Matteuse evangeelium 15. Piibel võrgus

William BARKLEY (1907-1978)– Šoti teoloog, Glasgow ülikooli professor. 28 jooksul aasta õpetaja Uue Testamendi uuringute osakonnas. Õpetanud Uus Testament ja Vana-Kreeka:.

„Kristliku armastuse jõud on hoida meid harmoonias. Kristlik armastus on see heatahtlikkus, see heatahtlikkus, mis ei ärritu ja soovib alati teistele ainult head. See ei ole ainult südame motivatsioon, nagu näiteks inimarmastus; see on tahte võit Jeesuse Kristuse abiga. See ei tähenda armastada ainult neid, kes meid armastavad, või neid, kellele me meeldime, või neid, kes on toredad. Ja see tähendab – hävimatut heatahtlikkust ka nende vastu, kes meid vihkavad, nende vastu, kellele me ei meeldi, ja nende vastu, kes on meile ebameeldivad ja vastikud. See on kristliku elu tõeline olemus ja see mõjutab meid maa peal ja igavikus.» Taru Barkley

KOMMENTAARID MATTEUSE EVANGEELIUMI KOHTA: 15. peatükk

PUHAS JA EBAPUHAS (Matteuse 15:1-9)

Ütlematagi selge, et kuigi see lõik meile tundub olevat üks raskemaid ja ebaselgemaid, on see üks tähtsamaid kogu evangeeliumi ajaloos. See näitab Jeesuse kohtumist õigeusu juudi religiooni juhtidega. Juba esimene lause näitab meile, et kirjatundjad ja variserid käisid kogu tee Jeruusalemmast Galileasse, et Jeesusele oma küsimusi esitada. Neid küsimusi ei esitatud pahatahtlikult. Kirjatundjad ja variserid ei püüa Jeesust lõksu tõmmata. Neil oli siiralt piinlik ning peagi nad ärritusid ja šokeeritud, sest selles lõigus ei ole oluline mitte niivõrd isiklik kokkupõrge Jeesuse ja variseride vahel, vaid kahe erineva vaatenurga kokkupõrge religiooni ja selle kohta, mida Jumal vajab.

Nende kahe vaatenurga vahel ei saanud olla kompromisse ega isegi ärikokkulepet. Üks pidi teise paratamatult hävitama. Seega sisaldab see lõik ajaloo üht suurimat religioosset vaidlust. Selle mõistmiseks peame mõistma variseride ja kirjatundjate juudi religiooni aluseid.

Selles lõigus on meil kogu puhta ja ebapuhta mõiste. Peame olema hästi teadlikud, et sellel ideel pole füüsilise puhtusega midagi pistmist, välja arvatud eemalt, hügieeniga. See on puhtalt tseremoniaalne probleem. Puhas olemine tähendab olemist sellises seisundis, kus inimene saab läheneda Jumalale ja austada Teda, ning olla roojane tähendab olla sellises seisundis, kus ta ei saa Jumalale läheneda ega Teda austada. Selline ebapuhtus tekkis kokkupuutel teatud inimeste ja objektidega. Näiteks peeti naist ebapuhtaks, kui tal oli verejooks, isegi kui see verejooks oli kõige tavalisem igakuine verejooks; teda peeti ka teatud aja jooksul pärast lapse sündi ebapuhtaks; iga surnukeha oli roojane ja selle puudutamine tegi inimese roojaseks; iga pagan oli roojane.

See lisand võib kanduda ühelt teisele; ta oli nii-öelda nakkav. Näiteks kui hiir puudutas savipotti, muutus see pott roojaseks ja kui see ei läbinud pärast seda rituaalset pesemist, loeti kõik selles potis olevad asjad ebapuhtaks. Selle tulemusena muutus iga inimene, kes seejärel potti puudutas, selles olevat sõi või jõi, roojaseks; ja igaüks, kes puudutas ebapuhast inimest, sai ka roojaseks.

See vaade ei ole ainult juutidele omane: seda leidub ka teistes religioonides. Kõrgemasse kasti kuuluva hindu meelest on kõik, kes tema kasti ei kuulu, ebapuhas. Kui selle kõrgema kasti liige saab kristlaseks, on ta oma kasti liikmete silmis veelgi ebapuhtam. Hindu Premanand, kes on ise kõrgem kast, kirjutab, et kui temast sai kristlane, ajas perekond ta välja. Mõnikord külastas ta oma ema, kelle süda oli tema usust taganemise tõttu sõna otseses mõttes murtud, kuid ema armastas teda jätkuvalt väga. Sellega seoses ütleb Premanand: "Niipea, kui mu isa sai teada, et ma käisin päeval oma emal külas, kui ta oli tööl, tellis ta uksehoidja Ram Rapi, uskliku mehe riigi keskpiirkondadest ... mitte lasta mind majja." Aja jooksul suutis Premananda ema väravavahti veenda, et ta ei oleks oma kohustustes nii range. «Mu ema alistas uksehoidja Ram Rapi ja mul lubati temasse siseneda. Eelarvamus oli nii tugev, et isegi teenijad keeldusid nõusid pesemast, mida mu ema mulle söötis. Mõnikord puhastas tädi seda kohta, kus ma istusin, pihustades seda Gangese jõest või lehmasõnnikuga segatud veega. Premanand oli nende silmis roojane ja kõik, mida ta puudutas, sai roojaseks.

Tuleb märkida, et sellel kõigel polnud moraaliga mingit pistmist. Teatud asjade puudutamine tõi endaga kaasa ebapuhtuse ja see ebapuhtus välistas inimese teiste seltskonnast ja Jumala juurest. See oli nagu nakkuspilv, mis rippus teatud inimeste ja asjade ümber. Seda saab paremini mõista, kui meenutame, et see idee ei surnud isegi lääne tsivilisatsioonis välja, kuigi seda on peamiselt tehtud vastupidine tegevus... On ka inimesi, kes usuvad, et neljalehine ristik või mingi puidust või metallist amulett või must kass võib tuua õnne või ebaõnne.

Seega näeb see idee religioonis midagi kokkupuute vältimises teatud inimeste ja asjadega, mida peetakse ebapuhtaks; ja kui selline kokkupuude siiski juhtus - sooritada teatud puhastusriitus, et end sellest ebapuhtusest puhastada. Kuid jälgime seda veidi sügavamalt.

TOIT, MIDA INIMENE VÕTAB (Matteuse 15:1-9 jätkub)

Puhtuse ja roojase seadust rakendati laialdaselt ka teises laial alal. See sisaldas kõike, mida inimene võis süüa ja mida mitte. Selle sõna laiemas tähenduses olid kõik puu- ja juurviljad puhtad. Kuid elusolendite suhtes kehtisid ranged reeglid. Need on toodud Lev 11.

Saame need siin kokku võtta. Loomadest võib süüa neid, kel kabjad ja nätsud. Seetõttu ei saa juut süüa sea-, jänese- ja küülikuliha. Mitte mingil juhul ei tohi süüa loomulikku surma surnud looma liha (5Ms 14:21). Kõigil juhtudel tuleb kogu veri rümbast vabastada; Õigeusklikud juudid ostavad tänapäevalgi liha koššerlihunikult, kes müüb ainult sellist liha. Lihal olevat tavalist rasva ja seapekki võib süüa, kuid neerudest ja teistest kõhukelme sooltest pärinevat rasva, mida nimetame neeru- või vistseraalseks rasvaks, ei saa tarbida. Mereandide puhul võib süüa ainult vees olevaid uimede ja soomustega loomi. See tähendab, et karbid, näiteks homaar, on roojased. Kõik putukad, välja arvatud jaaniuss, on roojased. Kalade ja loomadega seoses on, nagu näeme, standardtekst – mida tohib süüa ja mida mitte. Lindude kohta selline tekst puudub ning söödavate ja söödavate lindude loetelu on toodud 3. Moosese 11:13-21.

Sellel olid teatud ilmsed põhjused.

1. Loomuliku surmaga surnud loomade surnukehade või liha söömisest keeldumine võib olla täielikult seotud usuga deemonitesse. Võis kergesti ette kujutada, et selline deemon oli sellises kehas elama asunud ja seega sööja kehasse tunginud.

