Matteuse ptk 11 tõlgendusest. piibel võrgus

Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri juhendamise, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

Johannes, kuulnud vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngritütle talle: kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?

Ja Jeesus ütles neile vastuseks: mine räägi Johnile, mida kuuled ja näed:pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnuid äratatakse ja vaesed kuulutavad evangeeliumi;ja õnnistatud on see, kes minu peale ei pahanda.

Kui nad lahkusid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: mida sa kõrbes vaatamas käisid? tuulest raputatud pilliroog?Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.Sest tema on see, kelle kohta on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinutest ei ole tõusnud suuremat kui Ristija Johannes; aga taevariigi vähim on temast suurem.Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,sest kõik prohvetid ja seadus olid prohvetlikult kuulutanud enne Johannest.Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema.Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Aga kellega ma seda põlvkonda võrdlen? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole,nad ütlevad: „Me mängisime sulle flööti ja sa ei tantsinud; me laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud."Sest Johannes ei söönud ega joonud; ja nad ütlevad: "Tal on deemon."Inimese Poeg on tulnud, sööb ja joob; ja nad ütlevad: "Siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, maksukogujate ja patuste sõber." Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

Siis hakkas Ta teotama linnu, kus Tema vägi kõige enam avaldus, sest nad ei kahetsenud:häda sulle, Chorazin! Häda sulle, Betsaida! sest kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud sinus ilmutatud jõud, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas,aga ma ütlen teile, et Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem olla kui teil.Ja sina, Kapernaum, kes tõusid taevasse, langed põrgusse, sest kui sinus ilmunud väed oleksid ilmunud Soodomas, siis oleks see jäänud tänapäevani;aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

Sel ajal ütles Jeesus kõnet jätkates: Ma kiidan Sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled need asjad tarkade ja arukate eest varjanud ning imikutele ilmutanud;hei, isa! sest see oli sulle hea meel.Kõik on minu kätte antud mu Isa poolt ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja Isa ei tunne keegi peale Poja ja kellele Poeg tahab ilmutada.

Tulge Minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise;võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele;sest mu ike on hea ja mu koorem on kerge.

11:2 Kristuse tegude kohta. Matteus väldib tavaliselt sõna "Kristus" kasutamist Jeesuse nimena ja seetõttu näivad need sõnad tähendavat: "Kui Johannes sai vanglas teada messiaanlikest tegudest."

11:4-6 Jeesus näitab oma imetegusid Johannese jüngritele; nad on tunnistajad, et need imed täidavad täpselt Jesaja ennustuse (35:5.6).

11:9 rohkem kui prohvet. Ristija Johannes on suurem kui kõik teised prohvetid, sest ta oli Selle eelkäija, kellele kõik prohvetid osutasid, ja seetõttu osutab ta Kristusele selgemalt kui kõik nad. Tema ise on prohvetikuulutuse objekt (Mal. 3:1), samuti täitub prohvetikuulutus Eelija kohta (Mal. 4:5.6; vt salm 14), samuti kuulutab ta välja Issanda teenija (3: 3; Is. 40, 3).

11:11 rohkem kui tema. Kuningriigis vähem rohkem John sest see, kes elab pärast risti, ülestõusmist ja nelipühi ning kes on saanud Püha Vaimu, osaleb selles, mida Johannes vaatas kaugelt.

11:12 võetakse jõuga. Neid mõistatuslikke sõnu tõlgendatakse erinevalt, olenevalt kreeka verbi "biazetai" tõlgendusest, mis võib tähendada nii "jõuga võtab" (aktiivne hääl) kui ka "kogeb vägivalda" (passiivne hääl). Esimene on tõenäolisem, kuna teistes kreeka kirjandusteostes on see peaaegu alati aktiivne hääl. Kuigi Luuka salm (16:16) on seotud teise juhtumiga, on see tähenduselt sellele lähedane ja ütleb, et Kuningriik on "evangeeliumi kuulutatud". Kuningriik siseneb jõuga, kuid vägivallatsejad – nagu Heroodes, kes vangistas Johannese – üritavad sellest üle saada. Seda ei võida mitte tugevad (s 28-30), vaid nõrgad ja haavatavad, kes teavad oma abitust ja sõltuvad seetõttu Jumalast.

11:14 ta... Eelija. Jeesus samastab Ristija Johannese Eelijaga, kes prohvetiennustuse kohaselt tuleb Messia eelkäijana (Mal. 4:5). Kuid selle nägemiseks on vaja usu silmi ("kui tahad saada"); paljud eeldasid, et Eelija sünnib uuesti selle sõna otseses tähenduses. Johannes vaidleb neile vastu, eitades, et ta on Eelija (Johannese 1:21). Vaata com. et Lk. 7.19.

11:19 Inimese poeg. Vaata com. kella 8.20-ks.

tarkust õigustavad tema lapsed. Jeesus kasutab seda väljendit iseendale viitamiseks. "Lapsed" on siin Tema messialikud tegevused (vt s 2-5). Kõik eelnev tähendab, et Jeesus on lihaks saanud Jumala Tarkus (1Kr 1:30).

11:25 peidus... avatud. Jumal ise otsustab, kelle valida, et avaldada talle oma tõde. Maailma tarkuse ja õppimise kaudu on võimatu Jumalat tundma õppida (1Kr 1:26-31).

11:27 pühendunud Minule. Jeesus teeb erakordseid avaldusi. Ta väidab, et Jumal on kõik Tema kätte loovutanud. Nagu Taanieli puhul (7. ptk), sai Inimese Poeg kogu meelevalla ja kogu juhi. Ta ütleb, et ainult Tema tunneb Isa ja ainult Isa tunneb Teda. Seega on nende teadmised võrdsed ja Tema pojaks olemine ainulaadne. Tema jõud ulatub nii kaugele, et ainult Tema otsustab, kes tunneb Isa ära. See on kooskõlas Art. 25, kuid siin ilmutab Jeesus inimestele Isa.

11:28 Tule minu juurde. Jeesusel on vägi inimesi enda juurde kutsuda. Ta on tasane ja alandlik ning seetõttu ei kutsu ta üles tugevate, vaid „neid, kes näevad vaeva ja on koormatud”.

IV. Väljakutse kuninga autoriteedile (11:2 - 16:12)

A. Ristija Johannese väljendatud vastuseisus Temale (11:2-19) (Luuka 7:18-35)

1. JOHANNESE KÜSIMUS (11:2-3)

Matt. 11:2-3. Matteuse 4:12 ütleb, et Ristija Johannes pandi vangi. Selle põhjusest kirjutab evangelist hiljem (14:3-4). Ja siit loeme: Johannes... kuulnud... Kristuse tegudest, läkitas kaks oma jüngrit Temale ütlema: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist? Sõnad "Kes tuleb" vastavad Messia tiitlile (selle "tiitli" aluseks olid Ps 39:8 ja 117:26; võrrelge Markuse 11:9; Luuka 13:35). Johannes vist küsis endalt: "Kui mina olen Messia eelkäija ja Jeesus on Messias, siis miks ma olen vangis?" Ristija vajas selles küsimuses selgust, sest ta ootas, et Messias võidab ülekohtu, mõistab patu hukka ja rajab oma kuningriigi.

2. JEESUSE VASTUS (11:4-6)

Matt. 11:4-6. Jeesus ei vastanud Johannese küsimusele otse "jah" või "ei". Aga ta ütles oma jüngritele: Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete. Ja Jeesuse teenimisega kaasnesid hämmastavad asjad, mida küsijad "kuulsid" ja "nägivad": pimedad said nägemise, jalutud hakkasid käima, pidalitõbised said puhtaks, kurdid kuulsid, surnud tõusid üles, ja vaesed kuulutasid evangeeliumi (piibli ingliskeelses tõlkes öeldakse: "Vaestele kuulutati head sõnumit"). Kõik see andis mõistagi tunnistust, et Jeesus oli tõepoolest tõotatud Messias (Jesaja 35:5-6; 61:1). Ja tõeliselt õnnistatud olid need, kes suutsid selle tõe ära tunda.

Siis ei olnud veel saabunud aeg, mil Messias mõistis maailma hukka selle patuse pärast. See, et Iisrael lükkas Teda tagasi, lükkas Tema Kuningriigi rajamise maa peal edasi. Kuid kõik (kaasa arvatud Ristija Johannes), kes Jeesuse Kristuse kui Isiku vastu võtsid ja vastu võtavad ning Tema tegudes osalevad, on Jumala õnnistatud.

3. JEESUS RÄÄGIB RAHVAGA (11:7-19)

Matt. 11:7-15. Johannese küsimus ajendas Jeesust inimestega rääkima. Lõppude lõpuks võib see küsimus tekitada mõnes kahtlust: kas Johannes on seotud Messiaga? Seetõttu kõlavad Jeesuse sõnad alguses Johannese "kaitseks": ei, ta ei olnud tuulest liigutatud pilliroog. Nii nagu ta polnud pehmetesse riietesse riietatud mees, on selline koht kuningapaleedes (Johannes ei riietanud tõesti üldse pehmetesse riietesse; 3:4). Ja ta oli tõeline prohvet, kes kuulutas meeleparanduse vajadust, kuna see on Jumala nõue kõigile inimestele.

Jeesuse sõnul oli ristija isegi rohkem kui prohvet, sest see on tema, täites Malis öeldu. 3:1, esines Messia eelkäijana (Piibli venekeelses tekstis "Ingel ... enne" Teda). Evangelist Markus ühendas paralleelses kohas Malakia ettekuulutuse (3:1) Jesaja ennustusega (40:3) – rääkides sellest, kes peaks "valmistama Issanda tee" (Mk 1:2-3).

