Jean-Jacques Rousseau - elulugu, teave, isiklik elu. Jean Jacques Rousseau peamised ideed Mida avastas Jean Jacques Rousseau ajaloost

Prantsuse valgustusajastu kohordis paistab kindlasti silma Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) kuju. Filosoof, kirjanik, helilooja, J.-J. Rousseau on suurte õpetajate seas.

Saatus polnud Rousseau suhtes leebe. Genfist pärit kellassepa poeg läbis mitmeid ameteid: notari õpipoiss, graveerija, sulane, sekretär, koduõpetaja, muusikaõpetaja, noodikopeerija. Olles mitte saanud süstemaatilist haridust, kuid valdab ohjeldamatut enesetäiendamise kirge, J.-J. Rousseau’st sai üks ajastu valgustumaid inimesi. 1741. aastal J.-J. Rousseau tuleb esimest korda Pariisi. Tema selja taga olid eksirännakud (tavaliselt jalgsi) mööda Šveitsi, Itaalia ja Prantsusmaa teid. Prantsusmaa pealinnas J.-J. Rousseau kohtus entsüklopedistidega ja kirjutas nende palvel artikleid entsüklopeediasse. Märkimisväärne osa J.-J. elust möödus hiljem sõpruses ja vaenus Prantsuse valgustajatega. Rousseau. Ta kuulus nende hulka, kes kõige järjekindlamalt ja otsustavamalt rõhutasid valgustusajastu demokraatlikku pedagoogilist programmi.

Pedagoogiliste ideede võti J.-J. Rousseau on mõtleja dualistlik, sensualistlik maailmavaade. Religioosseid religioone hülgades eeldas filosoof mingi välise jõu – kõigi asjade looja – olemasolu. J.-J. Rousseau esitas idee loomulikust vabadusest ja inimeste võrdsusest. Ta unistas sotsiaalse ebaõigluse kaotamisest eelarvamuste ja hariduse kaotamise kaudu, määrates seeläbi haridusele ja koolitusele progressiivsete sotsiaalsete muutuste võimsa hoova rolli. J.-J. Rousseau pedagoogilised vaated ja mõtisklused ühiskonna õiglasest rekonstrueerimisest on orgaaniliselt seotud, kus igaüks leiab vabaduse ja oma koha, mis toob õnne igale inimesele. Pedagoogilise programmi keskne punkt J.-J. Rousseau – looduskasvatus eeldab sellist muutust ühiskonnas ja indiviidis.

Haridusprobleemid huvitasid Rousseau’d juba alguses. elutee. Kirjas isale (1735) tunnistas ta erilist tõmmet õpetamisvaldkonna vastu. Viis aastat hiljem tegi J.-J. Rousseau töötas Lyonis kohaliku kohtuniku koduõpetajana. Oma kogemusi ja seisukohti esitas ta traktaadi vormis "De Sainte-Marie hariduse projekt." Teos annab tunnistust J.-J. Rousseau Prantsusmaa pedagoogilise mõttega. Traktaat kajastas Rousseau eelkäijate ja kaasaegsete ideid, kes propageerisid koolituse ja hariduse uuendamist. J.-J. Rousseau mõistis kooli kooli teravalt hukka ja andis soovitusi loodusteaduslike ainete õpetamise kohta. Pöördudes juba tuntud ideede poole, kerkis ta esile iseseisva ja originaalse mõtlejana. Nii mõtles ta ümber oma eelkäijate hinnangud kasvatusvormide, mentori autoriteedi ning õpetaja ja vanemate koostöö kohta. "Projekti" autor pidas tähtsaimaks ja esmasemaks pedagoogiliseks ülesandeks kõlbelist kasvatust: "... kujundada süda, otsustusvõime ja mõistus ning just selles järjekorras, milles ta neid nimetas."

Pöördepunkt J.-J. Rousseau osutus 1749. aastal. Dijoni akadeemia pakutud teemal kirjutas ta traktaadi " Kas teaduste ja kunstide elavnemine aitas kaasa moraali paranemisele? Prantsusmaa ja Euroopa nägid tugevat ja erakordset filosoofi ja õpetajat. Traktaat taunib kirglikult vana ühiskonnakorraldust, mis on vastuolus inimese olemusega, kes sündis heaks, õnnelikuks ja võrdseks. Rousseau võttis teravalt sõna kaasaegse kultuuri ja sotsiaalse ebaõigluse vastu, andes mõista, et tõeliselt humaanset inimest saab kasvatada vaid radikaalsete sotsiaalsete muutuste tingimustes. Rousseau tõi veelgi suurema edu" Diskursus inimestevahelise ebavõrdsuse päritolu ja aluste üle." Traktaat tõestas, et inimene loodi hämmastava harmoonia alusel, kuid ühiskond hävitas selle harmoonia ja tõi talle ebaõnne.

Loominguline tõus J.-J. Rousseau karjäär ulatus aastatesse 1756–1762, mil ta elas Pariisi äärelinnas, nautides suuremate aristokraatide eestkostet ja teenides elatist nootide kopeerimisega. Sel perioodil kirjutas ta "Julia ehk Uus Heloise", "Ühiskondlikust lepingust", "Emil ehk haridusest", "Kirjad moraalist", muud teosed, mis tegid Rousseau kuulsaks mitte ainult Prantsusmaal, vaid ka välismaal. Kirjad moraali kohta esitab fundamentaalse küsimuse inimese isiksuse olemuse kohta. Humanist Rousseau kuulutab inimese loomulikku headust, millega ta teeb ettepaneku inimesi harida. Ta tõlgendas kartesiaanlikku otsust dualismi kohta omal moel inimese olemus. Inimesele on antud valikuvabadus – järgida loodust või minna sellele vastu. Selline vabadus on isiksuse, nii hea kui kurja, kujunemise algtingimus, kirjutab Rousseau.

Rousseau mõistis hukka ühiskonnasüsteemi pahed ja eelarvamused ning avaldas huvitavaid mõtteid inimtunde kasvatamise kohta. Nii on romaanis “Julia ehk uus Heloise” programm nn sentimentaalne pedagoogika. Tegelased arutlevad muuhulgas pedagoogiliste probleemide üle, mille tulemusel kujuneb romaan humanismi ja inimloomuse austamise põhimõtetest lähtuvaks hariduse traktaadiks. “Ühiskondlik leping” arendab ideid riigi tekkest ja olemusest, rahva suveräänsuse võõrandamatusest ning inimarengu sotsiaalsetest ja looduslikest määrajatest. Ühiskondlik-poliitiline ja filosoofilised ideed tihedalt seotud pedagoogilistega. Lahendades küsimust, kuidas inimene saavutab harmoonia loomuliku (loomuliku) ja sotsiaalse (tsiviilse) vahel, J.-J. Rousseau väidab, et kui ühiskond on ebamoraalne ja inimloomusega vastuolus, moonutab see teda. Võimalik on ka teine ​​võimalus, kui sotsiaalne keskkond, kuigi see kannab alati teatud kahju indiviidi olemusele, saab ja peaks moodustama indiviidi teise (tsiviil)loomuse.

Peamine pedagoogiline töö J.-J. Rousseau – "Emile ehk haridusest". Romaan on omamoodi lahendus Rousseau teostele, mis puudutavad pedagoogilisi küsimusi. "Emile" peegeldas Rousseau üldist maailmapilti, kus pedagoogika on oluline, kuid mitte ainus valdkond. Rousseau valdas ja töötles kriitiliselt Euroopa tsivilisatsiooni pedagoogilise mõtte saavutusi antiikajast kuni 18. sajandi lõpuni. Rousseauisti programm meenutab selgelt oma eelkäijate hinnanguid vägivallatu kasvatuse, kehalise kasvatuse ja karastamise, inimese loomuliku lahkuse ja sobiva moraalse kasvatuse jms kohta.

Rousseau kritiseeris raamatus "Emile" olemasolevat organiseeritud hariduse praktikat ("Ma ei näe avalikku haridust nendes naeruväärsetes asutustes, mida nimetatakse kolledžiteks"). Ta näitas kasvatuse ja hariduse kasteismi, piiratust ja ebaloomulikkust klassikoolides, rääkis kasvatuse ebainimlikkusest aristokraatlikus keskkonnas, kus laps viibis tavaliselt juhendaja järelvalve all või pansionaadis, olles eraldatud oma vanematest. .

Samal ajal visandas Rousseau oma loomuõiguse teooria vaimus projekti looduskasvatus uus inimene. Romaani kangelane on sümbol, idee kandja. See võib seletada paradoksaalseid olukordi, millesse autor Emili asetab. See tehnika aitab selgelt eraldada end traditsioonilisest haridusest ja koolitusest ning samal ajal läbipaistvamalt esitada omaenda pedagoogilisi seisukohti. Seetõttu tuleks romaani pidada kõige vähem praktiliseks juhendmaterjaliks hariduses.