2. Teistes religioonides peetakse teatud loomi pühaks, näiteks Egiptuses olid pühad kass ja krokodill ning täiesti loomulik on eeldada, et juudid pidasid kõike seda, mida teised rahvad jumaldasid, ebapuhtaks. Sellisel juhul peetaks looma omamoodi iidoliks ja seetõttu ohtlikult roojaseks.

3. Väga abistav raamat Piibel ja kaasaegne meditsiin Randle Short juhib tähelepanu, et mõned puhta ja ebapuhta toidu reeglid olid tervise ja hügieeni seisukohalt tõepoolest targad. Ta kirjutab: “Tõsi, me sööme sea-, jänese- ja küülikuliha, kuid nad on väga vastuvõtlikud nakkustele ja nende liha on kõige parem süüa alles pärast hoolikat valmistamist. Siga on toidus väga valimatu ja võib nakatuda paelussi ja trihhinelloosi, mis levivad inimesele. Kaasaegsetes tingimustes on oht väike, kuid iidses Palestiinas oli kõik teisiti ja seetõttu oli parem sellist toitu vältida. Verega liha söömise keeld tuleneb ilmselt juutide veendumusest, et veri on elu. See on täiesti loomulik mõte, sest kui veri kehast välja voolab, lahkub sellest ka elu. Ja elu kuulub Jumalale ja ainult Jumalale. Samast kohast tuleb rasvasöömise keeld. Rasv on kogu ripsmetušši kõige kallim osa ja kõige kallim tuli anda jumalale. Mõnel, ehkki vähestel juhtudel põhinesid need ühe või teise söömise keelud tervel mõistusel.

4. Paljudel muudel juhtudel peeti asju, loomi ja loomi ilma põhjuseta ebapuhtaks. Tabu on alati võimatu seletada; need on lihtsalt ebausud, mille käigus seostati teatud loomi hea või halva õnne, puhtuse või ebapuhtusega.

Tegelikult asjadel endil poleks olnud suure tähtsusega aga probleem ja sellega seotud tragöödia seisnes selles, et kirjatundjate ja variseride jaoks muutus see kõik elu ja surma küsimuseks. Jumala teenimine, usklik olemine tähendas nende silmis nende seaduste järgimist. Kui vaatate seda teatud viisil, näete, kuhu see viib. Küüliku- või sealiha söömise keeld oli variseride silmis võrdne Jumala käsuga, mis keelab abielurikkumise. See tähendab, et sea- või küülikuliha söömine oli sama suur patt kui naise võrgutamine või illegaalne seks. Variserite religioon segunes kõikvõimalike väliste reeglite ja normidega ning kuna reegleid ja norme on palju lihtsam järgida ning kontrollida neid, kes seda ei tee, siis muutusid need reeglid ja normid õigeusu juutide religiooniks.

PUHASTAMISMEETODID (Matteuse 15:1-9 jätkub)

Nüüd vaatame, kuidas see kõik meie läbimist mõjutab. Oli üsna ilmne, et kõiki rituaalse puhastamise norme oli võimatu järgida. Inimene ise võib vältida kokkupuudet ebapuhaste asjadega, aga kuidas ta saaks teada, kui ta tänaval mõne ebapuhta asjaga kokku puutus? Seda kõike muutis keeruliseks asjaolu, et Palestiinas elas paganaid ja isegi liiv, millele pagana jalad astusid, muutus roojaseks.

Ebapuhtuse vastu võitlemiseks töötati välja keerukas pesemissüsteem, mida aina täiustati. Algul oli ainult hommikune vann. Seejärel tuli välja keerukas kätepesusüsteem, mis oli esmalt ette nähtud preestritele templis, enne kui nad oma osa ohvrist ära sõid. Hiljem hakkasid õigeusklikud juudid nõudma neid keerulisi pesemisi endalt ja kõigilt, kes väitsid end olevat tõeliselt usklikud.

Edersheimi raamat "Messia Jeesuse elu ja ajad" sisaldab pesemise kõige rafineeritumaid vorme. Veekannud hoiti enne söömist pesemiseks valmis. Minimaalne veekogus, mida sel juhul tarbiti, oli poolteist munakoort. Kõigepealt valati mõlemale käele vett, sõrmed üles tõstetud; vesi pidi voolama mööda kätt randmeni, misjärel vesi pidi randmelt ära voolama, sest nüüd oli vesi ise roojane, kuna puutus kokku ebapuhaste kätega ja kui hakkas uuesti sõrmi alla jooksma , muutuvad sõrmed jälle ebapuhtaks. Protseduuri korrati ja nüüd hoiti käsi vastupidises suunas, sõrmed allapoole ja seejärel puhastati kumbki käsi teist kätt rusikas kokku surudes. Tõeline õigeusklik juut tegi seda kõike mitte ainult enne sööki, vaid ka kõikide söögikordade vahel.

Õigeusu juutide juhid esitasid Jeesusele küsimuse: „Miks teie jüngrid rikuvad vanemate traditsiooni? sest nad ei pese käsi, kui nad leiba söövad."

Nad räägivad vanemate traditsioonist. Juudi jaoks koosnes seadus kahest osast: kirjalikust seadusest, mis sisaldub Pühakirjas endas, ja suulisest seadusest, mis taandus täiustustele ja täiustustele, nagu käte pesemine jne, mille sõnastasid kirjatundjad ja teised eksperdid paljude põlvkondade jooksul. Just need muudatused moodustasid vanemate traditsioonid ja neid austati kui mitte isegi rohkem kohustuslikku kui kirjutatud seadust. Ja jällegi on vaja peatuda, et rõhutada kõige selgemat - õigeusu juudi kui religiooni mõistmises oli see rituaalne tseremoonia. Seda nende arvates Jumal nõudis. Selle kõige tegemine tähendas Jumala nõuete täitmist ja olemist lahke inimene... Teisisõnu peeti kogu seda rituaalse pesemise segamist sama oluliseks ja kohustuslikuks kui kümmet käsku. Religiooni hakati samastama paljude edevate reeglitega. Käte pesemist peeti sama tähtsaks kui käsu täitmist "ära ihalda kedagi teist".
JUMALA SEADUSE RIKKUMINE JA INIMESE KÄSKUDE TÄITMINE (Matteuse 15:1-9 (järg)

Jeesus ei vastanud otseselt variseride küsimusele, vaid demonstreeris näitega, kuidas suuline rituaalne seadus üldiselt toimib, et näidata, et selle järgimine ei ole sugugi Jumala seaduse järgimine ja võib sellega isegi täielikult vastuolus olla.

Jeesus ütleb, et Jumala seadus ütleb, et inimene peab austama oma vanemaid; aga, jätkab Jeesus, kui inimene ütleb: "See on kingitus (Jumalale)", siis vabastatakse ta kohustusest austada oma isa ja ema. Kui vaatate paralleelset lõiku Markuse evangeeliumist, näete, et see fraas näeb välja selline: "korvan, see tähendab kingitus Jumalale" [heebrea keeles: korban /]. Mis on selle ebaselge lõigu tähendus? Sellel võib olla kaks tähendust, kuna sõnal korban on kaks tähendust.

1. Korban võib tähendada seda, mis on pühendatud Jumalale. Kui inimesel on abivajaja isa või ema ja kui tema poole pöördub abi saamiseks vaene vanem, on tal võimalus abistamiskohustust vältida. Ta võis nii-öelda ametlikult pühendada kogu oma vara ja kogu raha Jumalale ja Templile ja siis oli tema vara korban, Jumalale pühendatud ja ta võis öelda oma isale või emale: "Vabandust, aga Ma ei saa teile midagi anda: kogu oma vara, mis on pühendatud Jumalale. Ta võiks ära kasutada rituaalne komme pääseda oma peamise kohustuse täitmisest isa ja ema austada ja aidata; ta oleks võinud kasutada kirjatundjate väljamõeldud reeglit, et tühistada üks kümnest käsust.

