolis, seltsimeeste seas, tänaval, raamatutes, ajalehtedes, koosolekutel, kinos, raadio- ja telesaadetes valavad võõrad ja isegi kristliku elutunnetuse suhtes vaenulikud ideed meie lapsed hinge ja täidavad neid võimsa vooluga. Sellele voolule on raske vastu panna. Jah, ja peres endas on nüüd vanemate vahel harva täielikku mõistmist. Sageli puudub ühine kokkulepe, ühine arusaam elust ja laste kasvatamise eesmärgist. Kuidas saaksime rääkida perest kui "väikesest kirikust"? Kas see on meie ajal võimalik? Mulle tundub, et tasub proovida mõtiskleda selle üle, mis on "kirik". Kirik pole kunagi tähendanud heaolu. Kirik on kogu oma ajaloo vältel kogenud mured, kiusatusi, kukkumisi, tagakiusamist, jagunemist. Kirik pole kunagi olnud ainult vooruslike inimeste kogudus. Isegi kaksteist Kristusele lähimat apostlit polnud patuta askeet, rääkimata reetur Juudasest! Apostel Peetrus eitas hirmuhetkel oma Õpetajat, öeldes, et ta ei tunne teda. Teised apostlid vaidlesid omavahel selle üle, kes oli esimene, ja apostel Toomas ei uskunud, et Jeesus Kristus on ülestõusnud. Kuid just need apostlid rajasid maa peal Kristuse kiriku. Kristus valis nad mitte vooruse, arukuse ega hariduse pärast, vaid selleks, et nad oleksid nõus kõigest loobuma, loobuma kõigest, et teda järgida. Ja Püha Vaimu arm kompenseeris nende puudused. Perekond on ka kõige raskematel aegadel "väike kirik", kui sinna jääb vähemalt säde pürgima headuse, tõe, rahu ja armastuse ehk teisisõnu Jumala poole püüdlemiseks; kui temas on vähemalt üks usu tunnistaja, siis tema ülestunnistaja. Kiriku ajaloos on olnud juhtumeid, kus ainult üks pühak kaitses kristliku õpetuse tõde. Ja pereelus on perioode, kus ainult üks inimene jääb tunnistama ja tunnistama kristlikku usku, kristlikku ellusuhtumist. Möödas on päevad, mil võiks loota, et kirikuelu, rahvaelu traditsioonid suudavad lastele usku ja vagadust sisendada. Kiriku üldise eluviisi taasloomine pole meie võimuses. Kuid just nüüd, kui usume vanemaid, on meil kohustus kasvatada oma lastes isiklikku, iseseisvat usku. Kui laps ise, oma hinge ja mõistusega, lapsepõlve arengu ulatuses usub, teab ja saab aru, millesse ta usub, siis saab ta sel juhul sellele uskumusele vastu vaenuliku keskkonnaga vastu seista. Kas see on lapsepõlves võimalik? Mulle tundub, et minu lastega töötamise kogemuse põhjal saab välja tuua neli laste usukogemuse harimise viisi: 1. „Püha“, „pühaduse“ - püha objekti, risti, ikooni, templi, inimese, püha ja kõige jumaliku tunnetamine ja mõistmine. 2. Pole vaja olla kuri, oluline on olla lahke, armastada ja halata teisi. 3. Kogu maailmas, looduses, on kord, tähendus ja kõik tehakse millegi nimel. Kõik on korraldatud Jumala tahte järgi. 4. Huvitav on õppida järk-järgult midagi uut elust, inimestest, asjadest, Jumalast. Hea on teada saada, mida teatakse. Meie ajal on usklikele vanematele oluline mitte ainult tutvustada oma lapsi sellega, millesse nad usuvad - rääkida evangeeliumi sündmustest, selgitada palveid, viia neid võimaluse korral kirikusse -, vaid ka arendada oma lastes usuteadvust. Religioonivastases maailmas kasvavad lapsed peaksid teadma, mis on religioon, mida tähendab olla usuline, usklik inimene. Näitena võin tuua hr E. Troyanovskaja, õpetaja ja uskliku, Nõukogude Liidust saadud käsikirja Õigeusu naine 1. Selle töö sissejuhatuses jutustab ta lastele porilõhe ja kirjeldab värvikalt, kuidas seda porilinti möödujad tajuvad. Vihmauss lihtsalt ei märka. Lind näeb selles toitu, tüdruk näeb mänguasja, kunstnik näeb ilu, teadlane mõtleb oma tiibade ja silmade struktuuri. Salvei nägi kõike, mida teised nägid, aga ka midagi muud. Ta nägi neis Jumala loomist ja hakkas Jumalat mediteerima. Teine inimene möödus, kõige hämmastavam. See oli pühak. Ta imetles draakonit ja ta süda süttis veelgi suuremale armastusele hea Jumala vastu, kes selle lõi. Ta hakkas palvetama ning ta hing oli täidetud valguse ja armastusega. Sellised lood ja vestlused lastega võivad aidata arendada ja tugevdada nende usuteadvust. Me ei saa oma lapsi sundida mingisse kangelaslikku konflikti keskkonnaga. Meid kutsutakse mõistma raskusi, millega nad silmitsi seisavad, peame neile mõistma, kui nad vajaduse korral vaikivad, varjavad oma uskumusi, et vältida konflikte. Kuid samal ajal kutsutakse meid üles lastes mõistma peamist, mida on vaja kinni hoida ja millesse nad kindlalt usuvad. Oluline on aidata lapsel aru saada: heast ei pea rääkima - peate olema lahke! Risti või ikooni saate peita, kuid te ei saa nende üle naerda! Te ei pruugi koolis rääkida Kristusest, kuid on oluline proovida Temast võimalikult palju õppida. Kirik teadis tagakiusamise perioode, mil oli vaja usku varjata ja mõnikord selle nimel kannatada. Need perioodid olid kiriku suurima kasvu ajad. Kas see mõte aitab meid meie pere ehitamisel - väikese kiriku ehitamisel!