Uskudes, et loodusseisund on ideaalne, on J.-J. Rousseau teeb ettepaneku seada haridus sellisele ideaalile, muutes selle loomulikuks või loomulikuks. Rousseau pidas õigust vabadusele inimese peamiseks loomulikuks õiguseks. Seetõttu esitas ta tasuta hariduse idee, mis järgib ja aitab loodust, kõrvaldades kahjulikud mõjud. Sellega seoses oli Rousseau autoritaarse hariduse vastu. Vabadus ehk loomulik elu tehiskultuurist eemal kuulutatakse uue hariduse vahendiks. Mentori peamine ja raskeim kunst on lapsega mitte midagi peale hakata – selline on rousseaulik vabakasvatuse paradoks. Õpetaja ei peaks näitama ja seletama, vaid kannatlikult jälgima, et maavaikuses küpseks aeglaselt uus inimene.

Rousseau uskus, et last mõjutavad kolm kasvatustegurit: loodus, inimesed, ühiskond. Igaüks neist teguritest mängib oma rolli: loodus arendab võimeid ja tundeid; inimesed õpetavad neid kasutama; ühiskond rikastab kogemusi. Need tegurid koos tagavad lapse loomuliku arengu. Õpetaja ülesanne on ühtlustada nende jõudude tegevust. Rousseau uskus, et parim haridus on iseseisev elukogemuse kogumine. Piisavalt palju selliseid kogemusi omandatakse 25. eluaastaks ehk meheeas, mil ta võib vabana saada täisväärtuslikuks ühiskonnaliikmeks.

Suur humanist propageeris hariduse muutmist loomulikuks, aktiivseks, optimistlikuks protsessiks, mil laps elab rõõmus, iseseisvalt kuulates, puudutades, maailma vaatledes, vaimselt rikastudes ja teadmistejanu rahuldades. Loomuliku kasvatuse all J.-J. Rousseau mõistis lapse arengut vanust arvestades, looduse süles. Suhtlemine loodusega tugevdab füüsiliselt, õpetab kasutama meeli, tagab vaba arengu. Loomuliku kasvatusega, järgides lapse loomust, loobutakse mentori tahtel seatud piirangutest, võõrutatakse end pimedast kuulekust ja järgitakse muutumatuid loodusseadusi. Samas pole vaja valesid kunstlikke karistusi. Need asendatakse lapse valede tegude loomulike tagajärgedega. Nõrga, tuge ja abi vajava lapse eest peab alati hoolitsema mentor. Loodusõpetus on Rousseau sõnul elu andev protsess, mille käigus ühelt poolt arvestatakse laste kalduvuste ja vajadustega ning teisalt ei jäeta silmist silmast vajadust valmistada laps ette sotsiaalseks. suhted ja kohustused. Selle pedagoogilise protsessi sisemine motivatsioon on lapse enesetäiendamise soov.

Lapse loomuliku arengu kontseptsiooni lahutamatuks osaks on negatiivse kasvatuse ideed, mis eeldab pedagoogilises protsessis teatud piiranguid. Seega tehti ettepanek mitte kiirustada intellektuaalse ja kõlbelise kasvatusega, lükates nende põhieesmärkide saavutamise edasi hilisemasse lapsepõlve, noorukieas ja nooruses.

Kasvatamise ülesanded J.-J. Rousseau võttis isiksuse kujunemise aluseks sensoorse süsteemi arendamise. Sensualistlik õpetaja uskus, et mõtlemise materiaalseks eelduseks on sensoorne, mis vajab pidevat harjutamist juba varasest lapsepõlvest.

Rousseau andis erilise koha kehalisele kasvatusele kui inimeste suhete harmoniseerimise vahendile looduse ja sotsiaalse keskkonnaga, kahjulike kalduvuste ületamise, moraalselt puhaste ideaalide ja mõtete kujunemise ning kogu organismi kujunemise tegurina.

Kehalisest kasvatusest rääkides loobub Rousseau negatiivse hariduse ideest, soovitades lapsele varasest east alates intensiivset füüsilist treenimist, seades ta teatud riskile.

Kehalise kasvatuse meetodid ja soovitused töötati välja looduslähedases keskkonnas ja käelise tööga elamiseks. Rousseau ideed tööõpetuse ja koolituse osas olid uuenduslikud. Käsitöö (aiandus, puutöö, sepatöö jne) kuulutati asendamatuks kasvatusvahendiks. J.-J. Rousseau oli sügavalt veendunud, et iga inimene suudab oma vabaduse ja iseseisvuse tagada eelkõige oma tööga. Igaüks peab valdama mingit käsitööd, et tulevikus elatist teenida. Seetõttu võttis töö nii kaua aega tähtis koht pedagoogilises kontseptsioonis J.-J. Rousseau.

"Emilis" püütakse välja tuua peamised perioodid inimese arengus kuni täiskasvanuks saamiseni ning visandada neist igaühes kasvatustöö ülesanded. Esimene periood on sünnist kõne ilmumiseni. Sel ajal taandub haridus peamiselt lapse tervisliku füüsilise arengu eest hoolitsemisele. Vastupidiselt aristokraatliku hariduse traditsioonidele nõudis Rousseau seda imik Toitja ei olnud palgatud õde, vaid ema ise. Üksikasjalikud soovitused lapse hooldamiseks olid suunatud lapse karastamisele. Rousseau hoiatab katsete eest sundida laste kõnet arendama, arvates, et need võivad põhjustada hääldusvigu. Lapse sõnavara peab ühtima kogutud ideede ja konkreetsete kontseptsioonidega. Teine periood on kõne ilmumisest kuni 12 aastani. Hariduse põhiülesanne sel perioodil on luua tingimused võimalikult laiaulatuslike eluideede omandamiseks. Et aidata lapsel ümbritsevaid objekte ja nähtusi õigesti tajuda, pakkus Rousseau välja harjutuste komplekti nägemise, kuulmise ja puudutuse arendamiseks. Uskudes, et kuni 12. eluaastani ei välju laps “mõistuse unest”, s.t. Kuna Rousseau polnud piisavalt küps süstemaatilise hariduse omandamiseks, arvas ta, et selles vanuses tuleks harida ilma raamatuid kasutamata. Laps peab praktikas õppima erinevate loodus- ja täppisteadmiste elemente. Moraalikasvatust soovitati läbi viia eelkõige eeskujude kaudu, vältides moraliseerivaid vestlusi. Rousseau pidas mentori peamiseks ülesandeks alla 12-aastase lapse kõlbelises kasvatuses laste valesid provotseerivate olukordade ennetamist. Ta näitas kirjaoskuse ja moraalireeglite õpetamise kahju, kuni need muutuvad inimlikuks vajaduseks. Enneaegsed katsed moraalselt juhendada õpetavad last vanemaid mehaaniliselt jäljendama ja silmakirjatsema. Kolmas periood hõlmab vanust 12-15 eluaastat, mil lapsed on täis jõudu ja energiat, olles valmis mingiks süstemaatiliseks vaimseks kasvatustööks. Õppeainete valikul rõhutas Rousseau õppimist kasulikud teadmised, peamiselt looduslugu ja matemaatika. Õpetamine peaks põhinema isiklikul kogemusel ja algatusvõimel. Rousseau keeldus selles vanuses raamatuid lugemast. Erandiks oli inglise kirjaniku D. Defoe “Robinson Crusoe”. See eelistus on seletatav asjaoluga, et romaani kangelane esindas Rousseau jaoks ideaali mehest, kes lõi oma heaolu oma tööga. Ja see oli kooskõlas filosoofi tõekspidamistega. Lõpuks 15. eluaastast kuni täiskasvanueani (25. eluaastani) moraalse iseloomu kujunemine lõpeb noor mees. Nende aastate jooksul tutvub ta ümbritseva ühiskonna institutsioonide ja kommetega. Moraalne kasvatus omandab praktilise iseloomu, arendades noores mehes häid tundeid, tahet, otsustusvõimet ja kasinust. On kätte jõudnud aeg lugeda ajalooteoseid (peamiselt antiikaja suurte inimeste elulugusid), kuna see on üks olulisi kõlbelise kasvatuse vahendeid. Noormehes peaks tekkima deismi vaimus religioosne tunne, mis ei ole kuidagi seotud ühe või teise religiooniga. Alles hiljem, täisealiseks saades, on inimesel vabadus valida oma religioon, uskus Rousseau.

Pariisi eeslinnade vaikuses loodud "Emile" kõlas äikesena, kuulutades vana eluviisi ja kasvatuse vältimatut ja peatset surma. Rousseau kõne mis tahes religiooni dogmade vastu ja kiriklikud organisatsioonid, peamiselt katoliiklus. Algas J.-J meeletu tagakiusamine. Rousseau. Kohe pärast ilmumist keelati "Emil". 10 päeva pärast avaldamist põletati Pariisi väljaanne tuleriidal. Sama saatus tabas ka Emili esimese väljaande Amsterdami tiraaži. Autori suhtes alustati kohtumenetlust. Kättemaksuoht oli nii suur, et Rousseau kirjutas neil päevil: "Nad võivad võtta mu elu, kuid mitte vabadust. Jääb üle vaid oma karjäär väärikalt lõpetada."

Võimulolijad langetasid oma viha vabamõtleja peale. Pariisi peapiiskop kannab "Emile" jumalateotavate raamatute nimekirja, mis on rünnak religiooni ja riigi aluste vastu. Paavst teeb Rousseau’le anthematise. “Emil” ei meeldinud paljudele valitsevatele isikutele. Venemaa keisrinna Katariina II kirjutas pärast romaani lugemist: "Eriti ei meeldi mulle Emili kasvatus. Vanadel headel aegadel me nii ei arvanud." Pärast sellist tagasikutsumist keelati Emili import Venemaale.