2. Kuid korbanil on teine ​​tähendus ja võib juhtuda, et siin kasutatakse seda teist tähendust. Vandena kasutati sõna korban. Inimene võib öelda isale või emale:

"Korban, kui ma saan sind aidata kõigega, mis mul on." Oletame, et tal oli kahetsus ja ta ütles seda vihas, ärrituse või erutuse hetkel; võib-olla tulid talle pähe teised, lahkemad ja rahulikumad mõtted ja ta tundis, et peab siiski oma vanemat aitama. Sel juhul ütleks iga mõistlik inimene, et see inimene kahetses siiralt ja selline muutus on hea märk ning niipea, kui ta on nüüd valmis tegema õiget asja ja täitma Jumala seadust, tuleb teda toetada see.

Ja range kirjatundja ütles: "Ei. Meie seadus ütleb, et vannet ei tohi murda, ”ja ta tsiteeris 4. Moosese 30:3: „Kui inimene annab Issandale tõotuse või vannub vande all, andes tõotuse oma hingele, siis ta ei tohi oma vannet rikkuda. sõna, kuid peab täitma kõik, mis tema suust välja tuli." Kirjatundja kinnitaks seadusele toetudes: "Te olete andnud vande ja te ei saa seda ühelgi ettekäändel murda." Teisisõnu väidavad kirjatundjad, et inimene peaks pidama ootamatult antud vannet, mis pani ta rikkuma Jumala antud kõrgemat inimsuse seadust.

Seda mõtles Jeesus: "Te kasutate oma tõlgendusi, traditsioone ja traditsioone selleks, et sundida inimest käituma oma isa ja ema suhtes ebaausalt isegi siis, kui ta ise kahetses ja mõistis, kuidas ta peaks õigesti käituma."

Nii kummaline ja traagiline kui see ka ei tundu, olid tolleaegsed kirjatundjad ja variserid vastu sellele, mida õpetasid suurimad juudi mõtlejad. Rabi Eliezer ütles: "Inimesele on uks avatud oma isa ja ema suhtes," ja sellega pidas ta silmas seda, et kui isa ja ema solvavalt vande andnud ja seejärel seda kahetsenud inimene võib oma meelt muuta. ja käituda teisiti, isegi kui ta andis vande. Nagu alati, ei rääkinud Jeesus inimestele tõdesid, mida nad ei teadnud, vaid meenutas inimestele ainult seda, mida Jumal oli neile juba rääkinud ja mida nad juba teadsid, kuid unustasid, sest nad eelistasid oma kavalalt koostatud reegleid Jumala seaduse suurele lihtsusele. .

Siin on lahknevused ja kokkupõrked, siin on võistlus kahte tüüpi religiooni ja kahe Jumala kummardamise vormi vahel. Kirjatundjate ja variseride jaoks oli religioon teatud nähtavate reeglite, normide ja rituaalide järgimine, nagu õige kätepesu enne söömist. Jeesuse õpetuses tuleb austus Jumala vastu inimese südamest ning see väljendub kaastundes ja lahkuses, mis on seadusest kõrgemal.

Kirjatundjate ja variseride mõistmises oli kummardamine rituaalne rituaalne seadus ning Jeesuse mõistmises on jumalateenistus puhas inimsüda ja armastav elu. See lahknevus eksisteerib tänapäevalgi. Mis on jumalateenistus? Ka tänapäeval ütlevad paljud, et jumalateenistus pole üldse jumalateenistus, kui seda ei vii läbi kindla korra järgi ordineeritud preester, teatud viisil pühitsetud hoones ja teatud kiriku poolt kehtestatud liturgiaga. . Kuid kõik need on vaid välised, nähtavad hetked.

Ühe suurima jumalateenistuse määratluse andis William Temple: "Kummardamine on Jumala pühaduse mõistmine, Jumala tõega küllastumine, Jumala ilu mõtisklemine, Jumala armastuse vastuvõtmine südames. ja Jumala tahte teadlik allumine." Ka meie peame hoiduma kirjatundjate ja variseride ilmsest pimesusest, välistest rituaalidest ja me ise ei tohi leida end samadest puudustest. Tõeline religioon ei saa kunagi põhineda ainult tseremooniatel ja rituaalidel; see peaks alati põhinema inimese isiklikul suhtel inimesega ja inimese suhtel Jumalaga.

10-20 TÕELINE VÄÄRTUS JA TÕELINE KURI (Matteuse 15:10-20)

Võib juhtuda, et juudi jaoks oli see kõige hämmastavam asi, mida Jeesus kunagi ütles, sest siin ei mõista Ta mitte ainult kirjatundjate ja variseride rituaalset ja tseremoniaalset religiooni. Tegelikult heidab ta kõrvale suuri osasid 3. Moosese raamatust. See ei ole ainult lahknevus esivanemate traditsioonidega; see on lahknevus Pühakirja endaga. See Jeesuse avaldus muudab kehtetuks ja kriipsutab läbi kõik Vana Testamendi seadused puhta ja ebapuhta toidu kohta. Need seadused võivad endiselt kehtida tervise ja puhtuse valdkonnas, terve mõistus ja arstitarkus, kuid nad on igaveseks kaotanud oma võimu ususfääris. Jeesus teatab lõplikult, et oluline pole mitte rituaalide järgimine, vaid tema südame seisund.

Seetõttu pole üllatav, et kirjatundjad ja variserid olid šokeeritud. Nende religiooni pinnas löödi nende jalge alt välja. Jeesuse avaldus polnud mitte ainult murettekitav, vaid lausa revolutsiooniline. Kui Jeesusel oli õigus, siis kogu nende religiooniteooria osutus valeks. Nad tuvastasid religiooni ja Jumalale meeldimise puhtuse ja ebapuhtuse reeglite ja reeglite järgimisega, sellega, mida inimene sõi ja kuidas ta enne söömist käsi pesi. Jeesus aga samastas religiooni inimese südame seisundiga. Ta ütles selgelt, et kõigil neil variseride ja kirjatundjate reeglitel ja määrustel pole religiooniga mingit pistmist. Jeesus ütles, et variserid on pimedad juhid, kellel pole aimugi Jumala teest, ja et kui inimesed neid järgivad, ootab neid ainult üks asi – nad eksivad ja kukuvad auku.

1. Kui religioon seisneb välistes, nähtavates reeglites ja nende järgimises, siis sellest tuleneb kaks tagajärge. Esiteks on selline religioon liiga lihtne ja kerge. On palju lihtsam hoiduda teatud toitudest ja pesta käsi teatud viisil, kui armastada ebameeldivat ja ebameeldivat ning aidata abivajajaid oma aja ja raha arvelt, ohverdades oma mugavuse ja naudingud.

Kuid me pole seda õppetundi enda jaoks veel täielikult mõistnud. Regulaarselt kirikus käimine, kogudusele heldelt andmine, piibliuurimisrühma kuulumine – kõik see on väline, nähtav. See on religiooniga seotud abinõu, kuid see pole usk. Kunagi ei ole üleliigne meelde tuletada, et usk peitub isiklikes suhetes, suhetes Jumala ja kaasinimestega.

Veelgi enam, kui religioon seisneb väliste reeglite ja normide järgimises, siis on see ainult eksitav. Paljudel inimestel on väliselt täiuslik elu, kuid nende hinges kõige kibedamad ja tigedad mõtted. Jeesus õpetab, et isegi kõigi väliste ja nähtavate normide järgimine maailmas ei lunasta südant, mille üle valitseb uhkus, kibestumine ja iha.

2. Jeesus õpetab, et inimese süda on oluline. "Õndsad on südamelt puhtad, sest nemad näevad Jumalat" (Matteuse 5:8).

Jumala jaoks pole oluline mitte niivõrd see, kuidas me seda teeme, vaid see, miks me seda teeme; mitte seda, mida me tegelikult teeme, vaid seda, mida me oma südame sügavuses teha tahame. "Inimene," ütles Thomas Aquino, "näeb asju. Jumal näeb kavatsusi."

Jeesus õpetab – ja Tema õpetus mõistab meist igaühe hukka –, et keegi ei saa end nimetada heaks ainult seetõttu, et ta järgib väliseid, nähtavaid reegleid ja norme; ainult see on lahke, kellel on puhas süda. Ja sellega on kogu uhkus lõppenud ja seetõttu saab igaüks meist öelda vaid: “Jumal! ole mulle, patusele, armuline!" (Luuka 18:13)

21–28 USK, KATSITUD JA ÕIGUSTATUD (Matteuse 15:21–28)

Sellel lõigul on sügav tähendus. Muuhulgas on see ainus registreeritud juhtum, kus Jeesus viibis väljaspool Palestiina territooriumi. Selle lõigu suurim tähendus on see, et see näeb ette evangeeliumi levikut kogu maailmas; see näitab kõigi tõkete ja takistuste lõpu algust.