Jeesus lisab, et kõigist maa peal elanud inimestest pole kunagi olnud rohkem kui Ristija Johannes. Kuid Taevariigi vähim on temast suurem, rõhutab Ta, väljendades mõtet, et privileegid, mida Kristuse jüngrid Tema Kuningriigis saavad, ületavad kõik, mis on antud kõigile inimestele, kes saavad kogeda siin maa peal. (Võib-olla on 13. salm tähenduse poolest lähemal 11. salmile kui 12. salmile, kuna selles määrab ristija "suuruse" ka see, et kõik, mis vastas Jumala plaanile, prohvetid ja seadus, kuulutasid prohvetlikult Johannese ees ja ta tuli täitma "prohvetlikult kuulutatud" Messia viimase kuulutusega ja vahetult enne teda. - Toim.)

12. salm võib olla mitmetähenduslik. Ühest küljest võetakse Jeesuse poolt rajatav Kuningriik jõuga ära selles mõttes, et kurjad inimesed püüavad seda "ära varastada"; see tähendab, et antakse mõista, et juutide usujuhid, Johannese ja Jeesuse kaasaegsed, kes neile vastu seisid, tahaksid sellist kuningriiki "kehtestada omal moel". See võib aga sisaldada ka Päästja mõtet, et Tema kuulajad vajavad pingutust, et Temasse uskuda ja seeläbi pääseda Tema tõelisele Kuningriigile.

Johannese jutlus inimestele on tõsi ja kui juudid oleksid nõus seda vastu võtma ja vastavalt Jeesuse vastu võtma, võiksid nad õigustatult võrrelda ristijat Eelijaga, kes on tulemas (juutide uskumuste kohaselt ilmub Eelija enne tulekut Messiast; Mal 4:5-6; Jeesus ei pidanud siin silmas Vana Testamendi prohvet Eelijat selle otseses tähenduses, vaid Johannesest rääkides võrdles ta teda vaimses mõttes Eelijaga).

Matt. 11:16-19. Jeesus võrdles seda põlvkonda (tema aja juutide põlvkonda) väikeste lastega, kes istuvad tänaval; nad ei saa olla millegagi hõivatud ja kõik pole nende jaoks. Nii nagu need kapriissed lapsed ei taha mängida ei lustlikku mängu (nad ei taha flöödimängu saatel tantsida) ega kurbaid (nad ei taha nutta kurbade laulude saatel; võib-olla olid mõeldud pulma- ja matusemängud), nii et inimesed ei taha vastu võtta ei Johannest ega Jeesust.

Neile ei meeldinud Johannes, sest ta ei söönud ega joonud, ja Jeesus sellepärast, et ta sõi ja jõi nende arvates valede inimestega. Nad kuulutasid Johannese kohta, et "temas on deemon", ja nad hülgasid Jeesuse kui mehe, kes armastab süüa ja veini juua, kui maksukogujate ja patuste sõpra. Ja kuigi “see põlvkond” ei saanud millegagi rahul olla, õigustatakse Johannese ja Jeesuse jutlustatud tarkus (või tarkus) vastavalt selle tulemustele (tema laste poolt), s.o asjaoluga, et paljud tänu sellele jutlusele siseneb taevariiki.

B. Väljakutse kuningale, nagu nähtub Tema hukkamõistust linnade üle (11:20-30); (Luuka 10:13-15,21-22)

Matt. 11:20-24. Kuigi Tema põhiülesanne ei olnud kuulutada kohtuotsust Jeesuse esimesel tulemisel maa peale, mõistis Ta sellegipoolest patu hukka. Sel juhul mõistis hukka need linnad, kus ta tegi kõige olulisemad imed: Korasin, Betsaida ja Kapernaum (kõik need asusid Galilea mere looderanniku lähedal).

Kui ainult paganlikes linnades Tüüroses ja Siidonis, mis asuvad ligikaudu 55 ja 90 km kaugusel. vastavalt Galilea mere sisemaal ja Soodomas (mis asus sellest umbes 160 km lõuna pool) ilmutati selliseid imesid, ütles Issand, siis nende elanikud parandavad meelt. Kuid teisest küljest ei ole kohus, mille nad peavad osa saama, kuigi kohutav, kuid ei ole nii halastamatu kui kohus mainitud juudi linnade üle. (Praegu on kõik need kolm linna, mis Messia tagasi lükkasid, täielikult hävitatud.) Ja kuigi Jeesus elas mõnda aega Kapernaumas, langeb see taevasse tõusnud linn (arvatakse, et Jeesus austas seda oma siinviibimisega). põrgusse – kõigiga, kes selles Kristuse päevil elasid.

Matt. 11:25-30. Jeesuse kõne toon siin muutub dramaatiliselt; Taevase Isa poole pöördudes kiidab Ta Teda nende eest, kes usus pöördusid Poja poole. Olles varem hukka mõistnud kaasaegse juutide põlvkonna nende lapsemeelsete mõtete ja käitumise pärast (salmid 16-19), räägib Ta siin neist, kes usaldasid Teda (see tähendab nende lihtsust ja puhtust) lapsena (beebidena).

Sellistele inimestele Tema tarkade tegude saladuste paljastamine (ja mitte end targaks pidavatele inimestele) oli Isa hea meel. Ainult Poeg ja Isa, keda ühendavad Püha Kolmainsuse sidemed, tunnevad teineteist täiuslikult (11:27). (Sõna "Isa" kordub viis korda salmides 25-27.) Mis puutub inimestesse, siis ainult need, kes on võimelised tundma Isa ja Tema tegusid, on valmis neid ilmutama (vrd Jh 6:37).

Järgmisena tuleb Jeesuse kutse kõigile, kes on väsinud ja koormatud, Tema juurde tulla. Kõik inimlikud "raskused" tulenevad lõpuks sellest, et inimesed kannavad patukoormat ja selle tagajärgi. Ja kui nad tahavad sellest "koormast" vabaneda, peavad nad tulema Jeesuse juurde ja oma patuse koorma asemel võtma enda peale Tema ike ning õppima Temalt tasasust ja alandlikkust: ainult siis saavad nad oma hingele hingamise leida. Võtta endale Kristuse "ike" tähendab saada Tema jüngriteks ja partneriteks Jumala eesmärkide kuulutamisel inimeste jaoks. Selle "ikke" alla langeda, end alandava ja südamelt alandliku Jeesuse kätte anda on hea ja seetõttu on Tema koorem kerge.

1–6. Ristija küsimus ja Jeesuse Kristuse vastus. - 7-15. Kristuse tunnistus Ristija Johannese kohta. - 16-19. Uskmatute juutide hukkamõist. – 20–24. Uskmatute linnade noomimine. - 25-30. Kõne vaevlevatele ja koormatud inimestele.

Matteuse 11:1. Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri õpetamise, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

See salm moodustab eelmise peatüki lõpu ja sellel on 11. peatükiga vähe pistmist. Sõna otseses mõttes: "lahkus (μετέβη) sealt oma linnadesse õpetama ja jutlustama". Väljendit "nende linnades" tuleks mõista ebamäärases tähenduses, juutide linnade tähenduses üldiselt.

Matteuse 11:2. Johannes, kuulnud vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit

Kogu 11. peatükil pole Marki puhul paralleele. Paralleelne koht Matt. 11:2-19 – Luukas. 7:18–35. Matt. 11:2-3 on sarnane Luukaga. 7:18-21, seevastu Matt. 11:4-11 on sõna otseses mõttes sarnased enamikuga Lk. 7:22–28. Luuka kirjas vaadeldav Matteuse salm näeb välja selline: "ja tema jüngrid rääkisid sellest kõigest Johannesele", s.o. Kristuse imetegudest ja eriti Naini lesknaise poja ülestõusmisest. Nii sai Johannes teavet "Kristuse tegude kohta" omaenda jüngritelt. See oli Johannese saatkonna väline põhjus, kuigi saatkonna tegelikke, või parem, salajasi motiive pole märgitud.

Seal, kus toimus Päästja kohtumine Johannese jüngritega, ei teata evangelistid sellest midagi. Kuid on kindel, et see toimus apostlite puudumisel. Ristija viibimine vanglas peaks olema lugejatele teada ja seda mainis juba varem Matteus (Mt 4:12). Johannes oli vanglas Macheronis (suurlinna Philareet) või, nagu teised loevad, Macheris, nagu Josephus ütleb (Juudi muistised, XVIII, 5, 2). Kristuse "tegude" all ei mõelda mitte ainult Tema õpetust, vaid üldiselt kogu Tema tegevust, mis hõlmas ka Tema jutlust. Venekeelse "Kristuse" asemel mõnes kreekakeelses tekstis - "Kristus" - genitiiv koos artikliga oma nime tähistamiseks. Elfordi sõnul näitab see, et Kristuse teod, millest Johannesele räägiti, ei olnud selle teod, keda ta teadis ainult Jeesusena, vaid Kristuse Lunastaja teod. Seetõttu soovis Johannes nüüd kontrollida Jeesuse ja Kristuse identiteeti. Kuid kuna mõnes iidses koodeksis ja Origeneses on sõna "Kristus" asendatud sõnaga "Jeesus", on selge, et iidsed inimesed ehk ei pidanud Alfordi teostele tähtsust. Tuleb vaid tunnistada, et sõna "Kristus" kasutamine siin ei olnud täiesti juhuslik. Kristuse tehtud teod ei saanud kuuluda kellelegi teisele kui tõelisele, tõelisele Kristusele, keda oodati.