Repressioonide eest põgenedes otsis Rousseau peavarju Euroopa eri paigus ega leidnud seda. Ta oli sunnitud põgenema esmalt Šveitsi ja sealt läbi Saksamaa Inglismaale. Tagakiusamise ja eluraskuste tõttu jäi Rousseau vaimuhaigeks. Alles 1767. aastal, pärast viit aastat eksiili, valenimega J.-J. Rousseau naaseb Prantsusmaale. Siin valmivad tal viimased tööd, kus ta mõtiskleb taas kasvatuse ja lapsepõlve iseärasuste üle. Jah, traktaadis "Arutelu Poola valitsuse teemal" ta räägib rahvusliku hariduse sisust, pakkudes välja ilmaliku üldsusele kättesaadava „koolivabariigi” plaani.

J.-J. Rousseau töötas välja harmoonilise isiksuse kujunemise programmi, mis nägi ette loomuliku vaimse, füüsilise, moraalse ja tööalase hariduse. Rousseau pedagoogilised ideed olid oma aja kohta ebatavalised ja radikaalsed. Ja kuigi Rousseau ei suutnud murda mõningaid pedagoogilisi eelarvamusi (eelkõige propageeris ta naiste hariduse piiramist), osutusid tema ideed inimmõtlemise üheks suurimaks tipuks ja olid allikaks hariduse teooria ja praktika ajakohastamisel.

Rousseau kritiseeris tugevalt hariduse klassisüsteemi, mis surus alla lapse isiksuse. Tema pedagoogilised ideed on läbi imbunud humanismi vaimust. Rousseau oli laste iseseisva mõtlemise arendamise eestvedaja, dogmade ja skolastika vaenlane. Esitanud teesi aktiivõppest, hariduse seotusest lapse elu ja isikliku kogemusega, nõudes töökasvatust, näitas Rousseau teed inimese isiksuse parandamiseks.

Rousseau vaated mängisid erakordset rolli oluline roll valgustusajastu pedagoogiliste ideede arendamisel. "Emil" tekitas enneolematu avalikkuse huvi haridusprobleemide vastu. Prantsusmaal avaldati 25 aasta jooksul pärast Emile'i ilmumist kaks korda rohkem haridusteemalisi teoseid kui eelneva 60 aasta jooksul.

Juba Rousseau eluajal said tema pedagoogilised ideed põhjaliku uurimise objektiks. Paljud Prantsuse valgustusajastu tegelased võtsid rousseauliku pedagoogika vastu oluliste reservatsioonidega. Hariduse sotsiaalse määratuse toetajad olid selle suhtes skeptilised. Seega irvitas Voltaire loomuliku hariduse üle kui üleskutset panna inimene neljakäpukile. Sellegipoolest leidis ta pedagoogilises romaanis viiskümmend lehekülge, mis väärivad „marokosse köitmist”.

Anti-Rousseauistid valisid kaks kriitikameetodit. Või mõistsid nad Rousseau pedagoogiliste ideede teatud väärtust ja väitsid siis, et neil puudub süsteem. Või väitsid nad, et kõik ideed, mis Rousseau jaoks olid atraktiivsed, on laenatud. Palju rohkem oli aga neid, kes mõistsid J.-J. pedagoogilise kontseptsiooni suurust ja lubadust. Rousseau.

Romaan-traktaat “Emil ehk haridusest” on peamine pedagoogiline essee Jean-Jacques Rousseau. See on täielikult pühendatud tema haridusalaste seisukohtade tutvustamisele: mõistlikku haridust mõistab Rousseau kui sotsiaalse ümberkorraldamise meetodit.Romaanis on kaks tegelast - Emil (sünnist kuni 25 aastani) ja õpetaja, kes veetis kõik need aastad. koos temaga, tegutsedes vanematena. Emil on üles kasvanud kaugel ühiskonnast, mis rikub inimesi, väljaspool sotsiaalset keskkonda, looduse süles.

Kaasaegses Pedagoogilise romaani autorile oli ühiskonnal arusaam haridusest kui lapse ümbertegemisest täiskasvanute poolt väljakujunenud mudeli järgi kirjanduse, religiooni jms abil. ja muutes ta läbi koolituse selliseks inimeseks, mida on vaja ühiskonnas sobivale “kohale”. Rousseau vastandas sellise hariduse mõjutamisele lapse isiksusele looduse kaudu, pedagoogilisele mõjutamisele, võttes arvesse õpilase enda loomulikke huve, tema loomulikke võimeid. Kui domineeriv haridus püüdis muuta inimese koolitatud ja mõistma kõiki peensusi etikett, siis Rousseau jaoks on haritud inimene sügavalt inimlik inimene, kes on saavutanud oma võimete ja annete arengu.

“Kõik tuleb hästi välja Looja, kõik mandub inimese kätes Ta sunnib ühte mulda toitma teisele kasvanud taimi, üht puud kandma teisele iseloomulikke vilju. Ta segab ja segab kliimat, elemente, aastaaegu. Ta moonutab oma koera, hobust, orja. Ta pöörab kõik pea peale, moonutab kõike, armastab inetut, koletu. Ta ei taha näha midagi sellisena, nagu loodus selle lõi, mitte välistades inimest: ja ta peab treenima inimest, nagu hobust areeni jaoks, ta peab teda omal moel ümber kujundama, just nagu ta juurtest eemaldas. puu tema aias."

Seega rikub olemasolev kasvatus, lapse murdmine ära. Ja seda kõike sellepärast, et inimest valmistatakse ette “oma kohaks” ühiskonnas vastavalt oma vanemate positsioonile: olla sõjaväelane, jurist, teenida kirikut.

Selline kasvatus on õpilasele kahjulik. Rousseau kutsus üles midagi muud: „Elamine on see käsitöö, mida tahan talle õpetada. Minu käest väljudes ei saa temast... ei kohtunikku ega sõdurit ega preestrit: temast saab ennekõike mees; kõik, mis inimene olema peab, saab ta vajadusel olla sama hästi kui keegi teine ​​ja kuidas saatus teda ühest kohast teise liigutab, on ta alati omal kohal.“ On vaja õpetada last taluma saatuse lööke, põlgama rikkust ja vaesust, elama mis tahes tingimustes. Kuid „elada ei tähenda hingamist: see tähendab tegutseda... kasutada oma organeid, tundeid, võimeid, kõiki meie olemuse osi... Vale inimene elas kõige rohkem, kes oskab lugeda. rohkem aastaid, vaid see, kes tundis elu kõige rohkem.

Niisiis, hariduse eesmärk– teha õpilasest inimene, kasvatada temas eelkõige neid omadusi, mida iga hea inimene vajab.

Kes on õpetaja? Rousseau sõnul on kolm hariduse allikat: loodus, asjad, inimesed.

Hariduse annavad meile kas loodus, inimesed või asjad, kuid Rousseau usub, et tulemus saavutatakse hariduses siis, kui need ei ole üksteisega vastuolus.

Loodus kui hariduse allikas on inimese võimete ja meelte sisemine areng.Loodus on antud kontekstis lapse andmed, mis tal on sünnist saati. Seda arengut mõjutab kasvataja vähe, kuid last tuleks kasvatada vastavalt tema olemusele.

Laps saab asjadest ehk ümbritsevast maailmast palju. Laps sünnib “sensuaalselt vastuvõtlikuna” ja saab keskkonnast erinevaid muljeid; Kasvades koguneb talle aina rohkem teadmisi, need avarduvad ja tugevnevad. Samal ajal arenevad võimed. Siin on ka kasvataja roll piiratud.

Põhiharidus sõltub inimestest: lapsevanematest, kasvatajatest, õpetajatest. Nad peavad tagama, et inimloomus avalduks kõige täielikumalt. Kasvataja ülesanne on viia nende tegurite mõju harmooniasse.

Peamised kuupäevad Jean-Jacques Rousseau elus ja loomingus:

1712 – Genfis sündis Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - elu- ja eneseharimise aastad.

1742-1762 - muusikalise ja kirjandusliku loovuse periood Pariisis.

1762-1778 - pagulus, elu erinevates Euroopa linnades, Prantsusmaal oletatava nime all.

1778 on suure prantsuse mõtleja, koolitaja, kirjaniku ja õpetaja surmakuupäev.

Jean-Jacques Rousseau peamised teosed:

1750 – “Teaduste ja kunstide arutelud” (traktaat).

1761 - "Uus Heloise" (romaan).

1762 – “Emil ehk haridusest” (romaantraktaat).

1772 - "Pihtimus".

Märkimisväärne panus arengusse pedagoogilised ideed Euroopas Valgustus tehti Denis Diderot(1713-1784), prantsuse filosoof, koolitaja, kirjanik. Ta õppis jesuiitide kolledžis ja sai kunstide magistri tiitli. Esiteks filosoofilised teosed Diderot põletati Prantsuse parlamendi otsusega kritiseerimise eest kristlik religioon ja kirikud deismi vaimus (religioosne ja filosoofiline vaade, mille kohaselt jumal, olles loonud maailma, ei osale selles ega sekku selle sündmuste loomulikku kulgemisse). Diderot arreteeriti "ohtlike mõtete" levitamise eest. Aastatel 1773-1774 ettepanekul külastas Venemaad Katariina II osales demokraatliku kasvatus- ja haridusprogrammi väljatöötamisel Venemaal. Kirjutas "Ülikooli või teaduste avaliku õpetamise kooli plaan Venemaa valitsuse jaoks".