Jeesuse jaoks oli see tahtliku lahkumise aeg. Ta valis selle ala teadmisega, et lõpp on lähedal ja Ta vajas selleks valmistumiseks veidi puhkust. Ta ei tahtnud niivõrd end ette valmistada, kuivõrd vajas aega jüngrite ettevalmistamiseks oma kannatusteks. Ta pidi neile rääkima midagi, millest nad veel aru peavad saama.

Palestiinas polnud kohta, kus Ta võiks olla kindel, et keegi ei häiriks Tema privaatsust; kõikjal, kuhu Ta läks, järgisid inimesed Teda kõikjal. Ja nõnda läks Ta otse põhja, läbi Galilea, kuni jõudis Siidoni ja Tüürose territooriumile, kus elasid foiniiklased. Seal võis Ta vähemalt ajutiselt olla kaitstud kirjatundjate ja variseride tigeda vaenulikkuse ja rahva seas ohtliku populaarsuse eest, sest ükski juut ei järgneks Talle paganate territooriumile.

Selles lõigus näeme Jeesust otsimas puhkust enne oma lõpu hädasid. Seda ei tule mõista kui lendu; Ta valmistab ennast ja oma jüngreid ette viimaseks ja otsustavaks lahinguks, mis oli juba nii lähedal.

Kuid isegi neil võõrastel maadel ei olnud Jeesus vaba abivajajate tungivatest nõudmistest. Ühe naise tütar sai raskelt kannatada. See naine olla kuskilt kuulnud imetegudest, mida Jeesus võis teha; ta järgnes Talle ja Tema jüngritele, paludes meeleheitlikult abi. Alguses tundus, et Jeesus ei pööranud talle üldse tähelepanu. Tema jüngrid olid Tema käitumisest segaduses ja palusid tal naise palve rahuldada ja lasta tal minna. Jüngrid ei öelnud seda üldse kaastundest; vastupidi, naine lihtsalt segas neid ja nad tahtsid ainult üht - temast võimalikult kiiresti lahti saada. Inimesele midagi kinkida, et temast lahti saada, sest temast on saanud takistus – seda tehakse päris tihti. Kuid see pole sugugi vastus kristlikule armastusele, kahetsusele ja kaastundele.

Kuid Jeesuse jaoks oli siin probleem: me ei saa hetkekski kahelda, et Teda valdas kaastunne selle naise vastu, aga ta oli pagan. Kuid ta polnud mitte ainult pagan – ta oli kaananlane ja kaananlased olid pikka aega olnud iisraellaste vaenlased. Just sel ajal või veidi hiljem kirjutas ajaloolane Flavius ​​Josephus: "Foiniiklastest on Tüürose elanikud meie vastu halvimad." Nagu juba nägime, pidi Jeesuse väe ja mõju täielikuks avaldumiseks targa kindralina oma eesmärke piirama. Ta pidi alustama juutidest; ja siin palus üks pagan abi. Jeesusel oli vaja naise südames äratada vaid tõeline usk.

Ja nii pöördus Jeesus lõpuks tema poole: "Ei ole hea võtta laste leiba ja visata seda koertele." Inimese koeraks nimetamine tähendas tema surmavalt ja põlglikult solvamist. Juudid rääkisid solvava ülbusega "paganlikest koertest", "truudusetutest koertest" ja hiljem "kristlikest koertest". Sel ajal olid koerad räpased loomad, kes sõid tänaval prügi, kõhnad, metsikud, sageli haiged. Kuid peate pöörama tähelepanu järgmisele:

Toon ja välimus on olulised. Karmilt kõlava fraasi võib öelda relvi võtva naeratusega. Võite nimetada oma sõpra halvustavaks sõnaks naeratuse ja tooniga, mis jätab sõnad teravaks ja täidab need armastusega. Võite olla kindel, et Jeesuse naeratus ja kaastunne Tema silmis on röövinud Tema sõnadest solvavuse ja karmuse.

Teiseks on kreeka originaalis kasutatud deminutiivi sõnast koer (kunaria) ja kunariad olid väikesed kodukoerad, mis erinesid hulkuvatest koertest, kes täitsid tänavaid haukumise ja vingumisega ning tuhnisid prügi vahel.

Naine oli kreeklanna; ta sai kiiresti aru ja vastas kreeka vaimukusega: "Tõsi," ütles ta, "kuid koerad söövad ka seda puru, mis nende peremeeste laualt kukub." Ja Jeesuse silmad lõid rõõmust särama seda kindlat usku nähes ning Ta õnnistas teda ja andis talle tütre terveks.

USK VÕITTAV ÕNNISTUS (Matteuse 15:21-28 järg)

Selle naise kohta tuleks märkida mõned faktid.

1. Esiteks ja ennekõike oli tema südames armastus. Nagu üks teoloog tema kohta ütles: "Tema lapse õnnetusest sai tema õnnetus." Ta võis olla pagan, kuid tema südames oli armastus lapse vastu, mis on alati peegeldus Jumala armastusest oma laste vastu. See armastus sundis teda pöörduma võõra poole; see armastus pani ta püsima ka siis, kui ta kohtas kurtlikku vaikust; see armastus pani ta rahulikult taluma näiliselt järsku keeldumist; seesama armastus võimaldas tal näha Jeesuse sõnade taga kaastunnet. Selle naise südames oli liikumapanev jõud armastus ja pole midagi, mis oleks tugevam ja mis oleks Jumalale lähemal kui armastus.

2. Sellel naisel oli usku.

A) See usk kasvas välja osadusest Jeesusega. Alguses nimetas ta Teda Taaveti Pojaks. See oli tuntud ja laialt levinud poliitiline tiitel. Seda tiitlit kutsuti maise jõu ja hiilguse valguses suureks imetegijaks Jeesuseks. See naine tuli otsima suure ja kõikvõimsa mehe soosingut. Ta tuli mingi ebauskliku tundega, millega tullakse nõia juurde. Siis kutsus ta teda Issandaks.

Jeesus justkui sundis teda endale otsa vaatama ja ta nägi temas midagi, mida ei saa sõnadega üldse väljendada, midagi tõeliselt jumalikku, ja just seda tunnet tahtis Jeesus temas äratada enne tema tungiva palve täitmist. . Ta tahtis, et naine näeks, et on vaja pöörduda mitte palvega suure mehe poole, vaid palvega elava Jumala poole. Näete, kuidas selle naise usk kasvab, kui ta seisab silmitsi Kristusega, kuni lõpuks näeb ta, kuigi väga kaugelt, kes Ta tegelikult on.

B) See usk avaldus jumalateenistusega. Naine järgnes esmalt Jeesusele ja lõpuks põlvitas; ta alustas palvega ja lõpetas palvega. Peame alati lähenema Jeesusele imetlusega Tema majesteetlikkuse vastu ja alles siis pöörduma Tema poole oma taotluste ja vajadustega.

3. Sellel naisel oli raudne püsivus. Miski ei heidutanud teda. Nagu keegi ütles, palvetavad paljud inimesed lihtsalt sellepärast, et nad ei taha võimalust kasutamata jätta: nad ei usu tegelikult palvesse, nad lihtsalt tunnevad, et midagi võib juhtuda. See naine ei tulnud Jeesuse juurde, sest ta arvas, et Ta võib teda aidata – Ta oli tema ainus lootus. Ta tuli täie lootusega, terava vajaduse tundega ja keeldumine ei suutnud teda heidutada. Tema palve oli äärmiselt tõsine. Tema jaoks ei olnud palve ametlik rituaal, vaid tema hinge põletava soovi väljavalamine, mis tundis, et seda ei saa keeldumisega rahuldada.

4. Naisel oli eriline kingitus rõõmsameelsusest. Tal olid suured probleemid ja mured, kõik oli väga tõsine ja ta suutis endiselt naeratada; ta oli rõõmsameelne. Jumal armastab säravat, rõõmsat usku, mille silmad säravad lootusest, millega pimedus võib alati valgustada.