Edasiste sõnade lugemisel on erinevus. Mõned loevad "läbi saadetud" (διά), teised - "saatis kaks" (δύο). Seda lahknevust seletab muidugi kõige paremini nende kahe sõna (διά ja δύο) suur sarnasus. Lisaks võib kirjatundjaid praegusel juhul mõjutada Luuka väljend, milles on selgelt "kaks" (vrd Matt. 18:19; Markuse 11:1, 14:13; Luuka 10:1; Johannese 8:17). ). Lõpuks on ebatavaline ka “läbi saadetud” konstruktsioon. Sellest erinevusest poleks eriti vaja üksikasjalikult rääkida, kui ühel või teisel lugemisel poleks üldse mingit mõju vaadeldava lõigu tähendusele ja seega ka tõlgendamisele. Tõepoolest, on suur erinevus selles, kas Johannes saatis "kaks" oma jüngrit nii, et nad esitasid Kristusele küsimuse peaaegu enda nimel; või tõlgendada salmi nii, et Johannes, kes ei saanud vangistuse tõttu Kristust näha, saatis Tema juurde, et paluda oma jüngritel „läbi“ lahendada Johannest ennast muretsenud arusaamatused. Esimesel juhul tahavad nad saada Kristuselt vastust ja tema jüngrid saavad selle, teisel juhul on nad ainult Johannese esindajad, neil pole iseenesest mingit tähtsust, nad on nagu inimesed, kes lähevad teistele leiba ostma. , ise ei ole täiesti näljane. Loomulikult on meil vastavalt Luuka tunnistusele antud juhul täielik õigus eeldada, et jüngreid oli kaks. Juba väljendil διά on mõnevõrra juudi iseloom; vahenduse kaudu. Miks mõned leiavad siit "hüsteroloogiat", pole päris selge. Saatkond võis olla veidi enne ristija märtrisurma ja surma, arvatavasti Kristuse 32. eluaastal, Tema jutlustamise teisel aastal, mil Teda juba austasid Tema õpetused ja imed.

Matteuse 11:3. ütle talle: kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?

(Võrdle Luuka 7:19).

Juba antiikajal tõstatati küsimus, miks tegelikult Johannes selle saatkonna Kristuse juurde saatis. Võib öelda, et vanarahva üldkäsitluse järgi kirikutõlgid, Johannes ei saatnud selle saatkonna mitte enda, vaid ainult oma jüngrite pärast. Jüngrid kahtlesid Kristuses ja just nemad pidid olema veendunud Tema teenetes Messiana. Selle teema "õigeusu" vaate esindajad on John Chrysostom, Jerome, Hilary, Evfimy Zigavin, Theophylac jt. Nende sõnul ei saanud Johannesel endal, kes nii mõnigi kord veendunult tunnistas Kristusest kui Jumala Tallest, olla Tema suhtes kahtlusi. Aga kuna Johannese jüngrid ei olnud Kristuse poole kaldu ja kadestasid Teda, saadab Johannes nad selleks, et neid pöörata, et nad, nähes imesid, usuksid, et Kristus on suurem kui Johannes. Johannes ei küsi teadmatusena, sest ta ise osutas Päästjale ajal, mil teised ei uskunud Temasse (Jh 1:29; Mt 3:17). Nii nagu Päästja palus, et talle näidataks koht, kuhu Laatsarus maeti, et teised näeksid ülestõusnud surnut ja nii usuksid, nii saadab Johannes, kes oli suremas Heroodese käe läbi, nüüd oma jüngrid Kristuse juurde. nii et nad, nähes seda märgi ja väe juhust, uskusid Temasse ja esitasid küsimuse oma õpetaja kohta, õppisid nad ise. Viimastes eksegeesides väidetakse üha enam, et Johannes ise kahtles.

Matteuse 11:4. Ja Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete!

(Võrdle Luuka 7:22).

Kui Kristus vastaks, et Ta on Messias, siis praegusel juhul oleks selline vastus Kristuse tunnistus endast ja tunduks vale. See ajendas Päästjat andma Johannese jüngritele kaudse, kuigi mitte põikleva vastuse. Pole vaja oletada, et Ta tegi nende jaoks sihilikult imetegusid, millest allpool räägitakse. Jeesus Kristus viitab neile lihtsalt kui faktile, mis oli kõigile teada, ka Johannesele endale. Kuid see muidugi ei välista võimalust, et jüngrite silme all tehti imesid (vt Lk 7:21). Teoreetiliste tõendite asemel pakub Päästja ilmselgeid tõdesid – ἀκούετε καὶ βλέπετε (“mida sa kuuled ja näed”).

Matteuse 11:5. pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnuid äratatakse ja vaesed kuulutavad evangeeliumi;

(Võrdle Luuka 7:22).

Ainuüksi Codex D jätab välja väljendi "ja labased kõnnivad"; paljudes koodeksites asetatakse sõna "surnud äratatakse" pärast "vaesed kuulutavad evangeeliumi" või asendatakse kreeka ἐγείρονται sõnaga ἀνίστανται. Käsikirjalisi versioone sirvides puutume siin kokku väga kurioosse nähtusega, mis osutab muistsetele kirjatundjate parandustele, kes erinevates käsikirjades kas jätsid välja või lisasid “ja” (καὶ). See salm kõlab parimate käsikirjade järgi järgmiselt:

"Pimedad näevad

Ja labane jalutuskäik

Leeprid puhastatakse

Ja kurdid kuulevad

Ja surnud äratatakse üles

Ja evangeeliumi kuulutatakse vaestele."

Luukas (Luuka 7:22) kreeka keeles (parimate lugemite järgi) ei sisalda ühtegi "ja", välja arvatud see, mis on asetatud sõna ἠκούσατε ette. Koht ise on laenatud Is. 61:1. Seda, kas prohvet (Jesaja 29:18-19, 35:5-6) kasutas sõnu "pime, kurt, lonkav ja tumm" õiges või ülekantud tähenduses, ei saa seletada. Matthew mõistis neid omas mõttes. Jeesus Kristus räägib samas tähenduses (Zan, 1905). Prohveti sõnade kohaselt kujutab Ta siin omaenda imelist tegevust ja teeb selle tõendiks oma Messiast. Vastus sobib suurepäraselt ristija küsimusega.

LXX tõlke järgi erineb Jesaja koht väljendite poolest mõlema evangelisti sõnadega ja kõlab järgmiselt: „Issanda Vaim on minu peal, miks (οὗ ἕνεκεν) Ta võidis mind, et ta kuulutaks ennast ( Tema enda kohta) vaestele (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), saatis Mind terveks murtud südamega, jutlustama murtud südamega, kuulutama vabanemist ja pimedate nägemist” (vt Isaqiah 3.5). Vastavalt heebreakeelsele tõlkele: „Issanda Jehoova Vaim on minu peal, miks Jehoova võidis mind vaestele evangeeliumi kuulutama, saatis mind tervendama murtud südameid, kuulutama vabastamist vangidele ja vangidele – ava vanglast." Mõlemad tsitaadid on evangelistide poolt käesoleva juhtumiga sobivaks muutnud. Sõnad "vaestele kuulutatakse evangeeliumi" asetatakse viimasele kohale. Viimase väljendi kohta tuleb öelda, et vene ja slaavi tõlked ("vaesed kuulutavad evangeeliumi") on ebatäpsed ja neil pole alust. "Evangeelium" on kreeka keeles εὐαγγελίζειν datiiviga, mitte εὐαγγελίζεσθαι. Kui tõlgite aktiivse hääle ühiseks, muutub daativ nimetavaks, nagu näiteks: "Ma saan kasu" (päris) ja "Ma kasutan" (üldine). Tegusõna εὐαγγελί- ζομαι esineb ainult siin Matteuse evangeeliumis. Ehituse selgitamiseks heb. 4:2, 6: "Sest meile on kuulutatud," s.t. lubadus (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), "nagu neile, aga neile, kellele see oli varem kuulutatud" jne (κέεςοἱ πγεν οἱ παρόό). Tõsi, εὐαγγελίζομαι võib kombineerida ka akusatiivi käändega. Kuid Jesaja heebrea tekstis - "lebasser anavim", kus "anavim" (kerjused) on akusatiivne kääne, toimib aktsepteeritud lugemise kontrollina - vaestele evangeeliumi kuulutamiseks. Vulgate: pauperes evangelizantur; Saksakeelne tõlge: den Armen wird das Evangelium geprediget; Ingliskeelne tõlge: ja vaestele kuulutatakse evangeeliumi. Täpselt, kuigi mitte vene keeles, saab seda tõlkida: vaestele kuulutatakse vaestele, evangeeliumi kuulutatakse vaestele.

Matteuse 11:6. ja õnnistatud on see, kes minu peale ei pahanda.

(Võrdle Luuka 7:23).

"Ja õnnistatud on see, kes ei ole minu peale solvunud," st Minu alandliku, alandatud oleku pärast. 5. salmis esitas Jeesus Kristus oma tegudest rääkides objektiivse tõendi oma messialiku väärtuse kohta. Salmis 6 räägib ta endast. Tema sõnadel on üldine tähendus.

Matteuse 11:7. Kui nad läksid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: mida te läksite kõrbe vaatama? tuulest raputatud pilliroog?

(Võrdle Luuka 7:24).