18. sajandi prantsuse materialismi silmapaistvaim esindaja, kuulsa "Entsüklopeedia või Selgitav sõnastik teadused, kunst ja käsitöö", mille peamiseks ülesandeks oli edendada loodusteaduslikke teadmisi - tugevaimat relva traditsioonilise ideoloogia vastu, hindas Denis Diderot kõrgelt hariduse rolli inimese kujunemisel. Ta kutsus üles võtma arvesse anatoomilisi ja füsioloogilisi iseärasusi. lapse haridusprotsessis, samuti sotsiaalsed tingimused, milles tema isiksus kujuneb.

Diderot tõi välja uued põhimõtted hariduskorraldus: universaalsus ja vabaharidus, selle klassitus, ilmalikkus. Ta avaldas mõtteid kooli õppekava sisu kohta, arvestades reaalainete omavahelist seotust ja sõltuvust, kutsus teadlasi koostama teaduspõhiseid õpikuid, pakkus välja diferentseeritud lähenemise õpetamisele ning julgustas võimekaid õpilasi. Erilist tähelepanu pööras ta nende õpetajate valikule, kellel on tema arvates kõik vajalikud omadused. Ta omistas need omadused ennekõike sügavale ainetundmisele, aususele, vastutulelikkusele ja armastusele laste vastu.

Arengu jaoks mitte vähem oluline pedagoogiline teooria ja praktika on pedagoogiline pärand Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), prantsuse materialistlik filosoof, 18. sajandi revolutsioonilise Prantsuse kodanluse ideoloog. Ta sündis õukonnaarsti peres ja lõpetas jesuiitide kõrgkooli. Ta oli oma tõekspidamistes ja teaduslikes uuringutes lähedane Charles Montesquieule ja Voltaire'ile, keda kogu Euroopa pidas vabamõtlejaks, mõne jaoks ohtlikuks ja teiste jaoks edumeelseks inimeseks. Helvetius jagas suures osas Montesquieu ja Voltaire'i seisukohti, seetõttu kritiseeris ta oma põhiteoses "Meelest" (1758) teravalt ideed Jumala olemasolust, tema maailma loomisest ja surematusest. hingest. Helvetiuse traktaat ja ta ise jäid kiriku poolt antematiseeritud ning raamat põletati seejärel avalikult.

Vaatepunktist pedagoogikateadust ja -praktikat huvitavad Claude Helvétiuse ideed inimese intellektuaalsete võimete kaasasündinud ebavõrdsuse eitamisest. Ta selgitas inimeste vaimse ja moraalse ülesehituse erinevusi ennekõike nende kasvukeskkonna iseärasustega ning juhtis seetõttu tähelepanu vajadusele parandada koolitust ja haridust, et luua tingimused laste kasvatamiseks. inimese täielik isiklik areng ning avaliku hüve ja edu saavutamine.

Võttes kokku ülevaate pedagoogilise mõtte arengu ajaloost Prantsusmaal 17.–18. sajandil, võime teha järelduse selle sotsiaalse orientatsiooni kohta, selle perioodi kuulsate filosoofide ja õpetajate pedagoogiliste vaadete humanistlikust olemusest.

Testi küsimused ja ülesanded:

1. Tõstke esile iseloomuomadused Valgustusajastu, mis mõjutas haridus- ja kasvatusprotsesside olemust Lääne-Euroopas 17. - 18. sajandil.

2. Mis on teoreetiline alus Ya. A. Komensky pedagoogika? Miks peetakse seda Tšehhi õpetajat pedagoogika klassikuks, suurepäraseks õpetajaks?

3. Millised üldpedagoogilised ja didaktilised põhimõtted sõnastas Ya.A. Comenius? Tõestage nende olulisust kaasaegse kooli ja pedagoogika jaoks.

4. Kirjeldage hariduse eesmärke ja eesmärke, nagu on määratlenud John Locke. Millised selle inglise filosoofi välja töötatud pedagoogilised põhimõtted on teile lähedased ja miks?

5. Miks on Jean-Jacques Rousseau pedagoogiliste vaadete suhtes tähelepanelik tähelepanu jätkunud kogu kolmanda sajandi jooksul? Nimetage ja kirjeldage peamisi.

6. Tõesta, et Prantsuse valgustusajastu esindajate pedagoogilised vaated olid selgelt sotsiaalset ja humanistlikku laadi.

7. Lisaülesanne (valikuline) - lugege Lion Feuchtwangeri romaani "Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja muutumine", võrrelge õpiku nägemust suure prantsuse koolitaja pärandist tema isiksuse kunstilise arusaamaga ja ideid.

Kirjandus:

1. Helvetius, K.A. Inimesest / K.A. Helvetius // Teosed: 2 köites - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​lk.

2. Diderot, D. Helvetiuse raamatu “Inimesest” järjekindel ümberlükkamine / D. Diderot // Teosed: 2 köites - T. 2. - M., 1975. - 604 lk.

3. Džurinski, A.N. Välispedagoogika ajalugu: Proc. käsiraamat ülikoolidele / A.N. Džurinski. - M.: Kirjastus. rühm "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 lk.

4. Pedagoogika ja kasvatuse ajalugu. Hariduse algusest aastal primitiivne ühiskond kuni 20. sajandi lõpuni: Proc. toetus / Toim. A.I. Piskunova. - 2. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Sfääri kaubanduskeskus, 2001. - 512 lk.

5. Konstantinov, N.A. Pedagoogika ajalugu: Proc. õpilaste jaoks ped. Instituut / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. väljaanne, lisage. ja töödeldud - M.: Haridus, 1982. - 447 lk.

6. Latõšina, D.I. Pedagoogika ajalugu: Kasvatuse ja pedagoogilise mõtte ajalugu: õpik. toetust. - M.: Gardarik, 2002. - 603 lk.

7. Komensky Y.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoogiline pärand / Koost. V.M. Clarin, A.N. Džurinski. - M.: Pedagoogika, 1989. - 416 lk.

8. Rousseau, J.J. Emil ehk haridusest / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoogilised tööd: 2 köites / Toim. G.N. Džibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Pedagoogika ajalugu / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432 lk.

10. Lugeja välispedagoogika ajaloost / Koost. ja toim. sissejuhatavad artiklid A.I. Piskunov. - M.: Haridus, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Ekstsentriku tarkus ehk Jean-Jacques Rousseau surm ja muutumine: romaan / L. Feuchtwanger // Tõlk. temaga. I. Gorkina, I. Gorkina; Kunstnik välja antud S. Ovtšarenko, V. Ševtšenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 lk. - (kuldne aeg).

Jean-Jacques Rousseau on mõtleja ja Prantsuse valgustusajastu radikaalse tiiva silmapaistvaim esindaja, kelle kirjutisi käsitleti 18. sajandil kogu Euroopas.

Jean-Jacques Rousseau sündis Genfis kellassepa peres. Ta ei saanud süstemaatilist haridust: enne kui isa 1722. aastal Genfist lahkus, kasvatasid teda tädid, aastatel 1723–1724. veetis protestantlikus pansionaadis Lambercier Beausseti linnas Prantsuse piiri lähedal, Genfi naastes valmistus mõnda aega kohtuametnikuks ja alates 1725. aastast õppis graveerija erialal. Nooruses töötas ta jalamehe, graveerija, juhendaja, muusikaõpetaja, kirjaniku, sekretäri, teatrikirjaniku ja heliloojana. 1728. aastal lahkus Rousseau oma isanda türannia tõttu Genfist ja elas 1741. aastani Šveitsis.

Seejärel läks ta Pariisi, kus sai lähedaseks pedagoogidega, kelle hulgas olid Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay, ja tegi koostööd entsüklopeedias: ta oli muusikateemaliste artiklite autor. probleeme. Aastatel 1743-1744 oli Prantsuse Veneetsia saatkonna sekretär.

Alates 1750. aastast hakati tema teoseid avaldama ja saavutas elanikkonna seas järk-järgult populaarsuse kriitika tõttu ühiskonnas väljakujunenud positsioonide suhtes. Rousseau ideede tõttu, mis on välja toodud poliitilises traktaadis "Ühiskondlikust lepingust" ja romaanis "Emile ehk haridusest", võttis Genf Rousseau'lt kodakondsuse ning Pariisi parlament keelustas Emile'i ja mõistis filosoofi vangi. Filosoof pidi end varjama: ta põgenes Verduni, sealt edasi Motiersi. 1764. aastal lahkus Rousseau Inglismaale, kus ta elas kolm aastat. 1767. aasta mais naasis Rousseau Prantsusmaale, kuna oli tülli läinud Hume'iga, kes oli ta Inglismaale kutsunud.

Ta naasis Pariisi alles 1770. aastal. Viimased aastad ta elas üksinduses, kopeeris elatise teenimiseks märkmeid ja kirjutas memuaare. Rousseau suri 2. juulil 1778 Pariisi lähedal Ermenonville'i linnas – markii R.L. Girardin, kus ta veetis viimastel kuudel elu.

Suuremad tööd

“Arutelu teadustest ja kunstidest” (1750, traktaat).