See naine tõi Jeesusele kauni ja julge armastuse ja suurenenud usu, kui ta põlvitas Jeesuse ees, kindla visaduse vankumatus lootuses ja lakkamatut julgust. Sellist usku kuuldakse nende palvetes.

29-39 ELULEIB (Matteuse 15:29-39)

Oleme juba näinud, et Jeesus, minnes Foiniikia piiridele, lahkus mõneks ajaks teadlikult juutide igapäevaelu sfäärist, et olla valmis iseenda jaoks ja oma jüngreid ette valmistada. viimased päevad enne Tema kannatusi. Üks raskusi on see, et evangeeliumid ei anna täpseid viiteid kellaaegade ja kuupäevade kohta; peame need ise kehtestama, kasutades kõikvõimalikke vihjeid, mida narratiivist leida võib. Sel juhul leiame, et Jeesuse lahkumine koos oma jüngritega juutide aladelt võttis palju kauem aega, kui pealiskaudne lugemine oleks ette kujutanud.

Viie tuhande toitmine (Matteuse 14:15-21; Markuse 6:31-44) toimus kevadel, sest sellel kuumal maal ei saa rohi muul ajal haljastada (Matteuse 14:19; Mk 6:39). ). Pärast konflikti kirjatundjate ja variseridega läks Jeesus Tüürose ja Siidoni piirkonda (Markuse 7:24; Matteuse 15:21). Iseenesest oli see jalgsimatk raske asi.

Järgmine lähtepunkt aja ja koha määramiseks on Mark 7:31 :. "Tüürose ja Siidoni piiridest välja tulles läks Jeesus uuesti läbi Dekapolise piiride Galilea mere äärde." See on veider viis reisimiseks. Siidon on Tüürosest põhja pool ja Galilea meri on Tüürosest lõuna pool; Dekapolis oli Galilea mere idakaldal asuvate Kreeka linnade ühendamine. Teisisõnu, Jeesus läks põhjast lõunasse: ta läbis kolmnurga tipu, et jõuda kolmnurga aluse ühest nurgast aluse teise nurka. See, nagu öeldakse, on sõita Leningradist Moskvasse läbi Kaasani või läbi Permi. On selge, et Jeesus viivitas tahtlikult oma teekonnaga, et enne Jeruusalemma minekut võimalikult kaua oma jüngrite juurde jääda.

Lõpuks jõudis Ta Decapolisse, kus, nagu me teame Markuse 7:31-st, leidis aset meie lõigus kirjeldatud juhtum. Siit leiame järgmise juhise. Sel juhul käskis Ta inimestel pikali heita (epit ten gen), maa peale; oli hilissuvi ja kogu rohi kuivas ära, jättes maapinna paljaks.

Teisisõnu, see põhjatee võttis Jeesusel aega peaaegu kuus kuud. Me ei tea midagi selle kuue kuu jooksul toimunust, kuid võime olla täiesti kindlad, et need olid Tema jüngrite elu kõige olulisemad kuud, sest nendel kuudel õpetas ja juhendas Jeesus neid sihikindlalt tõde tajuma. Tuleb meeles pidada, et jüngrid olid Jeesusega kuus kuud, enne kui tuli proovilepanek.

Paljud teoloogid usuvad, et viie tuhande toitmine ja nelja tuhande toitmine on ainult erinevad versioonid sama sündmus, kuid see pole nii. Nagu nägime, toimusid sündmused eri aegadel: esimene juhtus kevadel, teine ​​suvel; inimesed ja koht on erinevad. Nelja tuhande toitmine toimus Decapolises, Kreeka Decapolises ehk kümnes linnas. Decapolis oli kümne iseseisva Kreeka linna vaba ühendus. Samal ajal pidi kohal olema palju paganeid, võib-olla rohkem kui juute. See asjaolu seletab veidrat lauset 15.31: "rahvas ... ülistas Iisraeli Jumalat."

Paganate silmis oli see Iisraeli Jumala väe ilming. Üks väike vihje viitab veel sellele, et tegemist on erinevate sündmustega. Viie tuhande küllastumise kirjelduses nimetatakse korve, millega tükke koguti, cofina ja nelja tuhande küllastumise kirjelduses sfuriidideks. Kofinos oli kitsa kaelaga pudelikujuline korv, mida juudid sageli endaga kaasas kandsid ja selles oma toitu, et mitte sundida neid sööma toitu, mida paganate käed puudutasid ja olid seetõttu roojased. Sfurides oli rohkem nagu meie kaanega korv; see võib olla väga suur – nii palju, et inimest saaks selles kanda. Seda tüüpi korve kasutasid paganad.

Selle tervenemise ja küllastumise kummalisus ja ime seisneb selles, et Jeesuse halastus ja kaastunne laienesid paganatele. See on omamoodi sümbol ja ettekujutus, et eluleib pole mõeldud mitte ainult juutidele, vaid ka paganatele, kellel peab samuti olema osa Temaga, kes on eluleib.

JEESUSE HALASTUS (Matteuse 15:29-39 jätkub)

Selles lõigus ilmutatakse meile täielikult Jeesuse Kristuse halastus ja headus. Me näeme, kuidas Ta leevendab kõiki inimlikke vajadusi.

1. Me näeme Teda tervendamas füüsilist nõrkust. Jalutud, invaliidid, pimedad ja kurdid tõsteti Tema jalule ja Ta tegi nad terveks. Jeesus on lõpmatult hõivatud maailma füüsiliste kannatustega ning need, kes annavad inimestele tervist ja tervendamist, teevad Jeesuse Kristuse tööd ka täna.

2. Näeme, et Jeesus hoolib väsinud inimestest. Inimesed on väsinud ja Ta tahab neid pikaks ja raskeks teekonnaks tugevdada. Jeesus hoolib lõputult maailma ränduritest ja töötegijatest, kelle silmad on väsinud ja käed longus.

3. Näeme Jeesust näljaseid toitmas. Me näeme, et Ta annab kõik, mis tal on, et leevendada füüsilist nälga ja füüsilist vajadust. Jeesus hoolib lõputult nii inimese kehast kui ka hingest.

Siin näeme, kuidas Jumala jõud ja kaastunne valatakse välja paljude inimeste vajaduste rahuldamiseks. Selle lõiguga seoses tekkis imeline mõte. Jeesus lõpetab oma teenimise kõik kolm järjestikust etappi, toites oma rahvast. Alguses oli see viie tuhande toitlustamine Galileas jumalateenistuse lõpus, sest pärast seda Jeesus ei õpetanud, jutlustanud ega ravinud enam Galileas. Teine – nelja tuhande toitmine – Tema lühikese teenistuse lõpus paganatele väljaspool Palestiinat, esmalt Tüürose ja Siidoni piirkonnas ning seejärel Dekapolises. Kolmas ja viimane on viimane õhtusöök Jeruusalemmas Tema lihalikus viibimise lõpus.

Ja see on imeline mõte: Jeesus jättis inimesed alati maha, andes neile teeks jõudu; kogus alati inimesi enda ümber, et neid eluleivaga küllastada; enne edasi liikumist. Ta andis end alati neile. Ja täna tuleb Ta meie juurde, pakkudes meile leiba, mis küllastab meie surematut hinge ja annab jõudu kogu meie eluks.

3. KUNINGA VÄLJAHÜKKAMINE – NÄHTUD TEMA KOKKUPÕRGEDES USUJUHTIDEGA (15:1 – 16:12)

a. Esimene kokkupõrge ja selle tulemus (15. peatükk)

Matt. 15: 1-9(Markuse 7:1-13). Uudised Jeesusest, Tema õpetustest ja hämmastavatest asjadest, mida Ta tegi, levisid kiiresti üle kogu maa. Ka Jeruusalemma ametnikud teadsid kõike, mis Jeesust puudutas, ning peagi saabus Jeruusalemmast Galileasse terve delegatsioon kirjatundjaid ja variise, et Teda juudi traditsioonide järgimise valguses üle kuulata. Nad seadsid Tema jüngrid oma rünnaku objektiks, süüdistades neid vanemate traditsioonide rikkumises ja käte pesemata jätmises enne söömist.

