Lugege Johannese evangeeliumi 1. peatükki. Johannese evangeeliumi (Bulgaaria õnnistatud teofülakti) tõlgendus

Nüüd, mis puudutab termini Logos esimest (a) põhitähendust, siis tuleb öelda, et nii selle termini filoloogilise otsese tähenduse kui ka kogu Johannese evangeeliumi isikuõpetuse põhjal. Issanda Jeesuse Kristuse puhul on see tähendus - "Sõna" - praegusel juhul ainus vastuvõetav. Kuid mõistes seda nime Kristuse kohta sel viisil rakendatuna, peame meeles pidama, et evangelist ei nimetanud Kristust "Sõnaks" mitte selle mõiste lihtsas (grammatilises) tähenduses; ta mõistis "Sõna" mitte lihtsana. häälehelide kombinatsioon, kuid kõrgemas (loogilises) tähenduses), kui Jumala sügavaima olemuse väljendus. Nii nagu Kristuse enda sõnas ilmnes Tema sisemine olemus, nii ilmnes igaveses sõnas – Logoses – alati jumalikkuse sisemine olemus. seal on Vaim ja kus on Vaim, seal on Sõna, seepärast oli "Sõna" alati Jumala juures. Logose olemasolu iseenesest “ei tulene sugugi sellest, et Ta on Jumal-Isa Ilmutus maailmale, s.t. ei ole sugugi tingitud maailma olemasolust, vastupidi, maailma olemasolu sõltub asjaolust, et Logosest saab maailma jaoks Jumal Isa ilmutus, kuid seda tuleb tingimata käsitleda nii, nagu see on antud Jumal-Isa olemasolu” (Znamensky, lk 9).

Kirikuisad selgitasid enamasti Kristuse sõnaks nimetamise tähendust, võrreldes Kristust Sõna inimese sõnaga. Nad ütlesid, et nii nagu mõte ja sõna erinevad teineteisest, erineb ka “Sõna” – Kristus oli alati Isast eraldiseisev isik. Seejärel juhtisid nad tähelepanu sellele, et sõna sünnib mõttega ja sünnib pealegi mitte läbilõikamise või aegumise, vaid nii, et mõte või mõistus jääb oma koostisse, seega on Kristus Jumala Poeg, kellest alates sünnist ei toimunud muutust Isa olemuses. Veelgi enam, kirikuisad, võttes arvesse, et sõna, mis erineb mõttest olemise viisilt, jääb olemise sisult või olemuselt alati mõttega üheks, järeldasid siit, et Poeg on olemuselt üks Jumalaga. Isa ja selle ühtsuse tõttu ei ole kumbki ükski minut Isast eraldatud. Seega, pidades mõistet "Sõna" Jumala Poja nimetuseks, leidsid kirikuisad selles terminis viite Jumala Poja igavikulisusele, tema isiksusele ja samale olemusele Isaga, aga ka tema kirglikkusele. sündi Isast. Kuid lisaks sellele, pidades silmas, et see termin võib tähendada ka öeldud sõna, mitte ainult midagi, mis eksisteerib mõttes (sisemine), mõistsid kirikuisad seda mõistet Kristuse kohta käivana ja tähistusena asjaolule, et Poeg ilmutab maailm Isa, et Ta on Isa ilmutus maailmale. Esimest arusaama võib nimetada metafüüsiliseks ja teist ajalooliseks.

Kriitilise koolkonna uusimate teoloogide seas on kinnistunud arvamus, et Johannese kirjas olev logos tähendab ainult nn ajaloolist predikaati ega defineeri sisuliselt Päästja Kristuse isikut. Näis, et evangelist tahtis selle terminiga öelda, et Kristus on ilmutus Jumala rahu. Seega on Tsangi järgi Logos nimi, mis ei kuulu kellelegi teisele kui ajaloolisele Kristusele, see on sama Kristuse predikaat või määratlus, mis proloogis järgnevad definitsioonid “valgus”, “tõde” ja “elu”. Kristus ei olnud Logos enne kehastumist, vaid sai selliseks alles pärast kehastumist. Sellele Zahni nägemusele läheneb Luthardti arvamus, mille kohaselt Johannes Logos nimetab Kristust ainsas mõttes, et Temas leidis kogu tervik oma lõpu. jumalikud ilmutused. Lõpuks, Goffmani sõnul tuleks Johannese puhul Logost mõista kui apostellikku sõna või jutlust Kristusest. Venemaa teadlastest asus Prince nende teadlaste poolele. S.N. Trubetskoy oma väitekirjas Logosest (Moskva, 1900).

Kuid Johannese kõne all oleva termini sellise mõistmise vastu on evangelisti enda äärmiselt selge vihje, mis on leitud proloogi 14. salmis: "Ja Sõna sai lihaks". See, mis mingil ajal lihaks sai, pidi ilmselgelt eksisteerima enne seda aega, ilma lihata. On selge, et evangelist uskus Kristuse kui Jumala Poja kui igavese Jumala Sõna eelseisvasse olemasolu. Siis hüüab kogu Johannese evangeeliumi sisu valjult saksa eksegeetide nii kitsa arusaama vastu. Issanda kõnedes, mida Johannes tsiteerib, paistab kõikjal usk Kristuse igavesesse eksistentsi, Tema olemuslikkusse Isaga. Kuid just need samad ideed sisalduvad vaadeldava “Sõna” ehk Logose mõiste sisus. Ja miks peaks evangelist oma proloogile nii pidulikkust omistama, kui see rääkis Kristusest ainult kui nähtamatu Jumala Ilmutusest? Sellised ilmutused toimusid ju meie päästemajanduse ajaloos ja aastal Vana Testament(näiteks Jehoova Ingli ilmumine) ja vahepeal tahab Johannes oma proloogiga avada nii-öelda täiesti uue ajastu päästeajaloos...

Samuti tuleb märkida, et kui me rõhutame, et Johannese puhul tähendab termin Logos "Sõna" ja mitte "mõistus", siis me ei eita sellega, et Sõna on samal ajal ka Ülim Põhjus. JA inimlik sõna ei eksisteeri väljaspool suhet mõttega, mille väljendusena see toimib. Samamoodi ei jäta kõik Uue Testamendi tunnistused Jumala Pojast kui Tõest ja kogu tõe Allikast kahtlust, et Jumala Sõna on ka absoluutne “Jumala meel” (vt Znamensky, lk 175).

Selle kohta, kust Johannes selle määratluse – Logos – sai, vt allpool, proloogi 18. salmi selgituses.

. Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

"Alguses oli Sõna". Nende sõnadega tähistab evangelist Sõna igavikku. Juba väljend "alguses" (ἐν ἀρχῇ) viitab selgelt sellele, et Logose kui iga loodud olendi vormi alluvusest on täielikult eemaldatud, et Logos eksisteeris "enne kõike mõeldavat ja enne aegu." ” (Püha Johannes Krisostomus). Seda mõtet Sõna igavikulisusest väljendab veelgi tugevamalt väljendile “alguses” verbi “oli” lisamine (-ἦν). Tegusõna "olema" (εἶναι) on esiteks isikliku ja iseseisva olemise tähistus, erinevalt verbist "saama" (γίνεσθαι), mis tähistab millegi ilmumist teatud ajahetkel. Teiseks kasutatakse siin tegusõna “olema” imperfekti minevikuvormis, mis viitab sellele, et Logos oli juba ajal, mil loodud olemine oli alles algamas.

"Ja Sõna oli Jumala juures". Siin ütleb evangelist, et Logos oli iseseisev isik. Sellele viitab selgelt tema kasutatud väljend "see oli Jumalale" – parem ja täpsem oleks tõlkida kreekakeelset väljendit πρὸς τὸν Θεόν. Johannes tahab sellega öelda, et Logos seisis kindlas suhtes Jumal-Isaga kui eraldiseisev isiksus. Ta ei ole eraldatud Jumal-Isast (mis oleks nii, kui sõnal τὸν Θεόν oleks eessõna παρά - “lähedal”), kuid ta ei sulandu Temaga (millele viitaks eessõna ἐν - “sisse”), vaid elab isiklikus ja sisemises suhtes Isaga – lahutamatu ja ühendamatu. Ja selles suhtes jäi Logos alati Isa juurde, nagu näitab siin taas võetud tegusõna “olema” mineviku imperfektaalses vormis. Mis puudutab küsimust, miks Johannes nimetab siin Jumalat Isa lihtsalt Jumalaks, siis sellele küsimusele saab vastata nii: sõna "Jumal" kasutatakse üldiselt Uues Testamendis Jumala Isa tähistamiseks ja siis võiks Johannes (nagu Loisy ütleb) ära kasuta seda siin veel sõnu "Isa", kuna ta ei olnud veel rääkinud Sõnast kui "Pojast".

"Ja Sõna oli Jumal". Nende sõnadega tähistab Johannes Sõna jumalikkust. Sõna pole mitte ainult jumalik (θεῖος), vaid ka tõeline Jumal. Kuna kreekakeelses tekstis kasutatakse sõna "Jumal" (Θεός) sõna kohta ilma artiklita, samas kui Jumal Isa kohta kasutatakse seda siin koos artikliga, nägid mõned teoloogid (vanal ajal näiteks Origenes) selles. viide sellele, et Sõna on väärikalt madalam kui Jumal Isa. Kuid sellise järelduse õigsusele räägib vastu tõsiasi, et Uues Testamendis on mõnikord kasutatud isa Jumal (;) kohta väljendit Θεός ilma artiklita. Ja siis käesoleval juhul moodustab väljend Θεός koos tegusõnaga ἦν predikaadi väljendile ὁ λόγος ja vastavalt üldreegel peaks olema ilma artiklita.

. See oli alguses Jumala juures.

"Alguses oli see Jumala juures". Selleks, et keegi ei peaks Logose jumalikkust Isa jumalikkusest väiksemaks, ütleb evangelist, et Ta on “alguses”, s.t. enne kõiki aegu ehk, teisisõnu, seisis igavesti seoses Isaga kui täiesti iseseisva isikuga, kes oma olemuselt ei erine kuidagi Jumalast Isast. Nii võtab evangelist kokku kõik, mida ta ütles 1. salmis Sõna kohta. Samal ajal toimib see salm üleminekuna järgmisele Logose ilmutamise pildile maailmas.

. Kõik tekkis Tema kaudu ja ilma Temata ei tekkinud midagi, mis oleks tekkinud.

"Kõik" juhtus "Tema läbi ja ilma Temata ei tekkinud midagi" juhtus. Siin väljendatakse esmalt positiivselt ja seejärel negatiivselt mõtet, et Logos ilmutati maailmas eelkõige selle Loojana. Ta lõi kõik (πάντα), st. iga loodud olend, ilma piiranguteta. Kuid mõned, nii iidsed kui ka kaasaegsed teoloogid nägid väljendis "tema kaudu" Logose väärikuse kõrvalekaldumist, leides, et see väljend tähistab Logoses ainult vahendit, mida kasutati maailma loomisel, mitte aga esimest põhjust. . Sellist arutluskäiku ei saa aga pidada mõistlikuks, kuna Uues Testamendis kasutatakse mõnikord eessõna „läbi” (διά), et kirjeldada Jumal-Isa tegevust seoses maailmaga (;). Ilmselgelt tahtis evangelist kasutada seda väljendit, et märkida erinevust, mis on Isa ja Poja vahel, tahtmata, et "keegi peaks Poega sündimatuks" (Püha Johannes Kuldsus), s.t. ja isiklikult ei erine Isast. Tuleb märkida, et evangelist kõigi loodud asjade päritolu kohta kasutab verbi, mis tähendab "olema hakkama" (γίνεσθαι) ja tunnistab seetõttu Logost mitte ainult maailma organiseerijana valmisainest, vaid ka otseses mõttes kui maailma Looja eimillestki.

. Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

"Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.". Elu, mis oli Logos, on elu selle sõna kõige laiemas tähenduses (miks on kreekakeelses tekstis sõna ζωή - "elu", ilma artiklita). Kõik eksistentsi valdkonnad on Logosest ammutanud jõud, mis on vajalikud iga loodud olendi jaoks oma võimete paljastamiseks. Logos, võiks öelda, oli “elu” ise, s.t. Jumalik olend, sest elu on Jumalas.

Eelkõige inimestega seoses avaldus see Logose elavdav tegevus inimeste valgustumises: see elu (siin on sõna ζωή paigutatud juba artikli juurde kui värsi esimesest poolest tuntud mõiste) andis inimkonnale tõelise Jumala tundmise valgus ja juhatas inimesi jumalakartliku elu teele: elu oli inimestele valgus. Nii nagu ükski elu maailmas poleks võimalik ilma materiaalse valguseta, nii poleks ilma Logose valgustava tegevuseta inimestel võimalik astuda vähemalt paar sammu edasi moraalse enesetäiendamise teel. Logos valgustas nii Jumala valitud rahvast otseste ilmutuste ja teofaaniaga ning parimad inimesed paganlikust maailmast, tunnistades tõde oma mõtetes ja südametunnistuses.

. Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei saa sellest võitu.

"Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võida seda". Kuna lugejatele võib tunduda, et eelmise salmi viimane seisukoht ei ole tegelikkusega nõus: paganliku maailma ja isegi juutide olukord tundus neile äärmise moraalse allakäigu ja patus karastumise seisundina ning seetõttu leiab evangelist. neile on vaja kinnitada, et valgus on Logos, on tõepoolest alati paistnud ja särab (φαίνει, olevik, mis tähistab tegevuse püsivust) isegi inimliku teadmatuse ja igasuguse rikutuse pimeduses (“pimedus” on σκοτία ja tähendab langemise ja vastupanuseisund Jumala tahtele, vrd ; ).

"Pimedus ei võtnud teda omaks". Venekeelse tõlke tähendus on järgmine: pimedus ei suutnud ära uputada, kustutada tegevust Logose inimestes. Selles mõttes tõlgendasid seda väljendit paljud iidsed kirikuisad ja õpetajad, aga ka paljud uusimad eksegeedid. Ja see tõlgendus tundub täiesti õige, kui pöörata tähelepanu paralleelsele lõigule Johannese evangeeliumis: "Kõnni, kuni on valgust, et pimedus sind ei tabaks"(). Sama verbi kasutatakse siin (καταλαμβάνειν) mõiste “emks” tähistamiseks ja pole absoluutselt mingit põhjust tõlgendada seda verbi teisiti, kui meie venekeelne tõlge seda tõlgendab. Mõned (näiteks Znamensky, lk. 46–47) kardavad, et selline tõlge peab tunnistama, et John tunnistas ideed „mingist võitlusest valguse ja pimeduse printsiipide vahel ning pidas neid seetõttu tõeliseks. üksused. Vahepeal reaalsus sisse metafüüsiline tunne seda saavad omada ainult teadaoleva printsiibi isiklikud kandjad, mitte põhimõte ise.