Kahe evangelisti Päästja kõne erineb peaaegu sõnasõnalise sarnasuse poolest (Luuka ἐκληλύθατε ἐξήλθατε asemel). "Kas see on pilliroog, mida tuul raputab?" - metafooriline väljend, mis tähistab vastupidiselt Johannese tegelaskuju. Kristuse kuulajad said Tema sõnadest aru vaid selles mõttes, et kui Johannes saatis oma jüngrid Tema juurde küsima, kuidas kontrollida Tema isikut, siis see ei tähendanud sugugi, et Johannes oleks oma uskumustes ja veendumustes kõikunud nagu mingi pilliroog. Surnumeri või Galilea järv. Kuna Johannes ei näinud välja nagu pilliroog, võis kuulajate mõistus assotsiatsiooni teel kohe aimu saada sellisest puust, mis ei kummarda ühegi tuulesurve ees, ei anna järele ühelegi tormile. Torm kisub sellise mehe peagi välja ja ta hukkub, kuid elusana ei kõiguta teda kunagi. Kõik, mis on teada ristija kohta, näitab, et ta oli just selline inimene ja Kristuse sõnad olid üsna selged ja täpne iseloomustus see suurepärane isiksus. John esitas oma küsimuse, sest ta ei kõigutanud oma karmides askeetlikes vaadetes elule ja Messiale endale.

Matteuse 11:8. Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.

(Võrdle Luuka 7:25).

Olles esitanud küsimuse eelmises salmis, jätab Päästja selle vastuseta. Aga seda rahvapoolset vastust võib arvata, 7. salmi küsimusele oskas rahvas vastata vaid: ei, me ei läinud kõrbe tuulest raputatud pilliroogu vaatama. Aga miks sa läksid? Mees, keda vaadata, pehmetes riietes?

Nii et parimateks lugemisteks. Nendele küsimustele on jällegi ainult eitavad vastused oletatud, kuigi täiendus: "kes kannavad pehmeid riideid, on kuninga saalis," kinnitab oletatavate eitavate vastuste paikapidavust. Selliste küsimuste kordamine siin tugevdab kõnet, paljastab tõde erinevatest vaatenurkadest ja seda kasutasid antiikajal suurimad oratooriumikunstnikud.

Kuid ka John polnud pehmete riietega mees. Miks? Sest sellised inimesed elavad kuninglikes paleedes. Et see nii oli, oli kõigile selge. Johannes ei elanud mitte kuningate paleedes, vaid kõrbes ja seejärel vanglas. Kõrbes ei näinud ta välja nagu pilliroog, ei kõhelnud samamoodi nagu too, ja kuigi kongi asus palee juures, ei meenutanud see sugugi kuninglikku kambrit. Johni elu oli nii ränk, et teda ei saanud kuidagi hellitatud meheks pidada.

Matteuse 11:9. Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

(Võrdle Luuka 7:26).

Kristuse sõnade tähendus on piisavalt selge. Päästja küsib uuesti: aga miks sa läksid (kõrbesse)? prohvetit näha? Siin eeldatakse positiivset vastust: jah, prohvet. Kuid nägu, mida inimesed vaatama läksid, on suurem kui prohvet (Vulgata: pluss quam prophetam). Arvestades, et Johannes ise ei tunnistanud end alandlikkuse tõttu prohvetiks (Johannese 1:21) ja et prohvetiks selle õiges tähenduses nimetatakse seda, kes ennustab tulevikku, nagu Jesaja, Jeremija ja teised prohvetid, ei ennustanud Johannes tulevikku. Kristus, kuid juba saabunule tähelepanu juhtis, on vaevalt asjakohane, rääkimata sellest, et see arvamus on iseenesest vale, sest tuleviku ennustamine oli vaid üks Vana Testamendi prohvetite tegevuse aspektidest. Juutide avalikus arvamuses olid prohvetid kõrgelt hinnatud, kuigi mitte kõik. Ütledes, et ristija on midagi enamat kui prohvet, kiidab Päästja teda inimeste ees kõrgeima kiitusega. Kuid sellest ei piisa. Siinne tulevik näib lähenevat olevikule. Kui Johannes oleks ainult prohvet, siis nagu prohvetid, vaataks ta Päästjale kui tulevase Messia eelkäijale. Kuid ristija on suurem kui prohvet. Ta ise pole keegi muu kui Eelkäija, kes on saadetud Messiale teed valmistama.

Matteuse 11:10. Sest tema on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.

(Võrdle Luuka 7:27).

See salm sisaldab põhjust, miks Johannest tuleks pidada prohvetist paremaks. Johannes pole mitte ainult prohvet, vaid ka sõnumitooja Jumala palge ees. Seda ideed kinnitab tsitaat Mal. 3:1, mis pakub suurt eksegeetilist huvi. Fakt on esiteks see, et see kolme evangelisti tsitaat ei sarnane ei Seitsmekümne tõlke ega heebrea tekstiga.

Seitsekümmend: ἰΔοὺ ἐἐποστέλλω τὸν ἄγελόν μου, καὶ ἐπιβλέψεται ὁΔὸν ὁΔὸ πΔοσώπου μου, - „Ma saadan (saadan) oma ingli ja see uurin tee enne minu nägu.” Seitsmekümne tekst on peaaegu sarnane heebrea originaaliga (“Vaata, ma saadan oma Ingli ja ta valmistab (rajab) tee Minu ette”). Kuid nagu näha, on Matteuse evangeeliumis ἐξαποστέλλω muudetud sõnaks ἀποστέλλω, selle asemel, et "minu ees" või "enne mind" - "su näo ees", pannakse νκλς asemel ἀποστέλλω. ἐπιβλέψεται asemel Seventy pane κατασκευάσει.

Kui sellised muutused prohveti kõnes eksisteerisid ainult Matteuse evangeeliumis, siis võiks neid seletada mälu järgi tsiteerimisega, lapsus memoriae jne. Kuid tõsiasi on see, et sama tsitaat korratakse peaaegu sõna-sõnalt sarnaselt Matteuse evangeeliumiga Markuse ja Luuka evangeeliumis (Mk 1 ja Lk 7:27) ja pealegi samade muudatustega. tasuline, viitab asesõnale "Mina", mis on kõigi evangelistide seas asendatud sõnaga "Sina". Kuid Vanas Testamendis on veel üks sarnane tsitaat Ex. 23. Siin on LXX tõlge sarnane heebrea tekstiga: „Vaata, ma saadan sinu ette ingli, et ta hoiaks sind sinu teel” ja nii edasi. See viimane lõik ei sisalda ennustust selle õiges tähenduses, vaid ainult lubadust kaitsta juute nende teel läbi Siinai poolsaare. Kui märgitud kohad evangeeliumides oleks laenatud ainult siit, siis Markuse juurest leitud ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις oleks raske seletada (Markuse 1:2 tsitaat ei ole võetud ühest). kuid mitmest (samas tuleb öelda, et sellist Markuse lugemist ei tunnista õigeks ka viimased eksegeedid). Seetõttu nõustuvad nad, et evangeeliumide otsene viide Mal. 3:1 ja lõik Ex. 23 mõjutas evangelistid muutma "Mina" asemel "Sina" ja nii edasi.

Lisaks, kuna prohveti väljendid kolmes evangeeliumis on antud samal viisil, järeldatakse sellest, et need lausus Kristus ise ja pandi kirja täpselt nii, nagu need tulid Tema suust. Teisisõnu muutis siinne Päästja ise algse ennustuse esimese isiku teiseks – σου. Ta tegi seda, rakendades Messia väärikalt prohvet Malakia sõnu enda kohta. Tsitaadi olemasolu samal muudetud kujul kolme evangelisti seas näitab, et see oli käibel ürgkiriku kristlikes ringkondades ja täpselt seitsmekümnest ja heebrea keelest veidi erineval kujul, asendades "enne mind " väljendiga "enne sind".

Selles tsitaadis tuleks sõna "ingel" mõista "sõnumitooja" tähenduses ja pealegi mitte kehatu olendina, vaid inimesena. Sarnast sõnakasutust esineb ka mujal, näiteks Rev. 1:20. Seega ei ole Johannes Päästja sõnul ainult prohvet, vaid ta ise on Vana Testamendi ennustuse subjekt ja täitumine ning just see, mis viitab Jumala võimalikule ilmutamisele oma rahvale.

Matteuse 11:11. Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinutest ei ole tõusnud suuremat kui Ristija Johannes; aga taevariigi vähim on temast suurem.