See puudutas mitte Moosese, vaid rabide kehtestatud traditsiooni rikkumist, mis hõlmas mitte ainult käte, vaid ka "kausside, kruuside, padade ja pinkide pesemist" (Markuse 7:3-4). Võttes vastu Talle esitatud väljakutse, asus Jeesus rünnakule ja küsis omakorda "kirjatundjatelt", miks nad rikuvad Jumala otsest käsku. Issand pidas silmas viiendat käsku, mida ühiskonnas rikutakse – isa ja ema austamise kohta (Mt 15:4; 2Ms 20:12). Seda käsku peeti nii tähtsaks, et igaüks, kes oma vanemaid needis, oli seaduse järgi määratud surmale (2Ms 21:17; 3Ms 20:9).

Lisaks näitas Jeesus, et tegelikult tühistasid usujuhid selle käsu (Mt 15:6), kuna nende heakskiidetud tava kohaselt võidi selle või teise asja (raha) kuulutada kingituseks Jumalale ja selle tulemusena Sellist meetodit kasutanud isiku vanemad ei saanud neid juba nõuda. See, mis oli väidetavalt Jumalale kõrvale pandud, jäi selle omaniku koju ja tema kasutusse. Jeesus tembeldas sellise praktika silmakirjalikuks (salm 7) – pühaduse sildi all tegutsesid ju need, kes seda tegid, kasu teenides.

Vältides oma vanemate abistamist, rikkusid nad selgelt viiendat käsku. Palju sajandeid varem rääkis prohvet Jesaja Kristuse sõnul sellistest inimestest hästi (Jesaja 29:13), andes mõista, et nad olid asendanud oma usu mugavate inimasutustega. Prohvet ütles, et nende süda on kaugel Jumalast, keda nad austavad ainult oma huultega, ja et selline austamine on asjatu, see tähendab, mõttetu ja kasutu.

Matt. 15:10-20(Markuse 7:14-23). Seejärel pöördus Jeesus inimeste poole ja hoiatas neid ohtude eest, mis on seotud tema usujuhtide õpetustega. Ta ütles, et inimene ei ole rüvetatud sellega, mis ta suhu läheb, kuid see, mis ta suust välja tuleb, annab tunnistust tema rüvetusest. Variserid arvasid, et rituaalsed pesemised teevad nad vaimselt puhtaks.

Jeesuse jüngrid märkasid Talle, et variserid olid Tema sõnade peale solvunud (st solvunud), tundes, et need on suunatud nende poole. Sellele vastas Jeesus, et kuna variserid ei ole Tema Taevase Isa "istutaja", on nad allutatud hävitamisele (see tähendab "hukkamõistu"). Ja ta soovitas jüngritel nad rahule jätta, kuna need inimesed on ise valinud oma tee ja miski ei pööra neid sellest eemale. Oma mõtte arendamisel jätkas Jeesus: Nad on pimeda rahva pimedad juhid ja kui pime juhib pimedat, kukuvad mõlemad auku.

Peetrus palus Jeesusel neile tähendamissõna selgitada (tähendab salmi 11; võrrelge Markuse 7:15-17). Ja Issand selgitas, mida Ta oli varem öelnud. Inimene ei ole väljastpoolt rüvetatud. Kõik, mis talle suhu satub, seeditakse ju maos ja oksendatakse välja. Kuid see, mis suust välja tuleb, paljastab selle, mis on inimese südames; ainult see, mis on peidus südames, teeb inimese roojaseks või annab tunnistust tema ebapuhtusest. Sest kurjad mõtted, mõrvad, abielurikkumised, hoorus, vargused, valevande andmine, jumalateotus pesitsevad inimese kurjas südames (sisemises "mina"), kui see on ebapuhas. Ja just see, mitte toidu puudutamine pesemata kätega, on selle ebapuhtuse tagatis ja põhjus.

Matt. 15: 21-28(Markuse 7:24-30). Et vältida variseride edasisi küsimusi, lahkus Jeesus Iisraeli piiridest ning tõmbus Tüürose ja Siidoni maadesse (paganlastega asustatud Foiniikia rannik). Lasketiir oli umbes 50 km kaugusel. Galileast ja Sidon on umbes 80 km kaugusel. Mitu sajandit varem nimetati selle piirkonna elanikke kaananlasteks (4. Moosese 13:29). Ja naist, keda Jeesus siin kohtas, kutsutakse kaananlaseks. Ta palus, et ta näitaks talle halastust ja tervendaks oma tütre. Samal ajal nimetas ta Jeesust Issandaks ja Taaveti Pojaks (Messia tiitel – Matt. 9:27; 20:30-31).

Kuid see teda ei aidanud - ju polnud paganate aeg veel saabunud. Jeesus ei vastanud talle, kuid naine jätkas Tema palumist ja siis hakkasid jüngrid paluma, et ta laseks tal minna. Nende palves kõlas ka küsimus: "Miks, issand, sa ei taha aidata seda naist, kes niikuinii ei lahku enne, kui sa tema peale halastad?"

Vastuseks tuletas Jeesus oma jüngritele meelde, et Ta saadeti ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde (vrd 10:6). Teisisõnu, Ta tuli pakkuma oma rahvale Kuningriiki, mida neile sajandeid tagasi Taaveti kaudu lubati. Sellepärast ei olnud tal õige valada õnnistusi paganate peale enne, kui need valati Iisraeli peale. Kuid naine ei taganenud. Ta tundis, et ainult Jeesus saab tema tütart aidata. Ja ta kummardus Tema poole ja jätkas palvetamist: Issand, aita mind! Selle valguses, mida Jeesus talle just ütles – Ei ole hea võtta lastelt leiba ja visata seda koertele – mõistis ta oma positsiooni paganana.

Ta nagu maalis naise ette pildi perekonnast, kes istub laua taga ja sai leiba majavanema käest. Selle pildi taustal nägi kaananlanna iseennast. Ei, ta ei kuulunud selle maja (Iisraeli) laste hulka ja laua taga jagatud portsjonite parim polnud talle mõeldud. Selles "majas" sai teda võrdsustada vaid koeraga (juudid kutsusid paganlikke ebajumalakummardajaid sageli "koerteks"), mis on hea, kui peremeeste laualt kukub vaid puru.

Kuid ta ei mõelnudki ära kasutada seda, mis talle ei kuulunud, see tähendab Iisraelile mõeldud õnnistusi. Kõik, mida ta palus, oli "puru" õnnistus oma vajaduses. Vastuseks talle suur usk mida Jeesus sooviks Iisraelist leida (vrd 8:10), vastas Ta kaananlannale: Olgu see sulle vastavalt sinu soovile. Ja tema tütar sai terveks samal tunnil. Kuidas "kaananlaste" usk säras Iisraeli rahva juhtide Jeesuse tagasilükkamise tumedal taustal! Eks see episood selle paganaga ole suurepärane näide sellest, et "taevariik võetakse jõuga"!

Matt. 15: 29-39(Markuse 7:31–8:10). Jeesus pöördus Tüürose ja Siidoni piirilt tagasi Galilea mere äärde ning läks mäele ja istus sinna. Kohe hakkasid paljud inimesed Teda oma lugematute haigetega ümbritsema. Märtsis öeldu järgi otsustades. 7:31-37, võib oletada, et siin (Mt 15:30-31) see tuleb paganate kohta. Jeesus tegi terveks nende haiged ja seda nähes austasid inimesed Iisraeli Jumalat.

See teenistus kestis kolm päeva. Täis haletsus teda ümbritsevate inimeste vastu, ei tahtnud Issand neid näljasena koju lasta. Aga kust võiksid jüngrid selles mahajäetud kohas nii palju toitu saada? Kui Jeesus küsis, mis toitu neil on, vastasid jüngrid, et neil on seitse pätsi leiba ja mõned kalad. Samas ei osanud nad ära arvata, et Jeesus kasutab neid "varusid" samamoodi nagu varem (14:13-21), et toita taas paljusid inimesi.

Issand käskis inimestel maa peale pikali heita ja võttis seitse leiba ja kala, tänas, murdis ja andis oma jüngritele ning jüngrid rahvale. Ja nad kõik sõid ja jäid rahule; Ja nad korjasid järelejäänud killud, seitse korvitäit. ("Korvid" või "kastid" (14:20) - nende paikade maa peal kõndinud elanike tavaline aksessuaar) Sel korral oli sööjaid neli tuhat, naisi ja lapsi arvestamata.