Kuid selline põhjendus pole põhjalik. Võib öelda, et valguse ja pimeduse vahelise võitluse idee on Johannese maailmavaate põhiidee ja on tugevalt kohal kõigis tema kirjutistes. Veelgi enam, John, rääkides pimeduse püüdlustest valgust kustutada, mõtles muidugi isikutele, kelle puhul valgus või pimedus leidis kõige võimsama väljenduse. Seega, võttes vastu vana tõlke, maalime endale majesteetliku ja kohutava pildi kõigi tumedate jõudude võitlusest Logose jumaliku valgustava tegevuse vastu, võitlusest, mida peeti mitu aastatuhandet ja mis lõppes äärmiselt ebaõnnestunult pimeduse, jumaliku eest. majakas särab endiselt kõigile neile, kes seilab läbi ohtliku elumere ja hoiab nende laeva ohtlikest kividest eemal.

. Seal oli mees, kes oli Jumalalt saadetud; tema nimi on John.

Seni on Johannes rääkinud Logosest tema kehastumiseelses olekus. Nüüd peab ta hakkama kujutama oma tegevust inimlihas või, mis on sama, alustama oma evangeeliumi jutustamist. Ta teeb seda, alustades samast kohast, kus Markus alustas oma evangeeliumi, nimelt prohveti ja eelkäija Johannese tunnistusega Kristusest.

"Oli", täpsemalt: "tuli välja" või "ilmus" (ἐγένετο – vrd.), "Jumalalt saadetud mees". Evangelist tähendab siin muidugi seda, et Jumala otsus Ristija Johannese tuleku kohta oli väljendatud prohvet Malakia raamatus (heebrea piibli järgi). Evangelist nimetab ka selle Jumala sõnumitooja nime, justkui tahtes näidata, et tema suur missioon on näidatud Johannese nimel (heebrea keelest "Jumala arm").

. Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik tema kaudu usuksid.

Johannese kõne eesmärk oli olla tunnistajaks ja täpselt "Valguse tunnistamiseks" need. Logose või Kristuse kohta (vrd salm 5), veenmaks kõiki minema selle Valguse poole, kui tõelise eluvalguse poole. Tema tunnistuse kaudu pidid kõik – nii juudid kui paganad – uskuma Kristusesse kui maailma Päästjasse (vrd.).

. Ta ei olnud valgus, vaid saadeti Valgust tunnistama.

Kuna paljud vaatasid Johannest kui Kristust (vrd salm 20), ütleb evangelist veel kord erilise rõhuga, et Johannes ei olnud “valgus”, s.t. Kristus ehk Messias, kuid tuli vaid tunnistama Valgusest ehk Messiast.

. Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb.

"Seal oli tõeline valgus". Enamik iidseid tõlgendajaid nägi viidet Logose olekule enne kehastumist ja tõlgib selle väljendi järgmiselt: "tõeline Valgus eksisteeris igavikust (ἦν)." Seega leiame siit Logose igavese eksistentsi vastanduse Eelkäija ajutisele ja mööduvale olemasolule. Paljud uued tõlgendajad, vastupidi, näevad vaadeldavas väljendis viidet sellele, et Logos, tõeline Valgus, oli juba maa peale tulnud, kui Eelkäija hakkas Temast tunnistama. Nad annavad meie lõigu tõlke järgmiselt: “Tõeline Valgus on juba tulnud” või teise tõlke järgi “on juba varjamise seisundist välja tulnud” (milles Tema elu möödus kuni 30. eluaastani). Selle tõlkega ei anta kreeka verbile ἦν mitte iseseisvat predikaati, vaid lihtsat konnektiivi, mis on seotud salmi viimase väljendiga. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Meie tõlgid (sealhulgas Znamensky) järgivad esimest arvamust, leides, et teine ​​väljendite kombinatsioon on "liiga kunstlik". Kuid meile tundub, et teise tõlgendusega väldime mõttevoolu katkemist, mis paratamatult tuleneb esimese tõlke eeldusest. Tegelikult, kui leiame siit viite Valguse olemasolule enne kehastumist, tähendab see, et evangelist pöördus asjatult tagasi oma arutluse juurde Logose üle, mille ta oli juba lõpetanud, kui hakkas rääkima Eelkäija ilmumisest ( salm 6). Vahepeal teises tõlkes on mõtete jada täielikult säilinud: Johannes tuli; ta saadeti tõelisest Valgusest tunnistama; see tõeline Valgus oli sel ajal juba maailmas ilmunud ja sellepärast tahtis Johannes Sellest tunnistada.

Järgmiseks, kui väljendis ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον vt rakendust väljendile τὸν ἄνθρωπον, siis on see väljend täiesti üleliigne, see ei anna midagi juurde mõistele “mees” (ὁ ἄνθρωπος). Lõpuks, kui mõned inimesed peavad ebaloomulikuks verbi konnektiivi ἦν eraldamist predikaadist ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , siis võivad need, kes kahtlevad, osutada teistele samalaadsetele kombinatsioonidele Johannese evangeeliumis (). Ja ilmaennustajate seas tähistab sarnane väljend ἐρχόμενος Messiat, s.o. Logod kehastusseisundis (; ).

Mis mõttes nimetas evangelist Kristust „tõeliseks valguseks”? Sõna ἀληθινός - “tõene” võib tähendada: kehtiv, usaldusväärne, siiras, iseendale truu, õiglane, kuid siin on kõige sobivam selle omadussõna eritähendus: selle või selle objekti olemasolu aluseks oleva idee täielik teadvustamine, täielikult vastav. selle nimele. Seega kasutame seda väljendit, kui ütleme: tõeline vabadus, tõeline kangelane. Kui Johannes ütleb Jumala kohta, et Ta on Θεός ἀληθινός, siis tahab ta sellega näidata, et Tema on ainus, kellele see nimi “Jumal” sobib. (vrd ; ). Kui ta kasutab Jumala kohta omadussõna ἀληθής, näitab ta sellega Jumala lubaduste tõesust, Jumala ustavust oma sõnadele (). Seega, nimetades Kristust siin tõeliseks valguseks (ἀληθινόν), tahab Johannes sellega öelda, et mis tahes muu valgus – olgu see siis sensoorne valgus, valgus meie silmadele või vaimne valgus, mida mõned inimkonna parimad esindajad püüdsid levitada. maailmas ei saanud isegi need, kes on Jumalalt saadetud, nagu Ristija Johannes, väärikalt läheneda Kristusele, kes üksi vastas meie valguse kontseptsioonile.

. Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema kaudu ja maailm ei tundnud Teda.

Tuvastades oma ettekandes Logose, mida nimetatakse ka Valguseks ja Eluks, ning Inimeseks – Jeesuseks, räägib Johannes siin ja edasi valgusest kui mehest ("Ta" - αὐτόν "ei teadnud": αὐτόν - mehelik sugu). Messias oli maailmas juba siis, kui Ristija Johannes hakkas Temast tunnistama, ja oli seal ka pärast seda, kui see Jumala saadetud tunnistaja oli juba igaveseks vaikinud ja oli loomulik mõelda, et maailm, mille ta kunagi oli loonud. tunneks Temas ära selle Looja. Kuid meie üllatuseks seda ei juhtunud: maailm ei tundnud Teda ära ega võtnud Teda vastu. Sellise kummalise nähtuse põhjustest evangelist ei räägi.

. Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud Teda vastu.

Veelgi salapärasem oli nende inimeste suhtumine Messiasse – kehastunud Logosse –, kelle kohta Messias võis öelda: „See on minu rahvas” (vrd.). Juudid, need Messiale kõige lähedasemad inimesed, ei võtnud Teda vastu (παρέλαβον – näitab, et nad peaksid vastu võtma Kristuse alaliseks elamiseks, vrd).

. Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes Tema nimesse uskusid, andis Ta väe saada Jumala lasteks,

Siiski leidus inimesi nii juutide kui ka paganate hulgast (väljend ὅσοι, vene keeles - "need, kes" tähistab usklikke päritolu vahet tegemata), kes võtsid Teda vastu sellisena, kelleks Ta end kuulutas. Evangelist nimetab neid, kes võtsid Kristuse vastu Tema "nimes", s.t. Tema kui Jumala Poja väes (vrd). Neile, kes Teda vastu võtsid, andis Kristus “väe” (ἐξουσίαν), s.o. mitte ainult õigus, vaid ka võime, vägi saada Jumala lasteks (venekeelses tõlkes kasutatakse siin valesti tegusõna "olema"; siinne tegusõna γενέσθαι tähendab täpselt "saama", "saama"). Seega saavad kristlased tõelisteks Jumala lasteks järk-järgult, intensiivse võitluse kaudu patuste kalduvuste jäänuste vastu. Neid võib alati "nimetada" Jumala lasteks ().

. kes pole sündinud verest ega liha tahtest ega inimese tahtest, vaid Jumalast.

Siin määratleb evangelist täpsemalt, mida tähendab olla Jumala laps. Olla Jumala laps tähendab olla Jumalaga võrreldamatult lähedasemas ühenduses kui lapsed oma vanematega. Vaimne sünd Jumalast annab inimesele eluks muidugi võrreldamatult rohkem jõudu, kui tavalised vanemad oma lastele edasi annavad, olles ise nõrgad (sellele viitavad väljendid “liha” ja “mees”, vrd ;).

Siinkohal ei saa jätta märkimata Tsangi katset luua selle salmi uus lugemine. Pidades arusaamatuks, et evangelist siin nii üksikasjalikult selgitab, mida tähendab Jumalast sündimine, soovitab Tsang, et selle salmi algkujul võiks lugeda nii: „Kes (οἵ asemel ὅς) ei sündinud ei verest ega inimese, aga Jumala tahe "(ἐγεννήθη asemel ἐγεννήθησαν). Seega Tsangi sõnul siin me räägime Kristuse seemneteta sünnist – seda mõtet väljendasid nii selgelt pühad Matteus ja Luukas. Tsang leiab oma lugemisele kinnitust ka mõnest pühade isade kirjutisest. Ta väidab isegi, et tema pakutud lugemine oli läänes 2.–4. sajandil domineeriv. Kuid hoolimata sellest, kui edukas selline teksti parandamine ka ei tunduks, muudab Uue Testamendi kõigi iidsete koodide ühtne tunnistus meil võimatuks Tzani lugemist aktsepteerida.

. Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, nagu Isast ainusündinud sündinu kirkust.

Siit algab proloogi kolmas osa, milles evangelist defineerib Logose tulekut täpsemalt kui kehastust ja kujutab päästetäiust, mille kehastunud Logos endaga kaasa tõi.

"Ja sõna sai lihaks". Jätkates oma kõnet Logosest ja Tema ilmumisest maailma, ütleb evangelist, et Logos sai lihaks, s.t. inimene (väljend “liha” tähendab tavaliselt Pühakirjas inimest selle sõna täies tähenduses – ihu ja hingega; vrd Js 40 jne). Samal ajal ei anna evangelist aga vähimatki vihjet, et Tema kehastudes kannataks Sõna Tema jumaliku olemuse vähenemine. Halvustamine puudutas ainult eksistentsi "vormi", mitte "olemust". Logos, nagu ta oli, jäi Jumalaks koos kõigi jumalike omadustega ning jumalik ja inimlik olemus jäid Temasse sulamatuks ja lahutamatuks.

"Ja ta elas meie keskel". Olles omandanud inimliha, Logos “elas”, s.o. elas ja pöördus apostlite seas, kelleks evangelist end loeb. Öeldes, et Logos “elas” (ἐσκήνωσε) koos apostlitega, tahab evangelist öelda, et sel viisil täitus Jumala tõotus elada inimestega (, 43 jne).

"Ja me oleme näinud Tema au". Täpsemalt: mõtisklesime, vaatasime üllatusega, aukartusega (ἐθεασάμεθα) Tema au, s.o. kehastunud Logos. Tema hiilgus ilmnes peamiselt Tema imedes, näiteks Muutmises, mida olid väärt nägema ainult kolm apostlit, sealhulgas Johannes, samuti Tema õpetuses ja isegi Tema alanduses.

"Au kui ainusündinud isalt", st. sellist hiilgust, mis tal oleks pidanud olema Jumala ainupojana, kellel oli võrreldamatult suurem osa kui teistel Jumala lastel, kes said selliseks armust. Väljend “Isalt” (παρὰ πατρός) ei saa viidata sõnale “Ainusündinu” (siis paneks eessõna παρ asemele eessõna ἐκ). See väljend määratleb Logose "hiilgust": selle au sai ta Isalt.

"Täis armu ja tõde". Need sõnad peaksid ilmuma salmi lõpus, nagu kreeka ja slaavi tekstides. Kreeka tekstis ei ole sõna "täis" (πλήρης) nõus lähima nimisõnaga "hiilgus" ega ka asesõnaga "Tema". Sellegipoolest on kõige loomulikum omistada see väljend asesõnale "Tema" ja grammatilisest seisukohast ei tundu selline kokkulepe üllatav, kuna kreeklaste seas (umbes R. X. ajal) kasutati sõna πλήρης sageli kui vääramatu (Goltsman, lk 45). Seega nimetatakse Logost siin “armu täis”, st. jumalik armastus ja halastus inimeste vastu, “ja tõde”, mis avaldus Tema õpetuses ja elus, milles polnud midagi pelgalt näilist, vaid kõik oli tõeline, nii et sõna oli alati kooskõlas teoga.

. Johannes tunnistab Temast ja hüüab: See oli see, kellest ma ütlesin, et Tema, kes tuli pärast mind, seisis minu ees, sest tema oli enne mind.

"Johannes tunnistab Temast..." Evangelist katkestab oma mälestused kehastunud Logose hiilguse ilmingutest, viidates Kristuse tunnistusele, mille andis Eelkäija. On väga tõenäoline, et nende seas, kellele ta oma evangeeliumi kavatses, oli palju neid, kes austasid väga Ristijat ja kelle jaoks oli tema tunnistusel Kristusest tähendus. suur tähtsus. Evangelist kuuleb nüüd justkui ristija valju häält (verbil κέκραγεν on siin olevikuvormi tähendus), sest tema, evangelist tahab öelda, oli Kristuse jumalikus suuruses täiesti veendunud.

"See oli üks...". Sõnaga "See" osutas baptist oma jüngritele Jeesusele Kristusele, kes oli nende poole pöördunud (vrd salm 29) ja samastas Teda selle Isikuga, kelle kohta ta oli neile varem rääkinud sõnad, mida ta nüüd siin kordab: "Tuleb pärast mind" jne.

"See, kes järgnes mulle, seisis minu ees". Nende sõnadega tahab ristija öelda, et Kristus kõndis esmalt tema selja taga ja siis ja just nüüd juba kõnnib temast eespool, nii-öelda ristijast mööda minnes. Millele ristija praegu oma ettekujutus Jeesusest lähtus, pole näha: Jeesuse õnnestumistest ei saanud tol ajal veel juttugi olla (vrd.). Kuid ristija tunnistab seda Jeesuse ootust tema suhtes üsna loomulikuks, arvestades tõsiasja, et Ta oli enne teda. Viimastel sõnadel on selgelt Kristuse igaviku määratlemise tähendus. Ristija, kahtlemata prohvetlikus vaimustuses, teatab oma jüngritele suur saladus Kristuse eel-eksistents. Kristus oli, st. eksisteeris varem kui ristija, kuigi ta sündis temast hiljem. Ta eksisteeris järelikult teises maailmas (vrd). Seda Kristuse igavese olemasolu ideed väljendatakse kreekakeelses tekstis positiivse astme πρῶτός μου kasutamisega võrdleva πρότερός μου asemel, mida siin oleks loomulik oodata.