Luuka (Luuka 7:28) on mõnevõrra lühem ja selgem: "naistest sündinute hulgast pole ühtegi prohvetit, kes oleks suurem kui Ristija Johannes." Väljend "mitte ainsatki prohvetit" näib kõrvaldavat Matteuse sõnade tõlgenduse tähenduses "mitte ainsatki inimest". Kuid seda võib tõlgendada ka nii, et Matteuse üldistus ei lähe vastuollu Luuka väljendi täpsema tähendusega, sest kui naistest sündinute seas polnud mitte üht rohkem kui Ristija Johannest, siis on selge, et üksik prohvet rohkem kui tema. Selle asemel, et "taevariigis" (Matteuse evangeeliumis) - Luukas "Jumala riigis". Kui need sõnad välja arvata, on viimane lause mõlema evangelisti puhul sõna otseses mõttes sarnane (kreekakeelses tekstis). Väljend "naistest sündinud" esineb Vanas Testamendis (Iiob 14:1, 15:14, 25:4; vrd Gal. 4:4). Matteuse edasised sõnad: "Taevariigi vähim on temast suurem" on iidsetest aegadest olnud suurte ümbertõlgenduste all, mis on seletatav üsna märkimisväärse väljendusraskusega. Johannes Chrysostomose tõlgenduse kohaselt pidas Päästja Taevase Kuningriigis väiksema all silmas iseennast, kes on Johannesega võrreldes vanuselt noorem (κατὰ τὴν ἡλικίαν) ja veel vähem „paljude arvates” (κδατ). Samal ajal lükkab Krisostomus ümber nende inimeste arvamused, kes seda väljendit tõlgendasid kas apostlite või inglite kohta. See on Krisostomuse sõnul ebaõiglane. Kui Päästja räägiks siin apostlitest, siis mis takistaks tal neid nende nimedega nimetamast? Seejärel lahendab Krisostomos probleemi, esitades argumendid alandlikkuse kohta, mida Kristus oma tegevuses kõikjal üles näitas. Theophylactus selgitab seda kirjakohta sarnases vaimus, öeldes, et Kristus oli vanuselt ja oma kuulajate arvates Johannesest väiksem, kuid vaimsete ja taevaste hüvede poolest temast suurem. Hilisemad eksegeedid tähendasid siin kõige vähem kristlast Taevariigis, s.o. kirikus või taevariigi kodanik. Bengel ütleb, et Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat – Johannes ei olnud veel Taevariigis, vaid oli vaid eelkäija. On ütlus: "minimaalne maximi majus est maximo minimi". See tähendab, et Johannes oli maximus in minimo (Vanas Testamendis) ja kristlik minimus in maximo (Uues Testamendis) ja seega suurem kui Johannes.

Päästja kutsub siin Johannest nimepidi ja lisab talle siis esimest korda teised nimed – Ristija ja Prohvet.

Matteuse 11:12. Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,

(Võrdle Luuka 16:16).

Salmid 12–15, mida on raske seletada, on lüliks salmide 11 ja 16 vahel. "Ristija Johannese päevade" all mõeldakse tema jutlustamise aega. Sõnu "Taevariik" kasutatakse siin ilmselgelt tähenduses "Jumala kuningriik, mille Päästja rajas maa peal". Krisostomos tõlgendab seda salmi järgmiselt: „Päästja sunnib ja sunnib nende (st nende sõnadega) oma kuulajaid Temasse uskuma ja samal ajal kinnitab seda, mida Ta enne Johannese kohta ütles. Tõepoolest, kui kõik täitus enne Johannest, siis see tähendab, et ma tulen. Ta ütleb, et kõigi jaoks kuulutasid prohvetid ja seadus enne Johannest. Seetõttu poleks prohvetid lakanud ilmumast, kui ma poleks tulnud, seega ärge venitage oma lootusi kaugele ja ärge otsige teist (Messiat). See, et ma tulen, on ilmne nii sellest, et prohvetid on lakanud ilmumast, kui ka sellest, et usk Minusse kasvab iga päevaga; see on muutunud nii selgeks ja ilmseks, et paljud imetlevad seda. Aga kes te ütlete, et teda rõõmustas? Kõik need, kes tulevad minu juurde innukalt."

Matteuse 11:13. sest kõik prohvetid ja seadus olid prohvetlikult kuulutanud enne Johannest.

Kuna γάρ (for) on paigutatud selle salmi algusesse, tähendab see, et see sisaldab eelmise salmi tõendit. Selle tähendus on selles, et prohvetid ei ole nagu uued inimesed, kes kuningriiki vägisi tungivad – nad olid selle rünnaku ja selle röövimise kuulutajad, nagu Johannes ise.

Sõna "enne" tähistab siin terminus ad quem; sõnadega "Johannese päevist" (salm 12) terminus a quo, ajaliselt järgmine esimesele. Seega esitatakse sündmuste kulg vastupidises kronoloogilises järjekorras. See, mis tuli pärast, pannakse ette ja vastupidi. Esiteks viide Uue Testamendi sündmustele ja seejärel Vana Testamendi juurde. Esimesena sisse lühikesed sõnad Uue Testamendi inimeste liikumise määramine Jumala kuningriigi poole ja seejärel Vana Testamendi ennustus selle kuningriigi kohta. Johannese isik ja tegevus asetsevad justkui intervalli, olenemata sellest, kas me võtame selle tegevuse alguseks Johannese jutluse kõne aja või tema sünniaega. Õige kronoloogiline järjekord on: 1) prohvetid enne Johannest; 2) Johannes; 3) Uue Testamendi tulek. Esimesele punktile on iseloomulik, et prohvetid kuulutasid enne Johannest. Aga kas see on tõsi? On üldtunnustatud, et prohvetikuulutused lakkasid juutidega alates Malakia ajast. Harnacki vastuväide, et prohveteering eksisteeris juutide seas kuni Päästja (John, prohvet Anna) ajani, ei ole igal juhul vastuolus Päästja sõnadega. Esiteks võib arvata, et kui prohvetid olid olemas, poleks neil sellist tähtsust ja kuulsust nagu enne Malakit (οἱ προφῆται). Teiseks ei saa aja määratlust pidada täpseks. Kolmandaks jääb paika üldine tõsiasi, et prohvetid kuulutasid Kuningriigist enne Johannest ja Johannes ise (ja koos temaga ka teised Uue Testamendi prohvetid) oli juba "sõnumitooja" ja ennekõike Vana Testamendi prohvetid. Lihtsaim viis asjast aru saada on nii, et siin tehakse vahet tulevase tegevuse ennustusel ja sellel tegevusel endal. Johannese päevil alanud tegevusest kuulutasid prohvetid ainult prohvetlikult. Johannes ise tõusis prohvetitest kõrgemale, kuid ei saavutanud täielikku arusaamist Taevariigi olemusest, kuigi ta oli prohvetitest suurim ja naistest sündinud. Seega on kõnealune salm tegelikult kõige peenem üleminek järgmisele 14. salmile. Skemaatiliselt on kogu kõnekäik salmides 9-14 esitatud järgmiselt. Salm 9: Johannes on midagi enamat kui prohvet, sest ta on ennustuse täitumine. Prohvet ennustab tulevikku. Johannese alluvuses algas see, mida ta kuulutas. Ta kuulutas Messia välja ja valmistas samal ajal Talle teed. Salm 10: Seega oli ta Malakia ennustatud sõnumitooja. Salm 11: Seetõttu oli ta inimestest suurim. Kuid kuigi Kuningriik algas teatud mõttes tema alluvuses, jäi ta sellest väljapoole. Selle Kuningriigi väikseimal on rohkem privileege kui temal, sest (salm 12) alates tema jutlustamisest saavad inimesed teatud mõttes juba Kuningriigi sees olla. Uudised selle lähenemisest on ellu sisenenud kogu vaimse liikumise jõu ja energiaga ning mehed ja naised soovivad tulihingelise entusiasmiga sellesse siseneda. Salmid 13-14: Prohvetid enne Johannest kuulutasid seda kuningriiki ette ja peale seaduse, s.o. kõik Piibel, tunnistas sama. Aga kui Johannes tuli, lõppes ennustus ja algas täitumine. Sest Johannest ennustas Eelija.

Aga kas Kristuse sõnadest tõesti järeldub, et seadus ilmus pärast prohveteid, võib see muidugi olla vaid küsimus. Me saame seda salmi seletada nii, et Johannese ajale lähemal ennustasid prohvetid ja enne prohveteid seadust. Samas tuleb märkida, et Päästja ei räägi prohvetite isiksustest, vaid nende kirjutistest. Seda, et seda teenust nad said loomulikult osutada alates nende kirjutamisest, näitab sõna πάντες, mis näib viitavat mitte ainult sõnale "prohvetid", vaid ka sõnale "seadus", st. kõik prohveteerisid, nii prohvetid kui ka seadus. On kindel, et ennustamine lõppes Johannesega; ta ei ennustanud; ei osutanud, nagu kõik prohvetid enne teda, järgmisele päevale; ta rääkis olevikust, mitte tulevikust, ta rääkis Sellest, Kes oli juba tulnud, kellega koos oli tulnud Taevariik. Alates Johannese ajast muutus Jumalalt saadetud sõnumitoojate keel kohe, ennustustest sai evangeelium, tõendid tuleviku kohta asendusid tõenditega oleviku kohta.

Matteuse 11:14. Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema.

Siin on kõigepealt vaja lahti võtta sõnade "kui soovite vastu võtta" tähendus. Need kujutavad endast ilmset piirangut väljendile "tema (John) on Eelija", mis ilma nendeta oleks üsna kategooriline. Miks lisatakse see "kui soovite saada" (δέξασται), mitte "mõista"? Seetõttu on ilmne, et Kristus väljendas siin täiesti uut ideed oma kuulajatele, kes ise Johannest Eelijaga ei samastanud. Kristuse sõnad on pelgalt reservatsioon, mis on tehtud, pidades silmas tõsiasja, et Tema kõne Johannese kui Eelija kohta võib Tema kuulajatele kummaline tunduda. See tähendab: kui te võite Mind usaldada, kui saate usaldada Minu sõnu, siis Johannes on Eelija. Johannes on prohvetitest ja naistest sündinud inimestest parem. Ta on Eelija, kuid mitte see, kellest teatakse Vana Testament aga uus tuleb, mis tuleb. Ilmselge viide Mal. 4:5. Seda väljendit on võimatu mõista järgmises tähenduses: "Kui soovite Minult teavet saada, siis ma annan selle."