»Perekond - väike kirik

Perekond - väike kirik

Ustav prints Peeter ja printsess Fevronia

Armsad Issandas, kallid vennad ja õed! Väärtuste hulgas, mida meie õigeusklikud on sajandeid säilitanud ja hinnanud, võtab perekond erilise koha. See on see väike kirik, kus inimene õpib armastama, jagama oma lähedaste rõõme ja kurbust, õpib andestama ja kaastunnet.

Vanas Testamendis, 1. Moosese raamatus, lugesime sõnu: « Mehel pole hea üksi olla; teeme temast talle vastava abistaja. Ja Issand Jumal lõi naise mehelt võetud ribist ja viis ta mehe juurde. Ja mees ütles: "Vaata, see on minu luude luu ja minu liha liha; teda hakatakse nimetama naiseks, sest ta võeti mehe juurest ära. Seetõttu jätab mees oma isa ja ema ning jätab oma naise hooleks ja nad saavad olema üks liha » (Gen. 2, 18, 22-24).

Seega on abielu Jumala loodud sakrament, kui kaks saavad üheks. Kui see liit preestri käe läbi õnnistatakse, langeb perekonnale jumalik arm, aidates elada kristlikult ja kasvatada lapsi. Ainult selles kristlik abielu õppige, mis on armastus.

Selgeimad näited tõeliselt kristlikust armastusest, truudusest ja kasinusest on pühakud prints Peeter ja printsess Fevronia. Nende elu kajastab õigeusu Venemaa vaimseid, kõlbelisi väärtusi, selle ideaale. Puhas süda ja alandlikud jumalas said nad Püha Vaimu suured kingitused - tarkuse ja armastuse.

Õigeusu kirik hellitab nende ajalugu. Õnnistatud prints Peter oli Muromi vürst Juri Vladimirovitši teine \u200b\u200bpoeg. Ta tõusis Muromi troonile 1203. aastal. Mitu aastat enne seda haigestus püha Peetrus pidalitõppe, millest keegi ei suutnud teda ravida. Unenäolises nägemuses selgus vürstile, et Ryazani Laskovoy külas talupoegne naine talupoeglik naine Fevronia, mesiniku tütar, võiks teda aidata. Püha Peetrus saatis oma inimesed sinna külla. Kui ta tüdrukut nägi, armastas ta teda nii vagaduse, tarkuse ja lahkuse pärast, et ta lubas pärast ravimist temaga abielluda. Vaga Fevronia tervendas printsi. Ja siis ta abiellus temaga. Boyars austasid oma printsi, kuid karmid poissnaised Fevroniale ei meeldinud. Kuna nad ei soovinud, et talupoeg naine Muromis valitseks, õpetasid nad oma abikaasale: "Laske tal siis oma naine lahti, solvades üllasid naisi tema päritoluga, või lahkuge Muromist." Fevronia pidi palju katsumusi taluma, kuid armastus oma mehe vastu ja austus tema vastu aitasid tal taluda pojaari naiste laimu, solvanguid, kadedust ja pahatahtlikkust. Kuid ühel päeval pakkusid bojarid Fevronialt linnast lahkuda, võttes kaasa kõik, mida ta soovib. Sellele vastuseks ütles printsess, et tal pole vaja muud, kui oma meest. Boaarid olid rõõmsad, sest kõik võtsid salaja printsi koha ja rääkisid oma printsile kõigest. Püha Peetrus sai teada, et nad tahtsid teda armastatud naisest eraldada, otsustasid vabatahtlikult loobuda võimust ja rikkusest ning koos temaga pagulusse minna. Prints mäletas kindlalt Issanda sõnu: « Mida Jumal on ühendanud, ärge laske inimesel lahku minna». Seetõttu loobus ta kristliku abikaasa kohustustele usaldades vürstiriigist.