. Ja Tema täiusest oleme me kõik saanud armu armu peale,

"Ja Tema täiusest oleme me kõik saanud". Siin jätkab evangelist taas oma kõnet Kristusest. Nüüd aga ei viita ta mitte ainult sellele, mida apostlid üksi mõtisklesid (vrd salm 14), vaid ütleb, et kõik, kes usuvad Kristusesse, said “täiusest”, s.o. vaimsete hüvede erakordsest rohkusest, mida Kristus kui täis armu ja tõde võis kinkida. Evangelist ei ütle, mida apostlid ja teised usklikud tegelikult vastu võtsid, kiirustades pigem osutama kõrgeimale annile - "armule" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Mõni (näiteks prof. Muretovi) väljend "arm armu peale" asendatakse väljendiga “arm armu vastu”, uskudes, et evangelist tähendab siin seda, et Kristus on meie armu jaoks, s.t. armastus inimeste vastu, vastab Tema poolt armu või armastusega (Vaim. Loe. 1903, lk 670). Kuid me ei saa nõustuda sellise tõlkega, sest usklike armastust Kristuse vastu saab vaevalt asetada samale tasemele Kristuse armastusega usklike vastu (vrd.). Veelgi enam, sõna "arm" ei kasutata Uues Testamendis uskliku suhte tähistamiseks Kristusega. Õigem oleks siin näha viidet mõne armuanni asendamisele teistega, kõrgemate ja kõrgematega (ἀντί tähendab siin “selle asemel”). Kristus lubas jüngrite kutsumisel neile, et nad on väärt nägema Temalt rohkem, kui nad olid just näinud (salm 50). Pärast seda hakkas see lubadus peagi täituma () ja lõpuks said usklikud Kristuselt kõrgeima armuanni - Püha Vaimu.

. sest seadus anti Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu.

Siinne evangelist kinnitab ideed, et usklikud saavad Kristuselt armu, näidates, et arm ja tõde tegelikult tulid ja ilmusid Kristuselt. Ja kui olulised need kingitused on, selgub tõsiasjast, et Vana Testamendi silmapaistvaim mees Mooses andis inimestele ainult Jumalalt saadud seaduse. See seadus esitas inimesele ainult nõudmisi, kuid ei andnud talle jõudu neid nõudmisi täita, kuna ta ei suutnud neis hävitada pärilikku kalduvust patustada. Pealegi oli Mooses vaid sulane, passiivne tööriist Jehoova käes, nagu näitab tema kohta kasutatud väljend: "Seadus anti Moosese kaudu", samas kui Uue Testamendi kohta öeldakse, et see pärineb (ἐγένετο) Kristuse kaudu oma valitsejalt (õndsalt teofülaktilt).

. Keegi pole kunagi Jumalat näinud; Ta on ilmutanud Ainusündinud Poja, kes on Isa rüpes.

Sellise Kristuse ülendamise vastu Moosese ees võisid juudid öelda: "Aga Mooses oli väärt nägema Jumalat!" (vrd). Sellele oletatavale vastulausele märgib evangelist, et tegelikult ei näinud ükski rahvas, isegi mitte Mooses, Jumalat: mõnikord oli inimestel au näha Jumala au mingisuguse katte all, kuid keegi ei mõelnud seda au puutumatul kujul ( vrd) ja evangelist tunnistab seda võimalikuks ainult usklike jaoks tulevane elu(; vrd). Ainult Ainusündinud Poeg, igavesti - nii enne kui ka pärast kehastumist - viibides Isa rüpes - Ta nägi ja näeb Jumalat Tema suuruses ja seetõttu ilmutas ta teatud ajahetkel maailmale, see tähendab ühele. käega, näitas Jumalat inimestele nende armastava Isana ja ilmutas oma suhtumist Jumalasse, teisalt viis Ta oma tegevuses ellu Jumala kavatsusi inimeste päästmisel ja selle kaudu mõistagi neid veelgi enam.

Tuleb märkida, et paljudes Uue Testamendi kõige iidsemates koodides väljendi asemel "Ainussündinud poeg" on väljend "Ainusündinud jumal". Kuid näitude erinevus ei muuda asja olemust: nii ühest kui teisest lugemisest on selgelt näha, et evangelist tahtis väljendada ideed Kristuse jumalikkusest. Mis puutub meie lugemisse, mis on võetud Codex Alexandriast, siis see on kõne kontekstiga paremini kooskõlas ja sõna "poeg" on kõige paremini kooskõlas väljendiga "Ainussündinud".

Kust laenas teoloog Johannes oma õpetuse Logose kohta? Läänes on kõige levinum seostada Johannese Logose õpetuse päritolu juudi-aleksandri filosoofia mõjuga, milles oli ka idee Logosest kui vahendajast maailma ja Jumala vahel. Selle idee peamiseks eksponendiks peavad uusimad teadlased Aleksandria juuti Philot (suri aastal 41 pKr). Kuid me ei saa sellise oletusega nõustuda, sest Philoni Logos pole sugugi sama, mis Johannese Logos. Philoni järgi pole Logos midagi muud kui maailma hing, mateerias tegutsev maailmamõistus ja Johannese jaoks on Logos isiksus, Kristuse elav ajalooline pale. Philon nimetab Logost teiseks jumalaks, jumalike jõudude ja Jumala mõistuse tervikuks. Võib isegi öelda, et Philo ise ideaalne suhtumine Tema maailma jaoks on Logos, samas kui Johannese puhul ei ole Logost kusagil samastatud Jumal Isaga ja ta seisab igaveses isiklikus suhtes Jumal Isaga. Siis ei ole Logos Philoni järgi mitte millestki maailma looja, vaid ainult maailmakujundaja, Jumala sulane ja Johannese järgi maailma Looja, tõeline Jumal. Philoni järgi ei ole Logos igavene – ta on loodud olend, kuid Johannese õpetuse järgi on ta igavene. Eesmärki, mis Philoni järgi Logosel on – maailma lepitamist Jumalaga – ei ole võimalik saavutada, kuna maailm ei saa oma vältimatu ühenduse tõttu kurja mateeriaga läheneda Jumalale. Seetõttu ei osanud Philo isegi ette kujutada, et Logos saab inimlihaks, samas kui Inkarnatsiooni idee on Johannese Logose õpetuse olemus. Seega saame rääkida ainult Johannese ja Philoni Logose õpetuse välisest sarnasusest, kuid ilmselt on Johannese ja Philoni ühiste teeside sisemine tähendus mõlema puhul täiesti erinev. Isegi õpetuse vorm on mõlemal erinev: Philoni jaoks on see teaduslik ja dialektiline, Johni jaoks aga visuaalne ja lihtne.

Teised eksegeedid usuvad, et Johannes tugineb oma Logose õpetuses iidse juudi õpetusele "Memra" kohta - kõrgeimast olendist, kelles Ta ilmub ja mille kaudu ta suhtleb juudi rahva ja teiste inimestega. See olend on isiklik, peaaegu sama, mis Jehoova ingel, kuid igal juhul mitte Jumal ega isegi Messias. Sellest on selge, et Johannese Logose ja “Memra” vahel pole isegi välist sarnasust, mistõttu mõned eksegeedid pöördusid otse Vana Testamendi poole, et leida Johannese Logose õpetuse allikat. Siin leiavad nad nende arvates otsese pretsedendi Johannese õpetusele kohtades, kus on kujutatud Jehoova ingli isiksust ja tegevust. See Ingel tõesti käitub ja räägib nagu Jumal ise (;) ja teda kutsutakse isegi Issandaks (). Kuid sellegipoolest ei nimetata Issanda Inglit kusagil maailma loojaks ning ta on ikkagi vaid vahendaja Jumala ja valitud rahva vahel.

Lõpuks näevad mõned eksegeedid Johannese Logose õpetuse sõltuvust mõne Vana Testamendi raamatu õpetusest Issanda loovast sõnast () ja Jumala tarkusest (). Kuid sellise oletuse vastu on tõsiasi, et sellise arvamuse kaitsjate näidatud kohtades ilmneb jumaliku sõna hüpostaatilise eripära tunnusjoon liiga vähe. Seda tuleb isegi öelda selle arvamuse peamise toetuse kohta - Saalomoni tarkuse raamatu lõigu kohta ().

Arvestades kõigi eelduste ebarahuldavat olemust selle kohta, et Johannes laenas oma Logose õpetuse mis tahes juudi või eriti paganliku päritoluga allikast, on üsna õiglane järeldada, et ta õppis selle õpetuse otsesest ilmutusest, mille ta sai oma sagedased vestlused Kristusega. Ta ise tunnistab, et sai tõe kehastunud Logose täiusest. „Ainult kehastunud Logos ise võis oma elu, tegude ja õpetuse kaudu anda apostlitele võtme Vana Testamendi logoloogia saladuste mõistmiseks. Ainult Kristuse poolt avatud idee Logos andis neile võimaluse õigesti mõista Logose idee Vana Testamendi jälgi” (Prof. M. Muretov „Õigeusu ülevaates”, 1882, kd 2, lk 721). Ka nime “Logos” võis Johannes saada otseses ilmutuses, mis juhtus temaga Fr. Patmos ().

. Ja see on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid Jeruusalemmast preestreid ja leviite temalt küsima: kes sa oled?

"Ja see on Johannese tunnistus". Salmides 6–8 ja 15 on evangelist juba öelnud, et Johannes tunnistas Kristusest. Nüüd räägib ta sellest, kuidas ta tunnistas Kristuse eest juutide (salmid 19-28), rahva ja jüngrite ees (salmid 29-34) ja lõpuks alles oma kahe jüngri ees (salmid 35-36).

"juudid". See sõna tähendab siin juudi rahvast või kogu juudi rahva tegelikku esindatust – suurt juudi suurkohtu Jeruusalemmas. Tegelikult võis ainult Suurkohtu esimees, ülempreester, saata preestreid ja leviite Johannese juurde ametliku esindusena, kes pidi Johannest üle kuulama. Leviidid olid preestrite juures neid saatvate valvuritena, nad täitsid suurkohtu alluvuses politseiülesandeid (vrd ja järgmised; jne). Kuna tee Jeruusalemmast Jeerikosse ja järelikult Jordani äärde, kus Johannes ristis, oli ohtlik (), ei olnud preestritel üleliigne kaasa võtta valvureid. Kuid peale selle võeti saatkonnale rangelt ametliku iseloomu andmiseks ka valvurid.

"Kes sa oled?" See küsimus eeldab, et sel ajal levisid Johni kohta kuulujutud, milles tema tähtsust liialdati. Nagu Luuka evangeeliumist näha, hakkasid inimesed pidama Johannest Messiaks ().

. Ta kuulutas ega eitanud, ja teatas, et mina ei ole Kristus.

Johannes mõistis talle esitatud küsimust täpselt selles mõttes, et neil, kes seda küsisid, poleks selle vastu midagi, kui ta tunnistaks end Messiaks. Sellepärast eitab ta eriti jõuga Messia väärikust: "ta teatas ja ei eitanud", ütleb evangelist. Kuid vaevalt võib arvata, et preestrid oleksid tunnistanud Johannest tõeliseks Messiaks. Nad muidugi teadsid, et Messias peaks sündima Taaveti, mitte Aaroni järglaste seas, kellelt ristija tuli. Tõenäolisem on Krisostomose ja teiste iidsete kommentaatorite oletus, et preestrid, olles saanud Johanneselt ülestunnistuse, et ta on Messias, oleks ta vahistanud väärikuse omastamise eest, mis ei kuulunud talle.

. Ja nad küsisid temalt: mis siis? kas sa oled Elijah? Ta ütles ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

Teine juutide küsimus esitati Johannesele seetõttu, et juudid ootasid prohvet Eelijat () enne Messia tulekut. Kuna Johannes oma tulises innukuses Jumala pärast sarnanes Eelijaga (vrd), küsivad juudid temalt, kas ta on Eelija, kes tuli taevast? Johannes ei olnud selline Eelija, kuigi ta oli saadetud "Eelija vaimus ja väes"(), mistõttu ta andis preestrite ja leviitide küsimusele eitava vastuse. Täpselt samamoodi vastas Johannes juutide delegatsiooni kolmandale küsimusele, kas ta oli prohvet. Juudid esitasid talle selle küsimuse, sest nad eeldasid, et prohvet Jeremija või mõni teine ​​suur Vana Testamendi prohvet ilmub enne Messia tulekut (vrd.). On selge, et John sai sellisele küsimusele vastata ainult eitavalt.

. Nad ütlesid talle: kes sa oled? et saaksime anda vastuse neile, kes meid saatsid: mida sa räägid enda kohta?

. Ta ütles: Mina olen hüüdja ​​hääl kõrbes: tehke Issanda tee sirgeks, nagu prohvet Jesaja ütles.

Kui saadik nõudis ristijalt lõplikku vastust tema identiteedi kohta, vastas Johannes neile, et tema on see kõrbehääl, kes Jesaja () prohvetiennustuse kohaselt peaks kutsuma inimesi valmistama teed tulevale Issandale. Nende sõnade selgitusi leiate kommentaaridest.

. Ja need, kes saadeti, olid variseride seast;

Tavalise tõlgenduse kohaselt jätkub siin jutt Suurkohtust saadetute ja baptisti vahel. Kuid me ei saa selle tõlgendusega nõustuda järgmistel põhjustel:

1) oleks imelik, kui evangelist, olles juba saatmist kirjeldanud, osutaks nüüd ainult sellele, et see kõik koosneb variseridest;

2) on uskumatu, et Suurkohtu, kus Saducea parteisse kuuluvad piiskopid (juutide parteide kohta vt kommentaare jne) olid juhtival kohal (), usaldab Johannese juhtumi uurimise variseridele, kes erinesid saduseridest oma vaadete poolest Messiast;

3) on ebatõenäoline, et preestrite ja leviitide vahel oli palju varisere, kes peaaegu alati rühmitusid ainult rabide ümber;

4) kuigi suurkohtu saadiku viimane küsimus annab tunnistust tema täielikust ükskõiksusest Johannese töö suhtes (vt salm 22), on need variserid väga huvitatud Johannese poolt läbi viidud ristimisest;

5) parimate koodide järgi on sõna ἀπεσταλμένοι ilma artiklita ὁ, mistõttu seda kohta ei saa venekeelseks tõlkida: "Ja need, kes saadeti, olid variseride seast", kuid see tuleks tõlkida järgmiselt: "ja variserid saadeti" või: "ja mõned variserid saadeti (rohkem)".

Seega teatab evangelist siin erasoovist, mille ristijale esitasid variserid, kes ilmusid samuti nende partei nimel Jeruusalemmast. See palve järgnes siis, kui ametlik esindus oli just lahkunud, mida evangelist aga ei pidanud vajalikuks mainida, nagu ka näiteks Nikodeemuse lahkumist Kristusest ().