“Diskursus inimestevahelise ebavõrdsuse algusest ja alustest” (1755, traktaat).

“Julia ehk uus Heloise” (1761, kirjadega romaan).

“Emil ehk haridusest” (1762, pedagoogiline romaan-traktaat).

“Ühiskondlikust lepingust” (1762, poliitiline traktaat võimalikult looduslähedasest ideaalsest ühiskonnast).

“Pihtimus” (1766 − 1769, autobiograafiline romaan).

Põhiideed

• igal inimesel on samad õigused, kõik inimesed on sünnist saati võrdsed; mitte ühelgi inimesel pole loomulikku võimu omasuguste üle, iga inimene sünnib vabana ja kellelgi pole õigust tema vabadust käsutada. Püüdis selgitada sotsiaalse ebavõrdsuse põhjuseid ja selle liike
• kritiseerib inimtsivilisatsiooni arengut; uskus, et edusammud mitte ainult ei muutnud lihtrahva elu lihtsamaks, vaid tekitasid ka sotsiaalset ebavõrdsust, mis on filosoofi sõnul degradatsiooni peamine põhjus. kaasaegne ühiskond. Ühiskond ei saa normaalselt eksisteerida seni, kuni see jaguneb rikasteks ja vaesteks. Seetõttu usub ta, et igasugune areng aitab kaasa degradeerumisele
• inimesed on kaotanud oma primitiivse õndsuse ja inimkonna kõige õnnelikum aeg on ürgne aeg. Ürgajal olid kõik võrdsed. Ühiskondlik struktuur on alandav, enamuse elu möödub seadusetuses ja vaesuses, samas kui väike käputäis inimesi on kuulsuse ja rikkuse tipus, nad ei arvesta kellegagi ja elavad ainult oma lõbuks, toomata. mingit kasu ühiskonnale
• ühiskondliku lepingu põhiülesanne on leida ühinguvorm, mis suudab kaitsta iga oma liikme isiksust ja vara, samal ajal kuuletub ühingu liige ainult iseendale ja jääb vabaks nagu varemgi.
• Ühenduse all tähendab Rousseau vabariiki, ühingu liikmed on ühiselt rahvas, üksikult või kõrgeima võimu osalistena on kodanikud ja riigi seadustele alluvate subjektidena on subjektid.
• perekonna ja riigi võrdlus. Isa on riigipea, kes peab hoolitsema oma laste – oma alamate – eest. Perekond tugineb ainult nõusolekul, otsuseid, mis mõjutavad kogu perekonna (riigi) elu, peavad rakendama kõik selle liikmed (kodanikud)
• seadus on kodanikuühenduse tingimused. Inimesed, kes järgivad seadusi, peavad olema nende loojad. Igasugune seadus, kui rahvas pole seda ise otseselt heaks kiitnud, on kehtetu, see pole üldse seadus
• Saadikud on rahva esindajad, nad väljendavad ainult oma tahet. Kahjuks langetavad kõige olulisemad otsused käputäis mõjukaid kodanikke, kes tegutsevad oma huvides, ilma rahvaga nõu pidamata.
• võim jaguneb seadusandlikuks ja täidesaatvaks. Filosoof annab seadusandliku võimu rahva kätte ja täitevvõimu omakorda valitsuse kätte.
• kiidab demokraatiat ja kutsub seda üles. Samas usub Rousseau, et demokraatiat puhtal kujul pole kunagi eksisteerinud ega tule ka olema.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), prantsuse filosoof, kirjanik, helilooja. Sündis 28. juunil 1712 Genfis. Rousseau perekonna mehed olid kellassepad, perekond kuulus jõukatele kodanikele. Tema ema suri sünnitusel, isa lahkus Jean-Jacques'ist, kui too oli kümneaastane, ning onu Bernardi jõupingutustega anti poiss pastor Bossy hoole alla. 1725. aastal sai temast pärast katseaega notaribüroos graveerija õpipoiss. 1728. aastal põgenes ta meistri juurest ja astus noore katoliiklasest pöörduja Madame de Warensi patrooni all Torino seminari, pöördus usuvahetusse ja sai mõne nädala pärast proua de Verselise majja teenijaks. Pärast naise surma vara inventuuri ajal varastas Rousseau väikese lindi ja tabades teatas, et sai lindi teenijalt kingituseks. Karistust ei määratud, kuid hiljem tunnistas ta, et süütegu oli esimene motiveeriv põhjus ettevõtmiseks Ülestunnistus (Ülestunnistused). Olles olnud jalamees teises aristokraatlikus majas ja teda ei ahvatlenud võimalus edutada, naasis Jean-Jacques Madame de Warensi juurde, kes pani ta seminari vaimulikuks valmistuma, kuid teda huvitas rohkem muusika ja ta heideti sealt välja. seminari kahe kuu pärast. Toomkiriku organist võttis ta õpilaseks. Kuus kuud hiljem jooksis Rousseau tema juurest ära, muutis nime ja reisis ringi, esinedes prantsuse muusikuna. Lausanne'is lavastas ta kontserdi omaloomingust ja teda naeruvääristati, pärast mida elas ta Neuchâtelis, kus omandas mitu õpilast. 1742. aastal lahkus ta Pariisi koos pagasiga, mis koosnes tema leiutatud muusikasüsteemist, näidendist, mitmest luuletusest ja rektori soovituskirjast. katedraal Lyonis.

Tema muusikaline süsteem huvi ei äratanud. Ükski teater ei tahtnud lavastust lavastada. Raha oli juba otsa saamas, kui teatud kaastundlik jesuiit tutvustas talle mõjukate daamide maju, kes kuulasid kaastundega luuletusi tema läbielatud katastroofidest ja kutsusid teda õhtusöögile, kui ta soovib. Ta tegi tutvust paljude silmapaistvate tegelaste, kirjanike, teadlaste, muusikutega, sealhulgas noore särava D. Diderot'ga, tulevase Eesti juhiga. Entsüklopeediad, kellest sai peagi tema lähedane sõber. Aastal 1743 sai Rousseau Prantsuse Veneetsia saadiku sekretäriks, kes ta järgmisel aastal vallandas. Pariisi naastes põles ta nördimusest aristokraatide vastu, kes ei tahtnud tema eest seista. Stseenid tema ooperist Armastajad muusad (Les Muusad galantes) lavastati edukalt maksukoguja naise Madame de Lapoupliniere salongis. Umbes sel ajal oli tal armuke - neiu Therese Levasseur, kes oma ülestunnistuse kohaselt sünnitas viis last (1746-1754), kes saadeti lastekodusse.

Aastal 1750 Diskursus teadustest ja kunstidest (Discours sur les arts et les teadused) tõi talle Dijoni akadeemia auhinna ja ootamatu kuulsuse. Traktaat väitis, et kõikjal on tsivilisatsioon viinud inimeste moraalse ja füüsilise mandumiseni ning vooruslikuks ja tugevaks jäid vaid need rahvad, kes olid säilitanud oma ürgse lihtsuse (Rousseau ei toonud ühtegi näidet); Edasi räägiti, et progressi viljadeks osutuvad alati moraalne korruptsioon ja sõjaline nõrkus. See progressi radikaalne hukkamõist, kogu oma paradoksilisusest hoolimata, ei olnud midagi uut, kuid uus oli Jean-Jacques'i stiil ja toon, mis kaasaegse sõnul põhjustas "peaaegu universaalset õudust".

Oma põhimõtete järgi elamiseks töötas ta välja „iseseisvuse ja vaesuse” programmi, keeldus talle pakutud rahandusosakonna kassapidaja kohast ja kopeeris märkmeid kümne sentiimi lehekülje kohta. Tema juurde voolas rahvahulgad külastajaid. Ta keeldus kõigist (või peaaegu kõigist) pakkumistest. Tema koomiline ooper Küla nõid (Le Devin du küla) esitati Fontainebleaus kuninga juuresolekul ja järgmisel päeval pidi ta kohtu ette ilmuma. Kuigi see tähendas, et talle makstakse elatist, ei läinud ta publiku juurde. Näidendit esitleti 1752. aastal Nartsiss (Narcisse), ebaõnnestus haledalt. Kui Dijoni Akadeemia pakkus välja konkursiteemaks "ebavõrdsuse päritolu", kirjutas ta Arutluskäik ebavõrdsuse üle (Discours sur l'inégalité, 1753), kus on kõige õnnelikum periood kogu inimkonna ajaloos kuni tänapäevani sotsiaalsed vormid nimetati ürgseid aegu. Kõik, mis juhtus pärast hõimufaasi, mõisteti hukka, sest eraomand juurdus ja enamus Maa elanikest sai selle orjadeks. Jean-Jacques, kes väljendas sageli fantastilisi hinnanguid mineviku kohta, teadis hästi, millised on oleviku tingimused. Ta paljastas alandava sotsiaalsüsteemi sisemise olemuse, mis seisneb vastuolus "enamuse elu vahel, kes elab seadusetuses ja vaesuses, samal ajal kui käputäis võimulolijaid on kuulsuse ja rikkuse tipus". Järgnesid vastused neile, kes ei nõustunud ja sellele järgnenud arutelus demonstreeris Jean-Jacques suurepärase polemiseerija omadusi.