See ime viitab sellele, et Issanda õnnistusi valatakse Tema jüngrite kaudu mitte ainult Iisraeli (vrd 14:13-21), vaid ka "paganate" peale. Võib-olla leiab selle kõige selgema kinnituse Apostlite tegudest. 10-11, mis kirjeldab, kuidas apostel Peetrus jutlustas päästesõnumit sadakonnapealik Korneliuse paganlikus majas.

Pärast seda, kui Jeesus rahva ära saatis, läks Ta Magdaleena juurde, see tähendab Galilea mere läänerannikule, Tiberiasest põhja pool asuvasse Magdala linna. Maarja Magdaleena (Mt 27:56) oli pärit sellest linnast, millel oli teine ​​nimi – Dalmanufa (Mk 8:10).

Vanemate traditsioonide järgimisest

1 Siis tulid Jeruusalemma kirjatundjad ja variserid Jeesuse juurde ja ütlesid:

2 „Miks su jüngrid rikuvad vanemate traditsiooni? Sest nad ei pese käsi, kui nad leiba söövad."

3 Ta vastas neile: „Miks te ka rikute Jumala käsku oma traditsiooni pärast?

4 Sest Jumal on käskinud: "Austa oma isa ja ema" ja "Kes räägib vastu isale või emale, see suregu!"

5 Ja te ütlete: "Kui keegi ütleb oma isale või emale: jumalale mida sa minust kasutaksid "-

6 ta ei tohi austada oma isa ega ema." Sel viisil olete oma traditsiooniga kõrvaldanud Jumala käsu.

7 silmakirjatsejat! Jesaja kuulutas sinu kohta hästi, öeldes:

8 „Need inimesed lähenevad mulle oma huultega ja austavad mind oma keelega, aga nende süda on minust kaugel;

9 aga nad austavad mind asjata, õpetades õpetusi ja inimeste käske."

Mis inimest rüvetab

10 Ja kutsus rahvast, ütles ta neile: „Kuulge ja mõistke!

11 Mitte see, mis läheb suhu, ei rüveta inimest, vaid see, mis suust välja tuleb, rüvetab inimest."

12 Siis lähenesid Tema jüngrid Temale: "Kas sa tead, et variserid, kuuldes seda sõna, pahandasid?"

13 Ta vastas: „Iga taim, mida minu taevane Isa ei ole istutanud, juuritakse välja;

14 Jätke nad rahule: nemad on pimedate pimedad juhid; aga kui pime juhib pimedat, kukuvad mõlemad auku."

15 Peetrus vastas ja ütles talle: "Selgita meile seda tähendamissõna!"

16 Jeesus ütles: "Kas teiegi ei saa veel aru?

17 Kas te ei mõista veel, et kõik, mis suhu läheb, läheb kõhtu ja visatakse välja?

18 Aga mis tuleb suust, see lähtub südamest ja see rüvetab inimest,

19 Sest südamest lähtuvad kurjad mõtted, mõrvad, abielurikkumised, hoorus, vargused, valevande andmine, jumalateotamine.

20 See rüvetab inimest, aga pesemata kätega söömine ei rüveta inimest."

Kaanani naise usk

21 Ja sealt välja minnes tõmbus Jeesus tagasi Tüürose ja Siidoni maadele.

22 Ja nüüd kaananlanna, kes tuli neist paikadest välja, hüüdis Talle: "Issand, Taaveti Poeg, halasta minu peale, mu tütar märatseb ägedalt!"

23 Aga Ta ei vastanud talle sõnagi. Ja tema jüngrid, astudes ligi, palusid Teda: "Lase ta lahti, sest ta karjub meile järele."

24 Ta vastas: "Mind on saadetud ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde."

25 Ja naine tuli üles, kummardas Tema poole ja ütles: „Issand! Aita mind".

26 Ta vastas: "Ei ole hea võtta laste leiba ja visata seda koertele."

27 Ta ütles: "Nii, issand! Kuid koerad söövad ka seda puru, mis nende peremeeste laualt kukub."

28 Siis Jeesus vastas talle: "Oh naine! Suur on teie usk; olgu see teile vastavalt teie soovile." Ja tema tütar sai sel tunnil terveks.

Paljude inimeste tervendamine

29 Sealt edasi minnes jõudis Jeesus Galilea mere äärde, tõusis mäele ja istus sinna.

30 Ja tema juurde tuli suur rahvahulk, kellel olid jalutud, pimedad, tummad, invaliidid ja paljud teised, ning heitsid nad Jeesuse jalge ette; ja Ta tegi nad terveks;

31 nii et rahvas imestas, nähes tummid rääkimas, invaliidid terved, jalutud kõndisid ja pimedad nägid, ja austasid Iisraeli Jumalat.

Jumala käskudest ja inimeste määrustest.

Matteuse 15:1 Siis tulid variserid ja kirjatundjad Jeruusalemmast Jeesuse juurde ja ütlesid:

Matteuse 15:2 „Miks teie jüngrid rikuvad vanemate tavasid? Nad ei pese käsi, kui nad leiba söövad!

Matteuse 15:3 Jeesus vastas neile: „Miks te rikute Jumala käsku oma traditsiooni pärast?

Matteuse evangeelium 15:4 Lõppude lõpuks ütles Jumal: "Austa oma isa ja ema" ja "Kes räägib isa või ema kohta kurja, see surmagu!"

Matteuse 15:5 Aga te ütlete, kui keegi ütleb isale või emale: "Kingitus jumalale mida sa saaksid minust kasutada."

Matteuse 15:6 Sellega te ei austa oma Isa ja oma traditsiooni pärast tühistate Jumala sõna.

Matteuse 15:7 Silmakirjatsejad! Jesaja kuulutas sinu kohta hästi, öeldes:

Matteuse 15:8 „See rahvas austab mind oma huultega, aga nende süda on minust kaugel.

Matteuse 15:10 Ja kutsus rahvast, ütles ta neile: „Kuulge ja mõistke!

Matteuse 15:11 Mitte see, mis läheb suhu, ei rüveta inimest, vaid see, mis suust välja tuleb, rüvetab inimest."

Matteuse 15:12 Siis tulid jüngrid üles ja ütlesid Temale: "Kas sa tead, et variserid olid seda sõna kuuldes nördinud?"

Matteuse 15:13 Ja Ta vastas: „Iga taim, mida minu taevane Isa ei ole istutanud, juuritakse välja.

Matteuse 15:14 Jätke nad rahule, nad on pimedate juhid. Kui pime juhib pimedat, kukuvad mõlemad auku."

Matteuse 15:15 Peetrus ütles Talle: "Selgita meile seda tähendamissõna!"

Matteuse 15:16 Jeesus vastas: „Kas sa ikka ei saa aru?

Matteuse 15:17 Kas see on ei saa aru, et kõik, mis suhu läheb, läheb makku ja visatakse minema tualettruumi.

Matteuse 15:18 Aga mis suust välja läheb, see läheb südamest välja ja see rüvetab inimest.

Matteuse 15:19 Sest kurjad mõtted, mõrvad, abielurikkumised, hoorus, vargused, valevande andmine, laimu tulevad südamest.

Matteuse 15:20 See rüvetab inimest, aga roojaste kätega söömine ei rüveta inimest.

Kaanani naise usu jõust.

Matteuse 15:21 Ja sealt lahkudes läks Jeesus Tüürose ja Siidoni lähedusse.

Matteuse 15:22 Ja ennäe, üks kaananlanna väljus piirkonnast ja hüüdis: lakkamata: „Halasta minu peale, Issand, Taaveti Poeg! Mu tütar on tõsiselt kinnisideeks!"

Matteuse 15:23 Aga Ta ei vastanud talle sõnagi. Ja jüngrid tulid üles ja hakkasid Teda paluma: "Lase ta lahti, muidu ta karjub meile järele."

Matteuse 15:24 Ta vastas: „Mind saadeti ainult selleks kadunud lammas Iisraeli koda."

Matteuse evangeelium 15:25 Naine tuli üles ja langes näoga Tema ette ning ütles: "Issand, aita mind!"