. Ja nad küsisid temalt: miks sa ristid, kui sa ei ole Kristus, Eelija ega prohvet?

Variserid tahavad teada Johannese ristimise tähendust. Ilmselgelt kutsub ta selle ristimisega kõiki millegi uue juurde – mis see uus on? Kas baptisti tegevusel on mingi seos Messia kuningriigiga, mida kõik siis ootasid? See on variseride küsimuse mõte.

. Johannes vastas ja ütles neile: "Ma ristin veega; aga teie seas seisab keegi, keda te ei tunne.

Johannes vastab variseridele, et tema ristimisel ei ole sama tähendust kui ristimisel, mille variserid ette kujutasid, et Messias või üks prohvetitest viib läbi. Tema, Johannes, ristib ainult vees, vastandades mõttelt ilmselt oma ristimisele Püha Vaimuga ristimisele, mille Messias teostab (). Ei, nagu Johannes ütleb, ei tohiks te kogu oma tähelepanu suunata mulle, vaid Temale, kes on teie seas juba teile tundmatu, see tähendab loomulikult Messiale, keda te ootate.

. Tema on see, kes tuleb pärast mind, aga kes seisab minu ees. Ma ei ole väärt Tema sandaalide rihma lahti harutama.

(Vt salm 15).

"Vöö lahti"- cm..

. See toimus Betabaras Jordani ääres, kus Johannes ristis.

Nime “Bethavara” (ristumiskoht) asemel on enamikus iidsetes koodides nimi “Bethany”. Seda Betaaniat tuleks mõista kohana pärast seda, st. Jordani idaküljel (venekeelses tekstis ebatäpselt - “Jordaania lähedal”). Tzan samastab teda Betonimiga, keda mainitakse Joosua raamatus (). See koht asub Jordaaniast 10 kilomeetri kaugusel. Ristija viibis ilmselt siin, kui tema ümber kogunes palju jüngreid, kes ei saanud kogu aeg kuuma ja külma käes viibida kõrbes, ilma peavarjuta. Siit sai ristija iga päev Jordani äärde minna ja seal jutlustada.

. Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust enda juurde tulemas ja ütleb: Vaata, Jumala Tall, kes võtab ära maailma.

Järgmisel hommikul, pärast vestlust Suurkohtu saadiku ja variseridega, tunnistas Johannes Jeesust lähenemas, nähes ilmselt samas kohas Jordani jõe lähedal Temast valju häälega kõigi ümbritsevate ees kui Talle, kes võtab. maailmast ära. Miks Jeesus sel ajal Johannese juurde läks, pole teada. Ristija nimetas Kristust Jumala Talleks (ὁ ἀμνός) selles mõttes, et ta ise valis ja valmistas ta tapmiseks ohvriks inimeste pattude eest, nii nagu juudid valmistasid Egiptusest lahkudes talled, kelle verd arvati. päästa oma kodud Jumala kohutava kohtuotsuse eest ( ). Jumal oli juba ammu valinud selle Talle (;) ja andis ta nüüd inimestele – eranditult kõigile inimestele. Vaevalt võib ristija sõnades näha suhet kannatajaga, keda kujutas prohvet Jesaja (), nagu usuvad mõned iidsed ja kaasaegsed eksegeedid. Samas Jesaja raamatu peatükis ei nimetata Messiat otseselt Talleks, vaid teda võrreldakse ainult temaga ja ta ei ole meie pattude, vaid haiguste ja murede kandja.

"Kes võtab maailma ära"– täpsemalt: ta võtab maailma endaga kaasa. Ristija ei näita aega, millal see Tall maailma patud ära võtab. Tegusõna αἴρω olevikuvorm tähendab nii-öelda tegevust, mis ei ole piiratud kindla ajaga: Kristus “iga päev võtab enda peale meie patud, ühed ristimise, teised meeleparanduse kaudu” (Õnnis teofülakti).

. See on see, kellest ma ütlesin: Minu järel tuleb mees, kes seisis enne mind, sest tema oli enne mind.

Korrates oma tunnistust Kristuse paremusest tema, ristija ees, nimetab Johannes Kristust "abikaasaks", mis tähendab ilmselt, et Ta on Kiriku tõeline Abikaasa või Peigmees, Johannes ise aga on vaid peigmehe sõber (vrd.).

. Ma ei tundnud Teda; aga sellepärast ta tuli ristima veega, et Ta saaks ilmutada Iisraelile.

. Ja Johannes tunnistas, öeldes: "Ma nägin Vaimu laskuvat taevast nagu tuvi ja jäämas Tema peale."

. Ma ei tundnud Teda; aga see, kes mind saatis veega ristima, ütles mulle: Kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja tema peale jäävat, see on see, kes ristib Püha Vaimuga.

. Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

Ristijat ümbritsevad kuulajad võiksid endalt küsida: miks ta räägib Kristuse ilmumisest nii enesekindlalt? Kuidas ta teab ülesannet, mis lasub Kristusel? Johannes, mõistes sellise hämmelduse loomulikkust, ütleb, et ka tema ei tundnud Kristust varem, s.t. ei olnud teadlik oma kõrgest saatusest, vaid saatis ta ristimist läbi viima, et ta ilmutaks ja näitaks rahvale Messiat, olles eelnevalt Ta ise ära tundnud. Ja ristija tundis Messia ära erimärgi järgi, mis oli talle Jumala ilmutuses näidatud. See märk on Vaimu Messia laskumine ja peatumine pea kohal, mis pidi tuvi kujul taevast alla laskuma. Johannes nägi sellist märki Kristuse pea kohal ja mõistis, et Tema on Messias.

Seega on nendest Ristija sõnadest selgelt näha, et Johannes ei teadnud alguses, et Kristus on Messias, keda kõik siis ootasid. On väga tõenäoline, et ta ei tundnud Kristust üldse, kuna ta veetis kogu oma elu Juuda kõrbes, kaugel Naatsaretist, kus Kristus oli varem elanud. Alles pärast talle antud ilmutust ja eriti pärast Kristuse ristimist hakkas Johannes tunnistama Kristusest kui Jumala Pojast (mõnede koodeksite järgi kui "Jumala valitust", kuid Tischendorf ja teised kriitikud lükkavad viimase lugemise ümber). . Asjaolu, et ristija, rääkides Kristusest kui Jumala Pojast, pidas siin silmas Kristuse kui Poja ühtsust Jumal-Isaga olemuslikult, mitte ainult Tema peal põhineva armu kaudu, on selgelt näha faktist, et Baptist tunnistas korduvalt Kristuse igavest olemasolu (vt salmid 15, 27, 30).

Väljendite seletused: "Vaim nagu tuvi", Ja: "Püha Vaimuga ristimine", vaadake kommentaarides.

. Järgmisel päeval tõusid Johannes ja kaks tema jüngrit taas püsti.

. Ja kui ta nägi Jeesust tulevat, ütles ta: 'Vaata, Jumala Tall!'

. Temalt neid sõnu kuuldes järgnesid mõlemad jüngrid Jeesusele.

Siin on ristija kolmas tunnistus Kristuse kohta, mis anti järgmisel päeval pärast seda, kui ristija tunnistas Kristusest rahva ja tema jüngrite ees. Oma kahe jüngri ees, kes seekord olid koos Johannesega, kordab Ristija lühidalt seda, mida ta ütles eelmisel päeval Kristuse kohta, kui Kristus möödus kohast, kus Johannes seisis. John "kinnitas oma pilgu" Jeesusele (ἐμβλέψας, vene keeles ebatäpselt - "nägemine"), kes kõndis sel ajal mingil kaugusel, justkui uuriks piirkonda (περιπατοῦντι, ebatäpselt vene keeles - "kõndimine"). Kaks jüngrit, kes Johannese tunnistust seekord kuulsid, olid: Andreas (vt salm 40) ja loomulikult teoloog Johannes, kes tavaliselt alandlikkusest end nimepidi ei nimeta (vrd 18 jne). Kristuse kohta antud tunnistuse kordamine jättis neile niisuguse mulje, et nad järgisid Kristust.

. Jeesus pöördus ja nägi neid tulevat ning ütles neile: "Mida teil vaja on?" Nad ütlesid Talle: Rabi – mida see tähendab: õpetaja – kus sa elad?

. Ta ütleb neile: minge ja vaadake. Nad läksid ja nägid, kus Ta elab; ja nad jäid sel päeval Tema juurde. Kell oli umbes kümme.

. Üks kahest, kes Johanneselt Jeesusest kuulis ja Teda järgis, oli Siimon Peetruse vend Andreas.

Mõlemad jüngrid järgnesid vaikides Jeesusele, julgemata ise Temaga vestlust alustada. Seejärel alustab Ta nende poole pöördudes vestlust küsimusega: "Mida sul vaja on?" Jüngrid, soovides rääkida Kristusega kõigest, mis neile eriti huvi pakkus, küsivad Temalt, kus Ta ööbib (μένειν ei tähenda "oma majas elamist", vaid "külalisena viibimist kellegi teise majas", eriti " ööbima” ; vrd ;). Võib oletada, et Kristuse selliseks elukohaks oli tol ajal mõni Jordani lääneküljel asuv küla, kus asus üldiselt rohkem kui idakaldal.

See oli umbes 10. tund, kui kaks jüngrit tulid majja, kus Jeesus viibis. Kuna Johannes arvestab kahtlemata juutide arvestuse järgi, mis tema ajal oli levinud kogu idale (vrd.), siis võrdus kümnes tund ilmselgelt meie neljanda tunniga pärastlõunal. Seetõttu jäid jüngrid selle ülejäänud päevaks ja ööks Kristuse juurde. Vähemalt ei räägi evangelist midagi nende õhtuks lahkumise kohta (John Chrysostomos, Theodoret ja Cyril, aga ka Augustinus). Kuna Kristuse esimest jüngrit nimetati täpselt Andrei nime järgi, võttis ta iidsetest aegadest tema jaoks nime “Esimene kutsutud”.

. Ta leiab esmalt oma venna Siimona ja ütleb talle: me oleme leidnud Messia, mis tähendab: Kristus;

. ja tõi ta Jeesuse juurde. Jeesus vaatas teda ja ütles: "Sina oled Siimon, Joona poeg; teid kutsutakse Keefaks, mis tähendab kivi (Peeter).

Olles lahkunud majast, kus Jeesus viibis, kohtus Andreas esimesena kogemata oma venna Siimoniga, kes ilmselt läks Jordani äärde ristijat kuulama. Andrei teatab rõõmsalt oma vennale, et see Messias on ilmunud, keda juudid olid nii kaua oodanud. Täiendus, et Andrei leidis oma venna “esimesena”, viitab sellele, et teine ​​jünger leidis oma venna Jaakobi veidi hiljem. Kui Andreas viis oma venna Jeesuse juurde, pööras Kristus oma pilgu Peetrusele (siin kasutatakse taas sama verbi, mis salmis 36) ja ütles talle, et ta teab, kes ta on ("Jonin" asemel on peaaegu kõigis lääne koodides kirjas "John. ””, vt näiteks Tischendorf). Samal ajal kuulutab Kristus Peetrusele ette, et aja jooksul - kellaaeg pole täpselt märgitud - "tuleb kutsuda", s.o. vastavalt heebrea keele verbi "kutsutud olema" kasutamisele saab temast kõrgeima astme kindel ja energiline inimene (vrd.). See on tõepoolest kreeka sõna πέτρος tähendus, mis kannab edasi Kristuse Peetrusele antud arameakeelset nime "Kephas" (täpsemalt "Keifa", mis vastab heebrea sõnale "keph" - kivi, kivi) ja üle. kui Peetrus sai selliseks usklike seas. Seetõttu ei muutnud Kristus praegusel juhul Siimoni nime ega käskinud tal seda aja jooksul muuta: sellega ennustas ta Siimonale ainult suurt tulevikku. Sellepärast võttis Siimon austusest Issanda vastu uue nime Peetrus ega jätnud endist maha, nimetades end elu lõpuni Siimon Peetruseks.

. Järgmisel päeval tahtis Jeesus Galileasse minna ja leidis Filippuse ning ütles talle: järgi mind.

Siit kuni peatüki lõpuni käsitletakse Filippuse ja Naatanaeli kutsumist. Kristus kutsub Filippust Teda järgima vaid kahe sõnaga: ἀκολούθει μοι (järgige Mind, see tähendab, ole Minu jünger – vrd ;). Tuleb aga meeles pidada, et Filippuse, nagu ka teiste jüngrite, kutsumus ei olnud seekord veel nende kutsumus pidevalt Kristust järgida või veel vähem kutse apostellikule teenistusele. Pärast esimest kutsumist läksid jüngrid ikkagi koju ja ajasid vahel oma asju ajama (vrd). Mööda mõnda aega, enne kui Kristuse jüngrid said saada Tema alalisteks kaaslasteks ja võtta enda peale apostliku teenimise raske koorem.

. Filippus oli pärit Betsaidast, Andrease ja Peetrusega samast linnast.

Mainides, et Filippus oli pärit samast linnast Betsaidast, kust Andrei ja Peetrus pärit olid, tahab evangelist muidugi öelda, et Andrei ja tema vend rääkisid oma kaasmaalasele Filippusele Kristusest, mistõttu ta ei näidanud välja mingit hämmeldust, kui Kristus kutsus teda järgima ennast. Betsaida, Andrease ja Peetruse sünnikoht (nad ei elanud Betsaidas, vaid Kapernaumas, vt Markuse 1jj) oli linn Genesareti mere kirdekaldal, mille asustas tetrarh Filippus ja ta sai oma nime aastal. Augustuse tütre Julia auks. Selle linna lähedal, merele lähemal, asus küla, mida kutsuti ka Betsaidaks (“kalamaja”; Betsaida kohta vaata ka kommentaari).

"Josepi poeg". Seda nimetab Filippus Kristuseks, sest ta ei teadnud veel Kristuse päritolu saladust.

. Aga Naatanael ütles talle: Kas Naatsaretist võib tulla midagi head? Filippus ütleb talle: tule ja vaata.

Naatsaretil (vt) oli galilealaste seas ilmselt halb maine, kui Naatanael temast nii halvasti räägib. Seetõttu tundub Naatanaelile uskumatu, et Messias tuleb sellisest linnast, millel on kadestamisväärne maine.

. Jeesus, nähes Naatanaeli enda juurde tulemas, ütles tema kohta: Vaata, tõeline iisraellane, kelles ei ole pettust.

Kui Naatanael läks Filippuse kutsel Kristuse juurde, ütles Kristus oma jüngritele tema kohta, et Naatanael on tõeline iisraellane, ilma igasuguse valeta. On iisraellasi, kes ei vääri Iisraeli püha nime kandmist, kelle hinges on kõikvõimalikke pahesid (vrd), aga Naatanael pole selline.

. Naatanael ütleb Talle: Miks sa mind tunned? Jeesus vastas ja ütles talle: "Enne kui Filippus sind kutsus, nägin ma sind, kui sa olid viigipuu all."