Olles külastanud Genfi ja saanud taas protestandiks, võttis Rousseau kingituseks Madame d'Epinay'lt, kellega ta oli kohtunud mitu aastat tagasi, maja Montmorency orus - Ermitaaži. Vastutu armastus oma õe Madame d' vastu. Houdetot, aga ka tülid Madame d'Epinay ja Diderot' vahel sundisid Rousseau oma üksinduse unistust hülgama; detsembris 1757 kolis ta lähedalasuvasse lagunenud Montlouis' tallu. Kiri d'Alembertile umbes teatrietendused (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), mis mõistis hukka Voltaire'i katsed korraldada Genfis teatrit ja nimetas etendusi nii isikliku kui avaliku moraalituse kooliks, põhjustas Voltaire'i püsiva vaenu Rousseau vastu. See ilmus 1761. aastal Julia ehk Uus Heloise (Julie, Nouvelle Héloïse), aastal 1762 – Ühiskondlik leping (Le Contrat sotsiaalne) Ja Emil ehk Haridusest (Émile, ou de l"Education).

Välja töötatud aastal Emile deistlik õpetus tõi Rousseau viha katoliku kirik, ja valitsus andis korralduse (11. juunil 1762) autor arreteerida. Rousseau põgenes Yverduni (Berni), sealt edasi Motiersi (Preisi võimu all). Genf võttis temalt oma kodaniku õigused. Ilmus 1764. aastal Kirjad mäelt (Lettres de la montagne) paadunud liberaalse meelega protestandid. Rousseau lahkus Inglismaale, naasis mais 1767 Prantsusmaale ja ilmus pärast paljudes linnades ringi rändamist 1770. aastal koos valmis käsikirjaga Pariisi Ülestunnistused, mis pidi järeltulijatele tõtt enda ja oma vaenlaste kohta rääkima. Need valmisid 1776. aastal Dialoogid: Rousseau Jean-Jacques kohtunikud (Dialoogid: Rousseau kohtunik Jean-Jaques) ja algas tema põnevaim raamat Üksildase unistaja jalutuskäigud (Rêveries du promeneur solitaire). Mais 1778 läks Rousseau pensionile Ermenonville'i, suvilasse, mille talle pakkus markii de Girardin, ja suri seal 2. juulil 1778 apopleksiasse.

Rousseau pärand on erakordne oma mitmekesisuse ja avaldatava mõju ulatuse poolest, kuigi selle mõju määras suuresti väärarusaam või asjaolu, et ühele teosele iseloomulikke ideid peeti tema õpetuse kui terviku esindavaks. Nii valgustajad kui ka Saksa autorid, kes kuuluvad Sturm und Drangi liikumisse, pidasid selle mässu konventsioonide ja pealiskaudsete hinnangute vastu tsivilisatsiooni ja seaduslikkuse kui sellise tagasilükkamisega. "Õilsat metslast", keda Rousseau's kusagil ei mainita (ja loomulikult ei ülistata), on pikka aega ekslikult peetud tema ideaali kehastuseks. Teisest küljest tema Avalik kokkuleppele seda tõlgendati tavaliselt totalitaarsete režiimide ideoloogia ootusena. Kuid Rousseau kui totalitarismi apologeet on samasugune müüt, mis Rousseau kui lihtsustamise propageerija. Ta ise rõhutas alati oma õpetuse ühtsust: loomult hea inimene peab seda olemust tundma ja usaldama. See on võimatu ühiskonnas, kus ratsionaalsus ja mõttelised kalkulatsioonid on ülimalt tähtsad. Rousseau varased traktaadid kõigi oma äärmuste ja silmatorkava ühekülgsusega sillutavad teed tema küpsetele teostele. Mõned ebavõrdsused on vältimatud, sest need on loomulikud, kuid on ka ebaloomulikku ebavõrdsust, näiteks jõukuse järsk erinevus, ja need peavad kaduma. Inimene on sunnitud eksisteerima hierarhilises ühiskonnas, kus voorusi tunnistatakse tegelikult pahedeks: valedel põhinev viisakus, põlastusväärne mure oma positsiooni pärast, ohjeldamatu rikastumisjanu, soov omandit suurendada. IN Emile Rousseau toob välja terve programmi, mida ta nimetab "negatiivseks hariduseks", mis tema veendumuse kohaselt teeb lõpu valejumalate kummardamisele. Mentor (selge, et see on Rousseau enda ideaalne portree) kasvatab Emilit üksinduses, et talle ei sisendaks kahjulikke kontseptsioone, ja õpetab teda meetodil, mis tagab talle omaste võimete arengu. Vaimse kasvu tähelepanuta jätmisest pole jälgegi, kuid kuna intellekt kujuneb inimese kõigist annetest viimasena, peaks see saama õpetaja tähelepanu ja mure teemaks hiljem kui kõik muu. Lapsega töötades on rumal puudutada isegi moraali või usulised küsimused, sest see tähendaks õpilase kohtlemist täiskasvanuna. Seega, kaugeltki mitte irratsionaalsuse pooldaja, nõuab Rousseau, et intelligentsuse arendamisele tuleb pöörata piisavalt tähelepanu, kuid ainult selles etapis, mil see on mõttekas. Lapse kasvamise ajal ei tohiks lasta tal arusaamatuid asju mehaaniliselt tahkuda; ta peab kogemusest aru saama, mida ta on võimeline mõistma. Rousseau ütleb visalt, et lapsel on suur eneseväljendusjanu. Usuõpetus peab algama hilises staadiumis, kui laps on juba avastanud universumi imed. Selline haridus ei tohiks muutuda dogmade ja rituaalide päheõppimiseks, vaid selle eesmärk on sisendada lapsesse loomulikku religioossust, mida endast lugupidav täiskasvanu võiks ära tunda. Üks kuulsamaid kohti Emile- kirglik deistlik traktaat, mida tuntakse kui Savoia vikaari pihtimus; Voltaire'ile meeldis see rohkem kui teised Rousseau teosed ja hiljem rajas Robespierre oma "vooruse religiooni" sellele traktaadile.

Emil ei puuduta poliitikat, kuid see raamat on mõistmiseks hädavajalik poliitiline teooria Rousseau: Emile on mees, kes on kutsutud eksisteerima õigesti struktureeritud ühiskonnas, mida Rousseau kirjeldas aastal Ühiskondlik leping. Selles traktaadis ei ole ei individualismi ülistamist ega kollektivismi apoteoosi. Tema põhiidee on, et inimesel peab olema iseseisvus, kehtestades seadused, mis vastavad tema püüdlustele. Rousseau väitis, et ühiskondliku lepingu sõlmivad küpsed kodanikud, kes on valmis võtma endale kodanikukohustuste koorma. See kokkulepe kehastab Rousseau kuulsat paradoksi: ühiskonda sisenedes kaotab inimene kõik oma õigused, kuid tegelikult ei kaota ta midagi. Rousseau pakutud lahendus on, et inimene peab tegutsema nii subjektina kui ka seaduste loojana. Seega kuuletub ta tegelikult ainult iseendale.

Rousseau käitub alati demokraatlikult: mõistlik ja korrektne on vaid selline ühiskond, mille kõik liikmed osalevad seaduste loomises, s.t. on kõige olulisemad õigused. Rousseau eelistas esindusvalitsuse põhimõttele demokraatia otseseid vorme nagu inglased, kuid tema kirjutised Poola ja Korsika kohta näitavad, et ta oli teadlik vajadusest erinevate ühiskonnatüüpide jaoks erinevate poliitiliste institutsioonide järele. On selge, et ühiskond, nagu Rousseau seda ette kujutas, saab toimida ainult siis, kui kodanikud, kes on ühtlasi ka seadusandjad, mõistavad ja aktsepteerivad oma kodanikukohustusi. Tõeliste kodanike ühiskond väljendab tõelisi avalikke huve, väljendades nende kodanike "üldist tahet". Vastupidiselt levinud arvamusele ei soovinud Rousseau kõikvõimsat riiki, nähes riigis vaid instrumenti inimkollektiivi eesmärkide saavutamiseks. Seega võiks Rousseau sõnul vabaduse ja võimu vastuolu lõplikult lahendada.

Kui Rousseau ei jutlustanud lihtsustamist ega ülistanud seadusi kui hariduse suurt jõudu, siis mõned tema enimloetud teosed tähistavad lihtsaid voorusi, elu looduse keskel ja maalilisi loodusmaastikke. Uus Eloise- armastuslugu, kus patt lepitatakse kangelaste enesesalgamisega ning see paljudele lehekülgedele veniv lugu on täis kaasahaaravaid kirjeldusi jalutuskäikudest looduses, maapiirkondade puhkusest, lihtsast söögist-joogist. Rousseau ülistab oma romaanis, nagu ka mõnes väiksemas teoses, lihtsa elu moraalset ilu ja teesklematut voorust. Etiketile ja kunstlikkusele pühendunud ühiskond, kuigi neist väsinud, tajus Rousseau raamatuid ilmutusena.