Armastav paar purjetasid paadiga mööda kodulinna Okat. Õhtul laskusid nad kaldale ja hakkasid ööseks leppima. "Mis saab meist nüüd?" - Peetrus mõtiskles kurvalt ja Fevronia, tark ja lahke naine, lohutas teda hellalt: „Ärge olge kurb, prints, halastav Jumal, kaitsja ja looja, ega jäta kõiki hätta”. Sel ajal hakkas kokk õhtusööki valmistama ja padade riputamiseks raius maha kaks puud, mida printsess õnnistas sõnadega: "Kas need võivad olla hommikul suured puud!" Ja juhtus ime, millega printsess tahtis oma abikaasat tugevdada: hommikul nägi prints kahte suurt puud. Ja kui „puul on lootust, et isegi kui see raiutakse, taastub see uuesti” (Iiobi 14: 7), pole kahtlust, et inimesel, kes usaldab Issandat ja usaldab teda, saab õnnistus ka selles elus. , ja tulevikus.

Issand ei jätnud oma armu läbi jumalakartlikke abikaasasid. Suursaadikud tulid Muromist, paludes Peetrusel naasta valitsusse, sest linnas algasid tsiviilkonfliktid ja verd valati. Peetrus ja Fevronia jõudsid tagasi alandlikult oma linna ja valitsesid õnnelikult kunagi hiljem, andes südames almust palvega. Kui vanadus saabus, võtsid nad vastu kloostri nimedega Taavet ja Euphrosinia ja palvetasid, et Jumal sureks samal ajal. Nad pärandasid nad matta koos ja selleks valmistasid nad kirstu, mille keskel oli õhuke vahesein.

Halastav Issand kuulas nende palveid: pärast kloostripreparaadi võtmist surid armastavad, jumalakartlikud abikaasad ühe päeva ja tunniga, igaüks oma kongis. Inimesed pidasid õelaks matta mungad ühte kirstu ja rikkusid surnute tahet. Kaks korda viidi nende surnukeha erinevatesse templitesse, kuid mõlemal korral osutusid nad imekombel lähedal. Nii matsid nad pühad abikaasad koos Sündimise katedraali kiriku lähedale. Püha Jumalaema, ja iga usklik on siin saanud ja saab siiani heldet tervendamist ja abi.

Pühakud Peeter ja Fevronia on kristliku abielu näide. Oma palvete kaudu taandavad nad abikaasadele taevase õnnistuse. Jumala elu kehastatakse nende elus, vastastikune armastus ja lojaalsus, siiras ja puhas mure üksteise vastu, halastus.

Kallid vennad ja õed! Kui me tähistame pühakute Peetruse ja Fevronia mälestust, pidagem meeles, et abielu sakramendi lõi Issand ise. Õigeusu peres on pea abikaasa. Tema feat on julgus, jõud, usaldusväärsus; ta vastutab oma naise ja laste eest. Naise feat on alandlikkus, kannatlikkus, tagasihoidlikkus, maised tarkused. Kui seda Jumala kehtestatud hierarhiat rikutakse, hakkab perekond kokku varisema ja lapsed lõpetavad vanemate kuulamise. Jumala seaduste rikkumine on alati hävitamise, mitte loomise tee. Perekonna säilitamiseks tuleb õppida tundma Jumala seadusi, kirikute seadusi ja kristliku elu kogemusi.

Eelmise kiriku rektor Mitredi peapiiskop Pjotr \u200b\u200bKovalsky.