Naatanael, kuulnud lahket arvustust, mille Kristus tema kohta tegi, küsib Kristuselt üllatunult, miks ta teda tunneb, tema iseloomu tunneb? Vastuseks sellele osutab Kristus oma üleloomulikele teadmistele, tuletades Naatanaele meelde mõnda juhtumit tema elust, millest teadis ainult Naatanael. Kuid see juhtum oli ilmselt sedalaadi, et selles väljendus Naatanaeli tõeliselt iisraelilik väärikus.

. Naatanael vastas talle: "Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas.

Pärast seda kadusid kõik Naatanaeli kahtlused ja ta väljendas oma kindlat usku Kristusesse kui Jumala Pojasse ja Iisraeli kuningasse. Mõned eksegeedid tõlgendavad Naatanaeli kasutatud nime "Jumala poeg" aga Kristuse messialiku väärikuse tähistamise tähenduses - ei midagi enamat, pidades seda järgmise nime "Iisraeli kuningas" sünonüümiks. Võib-olla toetab seda tõlgendust tõsiasi, et Naatanael ei teadnud veel Kristuse päritolust Jumalalt ega näidanud hiljem (vt näiteks Kristuse hüvastijätuvestlust oma jüngritega) piisavalt usku Kristuse jumalikkusesse. Kuid pole kahtlust, et Naatanael kasutas siin pealkirja "Jumala Poeg" selle sõna õiges tähenduses. Kui ta pidas silmas Messiat Jumala Poja all, oleks ta pidanud ette panema Messia tavalisema nime – “Iisraeli kuningas”. Veelgi enam, ta nimetab Kristust Jumala Pojaks erilises, eksklusiivses tähenduses, mida tõendab sõna υἱός ette asetatud artikkel ὁ. Nüüd sai talle täiesti selgeks, mida Ristija Johannes oli varem Kristusest rääkinud (salm 34). Lõpuks võis Naatanael veenduda, et Kristus on kõrgema, jumaliku olemusega Olend, meenutades 2. psalmi sõnu, mis kujutab “tänapäeva”, s.o. igavesti sünnitades Poja, kuidas Poeg erineb kõigist inimestest ().

. Jeesus vastas ja ütles talle: "Sa usud, sest ma ütlesin sulle: Ma nägin sind viigipuu all; sa näed seda rohkem.

Sellise uskumisvalmiduse eest lubab Kristus Naatanaelile ja loomulikult koos temaga teistele jüngritele näidata veelgi suuremaid imesid. Samal ajal aktsepteerib Kristus ilmselt Naatanaeli kui oma järgijaid.

. Ja ta ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest peale näete taevast avanevat ja Jumala ingleid üles- ja allapoole Inimese Poja peale tõusmas."

Tulevikupilt, mille Kristus siin maalib, on kahtlemata seotud Jaakobi unenäo pildiga (). Nii seal kui ka siin on Inglid esmalt “tõusmas” ja siis “laskumas”. Pole kahtlust, et Kristus ja evangelist ise, kes tsiteeris neid Kristuse sõnu inglite kohta, tunnistasid, et inglid on tõepoolest inimestega seotud Jumala käskude täitjad (vrd Ps 102 jj;). Aga mis aega pidas Kristus silmas, kui ta ennustas, et Tema jüngrid näevad avatud taevast ning ingleid laskumas ja tõusmas? Me ei näe Johannese edasisest jutust, et Kristuse jüngrid oleksid kunagi ingleid näinud. Ja Kristus ütleb, et "praegu" (ἀπ´ ἄρτι tuleb kõne konteksti järgi tunnistada ehtsaks väljendiks, kuigi paljudes koodides seda ei leidu) näevad neid ingleid. Ilmselgelt tuleb seda Inglite tõusu ja laskumist mõista ülekantud tähenduses ning jüngrite nägemus Inglitest peab olema teostunud vaimus. Issand tahtis nende suurepäraste sõnadega väljendada, et nüüdsest on Tema vaba suhtluse ja pideva ühtsuse keskmes Jumala ja inimese vahel, et Temas on koht taeva ja maa vahel kohtumiseks ja leppimiseks. Nüüdsest luuakse pidevad ühendused taeva ja maa vahel nende õnnistatud vaimude kaudu, mida nimetatakse Ingliteks (Trench).

Tsangi järgi nimetab Kristus end siin "Inimese pojaks" samas tähenduses, milles ta seda nime kasutab sünoptilistes evangeeliumides sisalduvates kõnedes ja seal tähistab see sama teadlase sõnul Kristuse tõelist inimlikkust. , näitab Temas kõige ideaalsemat inimest (vt, 12 ja eriti). Kuid me ei saa selle tõlgendusega nõustuda. Siin, 51. salmis, identifitseerib Issand end (Inimese Poja) ilmselgelt Jehoovaga, kes ilmus unes Jaakobile, istudes trepi ülaosas, mida mööda inglid Tema juurde tõusid. Seda, et Tal oli selleks alus, võib näha 1. Moosese raamatu 31. peatükist, kus öeldakse, et Peetelis ilmus Jaakobile mitte Jumal, vaid Jumala Ingel (). Jumala inglit ja Jehoovat tuleks mõista kui Jumala ainusündinud poega, kes ilmus Vana Testamendi patriarhidele. Niisiis, Kristus ennustab siin, et inglid, mõlemad Vanas Testamendis, teenisid Teda (Jaakobi nägemus) ja nüüd Uues Testamendis teenivad nad Teda Messiana või, mis on seesama, Inimese Pojana (vrd). loomulikult Tema evangeeliumi aja töös Tema Messia Kuningriigi inimeste seas. "Kas sa näed," ütleb püha Johannes Krisostomos, "kuidas Kristus Naatanaeli vähehaaval maast üles tõstab ja inspireerib teda mitte ette kujutama Teda lihtsa inimesena?.. Selliste sõnadega inspireeris Issand Teda tunnistama maailma Issandaks. Inglid. Mis puudutab tõelist Kuninga Poega, siis need kuninglikud teenijad tõusid ja laskusid Kristuse juurde, näiteks: kannatuste ajal, ülestõusmise ja taevaminemise ajal ning isegi enne seda nad tulid ja teenisid Teda – kui nad jutlustasid Tema sünnist, kui nad hüüdis: "Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal", lisab täienduse “elu” (I kd, lk 15 – 20). Kuid kõik, mida Tolstoi oma tõlke toetuseks ütleb, esitab proloogi kogu sisu täiesti valesti ja võib öelda, et Tolstoi saavutab siin mingi allegoriseerimise orgia, mis meenutab neid ülimalt meelevaldseid Pühakirja tõlgendusi, mida leidub pühakirjas. vanad juudi rabid...

kolmap . Seal kasutatakse väljendit ἀπ´ ἀρχῆς, millel on sama tähendus kui väljendil ἐν ἀρχῇ. Kuid viimane rõhutab veelgi Logose ja loodud olendite erinevust mitte ainult ajas, vaid ka olemise olemuses... On võimatu võrrelda (nagu Godet) Johannese väljendit ἐν ἀρχῇ Moosese väljendiga ἐν ἀρχῇ () - see on võimatu, sest Moosese puhul on see märgitud eksisteerimise algmomendil...

Mõnes koodeksis viitavad 3. salmi sõnad "mis juhtus" (ὃ γέγονεν) 4. salmile. Kuid me ei saa nõustuda sellise lugemisega, kuna see ei too välja piisavalt selget mõtet 4. salmist... Tegelikult, kui lugeda 4. salmi nii: "mis juhtus, oli elu Temas" , s.o. oli oma elu allikas Temas, siis osutub selline mõte kokkusobimatuks järgmise väljendiga: ja elu oli inimeste valgus, sest siin räägime loodud elust, mida ei saa nimetada "valguseks inimestele". ” (Keil, lk 75 märkus).

Goltsman (lk 37) leiab, et on võimalik võrrelda teoloogi Johannese Logose õpetust kreeka filosoofi Herakleitose õpetusega.

Seda võib tõlkida ka: „hävitab, surub maha”, nagu 1. Saamueli raamatus. 25 Seitsmekümne tõlke järgi (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, lk 683).

JUMALA POJA IGAVENE SÜND JA LIIKSUMINE
(Johannese 1:1-14)

Samal ajal kui evangelistid Matteus ja Luukas jutustavad Issanda Jeesuse Kristuse maist sündi, alustab Püha Johannes oma evangeeliumi, selgitades õpetust Tema igavesest sünnist ja Jumala ainusündinud Pojaks kehastumisest. Esimesed kolm evangelisti alustavad oma jutustust sündmustega, tänu millele sai Jumalariik alguse ajas ja ruumis – Püha Johannes tõuseb nagu kotkas selle kuningriigi igavesele alusele, mõtiskleb selle igavese olemasolu üle, kes alles “viimsetel päevadel” (Hb 1:1) sai meheks.
Teine inimene Püha kolmainsus- Ta kutsub Jumala Poega "Sõnaks". Siin on oluline teada ja meeles pidada, et see "Sõna" kreeka keeles "logos" ei tähenda mitte ainult juba öeldud sõna, nagu vene keeles, vaid ka sõnaga väljendatud mõtet, mõistust, tarkust. Seetõttu tähendab Jumala Poja „Sõnaks“ nimetamine sama, mis teda „Tarkseks“ (vt Lk 11:49 ja vrd Matteuse 23:34). Püha apostel Paulus I Kor. 1:24 nimetab Kristust "Jumala tarkuseks". Õpetus Jumala tarkusest on selles samas tähenduses kahtlemata välja toodud Õpetussõnade raamatus (vt eriti tähelepanuväärne koht Õpetussõnad 8:22-30). Pärast seda on kummaline väita, nagu mõned teevad, et St. Johannes laenas oma Logose õpetuse Platoni ja tema järgijate (Philo) filosoofiast. Püha Johannes kirjutas sellest, mida ta teadis St. Vana Testamendi raamatuid, mida ta armastatud jüngrina õppis oma jumalikult õpetajalt endalt ja mida Püha Vaim talle ilmutas. "Alguses oli Sõna" tähendab, et Sõna on Jumalaga kaasigavene, ja peale selle, St. Johannes selgitab, et see Sõna ei ole eraldatud Jumalast seoses Tema olemusega, et see on seetõttu Jumalaga substantiivne, ja lõpuks nimetab Sõna otse Jumalaks: "ja Jumal on Sõna" (vene keeles: "ja Sõna oli Jumal”). Siin kasutatakse kreekakeelset sõna "jumal" ilma liikmeta ja see pani ariaanlased ja Origenes väitma, et "Sõna" ei ole sama Jumal kui Jumal Isa. See on aga arusaamatus. Tegelikult peitub siin vaid sügavaim mõte Püha Kolmainsuse isikute mitteliitmise kohta. Kreekakeelne termin viitab sellele, et see räägib samast teemast, mida just arutati. Seega, kui rääkides sellest, et "Sõna oli Jumal", kasutaks evangelist siin ka liiget - kreeka keeles. “Oh Theos” – siis tekib vale ettekujutus, et “Sõna” on seesama Jumal Isa, kellest oli juttu eespool. Seetõttu nimetab evangelist Sõnast rääkides Teda lihtsalt "Theoseks", osutades sellega Tema jumalikule väärikusele, kuid samal ajal rõhutades, et Sõnal on iseseisev hüpostaatiline olemasolu ega ole identne Jumal-Isa hüpostaasiga.
Nagu märkis Blessed. Teofülakt, St. Johannes, avaldades meile õpetust Jumala Pojast, nimetab Teda "Sõnaks" ja mitte "Pojaks", "et meie, olles Pojast kuulnud, ei mõtleks kirglikule ja lihalikule sünnile." kutsusid Teda "Sõnaks", et te teaksite, et nii nagu sõna sünnib kiretult meelest, nii sünnib Tema kiretult Isast.
"Kõik see oli" ei tähenda, et Sõna oli ainult tööriist maailma loomisel, vaid et maailm pärines kogu olemasolu Esimeselt Põhjuselt ja Esimeselt Autorilt (ka Sõna endalt) Jumalalt Isalt Poja kaudu, Kes iseendas on kõige olemise allikas, mis hakkas olema (“siil tuli”), aga mitte iseendale ega teistele Jumaliku isikutele.
"Selles on elu" - siin pole muidugi "elu" selle sõna tavalises tähenduses, vaid vaimne elu, ajendades ratsionaalseid olendeid tormama oma eksistentsi Looja, Jumala poole. See vaimne elu antakse ainult suhtlemise, ühtsuse kaudu hüpostaatilise Jumala Sõnaga.
Seetõttu on Sõna mõistuslike olendite tõelise vaimse elu allikas.
"Ja elu oli inimese valgus" - see vaimne elu, mis tuleneb Jumala Sõnast, valgustab inimest täielike ja täiuslike teadmistega.
"Ja valgus paistab pimeduses" - Sõna, mis annab inimestele tõelise teadmise valguse, ei lakka inimesi juhtimast isegi keset patu pimedust, kuid see pimedus ei saanud valgust: inimesed, kes püsivad patt otsustas jääda vaimse pimeduse pimedusse – “selle pimedus on omaks võtmata” .
Seejärel võttis Sõna kasutusele erakordsed vahendid, et tutvustada patuses pimeduses elavatele inimestele Tema jumalikku valgust – Ristija Johannes saadeti ja lõpuks sai Sõna ise lihaks.
“Oli mees – tema nimi oli Johannes” – “ta oli” on kreeka keeles öeldud “egeneto”, mitte “in”, nagu öeldakse Sõna kohta, s.t. Johannes "tekkis", sündis ajas ega eksisteerinud igavesti, nagu Sõna.
"Mitte ilma selle valguseta" - see ei olnud originaalvalgus, vaid paistis ainult selle ühe tõelise valguse peegeldunud valgusega, mis üksi "valgustab iga inimest, kes maailma tuleb".
Maailm ei ole Sõna tundnud, kuigi ta võlgneb oma olemasolu Temale. “Kui ta tuleb”, st. oma valitud rahvale Iisraelile, “ja ei võtnud vastu Tema oma”, s.o. lükkas Ta tagasi, kuigi mitte kõik muidugi.
“Pisikesed võtsid Ta vastu” usu ja armastusega, “andes neile õiguse olla Jumala lapsed”, andis neile võimaluse saada Jumala poegadeks, s.t. uue vaimse elu algus, mis, nagu lihalik, saab alguse ka sünnist, kuid sündimise kaudu mitte lihalikust ihast, vaid Jumalalt, ülalt tuleva väega.
"Ja Sõna sai lihaks" - liha all ei pea siin silmas mitte ainult ühte inimkeha, vaid terviklikku inimest, selles tähenduses kasutatakse Pühakirjas sageli sõna "liha". Pühakiri (nt Mt 24:22), s.o. Sõna sai täielikuks ja täiuslikuks inimeseks, lakkamata olemata aga Jumal. "Ja elas meis" - ja elas meiega, "täidetuna armu ja tõega". “Armu” all peame silmas nii Jumala headust kui ka Jumala headuse ande, mis avavad inimesed uuele vaimsele elule, s.t. Püha Vaimu annid. Ka meie keskel asuv Sõna oli täidetud tõega, s.t. täiuslik haldamine kõigega, mis puudutab vaimne maailm ja vaimne elu.
"Ja me nägime Tema auhiilgust, au kui ainusündinud Isalt" - apostlid nägid tõesti Tema au muutumises, ülestõusmises ja taevasse tõusmises, au Tema õpetuses, imedes, armastuse tegudes ja vabatahtlikus enesealanduses. „Isa ainusündinud poeg”, sest Tema üksi on oma jumaliku olemuse kohaselt olemuselt Jumala ainupoeg; need sõnad näitavad Tema mõõtmatut üleolekut ülalmainitud armust Jumala poegade või laste ees.