Rousseau kuulsad autobiograafilised teosed kutsuvad inimest tundma oma olemust. Ülestunnistus sisaldab Rousseau vaimsete motiivide sügavat analüüsi ja mitte täiesti usaldusväärset kirjeldust tema äparduste kohta. Rousseau tundlikkus, edevus enesealavääristamise sildi all, masohhism, mis oli terve rea traumeerivate armastusepisoodide põhjuseks – kõik see avatakse lugejale peaaegu enneolematu enesekindluse, spontaansuse ja valusa taipamisega. Imetlus selles mõttes romantilise ajastu eelkäijaks osutuva Rousseau peene vaimse korralduse vastu on üsna tühine, kuid vaieldamatult olid tema fanaatilised austajad saksa ja inglise romantikud. Samas oli see valgustusajastule üsna iseloomulik vaimne organisatsioon, mida esindas muuhulgas Diderot, ja see kutsus esile imetlusväärset vastukaja nii romantismile võõrastelt inimestelt nagu Kant, aga ka sellistelt kõige klassikalise eest võitlejatelt. nagu Goethe.

Romantiline maailmakogemus on osa Rousseau filosoofiast, kuid tema mõte on kõikehõlmavam. Ta tuletab meile igal pool meelde, et inimene on oma olemuselt hea, kuid ühiskonna institutsioonide poolt rikutud ning et ta otsib alati kõrgemat eneseteadvust, mille ta saavutab ainult vabade inimeste ringis ja mõistliku religioossuse kaudu. Rousseau teostes väljendatud ideede totaalne kompleks nn. "Rousseauism" mõjutas Euroopa mõtte ja kirjanduse arengut 18. sajandi teisel poolel – 19. sajandi esimesel kolmandikul. (vastavalt sentimentalism, eelromantism, romantism).

Jean-Jacques Rousseau (prantsuse Jean-Jacques Rousseau; 28. juuni 1712 Genf – 2. juuli 1778 Ermenonville, Pariisi lähedal) – prantsuse filosoof, kirjanik, valgustusajastu mõtleja. Uurisin otsest rahva valitsemisvormi – otsedemokraatiat, mida kasutatakse ka tänapäeval, näiteks Šveitsis. Muusikateadlane, helilooja ja botaanik.

Päritolu poolest prantsuse-šveitslane, hiljem tuntud kui "Genfi kodanik", "vabaduste ja õiguste kaitsja" (A.S. Puškin), kes idealiseeris oma kodumaa vabariiklikku korda, oli Rousseau põliselanik protestantlikust Genfist, mis säilis kuni 18. sajand. selle rangelt kalvinistlik ja munitsipaalvaim.

Ema Suzanne Bernard, Genfi pastori lapselaps, suri sünnitusel.

Isa - kellassepp ja tantsuõpetaja Isaac Rousseau (1672-1747) oli naise kaotuse pärast teravalt mures.

Jean-Jacques oli pere lemmiklaps, alates seitsmendast eluaastast luges ta koos isaga Astraeat ja elulugusid kuni hommikuni. Kujutades end iidse kangelase Scaevolana, põletas ta oma käe grillahju kohal.

Relvastatud rünnaku tõttu kaaskodanikule oli tema isa Isaac sunnitud põgenema naaberkantoni ja sõlmis seal teise abielu. Genfi emapoolse onu hoole alla jäänud Jean-Jacques veetis 1723-1724 protestantlikus pansionaadis Lambercier, seejärel õppis notariks ja 1725. aastal graveerijaks. Selle aja jooksul luges ta palju, isegi töötades, mille tõttu teda koheldi karmilt. Nagu ta oma raamatus “Pihtimus” kirjutab, harjus ta seetõttu valetama, teesklema ja varastama.

Pühapäeviti linnast lahkudes naasis ta rohkem kui korra siis, kui väravad olid juba lukus ja ta pidi ööbima vabas õhus. 16-aastaselt, 14. märtsil 1728, otsustas ta linnast lahkuda.

Väljaspool Genfi väravaid algas katoliiklik Savoia – naaberküla preester kutsus teda katoliku usku pöörduma ja andis talle Veveys kirja, Madame Françoise Louise de Warensile (Warens, nee de la Tour du Pil; 31. märts 1699). – 29. juuli 1762). See oli Vaudi kantoni jõukast perest pärit noor naine, kes oli tööstusettevõtete kaudu oma varanduse rikkunud, mehe maha jätnud ja Savoysse kolinud. Katoliikluse vastuvõtmise eest sai ta kuningalt toetust. Jean-Jacques Rousseau vabastati tänavale.

Ta astus jalamehena aristokraatlikku majja, kus temasse suhtuti kaastundlikult: krahvi poeg, abt, hakkas talle itaalia keelt õpetama ja koos temaga lugema. Olles kohtunud Genfist pärit petturiga, lahkus Rousseau koos temaga Torinost, ilma oma heategijat tänamata.

Ta ilmus uuesti Annecysse koos proua de Varaniga, kes hoidis teda enda juures ja sai tema "emaks". Ta õpetas teda õigesti kirjutama, rääkima haritud inimeste keeles ja niivõrd, kuivõrd ta oli sellele vastuvõtlik, käituma ilmalikult. Aga “ema” oli vaid 30-aastane; ta oli täielikult ilma jäänud moraaliprintsiibid ja avaldas selles osas Rousseaule kõige kahjulikumat mõju. Olles mures tema tuleviku pärast, pani ta Rousseau seminari ja saatis ta seejärel orelimeistri juurde, kelle ta peagi hülgas ja naasis Annecysse, kust proua de Varan vahepeal Pariisi lahkus.

Rohkem kui kaks aastat rändas Rousseau mööda Šveitsi ringi, taludes kõiki vajadusi. Kord oli ta isegi Pariisis, mis talle ei meeldinud. Ta tegi oma retke jalgsi, ööbides vabas õhus, kuid ei olnud sellest koormatud, nautides loodust. 1732. aasta kevadel sai Rousseau taas Madame de Varani külaliseks; tema koha võttis noor šveitslane Ane, mis ei takistanud Rousseaul sõbraliku kolmiku liikmeks jäämast.

Oma "Pihtimuses" kirjeldas ta kõige kirglikumates värvides oma toonast armastust. Pärast Ane surma jäi ta proua de Varaniga kahekesi kuni 1737. aastani, mil too saatis ta Montpellier'sse ravile. Naastes leidis ta oma heategija Chambery linna lähedalt, kus ta rentis talu Les Charmettesi linnas; tema uus "factotum" oli noor šveitslane Wincinried. Rousseau nimetas teda vennaks ja leidis taas varjupaiga oma "ema" juures.

Koduõpetajaks sai ta 1740. aastal Lyonis elanud Mably perekonnas (kirjaniku vend). Kuid ta oli sellesse rolli väga ebasobiv; ta ei teadnud, kuidas käituda ei õpilaste ega täiskasvanutega, viis salaja oma tuppa veini ja tegi majaperenaisele “silmi”. Selle tulemusena pidi Russo lahkuma.

Pärast ebaõnnestunud katset Charmette'i juurde naasta läks Rousseau Pariisi, et esitleda Akadeemiale süsteemi, mille ta oli leiutanud nootide numbritega tähistamiseks; seda ei võetud vastu, vaatamata selle kaitseks kirjutatud Rousseau diskursusele moodsa muusika kohta.

Rousseau saab Prantsusmaa Veneetsia saadiku krahv Montagu sisesekretäri ametikoha. Saadik vaatas teda kui sulast, kuid Rousseau kujutles end diplomaadina ja hakkas õhku lööma. Seejärel kirjutas ta, et päästis sel ajal Napoli kuningriigi. Saadik viskas ta aga palka maksmata majast välja.

Rousseau naasis Pariisi ja esitas Montague'i vastu kaebuse, mis õnnestus.

Tema kirjutatud ooperi Les Muses Galantes õnnestus tal lavastada oma koduteatris, kuid see ei pääsenud kuninglikule lavale.

Kuna tal puudusid elatusvahendid, astus Rousseau suhtesse tema elamise hotelli neiu Therese Levasseuriga, noore taluperenaisega, inetu, kirjaoskamatu, kitsarinnaline – ta ei saanud õppida teadma, mis kell on – ja väga. labane. Ta tunnistas, et pole tema vastu kunagi vähimatki armastust tundnud, kuid abiellus temaga kakskümmend aastat hiljem.

Koos temaga pidi ta hoidma tema vanemaid ja nende sugulasi. Tal oli 5 last, kes kõik saadeti lastekodusse. Rousseau õigustas end sellega, et tal pole vahendeid nende toitmiseks, nad ei lase tal rahus õppida ja et ta teeb neist pigem talupoegi kui temasuguseid seiklejaid.

Saanud maksufarmer Frankeli ja tema ämma sekretäri ametikoha, sai Rousseau leibkonnaliikmeks ringis, kuhu kuulus Madame d'Epinay, tema sõber Grimm ja.

Rousseau käis neil sageli külas, lavastas komöödiaid ja võlus neid oma naiivsete, kuigi fantaasiarikkalt kaunistatud lugudega oma elust. Talle anti andeks tema taktitundetus (näiteks alustas ta Frankeli ämmale kirja kirjutamisest, milles ta kuulutas oma armastust).

1749. aasta suvel läks Rousseau külla Diderot'le, kes oli Chateau de Vincennes'is vangis. Teel, ajalehte avanud, lugesin Dijoni Akadeemia teadet auhinna kohta teemal "Kas teaduste ja kunstide taaselustamine on aidanud kaasa moraali puhastamisele?" Rousseaud tabas äkiline mõte; mulje oli nii tugev, et tema kirjelduse järgi lamas ta pool tundi mingis joobes puu all; kui ta mõistusele tuli, oli vest pisaratest märg. Rousseau’le tärganud mõte kehastab kogu tema maailmavaate olemust: "valgustus on kahjulik ja kultuur ise on vale ja kuritegu."