Sõna "ta" (αὐτός) viitab selgelt Johannesele. Enne "Eelijast" pole artiklit, nagu ka kõigis teistes kohtades Uues Testamendis, kus Eelija nimi esineb. Üldjuhul iseloomustab Uues Testamendis pärisnimede ees oleva artikli kasutamist suur ebakindlus, "siin on suurepärane, sageli tõlkimatu keelepeensus" (Blass). Vaevalt saab väita, et artikli väljajätmine tekkis seetõttu, et siin on kujundlik väljend (antonomasia - Bengel), kui pärisnimel on üldsõnalise nimisõna kuju. Johannest kutsutakse muidugi Eeljaks, sest ta sarnanes päris Eelijaga välimus ja tema süüdistava jutluse jõul. Kuid see oli "teine" Eelija, ennustatud Eelija "vaimlikus mõttes". Johannes ei pidanud end prohvetiks, tal oli justkui kahekordne prohvetlik vaim ja ta oli kõrgem kui Vana Testamendi prohvetid. Kui prohvetite ja seaduse all peame silmas prohvetite kirjutisi ja kirjutatud seadust, siis Johannes ei jätnud kirjutisi.

Sõnades “kes tuleb” (ei saa tõlkida: kavatseb tulla või kes on tulnud) võib leida viite tolleaegsetele juutide uskumustele Eelija kohta, kes peaks ilmuma enne Messia tulekut. Põhineb Mal. 4:5–6 eeldas juba Jeesus, Siiraki poeg, et Eelija teeb taastamistööd: „sulle oli määratud omal ajal noomitus, et vaigistada viha enne, kui see muutub vihaks, pöörata isa süda. poeg ja taastada Jaakobi suguharu” (Sir. 48:10). See idee on levinud hilisemas juudi kirjanduses. Öeldule jääb üle vaid lisada, et Matteuse evangeeliumi 14. salm on ainuke ja seda ei leia kusagilt mujalt.

Matteuse 11:15. Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

Arvatakse, et sõnad "kel on kõrvad (mitmuses), see kuulgu" oli vanasõna. Nende sõnadega oleksid kuulajad pidanud nägema, et Kristus kutsus Johannes Eelijat mitte isiklikult, vaid vaimus. Kuid Alford vihjab siin veelgi sügavamale tähendusele: "kui Ristija Johannes on Eelija ja Eelija on tuleva Issanda eelkäija, siis olge veendunud, et Issand on juba tulnud."

Matteuse 11:16. Aga kellega ma seda põlvkonda võrdlen? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole,

(Võrdle Luuka 7:31–32).

Selle salmi seos eelmisega peitub selles, et pärast Johannese kui selle, kes peaks tulema ja oodatud Eelija ülistamist, vastandab Päästja sellised ideaalsed seisukohad Johannese kohta kaasmaalaste tegelikule käitumisele tema suhtes, kes ei tahtnud. ära tundma kas Johannest või Päästjat ennast. Selle "põlvkonna" inimestel on kõrvad kuulmiseks ja nad ei kuule. Nad ei mõista ega aktsepteeri seda, mida neile öeldakse, nad on kapriissed, nagu turgudel mängivad lapsed ja täis eelarvamusi. Mõnede tõlgendajate arvates tuleks laste all mõista kogu γενεά - põlvkonda, kogu tolleaegset juudi rahvast oma massis, mis mõistetakse hukka oma põhimõtetetu, kapriisse käitumise pärast.

Matteuse 11:17. nad ütlevad: me mängisime sulle flööti ja sa ei tantsinud; me laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

kolmap OKEI. 7 – peaaegu sõna otseses mõttes sarnane, ainult ἐκόψασθε (Matteuse evangeelium) on asendatud Luke ἐκλαύσατε. Salmi tähendus on järgmine: see põlvkond on nagu vihaste laste hulk, kes ei tee midagi õigesti, üks pool tahab üht, teine ​​pool teist. ἐκόψασθε, kui nad lõid endale vastu rinda, peeti leina märgiks.

Matteuse 11:18. Sest Johannes ei söönud ega joonud; ja nad ütlevad: temas on deemon.

(Võrdle Luuka 7:33).

Luke räägib teises isikus: sina "räägid". ἦλθεν asemel - ἐλήλυθεν. Matteuse keeles puudub Βαπτιστής, ka ἄρτον ja οἶνον. Kuid väljendid on tähenduselt sarnased.

Matteuse 11:19. Inimese Poeg on tulnud, sööb ja joob; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

(Võrdle Luuka 7:34–35).

Nii nagu salmis 16, on ka siin palju erinevaid tõlgendusi. “tölnerite sõber (tölnerid)” ja “tölnerite sõber”; "kõikidest asjadest"; "Tegude" asemel mõnes koodis "lapsed" - "tema lastest õigustatud" (või nagu venekeelses tõlkes); selle asemel, et "nad ütlevad" Luuka, "sina ütled", nagu salmis 18; "Tarkuse õigustasid tema lapsed" - Luuka sõnu "kõik tema lapsed". Päästja Krisostomose sõnul "jättes Johannese paastumisest särama, valis ta ise vastupidise tee: ta osales tölneride einetel, sõi ja jõi koos nendega".

"Tarkust õigustavad tema lapsed (teod)." Mida see tähendab? Väljend on tekitanud kommentaatorites peaaegu lõputut piinlikkust. Esiteks oli raske seletada "aga" asemel "ja" (καί); „õigustatud” (ἐδικαιώθη) oleviku asemel – „õigustatud” (δικαιοῦται); "tema lastest" asemel "tema lastest". Ja millisele tarkusele Päästja siin viitab? Mis vabandus? Mis seos on neil sõnadel eelmistega? Nende probleemide lahendamiseks on kõigepealt vaja kindlaks teha, kuidas tuleks Matteust lugeda "lastest" või "tegudest". Hieronymuse ajal leidus "tegudest" lugemist vaid mõnes koodeksis. Ei saa nõustuda arvamusega, et enne 4. sajandit pole “lastest” lugemisest jälgi. Luuka (Luuka 7:35) paralleelsesse kohta on kahtlemata paigutatud τέκνων. Kuid Tsang nõustub ἔργων ja pakub geniaalse hüpoteesi selle kohta, kuidas sõna τέκνων Matteuse kirjas aja jooksul ilmus. Selle põhjuseks oli heebrea sõnade "eved" - ori (seega - poeg, laps, τέκνων) ja "töö" (sõnast "avad" - tööle) sarnasus - töö, amet. Seega võisid kirjatundjad aramea originaalis lugeda nii “tema (tarkuse)tegusid” kui ka “tema orje” (teenijaid). Ja nende sõnade häälduserinevus, ütleb Tsang, ei ole nii suur, et muuta võimatuks selline asendus, mida leidub mujal, näiteks Rooma Clementi esimeses kirjas korintlastele (39:4). Abdeh õige tõlge oleks οἱ παῖδες (sagedamini kui δοῦλοι) αὐτῆς, mitte τέκνα. Uusimad eksegeedid aktsepteerivad τέκνων, kuid mitte kõiki. Morison noomib Tischendorfi tema eelistuse pärast Codex Sinaiticuse ja Vatikani vastu ning ütleb, et väljendil ἔργων "ei ole mõtet". Kuid Holtzman, nõustudes ἔργων-ga, usub, et väljendi tähendus on järgmine: targad tuntakse nende tegude järgi. See on sõna δικαιοῦν tähendus – tunnustama või õiglaseks pidama (vrd Mt 12:37; Lk 7 (kreeka keeles); Lk 10:29, 16:15, 18:14). ἔργα all ei tohiks siin mõista "imelisi tegusid", vaid just välist eluvormi, millest sõltub rahvahulga otsustus. Väljendi tähendus on see, et Johannese ja Päästja elutöö õigustab nende käitumist ja see õigustab juba Jumala tarkust, mis neid saatis ja juhtis.

Matteuse 11:20. Siis hakkas Ta teotama linnu, kus Tema vägi kõige enam avaldus, sest nad ei kahetsenud:

Seda salmi Luuka raamatust ei leia. Täiendavad salmid leiate Lk. 10, aga hoopis teises seoses. Luuka sõnul ütles Kristus need sõnad seitsmekümne apostli saatkonnas jutluseks. Erinevad tõlgid on püüdnud selgitada, miks Matthew nad siia paigutas. Arvati näiteks, et seda kõnet peeti kaks korda, sest kui üks ja sama evangelist vahel kordab samu ütlusi, siis pole sugugi üllatav, kui need erinevates evangelistides erinevates seostes leiduvad.

Nagu peab arvama, seos eelnevaga seisneb selles, et juutide üldisest noomimisest pöördus Päästja nüüd nende eraldi noomimise poole just linnades, kus Ta tegi eriti palju imetegusid, mille elanikud aga ei teinud. meelt parandama.

Matteuse 11:21. häda sulle, Chorazin! Häda sulle, Betsaida! sest kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud sinus ilmutatud jõud, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas,

(Võrdle Luuka 10:13).