RISTIJA JOHANNES JA TEMA TUNNISTUS ISSAND JEESUS KRISTUSEST
(Mt 3:1-12; Markuse 1:1-8; Luuka 3:1-18; Johannese 1:15-31)

Kõik neli evangelisti: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes räägivad sama lugu Ristija Johannesest, kes läheb välja jutlustama, ja tema tunnistusest Issandast Jeesusest Kristusest. Vaid viimane neist jätab välja osa sellest, mida kolm esimest ütlesid, rõhutades ainult Kristuse jumalikkust.
Püha annab olulist teavet selle aja kohta, mil Ristija Johannes läks välja kuulutama, ja samas ka ajast, mil Issand ise läks avalikku teenistusse. Evangelist Luukas. Ta ütleb, et see juhtus „keisri Tiberiuse valitsemisaja viieteistkümnendal aastal, kui Pontius Pilatus juhtis Juudamaad, Heroodes oli Ituraea ja Trahhoniidi piirkonna tetrarh ning Lysanias oli Abilene tetrarh ülempreestrite Annase ja Kaifase juhtimisel. ” (Luuka 3:1-2).
Alustades oma lugu Ristija Johannesest, kes läks välja jutlustama, St. Luukas tahab öelda, et tol ajal kuulus Palestiina Rooma impeeriumi ja seda valitseti keiser Tiberiuse, Octavianus Augustuse poja ja järglase nimel, kelle alluvuses sündis Kristus, tetraarhid ehk tetraarhid: Juudamaal. , Arhelaose asemel valitses Rooma prokurör Pontius Pilatus, Galileas valitses Petlemmas imikuid tappinud Heroodes Suure poeg Heroodes Antipas, tema teine ​​poeg Filippus valitses Jordani idakaldal asuvat Itureat ja Trachonitida, mis asub Jordanist kirdes; neljandas Abilene piirkonnas, mis külgneb kirdest Galileaga, Anti-Liibanoni jalamil, valitses Lysanias. Ülempreestrid olid sel ajal Annas ja Kaifas, mida tuleb mõista nii: ülempreester oli Kaifas ise ja tema äi Annas ehk Ananus, kes oli tsiviilvõimude poolt ametist tagandatud, kuid kellel oli autoriteet ja lugupidamine. rahva seas jagas temaga tegelikult võimu.
Tiberius tõusis troonile pärast Augustuse surma aastal 767, kuid veel kaks aastat hiljem, aastal 765, sai temast kaasvalitseja ja järelikult algas 779. aastal tema 15. valitsemisaasta, mil aastal kõige tõenäolisema oletuse kohaselt Issand sai 30-aastaseks, nagu ütleb edasi St. Luukas, mis näitab vanust, mil Issand Jeesus Kristus sai Johanneselt ristitud ja astus avalikku teenistusse.
Püha Luukas tunnistab, et Johannesele “tuli Jumala sõna”, s.t. eriline kutsumus ehk Jumala ilmutus, millega ta kutsuti alustama oma teenistust. Koht, kus ta oma teenistust alustas, St. Matteus nimetab seda "Juuda kõrbeks". Nii nimetati Jordani ja Surnumere läänerannikut selle nõrga rahvaarvu tõttu. Pärast Jumala kutset hakkas Johannes ilmuma selle piirkonna asustatud kohtadesse ja ristimiseks vajalikule veele lähemale, näiteks Bethabaras Jordani ääres (Jh 1:28) ja Aenonis Saalemi lähedal (3:23).
Evangelistid Matteus (3:3), Markus (1:3) ja Luukas (3:4) nimetavad Johannest "hüüdja ​​hääleks kõrbes: valmistage Issandale tee ja tehke õigeks tema teed." Johannes ise nimetab end Johannese evangeeliumis (1:23) täpselt samasuguseks. Need sõnad on võetud prohvet Jesaja kõnest, kus ta lohutab Jeruusalemma, öeldes, et selle alanduse aeg on möödas ja Issanda auhiilgus ilmub peagi ja "kõik liha näeb Jumala päästet" (40:3). ).
See ennustus täitus, kui pärast seitsekümmend aastat Babüloonia vangistust pöördusid 42 000 juuti Pärsia kuninga Cyruse loal tagasi oma kodumaale. Prohvet kujutab seda tagasitulekut rõõmsa rongkäiguna, mida juhib Jumal ise ja millele eelneb sõnumitooja. See sõnumitooja kuulutab, et kõrbes, mille kaudu Issand ja Tema rahvas peavad kõndima, peaksid nad valmistama Talle sirge ja tasase tee – täitma lohud muldkehadega ning lõhkuma mägesid ja künkaid jne. See on mõlema ennustus. evangelistid ja Ristija Johannes ise (Jh 1:23) selgitavad muutvas tähenduses (sest kõigil Vana Testamendi sündmustel oli selline tähendus, mis nägi ette Uue Testamendi sündmusi): Issanda poolt, kõndides oma rahva eesotsas vangistusest naastes tähendavad nad Messiat ja sõnumitooja all - Tema eelkäijat - Johannest. Kõrb selles vaimses mõttes on Iisraeli rahvas ise ja selle ebakorrapärasused, mis tuleb Messia tuleku takistustena kõrvaldada, on inimlikud patud, mistõttu kogu Eelkäija jutlustamise olemus taandus ühele. , tegelikult helistage: "parandage meelt!" Viimane Vana Testamendi prohvet Malakia väljendab seda Jesaja muutvat prohvetiennustust otse, nimetades Messia teed valmistavat eelkäijat „Issanda ingliks”, mis on tsitaat St. Markus alustab oma evangeeliumi jutustamist (1:2). Ristija Johannes lähtus meeleparandusest jutlustamises Taevariigi lähenemisest, s.o. Messia kuningriik (Matteuse 3:2). Selle kuningriigi kaudu mõistab Jumala Sõna inimese vabastamist patu võimust ja õiguse valitsemist tema sisemises olemises (Luuka 17:21 vrd Rm 14:17), kõigi inimeste ühendamist, kellele see on antud. see sisse üksik organism– Kirik (Mt 13:24-43; 47-49) ja nende igavene taevane hiilgus tulevases elus (Luuka 23:42-43).
Ettevalmistades inimesi sisenema sellesse kuningriiki, mis Messia tulekuga peagi avaneb, kutsub Johannes neid meeleparandusele ja ristis need, kes vastasid tema kutsele pattude andeksandmiseks „meeleparandusristimisega” (Matteuse 3:11 ja Luukas 3:3). See ei olnud armuga täidetud kristlik ristimine, vaid ainult vette kastmine, mis väljendas tõsiasja, et kastetud inimene soovib puhastust oma pattudest, nagu vesi puhastab teda kehalisest ebapuhtusest.
Range askeet, kes kandis kõige jämedamaid kaamelikarvast riideid ning sõi jaaniussi (teatud tüüpi jaaniuss) ja metsmett, kujutas endast teravat kontrasti juudi rahva kaasaegsetele mentoritele ja tema jutlustustele kuningriigi lähenemisest. Messias, mille tulekut nii mõnigi tol ajal pingsalt ootas, ei suutnud ära hoida kõigi tähelepanu.
Isegi juudi ajaloolane Josephus tunnistab, et "Johannese õpetusest rõõmustanud rahvas kogunes tema juurde suurel hulgal"... ja et selle mehe võim oli juutide üle nii suur, et nad olid valmis tema heaks kõike tegema. nõuandeid ja et kuningas Heroodes ise kartis seda suure õpetaja väge. Isegi variserid ja saduserid ei suutnud rahulikult vaadata, kuidas rahvamassid Johannese juurde tulid, ja läksid ise kõrbe tema juurde, vaevalt kõik, vähemalt siiraste tunnetega.
Seetõttu pole üllatav, et Johannes tervitab neid karmi süüdistava kõnega: "Rästikute sünd, kes käskis teil tulevase viha eest põgeneda?" Variserid varjasid osavalt oma pahesid, järgides rangelt Moosese seaduse puhtalt väliseid ettekirjutusi, ja saduserid, nautides lihalikke naudinguid, lükkasid tagasi selle, mis oli vastuolus nende epikuurse eluviisiga – vaimse elu ja tasu pärast surma.
Johannes mõistab hukka nende ülbuse, nende usalduse oma õigusesse ja inspireerib neid, et nende lootus Aabrahamist põlvneda ei too neile kasu, kui nad ei kanna meeleparanduse väärilisi vilju, sest "puu", mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tuli", nagu see poleks kasulik.
Aabrahami tõelised lapsed ei ole need, kes on pärit temast liha järgi, vaid need, kes elavad tema usu ja Jumalale pühendumise vaimus. Kui te meelt ei paranda, siis Jumal hülgab teid ja kutsub teie asemele vaimus uusi Aabrahami lapsi (Matteuse 3:9, ka Luuka 3:8).
Evangelist Luuka sõnul oli see Johannese karm kõne rahvale suunatud. Selles ei saa näha vastuolu, sest märkimisväärne osa inimestest oli nakatunud variseride valeõpetustega. Prohveti kõne tõsidusest segaduses olevad inimesed küsivad: "Mida me peaksime tegema?" (Luuka 3:10). Vastuseks juhib Johannes tähelepanu vajadusele teha armastuse ja halastuse tegusid ning hoiduda kõigest kurjast. Need on „meeleparanduse väärilised viljad”.
Siis oli Messia üldise ootuse aeg ja juudid uskusid, et kui Messias tuleb, siis ta ristib (Johannese 1:25). Pole üllatav, et paljud hakkasid mõtlema, kas Johannes on Kristus.
Nendele mõtetele vastas Johannes, et ta ristib veega meeleparanduseks (M. 3:11), s.t. meeleparanduse märgiks, kuid talle järgneb Tema Vägevaim, kelle kingi ta ei ole väärt lahti harutama (Luuka 3:16, Markuse 1:7) ega kandma (Matteuse 3:11), nagu orjad teevad oma isandaga. "See, keda te ristite Püha Vaimu ja tulega" - tema ristimises toimib Püha Vaimu arm, põletades kogu patuse saasta nagu tuli. "Labdas on Tema käes..." - Kristus puhastab oma rahvast, nii nagu omanik puhastab oma rehe aga sõkaldest ja prügist ning nisust, see tähendab, Ta kogub need, kes Temasse uskusid, oma Kirikusse otsekui aita ja annab igavese piina alla kõik, kes Ta hülgab.

ISSANDA JEESUS KRISTUSE RISTIMINE
(Mt 3:13–17; Markuse 1:9–11; Luuka 3:21–22; Johannese 1:32–34)

Kõik neli evangelisti räägivad Issanda Jeesuse Kristuse ristimisest. Seda sündmust on üksikasjalikumalt kujutanud St. Matthew.
"Siis tuleb Jeesus Galileast" - St. Mark lisab, et see on pärit Galilea Naatsaretist. Ilmselt juhtus see samal 15. Tiberiuse keisri valitsemisaastal, kui püha Luuka sõnul sai Jeesus 30-aastaseks – usuõpetajalt nõutav vanus. Vastavalt St. Matteuse, Johannes keeldus Jeesust ristimast, öeldes: "Ma nõuan, et teid ristitaks," ja Johannese evangeeliumi järgi ei tundnud ristija Jeesust enne ristimist (Jh 1:33), kuni ta nägi Jeesuse Vaimu. Jumal laskub Tema peale tuvi kujul. Siin pole vastuolu. Johannes ei tundnud Jeesust enne ristimist Messiana, kuid kui Jeesus tuli tema juurde ristimist paluma, tundis ta otsekohe inimeste südamesse tungiva prohvetina Tema pühadust ja patutatust ning Tema lõpmatut üleolekut iseendast, mistõttu ta ei saanud jätta hüüamata: "Ma nõuan, et mind ristitaks ja kas sa tuled minu juurde?" Kui ta nägi Jumala Vaimu Jeesuse peale laskumas, veendus ta lõpuks, et enne teda oli Messias-Kristus.
“Meil on kohane täita kogu õigust” – see tähendab, et Issand Jeesus Kristus kui Inimene ja tema poolt taaselustatud uue inimkonna rajaja pidi oma eeskujuga inimestele näitama vajadust järgida kõiki jumalikke institutsioone. Kuid pärast ristimist tõusis „Jeesus veest üles”, sest patusena ei pidanud ta vees seistes oma patte tunnistama, nagu kõik teised ristitud inimesed. Püha Luukas teatab, et „ristitud Jeesus palvetas” kahtlemata, et Taevane Isa õnnistaks Tema teenimise algust.
“Ja vaata, taevad avanesid Talle,” s.t. avanes tema peale Tema pärast ja nägi Jumala Vaimu laskuvat alla nagu tuvi ja tulevat tema peale. Kuna kreeka keeles väljendatakse "tema peal" 3. isiku asesõna, mitte refleksiivsõnaga, siis peate mõistma, et Johannes "nägi" Jumala Vaimu, kuigi loomulikult nii ristitud ise kui ka inimesed, kes kohalolijad nägid seda , sest selle ime eesmärk on avaldada inimestele Jumala Poeg Jeesuses, kes oli seni tundmatu, mistõttu kirik laulab Issanda ristimispühal, nn. kolmekuningapäev: "sa oled ilmunud täna universumile" (Kondak). Johannese sõnul ei tulnud Jumala Vaim mitte ainult Jeesuse peale, vaid ka „jäänud tema peale” (Jh 1:32-33).
Jumal-Isa hääl: "See on Matteuse järgi või "sina oled" Markuse ja Luuka järgi: "Minu armas Poeg, kellest mul on hea meel" oli Johannesele ja kohalviibijatele märguanne Ristitu kui Jumala Poja jumalik väärikus, õiges tähenduses Ainusündinu, kelle peale jääb igavesti Jumala Isa soosing, ja samal ajal justkui Taevase Isa vastus Tema Jumalik Poeg Tema palvele õnnistuse saamiseks inimkonna päästmise suure teenimise eest.
Issanda ristimine, meie Püha. Alates iidsetest aegadest on kirik tähistanud 6. jaanuari, nimetades seda püha ka kolmekuningapäevaks, sest sel sündmusel ilmutas end inimestele kogu Püha Kolmainsus: Jumal Isa häälega taevast, Jumal Poeg Johannese ristimisega pühapäeval. Jordan, Jumal, Püha Vaim, laskudes alla tuvi kujul.