Kaks aastat hiljem jõudis õuelavale tema operett “Külanõid”. ümises oma aariaid; nad tahtsid teda kuningale esitleda, kuid Rousseau vältis au, mis oleks võinud luua talle kindla positsiooni.

Madame d'Epinay ehitas Rousseau maitset järgides talle dacha oma Saint-Denise lähedal asuva maamõisa aeda – suurepärase Montmorency metsa servale. 1756. aasta kevadel kolis Rousseau enda juurde "Ermitaaž": tema akende all laulsid ööbikud, metsast sai tema “õpikoda”, andes samal ajal võimaluse terveid päevi üksildastes mõtetes seigelda.

Rousseau oli taevas, kuid Teresal ja tema emal oli suvilas igav ja nad said kohkuda, kui said teada, et Rousseau tahtis talveks Ermitaaži jääda. Selle asja lahendasid sõbrad, kuid 44-aastane Rousseau armus kirglikult 26-aastasesse krahvinna Sophie d'Houdetot'sse, Saint-Lamberti "sõbrasse", kes oli Jean-Jacques'iga sõbralik. Saint-Lambert oli kampaanias; 1757. aasta kevadel asus krahvinna üksi elama naabermõisasse. Rousseau külastas teda sageli ja lõpuks jäi tema juurde elama; ta nuttis naise jalge ees, heites samal ajal endale ette, et ta reetis oma "sõbra". Krahvinnal oli temast kahju, ta kuulas tema kõnekaid ülestunnistusi: olles kindel oma armastuses teise vastu, lubas ta intiimsust, mis viis Rousseau kire hulluks. Modifitseeritud ja idealiseeritud kujul kasutas Rousseau seda lugu oma romaani "Julia ehk uus Heloise" süžee arendamisel.

Madame d'Epinay pilkas juba keskealise Rousseau armastust krahvinna d'Houdetot' vastu ega uskunud nende suhte puhtusesse. Saint-Lambertile teatati anonüümkirjaga ja ta naasis sõjaväest. Rousseau kahtlustas avalikustamises Madame d'Epinayd ja kirjutas talle alatu ja solvava kirja. Ta andestas talle, kuid tema sõbrad ei olnud nii leebed, eriti Grimm, kes nägi Rousseau’s maniakki ja pidas igasugust järeleandmist sellistesse inimestesse ohtlikuks.

Sellele esimesele kokkupõrkele järgnes peagi täielik paus "filosoofide" ja "Entsüklopeedia" ringiga. Madame d'Epinay, kes läks Genfi kohtuma kuulsa arsti Théodore Tronchiniga, kutsus Rousseau endaga kaasa. Rousseau vastas, et oleks imelik, kui haige läheks haige naisega kaasa; kui Diderot hakkas reisi nõudma, heites talle ette tänamatust, kahtlustas Rousseau, et tema vastu on moodustatud "vandenõu", mille eesmärk oli teda häbistada, ilmudes Genfis maksutaluniku lakei rollis jne.

Rousseau teavitas avalikkust oma vahekorrast Diderot'ga, teatades "Kiri teatrimängudest" (1758) eessõnas, et ei taha enam oma Aristarhost (Diderot) tunda.

Ermitaažist lahkudes leidis ta uue peavarju Montmorency lossi omaniku Luksemburgi hertsogi juures, kes andis talle oma pargis paviljoni. Siin veetis Rousseau 4 aastat ja kirjutas "Uus Heloise" ja "Emile", lugedes neid oma lahketele võõrustajatele, keda ta samal ajal solvas kahtlusega, et nad ei suhtu temasse siiralt, ja avaldustega, et ta vihkab nende tiitlit. ja kõrge sotsiaalne staatus.

Aastal 1761 ilmus trükis “Uus Heloise”, järgmise aasta kevadel “Emile” ja mõni nädal hiljem “The Social Contract” (“Contrat social”). Emile'i trükkimise ajal tundis Rousseau suurt hirmu: tal olid tugevad patroonid, kuid ta kahtlustas, et raamatumüüja müüb käsikirja jesuiitidele ja tema vaenlased moonutavad selle teksti. "Emil" aga ilmus; äikesetorm puhkes veidi hiljem.

Jesuiitide üle kohtuotsust välja kuulutama valmistuv Pariisi parlament pidas vajalikuks hukka mõista ka filosoofid ning mõistis "Emile" usulise vabamõtlemise ja sündsusetuse eest timuka käe läbi põletamisele ning selle autorile vangistuse. Prints Conti andis sellest Montmorency's teada; Luksemburgi hertsoginna käskis Rousseau äratada ja veenis teda viivitamatult lahkuma. Rousseau venitas aga terve päeva ja sai peaaegu oma aegluse ohvriks; teel kohtas ta talle järele saadetud kohtutäitureid, kes viisakalt kummardasid.

Rousseau leidis varjupaiga Preisi kuningale kuulunud Neuchâteli vürstiriigis ja asus elama Motiersi linna. Ta leidis siin uusi sõpru, rändas läbi mägede, vestles külaelanikega ja laulis külatüdrukutele romansse. Ta kohandas endale ülikonna - ruumikas, vööga archaluk, laiad püksid ja karvane müts, põhjendades seda valikut hügieenilistel kaalutlustel. Kuid tema meelerahu polnud tugev. Talle tundus, et kohalikud mehed on liiga ennasttäis, et neil on kurjad keeled; ta hakkas Motierit nimetama "kõige alatumaks kohaks". Nii elas ta veidi üle kolme aasta; siis tulid tema jaoks uued katastroofid ja eksirännakud.

Rousseaud nimetati kunagi "puudutavaks", kuid tegelikult ei saanud olla suuremat kontrasti kui nende kahe kirjaniku vahel. Nendevaheline antagonism ilmnes 1755. aastal, kui Voltaire ütles kohutava Lissaboni maavärina puhul optimismist lahti ja Rousseau astus Providence'i poole. Hiilgusest küllastunud ja luksuslikult elades näeb Voltaire Rousseau sõnul maa peal ainult leina; ta, tundmatu ja vaene, leiab, et kõik on hästi.

Suhted muutusid pingeliseks, kui Rousseau oma "Kirjas prillide kohta" ägedalt mässas Genfis teatri kasutuselevõtu vastu. Voltaire, kes elas Genfi lähedal ja oma koduteatri kaudu Ferneys arendas genfilaste seas dramaatiliste etenduste maitset, mõistis, et kiri oli suunatud tema ja tema mõju vastu Genfile. Teadmata oma vihal piire, vihkas Voltaire Rousseau’d: ta kas mõnitas tema ideid ja kirjutisi või pani ta välja nagu hullumeelne.

Nendevaheline vaidlus lahvatas eriti siis, kui Rousseau'l keelati sissesõit Genfi, mille ta omistas Voltaire'i mõjule. Lõpuks avaldas Voltaire anonüümse brošüüri, milles süüdistas Rousseau'd kavatsuses kukutada Genfi põhiseadus ja kristlus ning väitis, et ta on tapnud Teresa ema.

Alates 1770. aastast asus ta elama Pariisi ja tema jaoks algas rahulikum elu; kuid ta ei teadnud ikka veel meelerahu, kahtlustades vandenõusid tema või tema kirjutiste vastu. Vandenõu juhiks pidas ta hertsog de Choiseuli, kes andis käsu vallutada Korsika, väidetavalt selleks, et Rousseau ei saaks selle saare seadusandjaks.

Prantsusmaa Grand Orient'i vabamüürlaste arhiivis on Rousseau, nagu ka Saint-Germaini krahv, kantud vabamüürlaste looži "St. John of Ecos'i sotsiaalse konkordi" liikmena alates 18. augustist 1775 kuni oma surmani. .

Ühe versiooni kohaselt hakkas Rousseau tervis 1777. aasta suvel tema sõprades hirmu tekitama. 1778. aasta kevadel viis üks neist, markii de Girardin ta oma maaresidentsi (Chateau de Ermenonville'i). Juuni lõpus korraldati talle kontsert pargisaarel; Rousseau palus end sellesse kohta matta. 2. juulil suri Rousseau ootamatult Teresa käte vahel.

Tema soov täideti; tema haud "Ives" saarel hakkas meelitama sadu austajaid, kes nägid temas sotsiaalse türannia ohvrit ja inimkonna märtrit - seda ideed väljendas noor Schiller kuulsates luuletustes, võrreldes Sokratesega, kes väidetavalt suri Sofistid, Rousseau, kes kannatas kristlaste käes, keda ta püüdis inimesteks teha. Konvendi ajal viidi Rousseau surnukeha koos Voltaire'i säilmetega üle Pantheoni, kuid 20 aastat hiljem, restaureerimise käigus, varastasid kaks fanaatikku öösel salaja Rousseau tuha ja viskasid selle lubjaga auku.

Rousseau surmast on veel üks versioon. Šveitsi linnas Biel/Bienne, Neuchâteli lähedal, vanalinna keskel, aadressil 12 Untergasse, on silt: „Selles majas J.-J. Rousseau suri oktoobris 1765.