Sõnas "häda" kuuleb nii leina kui ka nördimust. Kreeka οὐαί tõlgitakse Ilm. 18:10, 16, 19. Paralleelkoht Lk. 10 (kõnes seitsmekümne apostli saatkonnas jutluseks), peaaegu sõna otseses mõttes sarnane, lisades καθήμενοι pärast ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ. Ja jah, Matt. 11:21-23 sarnaneb väga Luukaga. 10:13–15. Püha Johannes Krisostomos selgitab seda kohta järgmiselt: „Ja veendumaks, et nende linnade elanikud poleks loomult kurjad, mainib Ta linna, kust viis apostlit pärit on; just Betsaidast pärinesid Filippus ja neli esimest korda kutsutud apostlit. Tema sõnul „Päästja ei lisa Soodomat nendesse linnadesse ilma põhjuseta, vaid selleks, et suurendada hukkamõistu. Tõepoolest, juutide kurjuse tugevaim tõend on see, et nad on halvimad mitte ainult oma kaasaegsete, vaid kõigi kurjade inimeste seas, kes on kunagi olnud.

Esimene selles denonsseerimises nimetatud linn on Chorazin. Seda mainitakse ainult Matt. 11 ja Luke. 10:13. Käsikirjades ja isade hulgas on lugemisoskus suur mitmekesisus (Khorazeni, Khorazeim, Khorazaim, Korazaim, Korazaiin, Khorazz, Khorazan). Selle linna täpne asukoht pole teada. Seda on raske määratleda, eriti praegu kohalikud ja araablased osutavad reisijatele ja maadeuurijatele erinevatele kohtadele, mille kohta on raske öelda, et see oli Chorazin. Kõige tõenäolisemalt tuvastatakse Chorazin Kerase ehk Kerase varemetega selle nime sarnasuse tõttu Choraziniga. Varemed on nähtavad ka praegu, Tell-Khumist kolm versta põhja pool. Siin kirjeldab seda piirkonda üks uusimaid reisijaid, kes seda külastas. «Kerase asub inimtühjas kohas, siin on nii palju kive, et mu hobusel oli nende peal raske käia. Varemed hõivavad sama ruumi nagu Tell-Khumis ja on osaliselt kuivas lohus, osaliselt aga mäe harjal, mille moodustas wadi järsk pööre. Mis ajendas inimesi sellisesse kohta linna ehitama, on raske mõista. Varemed on sarnaselt siin lebavatele kividele tehtud mustast lavast ja seetõttu on neid hästi näha, kuid tähelepanu tõmbavad neist vähesed. Seal on näiteks sünagoogi jäänused, millel on peenelt nikerdatud kõvast mustast basaldist korintose kapiteelid, sillused, uksepiidad, tahutud kivid, samba tipud ja üks suur ümmargune, umbes nelja jala paksune ja lai veskikivi, mis kunagi oli õliseemnes rull. vajuta marjade purustamiseks ja õli väljapressimiseks. Nüüd pole siin oliive, kahe araabia šeiki haua lähedal kasvavad vaid üksikud viigipuud. Kuid selle kohutava koha eriti silmatorkavaks tunnuseks on mitmed, suure tõenäosusega veel Päästja-aegsed majad, mis praegugi seisavad justkui äsja ehitatud. Nende seinad on umbes kuus jalga kõrged, kaks jalga paksud; mõnel juhul on kivid paigaldatud ilma lubjata, mõnel juhul on need ideaalselt kokku tsementeeritud. Ühe külje keskel on lai uks ja igas majas üks-kaks akent, aga ainult jala kõrgus ja pool jalga lai. Keskel seisab sees üks-kaks kivisammast, mis toetavad lamekatust, kuid majad on peaaegu kõik väga väikesed, mõnel on kaks tuba, kuid enamasti ainult üks, kuigi on üks-kaks maja, mis on jagatud neljaks väikeseks kapiks. Selle koha keskelt, araablaste hauakambrite lähedal asuva puu juurest, voolab välja oja, kuid see on ainus elusolend, mida nägime. Põhja pool oli sillutatud tee jälg, mis ühendas linna suure Damaskuse karavaniteega.

Kui on raske kindlaks teha, kus Chorazin asus, siis pole vähem raske määrata ka Betsaida asukohta. Schurer (Geschichte) ütleb, et küsimust, kas Uue Testamendi Betsaida on identne Bethsaida Juliaga, mis on viimasel ajal palju vaidlusi tekitanud, ei saa praegu lahendada (II, 208-209). Nii nagu Chorazin, on ka Betsaida kirjutatud erinevalt: Betsaidan, Vetsaida, Bethsaida. Matteuse esimene lugemine parimates käsikirjades. Kõige tõenäolisem oletus näib olevat, et Kristuse ajal oli kaks Betsaidat, idapoolne või parem kirdepoolne (alates Galilea järvest) ja läänepoolne, ning et Kristuse kõne viitab Lääne-Beetsaidale, mis oli idapoolne Betsaida. Kapernaum. Betsaida nimi pole ammu enam reisijate tähelepanu köitnud. iidne ajalooline viide selle kohta Hieronymuses, kuid ta ei anna selle kohta rohkem teavet, kui saab laenata Uuest Testamendist. Dr Robinson Olen sügavalt veendunud, et Betsaida erinev samastumine Irbidi, Khan-Miniya, Medjdeli (Magdala) ja Ain-Tabiga oli tingitud vaid hetkemuljetest. Ta uuris hoolega järve kaldal asuvate põliselanike käest, kuid mitte ükski moslem ei teadnud sellisest või isegi sarnasest nimest midagi. Tõsi, Naatsareti ja Tiberiase kristlastele oli Betsaida nimi tuttav, nagu ka Kapernauma kristlastele Uuest Testamendist ja nad kasutavad seda erinevad kohad, olenevalt sellest, kuidas kohalikud mungad neid õpetavad või kuidas nad peavad kõige paremaks ja mugavamaks reisijatele vastamist.

Tire ja Sidon on kuulsad foiniikia linnad Vahemere rannikul Foiniikias.

"Häda" põhjuseks on see, et need linnad ei kahetsenud. Väljend on liiga üldine. Pole teada, milliste konkreetsete pattude eest neid linnu karistati. Kuna Tüüroses ja Siidonis õitses ebajumalakummardamine ning samal ajal ka paganlik kõlvatus, Korasinis ja Betsaidas, nagu peab arvama, oli laialt levinud veelgi suurem lootusetus. Tüürost ja Sidonit mõistetakse siin vaikimisi nende rikutud elu pärast. Kuid isegi nad kahetseksid meelt, kui neil oleks sama jutlus, mida kuulati Chorazini ja Betsaida tänavatel. Nii palju suurem oli seetõttu hukkamõistetud juudi linnade patt, milles ei peetud ainult jutlust, vaid pandi toime ka palju "võimu", s.t. imed, märgid. “Kottriie ja tuhk” viitavad kahetsevate juutide meeleparandusega kaasnevale kurbusele, kellel selline komme oli.

Matteuse 11:22. aga ma ütlen teile, et Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem olla kui teil.

(Võrdle Luuka 10:14).

Kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud samad jõud, mis Korasinis ja Betsaidas, oleksid nad meelt parandanud kotiriides ja tuhas. Kuid Betsaida ja Chorazin ei kahetsenud meelt. Seetõttu kuulutatakse neile "häda", mis iganes see ka poleks. Kuid „pealegi” (πλήν) tahab Päästja öelda midagi muud. Neid linnu ei taba lihtne, tavaline inimlik lein, vaid selline, et kohtupäeval on Tüürosele ja Siidonile rohkem rõõmu kui neile.

Matteuse 11:23. Ja sina, Kapernaum, kes tõusid taevasse, langed põrgusse, sest kui sinus ilmunud väed oleksid ilmunud Soodomas, siis oleks see jäänud tänapäevani;

(Võrdle Luuka 10:15).

Kapernaum tõusis taevasse – seda eeldatakse Kristuse tegevuse, Tema õpetuste tulemusena, mis aga ei toonud kaasa õigeid tegusid ega mõjutanud selle linna elanikke. Väljend "sa kukud põrgusse" ühe tõlgenduse kohaselt tähendab "sa kukute põrgusse, kuna olite Minu jutluse suhtes väga edev". Teisel viisil: "Kuna te olete tõusnud taevasse minu juuresoleku, Minu märkide ja tegevuste tõttu, kuna teil on sellised eelised, tabab teid palju karistusi, sest te ei taha neid uskuda" (Jerome). Vaevalt on tõsi, et Päästja ei räägi siin Kapernauma, Betsaida ja Chorazini ajutisest hävitamisest, kuigi neid enam ei eksisteeri (Meyer). Ilmselt meenutab väljend Is. 14:13, 15 (LXX), εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβήσομαι εἰς ᾅδην (εἰς τὸν οὐρανὸν ἀναβήσομαι εἰς ᾅδην (εἰς τὸν εὐρανὸν)

Ἅιδης on juutide "sheol", surnute viibimine kuni messialiku kohtuotsuseni. Teda kujutati sünge vangikona, mis asus maa sügavuses, tugevate väravatega ning arvati, et ta võttis kõik surnud enda sisse ega toonud ainsatki tagasi enne, kui tema ahelad viimasel päeval purunesid (vt . Iiob 10 jj; Iiob 17 :16, 38:17; Laul 29:4, 35:13, 88:49; Õpetussõnad 23:14; Ilm 1:18, 20 jj).