KRISTUSE ESIMESED JÜNGRID
(Johannese 1:35-51)

Pärast kuradi kiusatust läks Issand Jeesus Kristus taas Jordani äärde Johannese juurde. Vahepeal andis Johannes Tema tuleku eelõhtul variseride ees uue püha tunnistuse Temast, mitte enam kui ainult tulevast, vaid kui tulevast Messiast. Ainuüksi evangelist Johannes räägib sellest 1. peatükis. Art. 19 - 34. Juudid saatsid Jeruusalemmast Johannese juurde preestreid ja leviite, et küsida, kes ta on, kas see on Kristus, sest nende ideede kohaselt võis ristida ainult Messias-Kristus. "Ja tunnistamine ja mittesalgamine; ja tunnistamine, et mina ei ole Kristus." Kui temalt küsitakse, kes ta siis on, kas ta pole prohvet, nimetab ta end "kõrbes hüüdja ​​hääleks" ja rõhutab, et tema veega ristimine, nagu kogu tema teenistus, on ainult ettevalmistav ja selleks, et kõrvaldada kõik küsimused. endast, teatab oma vastuse kokkuvõttes pühalikult: "Teie keskel seisab keegi, keda te ei tunne" (s 26), "Ta tuleb pärast mind oma teenistusse, kuid tal on igavene olemasolu ja jumalik väärikus, ja ma pole isegi väärt olema Tema ori." See tunnistus anti Betabaras – kus Johannese juurde kogunes suur rahvahulk (s 27-28).
Järgmisel päeval pärast seda, kui Jeesus pärast kuradi kiusatust taas Jordani äärde tuli, kuulutab Johannes Tema kohta pühaliku tunnistuse, nimetades Teda "Jumala Talleks, kes kannab ära maailma patud" ja kinnitades, et on see, kelle tulekust ta kuulutas ja et ta oli veendunud, et see oli Jumala Poeg, kes ristis Püha Vaimuga, kuna ta nägi Vaimu tuvi kujul taevast laskuvat ja tema peale jäävat (Johannese 1:29). 34).
Päev pärast seda isiklikku tunnistust tulevasest Messiast, Jumala Pojast, kes võttis ära maailma patud, seisis Johannes taas koos kahe oma jüngriga Jordani kaldal. Samamoodi kõndis Jeesus jälle mööda Jordani kallast. Olles näinud Issandat, kordab Johannes uuesti oma eilset tunnistust Tema kohta: „Vaata, Jumala Tall” (Johannese 1:36). Nimetades Kristust Talleks, viitab Johannes Talle tähelepanuväärsele Jesaja prohvetiennustusele 53. peatükis, kus Messiat esitletakse tapmisele viidava lambana, tallena, kes vaikib oma pügajate ees (s 7). Järelikult on selle Johannese tunnistuse põhiidee, et Kristus on ohver, mille Jumal toob inimeste pattude eest. Kuid sõnades: "võtke ära maailma patud" esindab seda suurt elavat Ohvrit ka ülempreester, kes täidab iseennast: võtab enda peale maailma patud ja ohverdab end maailma eest.
Seda Johannese tunnistust kuuldes järgisid kaks tema jüngrit seekord Jeesust tema elukohta ja veetsid temaga aega kümnendast tunnist (meie arvates neljandast pärastlõunast) kuni hilisõhtuni, kuulates Tema vestlust, mis sisendas. neis on vankumatu veendumus, et Tema on Messias (38-41). Üks neist jüngritest oli Andreas ja teine ​​evangelist Johannes ise, kes ei tuvasta end kunagi sündmustest, milles ta osales, jutustades. Pärast vestlust Issandaga koju naastes teatas Andreas esimesena oma vennale Siimonale, et tema ja Johannes on leidnud Messia (s 41). Seega polnud Andreas mitte ainult esmakutsutud Kristuse jünger, nagu teda tavaliselt kutsutakse, vaid ta oli ka esimene apostlitest, kes Teda jutlustas, pööras ja tõi tulevase Kristuse juurde kõrgeim apostel. Kui Andreas tõi oma venna Kristuse juurde, vaadates teda oma uuriva pilguga, andis Issand talle nimeks "Kephas", mis tähendab, nagu evangelist ise selgitab, "kivi", kreeka keeles "Petros". Järgmisel päeval pärast Andrease ja Johannese saabumist tahtis Kristus minna Galileasse ja kutsus Filippust endale järgnema ning Filippus, olles leidnud oma sõbra Naatanaeli, tahtis teda meelitada Kristust järgima, öeldes talle: „Kes kirjutas Moosese seadus ja prohvetid, leidsid Naatsaretist Jeesuse, Joosepi poja” (s 45). Naatanael aga vaidles talle vastu: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Ilmselt jagas Naatanael paljudele tollastele juutidele omast eelarvamust, et Kristus kui maise suursugususega kuningas tuleb ja ilmub hiilguses Jeruusalemma kõrgeima ühiskonna hulka; Vahepeal oli Galilea juutide seas väga halb maine ja Naatsaret, see väike linn, mida pole isegi mitte kusagil mainitud. püha kiri Näis, et Vana Testament ei saanud kuidagi olla prohvetite poolt lubatud Messia sünni ja ilmumise koht. Philipi usklik hing ei pidanud aga vajalikuks selle sõbra eelarvamust ümber lükata. Philip jättis ta oma sõnade tõesuses ise veenduma. "Tulge vaatama!" ütles ta talle. Naatanael kui aus ja siiras mees, kes tahtis uurida, kui tõsi on see, mida ta sõber talle rääkis, läks kohe Jeesuse juurde. Ja Issand tunnistas tema hinge lihtsust ja leidlikkust, öeldes talle: "Vaata, tõeline iisraellane, temas pole meelitusi." Naatanael väljendas imestust, et Issand võis teda tunda, nähes teda esimest korda. Ja siis, et lõpuks hajutada tema kahtlused ja meelitada teda enda juurde, avaldab Issand talle oma jumaliku kõiketeadmise, vihjates talle ühele salapärasele asjaolule, mille tähendust ei teadnud keegi peale Naatanaeli enda: „Ma nägin sind all. viigipuu." See, mis Naatanaeliga viigipuu all juhtus, on meie eest varjatud ja nagu näha, oli see nii suur saladus, et sellest võis teada peale Naatanaeli enda vaid Jumal. Ja see tabas Naatanaeli nii tugevalt, et kõik tema kahtlused Jeesuse suhtes hajusid hetkega: ta mõistis, et tema ees polnud mitte tavaline inimene, vaid keegi, kellel on jumalik kõiketeadmine, ja ta uskus kohe Jeesusesse kui jumalikku sõnumitooja-messiasse, väljendades seda oma sõnaga. hüüatus, täis tulihingelist usku: "Rabi (mis tähendab "õpetaja"), sa oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas! (s 49). Arvatakse, et Naatanaelil oli kombeks viigipuu all väljakujunenud palve läbi viia ja tõenäoliselt koges ta kord sellise palve ajal erilisi kogemusi, mis talle igavesti eredalt meelde jäid ja millest keegi inimestest teada ei saanud. Sellepärast äratasid Issanda sõnad temas kohe nii palava usu Temasse kui Jumala Pojasse, kellele ilmuvad inimhinge sisimad seisundid.
Selle Naatanaeli hüüatuse peale ennustas Issand, pöördudes mitte ainult tema isikliku, vaid kõigi oma järgijate poole: "Aamen, aamen, ma ütlen teile: nüüdsest peale näete taevast avanevat ja Jumala ingleid üles tõusmas. ja laskub Inimese Poja peale." Nende sõnadega tahtis Issand oma jüngritele öelda, et nad näevad Tema au vaimsete silmadega, et muistne ennustus taeva ja maa ühendamisest salapärase trepi kaudu, mida Vana Testamendi patriarh Jaakob nägi unes (1. 28:11-17) täitus Jumala Poja kehastumise kaudu, kellest sai nüüd "Inimese Poeg". Issand hakkas end sageli selle nimega kutsuma. Evangeeliumis loetakse kokku umbes 80 juhtumit, mil Issand end sel viisil kutsub. Sellega kinnitab Kristus positiivselt ja ümberlükkamatult oma inimlikkust ning rõhutab samas, et Ta on Inimene selle sõna kõrgeimas tähenduses, ideaalne, universaalne, absoluutne inimene, Teine Aadam, Tema poolt uuendatud uue inimkonna rajaja. läbi Tema kannatuste ristil. Seega ei väljenda see nimi mingil juhul ainult Kristuse alandamist, vaid väljendab samal ajal ka Tema tõusmist üldisest tasemest kõrgemale, osutades Temas realiseerunud ideaalile. inimloomus, inimene, nagu ta olema peab oma Looja ja Looja Jumala mõtete järgi.

 1 "Alguses oli Sõna"... 6 Ristija Johannese tunnistus tõelisest valgusest. 19 Johannes osutab Jeesusele kui Jumala Tallele. 35 Esimeste apostlite kutsumine.

1 Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

2 See oli alguses Jumala juures.

3 Tema läbi on kõik loodud ja ilma Temata ei ole loodud midagi, mis on loodud.

4 Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

5 Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võida seda.

6 Seal oli mees, kes oli läkitatud Jumala juurest; tema nimi on John.

7 Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik tema kaudu usuksid.

8 Ta ei olnud kerge, vaid saadeti, tunnistama Valgusest.

9 Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb.

10 Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema läbi ja maailm ei tundnud Teda.

11 Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud teda vastu.

12 Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes Tema nimesse uskusid, andis Ta väe saada Jumala lasteks,

13 kes ei ole sündinud verest ega liha tahtest ega inimese tahtest, vaid Jumalast.

14 Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, nagu Isast ainusündinud sündinu kirkust.

15 Johannes tunnistab Temast ja hüüab: See oli see, kellest ma ütlesin, et Tema, kes tuli pärast mind, seisis minu ees, sest tema oli enne mind.

16 Ja Tema täiusest oleme me kõik saanud ja armu armu peale,

17 Sest seadus on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu.

18 Jumalat pole keegi näinud; Ta on ilmutanud Ainusündinud Poja, kes on Isa rüpes.

19 Ja see on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid Jeruusalemmast preestreid ja leviite temalt küsima: Kes sa oled?

20 Ta kuulutas ega salganud ning kuulutas, et mina ei ole Kristus.

21 Ja nad küsisid temalt: mis siis? kas sa oled Elijah? Ta ütles ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

22 Nad ütlesid talle: Kes sa oled? et saaksime anda vastuse neile, kes meid saatsid: mida sa räägid enda kohta?

23 Ta ütles: "Ma olen selle hääl, kes hüüab kõrbes: "Tehke Issanda tee tasaseks," nagu ütles prohvet Jesaja.

24 Ja need, kes saadeti, olid variseride seast;

25 Ja nad küsisid temalt: Miks sa ristid, kui sa ei ole Kristus ega Eelija ega prohvet?

26 Johannes vastas ja ütles neile: "Ma ristin veega; vaid seisab teie seas keegi Mida sa ei tea.

27 Tema on see, kes tuleb pärast mind, aga kes seisab minu ees. Ma ei ole väärt Tema sandaalide rihma lahti harutama.

28 See juhtus Betabaras Jordani ääres, kus Johannes ristis.

29 Järgmisel päeval nägi Johannes Jeesust enda juurde tulevat ja ütles: "Vaata, Jumala Tall, kes võtab ära iseendale maailma patt.

30 See on see, kellest ma ütlesin: "Järel mind tuleb mees, kes seisis enne mind, sest ta oli enne mind."

31 Ma ei tundnud Teda; vaid sel põhjusel tuli Ta ristima veega, et Ta ilmutaks Iisraelile.

32 Ja Johannes tunnistas, öeldes: "Ma nägin Vaimu taevast laskuvat nagu tuvi ja jäävat tema peale."

33 Ma ei tundnud Teda; Aga see, kes saatis mind veega ristima, ütles mulle: "Kellele sa näed Vaimu laskuvat ja jäävat tema peale, see on see, kes ristib Püha Vaimuga."

34 Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

35 Järgmisel päeval tõusid Johannes ja kaks tema jüngrit taas püsti.

36 Ja kui ta nägi Jeesust tulevat, ütles ta: "Vaata, Jumala Tall!"

37 Kui need kaks jüngrit temalt neid sõnu kuulsid, järgnesid nad Jeesusele.

38 Aga Jeesus pöördus ja nägi neid tulevat ning ütles neile: "Mida teil vaja on?" Nad ütlesid Talle: Rabi, mida tähendab "õpetaja", kus sa elad?

39 Ta ütleb neile: tule ja vaata. Nad läksid ja nägid, kus Ta elab; ja nad jäid sel päeval Tema juurde. Kell oli umbes kümme.

40 Üks kahest, kes Johannesest kuulis Jeesuse kohta ja need, kes Teda järgisid, oli Andreas, Siimon Peetruse vend.

41 Ta leiab esmalt oma venna Siimona ja ütleb talle: "Me oleme leidnud Messia, mis tähendab: "Kristus";

42 ja tõi ta Jeesuse juurde. Jeesus vaatas talle otsa ja ütles: sa oled Siimon, Joona poeg; teid kutsutakse Keefaks, mis tähendab "kivi" (Peeter).

43 Järgmisel päeval Jeesus tahtis minna Galileasse ja leidis Filippuse ning ütles talle: järgi mind.

44 Aga Filippus oli pärit Betsaidast üks linn Andrei ja Peetriga.

45 Filippus leiab Naatanaeli ja ütleb talle: "Me oleme leidnud selle, kellest Mooses Seaduses ja prohvetid kirjutasid, Jeesuse, Joosepi poja Naatsaretist."

46 Aga Naatanael küsis temalt: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Filippus ütleb talle: tule ja vaata.

47 Kui Jeesus nägi Naatanaeli tema juurde tulevat, ütles Jeesus tema kohta: see on tõesti iisraellane, kelles pole pettust.

48 Naatanael küsis Temalt: "Miks sa mind tunned?" Jeesus vastas talle: enne kui Filippus sind kutsus, kui sa olid viigipuu all, nägin sind.

49 Naatanael vastas talle: "Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas.

50 Jeesus vastas talle: sa usud, sest ma ütlesin sulle: "Ma nägin sind viigipuu all"; sa näed seda rohkem.

51 Ja ta ütles talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest peale näete taevast avanevat ja Jumala ingleid tõusmas ja laskumas Inimese Poja peale..

Püha Kirik loeb Johannese evangeeliumi. 1. peatükk, art. 43-51.