Matteuse 11:24. aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

Paralleelselt Lk-ga. 10 on suureks abiks siin Matteuse evangeeliumi "sina" ja "teie" erinevuse selgitamisel. Sõna "sina" Luuka keeles vastab "sellele linnale". Seetõttu on õige Evfimy Zigavini seletus, et Matteuse evangeeliumi sõna "sina" viitab Kristuse kuulajatele ja sõna "sina" viitab Kapernaumale. "Soodoma maa" on nn metonüümia. Nii kasutatakse sageli sõna "karikas" sõnade "vein tassis" asemel (Lk 22:20; Jh 18:11; 1Kr 11:25). Esimeses võrdluses (salmid 21-22) vastanduvad juutide mandrilinnad mereäärsetele paganlikele linnadele, teises (salmid 23-24) vastandub Galilea järve kaldal seisev linn linnale, mis seisis Surnumere tekkekohas. Esimeses võrdluses võetakse fakte üheaegselt; teises, ajaliselt tugevalt eraldatud faktid.

Matteuse 11:25. Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan Sind, Isa, taeva ja maa Issand, et oled selle tarkade ja arukate eest varjanud ja imikutele ilmutanud;

(Võrdle Luuka 10:21).

Mõnede arvates viitavad siinsed sõnad "tol ajal" lihtsalt mingile ebamäärasele ajale ja 25. salmi kõnel puudub seos eelnevaga. Sellele arvamusele otsitakse kinnitust tõsiasi, et 25. salmi sõnad sarnanevad väga palju Lk. 10:21, mida nad rääkisid 70 apostli jutluselt naastes. Nagu tegelikkuses oli, ei oska praegu öelda. Kuid igal juhul ei saa lugeja vabaneda muljest, et Matteuse ja Luuka evangeeliumis olevad väljendid on kord välja öeldud ning Luuka antud seos on mõnevõrra selgem kui Matteuse evangeeliumis. Matteus asendab “sel tunnil” (Luuka 10:21) väljendiga “sel ajal” ja sõnade “rõõmus vaimus” asemel kirjutab ta “ütles”, “vastas” (ἀποκριθείς). Mida ta aga täpselt vastas, jääb selgusetuks. Seda viimast väljendit peetakse hebraismiks, mida leidub mujal Vanas ja Uues Testamendis. See ei eelda, et enne oli küsimusi ja ἀποκριθείς oli neile vastuse avaldus. See lihtsalt alustab uut kõnet (vrd 5Ms 21:7; Iiob 3:2; Js 14:10, 21:9). Vene keelde tõlgitud kreeka sõna "ma ülistan" tähendab tegelikult "ma tunnistan". Kuid nagu Augustinus märgib, ei tähenda see siinkohal sugugi patu tunnistamist, tunnistamine on omane mitte ainult patusele, vaid mõnikord isegi sellele, kes kiitust toob. Me tunnistame kas Jumalat ülistades või iseennast süüdistades. Matteuse evangeeliumi Päästja nimetab siin esimest korda Jumalat oma isaks. Sõnale Isa on lisatud "taeva ja maa isand", ilmselt eesmärgiga näidata, et "seda" (ταῦτα) tarkade ja arukate eest varjata sõltus Jumala kui maailma Issanda tahtest, ja nii edasi. Matteuse antud seoses, kui see on olemas, tähendab ταῦτα "jõude", mida Korasini, Betsaida ja Kapernauma inimesed ei tunnustanud nende tõelises tähenduses, ja jumaliku tarkuse viise, mida juudid ei mõistnud. Tegusõnad "varjatud" ja "ilmutatud" on paigutatud aoristi, et väljendada ideed, et märge viitab minevikuvormile, maailma Issanda minevikutegevusele. Tarkadeks ja mõistlikeks nimetatakse siin inimesi, kes on omandanud endale valetarkuse ja koos sellega kaotanud terve mõistus. Olles kiindunud oma valetarkusesse, valeõpetustesse ja olles oma tarkuse üle uhked, ei tea nad ega suuda mõista Jumalariigi lihtsaid saladusi või tõdesid, inimestele avatud puhta südamega, kes on nagu imikud.

Matteuse 11:26. hei, isa! sest see oli sulle hea meel.

(Võrdle Luuka 10:21).

Ναί (venekeelses piiblis - "temale") tähendab "jah". Isa on tähenduselt vokatiiv, kuid kreekakeelses tekstis kasutatakse vokatiivi asemel nimetavat käände. Vokatiivi asemel kasutasid nad meelsasti (juba Homerosel) nominatiivi, Uues Testamendis ilma nimisõnata omadussõnades. Eriti haruldane vokatiivis θεέ (vrd ὁ δεσπότης – Ilm 6:10; βασιλεύς – Ilm 15:3; Matt. 27 – koodeksid BD jt, βΦ.σ jne). Sõna-sõnalt võiks seda tõlkida järgmiselt: "Jah, isa, (Sa peitsid ... ja ... ilmutasite), sest nii oli soosing (soov) teie ees." Aga kui see on õige, on venekeelne sõnasõnaline tõlge siin võimatu. Sõnad έμπροσθέν σου viitavad εὐδοκία: kui see oli nii ja mitte teisiti, siis sellepärast, et see meeldis teile. Lk. 10ainult εὐδοκία ja ἐγένετο on ümber paigutatud, üks teise asemel.

Matteuse 11:27. Kõik on mulle antud mu Isa poolt ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja Isa ei tunne keegi peale Poja ja kellele Poeg tahab ilmutada.

(Võrdle Luuka 10 – väikese väljendite erinevusega).

Mõte väljendub äärmiselt peenes seoses eelmise salmiga ja üldiselt varem öelduga. Päästja ütleb siin umbes nii: „Sa andsid imikutele mõista saladusi ja varjasid nad tarkade ja arukate eest. Ma tean neid saladusi, sest nii selle kui ka kõik muu on mulle andnud mu Isa. Nendest saladustest on kõige olulisemad teadmised Pojast (kogu Tema tegevuse, kõigi Tema õpetuste ja olemise mõistmine) ja Isa tundmine. Mõlemad on tavainimestele arusaamatud: Poega ei tunne keegi peale Isa jne. Märkimisväärselt juba iidne aegÜritasin seda salmi veidi muuta. Tundus kohatu, et siin öeldi enne Poja kohta, keda Isa teab, oleks pidanud olema täpselt vastupidi. Seetõttu on permutatsioonid Justinuses (Dialogus cum Tryphone, 100 ja Apologia, I, 63), Tertullianuses (Adversus Marcionem, IV, 25). Irenaeus (Adversus haereses, I, 13, 2) pöörab samuti järjekorda, kuid 4, 11, 1 ütleb ta: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic describunt: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec filiumcuisi volu pater et . filius revelare (inimesed, kes tahavad olla apostlitest osavamad, kirjutavad nii: Isa ei tundnud keegi peale Poja ja Poja peale Isa ja kellele Poeg tahtis ilmutada).

Päästja sõnadest on selge, et Isa (nagu ka Poja) tundmine ei ole võimatu, vaid seda õpetatakse ainult neile, kellele Poeg soovib ilmutada. Siin on mingi mõistatus, mis on mõistetav ainult inimestele, kes armastavad Poega ja kellele Poeg vastab sama armastusega.

Matteuse 11:28. Tulge Minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise;

Sellel ja sellele järgnevatel salmidel kuni peatüki lõpuni ei ole vähimatki paralleeli kõigi teiste evangelistide puhul ja neid leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Originaalis kõnet eristab äärmine pehmus ja armastus, kuid samal ajal äärmine energia ja lühidus. Siin on teoloogia sügavus, mis meenutab Johannese evangeeliumi ja toob Matteuse evangeeliumi sellele lähemale. Vähem erksa ἔρχεσθε asemel on imperatiiv δεῦτε, mida tõlgetes ei väljendata ja mis tähendab “siia, Minule!”. Siinkohal Päästja lausutud sõnad, nagu õigesti märgitud, oleksid jumalateotus, kui neid räägiks tavalise inimese huuled. Kuid Inimese Poja suus on need loomulikud. "Väikesel sõnal "kõik" on suur tähendus." Siin on kõige olulisem ja lõplik vastus küsimusele: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Need sõnad meenutavad Is. 15:22, kus samasugune kõne pannakse Jehoova enda suhu. Kuid veelgi rohkem on sarnasusi mitme lõiguga Jeesuse, Siiraki poja raamatus (vrd Mt 11 Sir 51:1, 14; Mt 11:28 Sir 51:31, 35; Mt 11 Sir 51 :34–35, Tischendorfi väljaande järgi Seitsmekümne tekstis on salmide arv erinev).

Matteuse 11:29. võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele;

Tõenäoliselt ei pea Kristus siin silmas mitte ainult "raskeid ja talumatuid koormaid", mida tolleaegsed variseridest õpetajad rahvale panid, vaid ka üldiselt kõikvõimalikke õpetusi ja kohustusi, mille on pannud igasugused õpetajad, mitte ainult need, kellel polnud mingit seost. Teda, aga ka neid, kes väljendavad kujuteldavat pühendumust Talle. Kristuse koorem on kerge ja Tema ike on hea, kuid kõigi teiste õpetajate koorem, kui nad ise ei ole jüngrid ega kanna endale Kristuse koormat, on alati raske.

Matteuse 11:30. sest mu ike on hea ja mu koorem on kerge.

Seda salmi käsitledes esitati küsimusi: kuidas saab Kristuse ike olla kerge ja Tema koorem kerge, kui Ta ise ütles, et "värav on sirge ja tee on kitsas, mis viib ellu" (Mt 7:14)? Sellele küsimusele vastati, et see, mis alguses tundus kitsas, muutub ammendamatu armastuse tõttu aja jooksul meeldivaks. Sellele küsimusele vastavad selles vaimus näiteks Augustinus ja mõned hilisemad eksegeedid.