43. Järgmisel päeval tahtis Jeesus Galileasse minna ja leidis Filippuse ning ütles talle: järgne mulle.
44. Filippus oli pärit Betsaidast, Andrease ja Peetrusega samast linnast.
45. Filippus leiab Naatanaeli ja ütleb talle: Oleme leidnud selle, kellest Mooses Seaduses ja prohvetid kirjutasid, Jeesuse, Joosepi poja Naatsaretist.
46 Aga Naatanael küsis temalt: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Filippus ütleb talle: tule ja vaata.
47. Jeesus, nähes Naatanaeli enda juurde tulemas, ütles tema kohta: Vaata, tõesti iisraellane, kelles pole pettust.
48. Naatanael ütles Temale: Miks sa mind tunned? Jeesus vastas ja ütles talle: "Enne kui Filippus sind kutsus, nägin ma sind, kui sa olid viigipuu all."
49. Naatanael vastas Talle: Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas.
50. Jeesus vastas ja ütles talle: "Sina usud, sest ma ütlesin sulle: Ma nägin sind viigipuu all; sa näed seda rohkem.
51. Ja ta ütles talle: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, nüüdsest peale näete taevast avanevat ja Jumala ingleid üles- ja allapoole Inimese Poja peale tõusmas."
(Johannese 1, 43–51)


Tänase evangeeliumi lugemise read, kallid vennad ja õed, räägivad Filippuse ja Naatanaeli kutsumisest Issanda jüngriteks.
Järgmisel päeval pärast Andrease ja Johannese külaskäiku soovis Päästja minna Galileasse ja kutsus Filippust endale järgnema ning ta, leides oma sõbra Naatanaeli, ütles talle: me oleme leidnud selle, kelle kohta Mooses Seaduses ja prohvetid kirjutasid: Jeesus, Joosepi poeg, Naatsaretist (Johannese 1:45).
Naatanael kuulus aga nende inimeste kategooriasse, kes püüavad esmalt kontrollida selle tõesust, mida neil palutakse uskuda. Ta vastas Filippuse sõnadele järgmiselt: Kas Naatsaretist võib tulla midagi head? (Johannese 1:46). Ilmselt jagas Naatanael paljude juutidega ühist eelarvamust, et Kristus kui maise suursugususega kuningas tuleb ja ilmub hiilguses Jeruusalemma kõrgeima ühiskonna hulka. Lisaks oli Galileal siis juutide seas väga halb maine ning Naatsaret, see väike linn, mida Vanas Testamendis ei mainita, ei tundunud kuidagi olevat prohvetite poolt tõotatud Messia sünnikoht.
12. sajandi Bütsantsi teoloog Euthymius Zigabenus selgitab: Filippus, teades, et "Naatanael tunneb seadust ja prohvetlikke kirju ning et ta on selles suhtes väga ettevaatlik, nagu Kristus tunnistas ja tegu ise näitas", saadab ta Moosese juurde. ja prohveteid, et seeläbi muuta teie tunnistus Jeesusest Kristusest usaldusväärsemaks.
Olles aus ja siiras mees, tahtes uurida, kui tõsi see, mida tema sõber Naatanael talle rääkis, on tõsi, läks ta kohe Kristuse juurde. Jeesus, nähes Naatanaeli enda juurde tulemas, ütleb tema kohta: siin on tõesti iisraellane, kelles pole pettust (Johannese 1:47).
Tema kahtluste lõplikuks hajutamiseks paljastab Issand oma jumaliku kõiketeadmise, vihjates ühele salapärasele asjaolule, mille tähendust ei teadnud keegi peale Naatanaeli enda: enne kui Filippus sind kutsus, kui sa olid viigipuu all, nägin sind. (Johannese 1:48). Mis täpselt Naatanaeliga viigipuu all juhtus, jääb meie eest varjatuks, kuid kõik näitab, et siin on mingisugune saladus, mida võiks teada vaid Jumal. Ja see ilmutus tabas Naatanaeli nii, et kõik tema kahtlused hajusid hetkega: ta mõistis, et tema ees polnud mitte ainult mees, vaid Keegi, kellel on jumalik kõiketeadmine, ja ta uskus kohe Jeesusesse Kristusesse kui jumalikku Sõnumitooja-Messiasse.
Peapiiskop Averky (Taushev) selgitab: „Eeldatakse, et Naatanael oli kombeks pidada viigipuu all väljakujunenud palvet ja tõenäoliselt koges ta palve ajal erilisi kogemusi, mis talletusid eredalt mällu ja mida ta suutis. pole teadnud. mitte keegi inimestest. Tõenäoliselt see on põhjus, miks Issanda sõnad äratasid temas kohe nii palava usu Temasse kui Jumala Pojasse, kellele ilmutatakse inimhinge.
Lisaks ennustab Issand oma järgijatele, et nad näevad vaimsete silmadega Tema auhiilgust ja et Jumala Poja kehastumise kaudu, kellest on nüüdseks saanud Inimese Poeg, on iidne prohvetikuulutus taeva ja maa ühendamise kohta salapärase kaudu. trepp, mida Vana Testamendi patriarh Jaakob unes nägi, täitus (1Ms 28, 11–17).
Tänase evangeeliumi lugemise read, kallid vennad ja õed, räägivad inimese ja Jumala kohtumisest ning paljastavad hämmastava tõe: juba enne seda, kui me saame teada Kristusest, näeb Ta meist igaühte ning kuuleb meie püüdlusi ja lootusi. Päästja on valmis avaldama igale inimesele tõelist pilti sellest maailmast; selleks peame vaid näitama üles otsustavust järgida Issandat ja olla Tema tunnistajad selles maailmas. Aita meid selles, Issand!
Hieromonk Pimen (Ševtšenko)

Lühike elu Apostel Bartholomew (Naatanael)
Püha apostel Bartholomew (Kristuse 12 apostli hulgast) oli pärit Galilea Kaanast. Pärast Püha Vaimu laskumist nelipühapäeval anti talle ja apostel Filippusele (14. novembril) osa evangeeliumi kuulutamisest Süürias ja Väike-Aasias. Evangeeliumi kuulutamise ajal läksid nad laiali erinevatesse linnadesse ja tulid siis uuesti kokku. Püha apostel Filippusega oli kaasas tema õde, neitsi Mariamne. Läbides Süüria ja Mysia linnu, kannatasid nad palju kurbusi ja õnnetusi, nad loobiti kividega ja vangistati. Ühes külas kohtusid nad apostel Johannes Teoloogiga ja läksid koos Früügiasse. Hierapolise linnas hävitasid nad oma palvete jõul tohutu ehidna, mida paganad kummardasid kui jumalust. Pühad apostlid Bartholomew ja Philip ning nende õde kinnitasid oma jutlust paljude tunnustähtedega.
Hierapolises elas mees nimega Stachios, kes oli 40 aastat pime. Tervenedes uskus ta Kristusesse ja lasi end ristida. Kuulujutt selle kohta levis üle linna ja paljud inimesed kogunesid majja, kus apostlid elasid. Haiged ja vaevatud vabastati oma vaevustest ning paljud said ristitud. Linna kuberner käskis jutlustajad kinni võtta ja vanglasse visata ning Stachyse maja põletada. Kohtuistungil kaebasid paganlikud preestrid, et välismaalased tõrjuvad rahvast oma põlisjumalate kummardamisest. Uskudes, et apostlite riietes peitub maagiline jõud, käskis valitseja need seljast rebida. Neitsi Mariamne ilmus nende silmadesse nagu tuline tõrvik ja keegi ei julgenud teda puudutada. Pühakud mõisteti ristilöömisele. Apostel Filippus tõsteti tagurpidi ristile. Algas maavärin, maa avanemine neelas linna valitseja, preestrid ja paljud inimesed. Teised olid ehmunud ja tormasid apostleid ristilt alla viima. Kuna apostel Bartholomeus riputati madalale, eemaldati ta peagi. Apostel Philip suri. Olles määranud Stachy Hierapolise piiskopiks, lahkusid apostel Bartholomew ja õnnistatud Mariamne sellest linnast.
Jumalasõna kuulutades läks Mariamne Lükaooniasse, kus ta rahulikult suri (tema mälestus on 17. veebruar). Apostel Bartholomew läks Indiasse, seal tõlkis ta Matteuse evangeeliumi heebrea keelest kohalikku keelde ja pööras paljud paganad Kristuse poole. Ta külastas ka Suur-Armeeniat (riik Kura jõe ning Tigrise ja Eufrati jõe ülemjooksu vahel), kus tegi palju imetegusid ja tervendas kuningas Polymiuse deemonitest vaevatud tütre. Tänutäheks saatis kuningas apostlile kingitusi, kuid too keeldus neid vastu võtmast, öeldes, et otsib ainult inimhingede päästmist. Siis võtsid Polymios, kuninganna, terveks saanud printsess ja paljud tema sugulased ristimise vastu. Nende eeskuju järgisid kümne Suur-Armeenia linna elanikud. Paganlike preestrite mahhinatsioonide läbi haaras kuninga vend Astyages apostli Albani linnas (praegu Bakuu linn) ja lõi ta pea alaspidi risti. Kuid isegi ristilt ei lakanud ta inimestele kuulutamast rõõmusõnumit Päästja Kristuse kohta. Seejärel rebisid nad Astyagese korraldusel apostlil naha maha ja raiusid tema pea maha. Usklikud asetasid ta säilmed plekk-pühakotta ja matsid ta maha. 508. aasta paiku viidi apostel Bartholomeuse pühad säilmed Mesopotaamiasse, Dara linna. Kui pärslased 574. aastal linna vallutasid, võtsid kristlased apostli säilmed ja läksid Musta mere kaldale. Kuna aga vaenlased said neist üle, olid nad sunnitud vähid merre laskma. Jumala jõul purjetasid vähid imekombel Liparu saarele. 9. sajandil, pärast saare hõivamist araablaste poolt, viidi pühad säilmed üle Napoli linna Beneventosse ja 10. sajandil viidi osa neist üle Rooma.

1 Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal.

2 See oli alguses Jumala juures.

3 Kõik on tekkinud Tema läbi ja ilma Temata ei ole tekkinud midagi, mis oleks loodud.

4 Temas oli elu ja elu oli inimeste valgus.

5 Ja valgus paistab pimeduses ja pimedus ei võida seda.

6 Seal oli mees, kes oli läkitatud Jumala juurest; tema nimi on John.

7 Ta tuli tunnistajaks, et tunnistada Valgusest, et kõik tema kaudu usuksid.

8 Ta ei olnud valgus, vaid [saadeti] tunnistama Valgusest.

9 Seal oli tõeline Valgus, mis valgustab iga inimest, kes maailma tuleb.

10 Ta oli maailmas ja maailm tekkis Tema läbi ja maailm ei tundnud Teda.

11 Ta tuli omade juurde ja tema omad ei võtnud teda vastu.

12 Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes Tema nimesse uskusid, andis Ta väe saada Jumala lasteks,

13 kes ei ole sündinud verest ega liha tahtest ega inimese tahtest, vaid Jumalast.

14 Ja Sõna sai lihaks ja elas meie keskel, täis armu ja tõde; ja me nägime Tema au, nagu Isast ainusündinud sündinu kirkust.

15 Johannes tunnistab Temast ja hüüab: See oli see, kellest ma ütlesin, et Tema, kes tuli pärast mind, seisis minu ees, sest tema oli enne mind.

16 Ja Tema täiusest oleme me kõik saanud ja armu armu peale,

17 Sest seadus on antud Moosese kaudu; arm ja tõde tulid Jeesuse Kristuse kaudu.

18 Jumalat pole keegi näinud; Ta on ilmutanud Ainusündinud Poja, kes on Isa rüpes.

19 Ja see on Johannese tunnistus, kui juudid saatsid Jeruusalemmast preestreid ja leviite temalt küsima: Kes sa oled?

20 Tema kuulutas ja ei salganud, ja teatas, et mina mitte Kristus.

21 Ja nad küsisid temalt: mis siis? kas sa oled Elijah? Ta ütles ei. Prohvet? Ta vastas: ei.

22 Nad ütlesid talle: Kes sa oled? et saaksime anda vastuse neile, kes meid saatsid: mida sa räägid enda kohta?

23 Ta ütles: "Mina olen hüüdja ​​hääl kõrbes: tasandage Issanda tee, nagu prohvet Jesaja ütles."

24 Ja need, kes saadeti, olid variseride seast;

25 Ja nad küsisid temalt: Miks sa ristid, kui sa ei ole Kristus ega Eelija ega prohvet?

26 Johannes vastas ja ütles neile: "Ma ristin veega; aga teie seas on [keegi], keda te ei tunne.

27 Tema on see, kes tuleb pärast mind, aga kes seisab minu ees. Ma ei ole väärt Tema sandaalide rihma lahti harutama.

28 See juhtus Betabaras Jordani ääres, kus Johannes ristis.

29 Järgmisel päeval näeb Johannes Jeesust enda juurde tulevat ja ütleb: "Vaata, Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu!"

30 See on see, kellest ma ütlesin: Pärast mind tuleb mees, kes seisis enne mind, sest tema oli enne mind.

31 Ma ei tundnud Teda; aga sellepärast ta tuli ristima veega, et Ta saaks ilmutada Iisraelile.

32 Ja Johannes tunnistas, öeldes: "Ma nägin Vaimu taevast laskuvat nagu tuvi ja jäävat tema peale."

33 Ma ei tundnud Teda; aga see, kes mind saatis veega ristima, ütles mulle: Kelle peale sa näed Vaimu laskuvat ja tema peale jäävat, see on see, kes ristib Püha Vaimuga.

34 Ja ma nägin ja tunnistasin, et see on Jumala Poeg.

35 Järgmisel päeval tõusid Johannes ja kaks tema jüngrit taas püsti.

36 Ja kui ta nägi Jeesust tulevat, ütles ta: "Vaata, Jumala Tall!"

37 Kui need kaks jüngrit temalt neid sõnu kuulsid, järgnesid nad Jeesusele.

38 Jeesus Aga kui ta ümber pööras ja nägi neid tulemas, ütles ta neile: "Mida teil vaja on?" Nad ütlesid Talle: Rabi, mida tähendab õpetaja, kus sa elad?

39 Ta ütles neile: "Tulge ja vaadake!" Nad läksid ja nägid, kus Ta elab; ja nad jäid sel päeval Tema juurde. Kell oli umbes kümme.

40 Üks kahest, kes Johanneselt [Jeesuse kohta] kuulis ja Teda järgis, oli Andreas, Siimon Peetruse vend.

41 Ta leiab kõigepealt oma venna Siimona ja ütleb talle: me oleme leidnud Messia, mis tähendab: Kristus;

42 ja tõi ta Jeesuse juurde. Jeesus ütles talle otsa vaadates: "Sina oled Siimon, Joona poeg; teid kutsutakse Keefaks, mis tähendab kivi (Peeter).

43 Järgmisel päeval tahtis [Jeesus] minna Galileasse ja leidis Filippuse ning ütles talle: "Järgne mulle!"

44 Aga Filippus oli pärit Betsaidast, samast linnast, kus Andreas ja Peetrus.

45 Filippus leiab Naatanaeli ja ütleb talle: "Me oleme leidnud selle, kellest Mooses Seaduses ja prohvetid kirjutasid, Jeesuse, Joosepi poja Naatsaretist."

46 Aga Naatanael küsis temalt: "Kas Naatsaretist võib tulla midagi head?" Filippus ütleb talle: tule ja vaata.

47 Jeesus, nähes Naatanaeli enda juurde tulevat, ütles tema kohta: Vaata, see on tõesti iisraellane, kelles ei ole pettust.

48 Naatanael küsis Temalt: "Miks sa mind tunned?" Jeesus vastas ja ütles talle: "Enne kui Filippus sind kutsus, nägin ma sind, kui sa olid viigipuu all."

49 Naatanael vastas talle: "Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas.

50 Jeesus vastas ja ütles talle: "Sina usud, sest ma ütlesin sulle: Ma nägin sind viigipuu all; sa näed seda rohkem.