Matteuse 15:26 Ta vastas: "Ei ole hea võtta lastelt leiba ja visata kutsikatele."

Matteuse 15:27 Ta ütles: "Jah, Issand, aga kutsikad söövad ka seda puru, mis nende peremeeste laualt kukub."

Matteuse 15:28 Siis Jeesus vastas talle: "Oh, naine! Suur on teie usk! Las see olla nii, nagu soovite." Ja selsamal tunnil sai ta tütar terveks.

Tervenemistest ja Jumala aust.

Matteuse 15:29 Ja sealt eemaldudes tuli Jeesus Galilea mere äärde, ronis mäele ja istus sinna.

Matteuse evangeelium 15:30 Ja Tema juurde tuli palju rahvast, kaasas jalutuid, pimedaid, invaliid, tumma ja palju teisi. Ja nad heitsid need Tema jalge ette ja Ta ravis nad terveks.

Matteuse 15:31 Ja rahvas hämmastus ja austas Iisraeli Jumalat, nähes tummid rääkimas, invaliidid terved, jalutud kõndimas ja pimedad nägemas.

Nelja tuhande inimese toitmisest.

Matteuse 15:32 Jeesus kutsus oma jüngrid ja ütles: „Mul on inimestest kahju, sest nad on olnud minuga juba kolm päeva ja neil pole midagi süüa. Ja ma ei taha lasta neil nälga jääda, et nad teel nõrgaks ei jääks."

Matteuse 15:33 Jüngrid ütlevad Talle: "Kust me kõrbes nii palju leiba saime, et toita nii palju inimesi?"

Matteuse 15:34 Ja Jeesus ütles neile: "Mitu leiba teil on?" Nad ütlesid: "Seitse ja paar kala."

Matteuse 15:35 Ja Jeesus käskis inimestel pikali heita.

Matteuse 15:36 Ta võttis seitse leiba ja kala ning tänas, murdis ja jagas jüngritele ja jüngrid rahvale.

Matteuse 15:37 Ja nad kõik sõid ja said kõhu täis ning kogusid veel seitse korvitäit jääke.

Matteuse 15:38 Sõid oli neli tuhat meest, peale naiste ja laste.

Matteuse 15:39 Ja kui ta saatis rahva minema, Ta astus paati ja jõudis Magdala naabrusse.

. Siis tulevad Jeruusalemma kirjatundjad ja variserid Jeesuse juurde ja ütlevad:

. Miks su jüngrid rikuvad vanemate traditsiooni? sest nad ei pese käsi, kui nad leiba söövad.

Kuigi kõigis maades oli kirjatundjaid ja varisere, nautisid Jeruusalemma omad suurimat au. Seetõttu kadestasid nad kõige rohkem, kuna inimesed on ambitsioonikamad. Juutidel oli iidsest traditsioonist pärit komme – mitte süüa pesemata kätega. Nähes, et jüngrid jätavad selle traditsiooni hooletusse, arvasid nad, et nad ei väärtusta vanemaid. Mis on Päästja? Miski ei vasta neile sellele, kuid Tema poolelt küsib neilt.

. Aga tema vastas neile: "Miks te ka rikute Jumala käsku oma traditsiooni pärast?

. Sest Jumal on käskinud: Austa oma isa ja ema; ja: suregu see, kes oma isa või ema neab.

. Ja sa ütled: kui keegi ütleb isale või emale; kingitus jumalale mida sa minult kasutaksid

. ta ei tohi austada oma isa ega ema; seega olete oma traditsiooniga eemaldanud Jumala käsu.

Variserid süüdistasid jüngreid vanemate käsu üleastumises; Kristus näitab, et nad rikuvad Jumala seadust. Sest nad õpetasid, et lapsed ei tohi oma vanematele midagi anda, vaid pange need, mis neil on, templi varakambrisse, sest templis oli varakamber, kuhu visata tahtjat kutsuti "gaasiks". Aare jagati vaestele. Niisiis, variserid, õhutades lapsi oma vanematele midagi mitte andma, vaid uskuma, et neil on see templis aardekapis, õpetasid neid ütlema: Isa! see, mida te minult kasutada tahate, on kingitus, see tähendab Jumalale pühendatud. Nii jagasid nad, kirjatundjad, oma vara lastega ja vanemad, kes olid vanadusest masendunud, jäid toiduta. Seda tegid ka laenuandjad. Kui üks neist laenas raha ja siis selgub, et võlgnik ei tööta korralikult ega maksa võlga tagasi, siis laenuandja ütleks: "Corvan", ehk see, mida sa mulle võlgned, on Jumalale pühendatud kingitus. Nii sai võlgnik justkui võlgnikuks Jumala ees ja maksis võla vastu oma tahtmist tagasi. Variserid õpetasid ka lapsi sama tegema.

. Silmakirjatsejad! Jesaja kuulutas sinu kohta hästi, öeldes ():

. Need inimesed lähenevad Minule oma huultega ja austavad Mind oma huultega, kuid nende süda on Minust kaugel.

. aga nad austavad mind asjata, õpetades õpetusi ja inimeste käske.

Jesaja sõnadega näitab Issand, et oma Isa suhtes on need samad, mis Tema suhtes. Olles kavalad ja kavalate tegude kaudu Jumalast eemaldudes, rääkisid nad Jumala sõnu ainult oma huultega. Sest asjata nad austavad ja teesklevad, et austavad Jumalat, kes Teda oma tegudega teotab.

. Ja rahvast kutsudes ütles ta neile: Kuulake ja mõistke!

. mitte see, mis suhu läheb, ei rüveta inimest, vaid see, mis suust välja tuleb, rüvetab inimest.

Issand ei räägi variseridega – sest nad on ravimatud –, vaid inimestega. Neid kutsudes näitab Ta, et austab neid, et nad Tema õpetust vastu võtaksid, ning ütleb: „Kuula ja mõista”, õhutades neid tähelepanu pöörama. Kuna variserid süüdistasid jüngreid pesemata kätega söömises, ütleb Issand toidu kohta, et ükski toit ei tee inimest roojaseks, see tähendab, et see ei rüveta. Kui toit ei rüveta, siis veel enam pesemata kätega toitu süües. Sisemine inimene on rüvetatud ainult siis, kui ta ütleb seda, mida ta ei tohiks. See viitab variseridele, kes rüvetavad end kadedusest rääkides. Pöörake tähelepanu Tema tarkusele: Ta ei käsi otseselt pesemata kätega süüa ega keela, vaid õpetab midagi muud; ära kannata südamest kurje kõnesid.

. Siis astusid tema jüngrid tema juurde ja küsisid temalt: 'Kas sa tead, et variserid, kuuldes seda sõna, pahandasid?

Jüngrid ütlevad variseride kohta, et nad olid solvunud. Pealegi oli neil endil piinlik. See ilmneb sellest, et Peetrus lähenes ja küsis selle kohta. Niisiis, kuuldes, et variserid olid solvunud, ütleb Jeesus järgmist.

. Ta vastas ja ütles: Iga taim, mida Minu Taevane Isa pole istutanud, juuritakse välja;

. jäta nad maha: nad on pimedate pimedad juhid; aga kui pime juhib pimedat, kukuvad mõlemad auku.

Ta ütleb, et tuleb välja juurida vanemate traditsioonid ja juutide käsud, mitte seadus, nagu manihhealased arvavad, sest seadus on Jumala taim. Nii et seda ei taheta välja juurida. Sest tema juur jääb, see tähendab varjatud vaim. Lehed, see tähendab nähtav täht, kukuvad ära: me mõistame seadust mitte enam tähe, vaid vaimu järgi. Kuna variserid olid omaette ja ravimatud, ütles Ta: "Jätke nad maha." Sellest saame teada, et kui keegi on vabatahtlikult võrgutatud ja ravimatu, siis see ei kahjusta meid. Issand kutsub neid pimedate pimedate õpetajateks. Ta teeb seda eesmärgiga juhtida inimeste tähelepanu neilt kõrvale.

. Peetrus vastas ning ütles talle: Seleta meile seda tähendamissõna!

Kuigi Peetrus teadis, et seadus keelab kõike süüa, kardab ta Jeesusele öelda: "Mind kiusatab see, mida sa ütlesid, sest su sõnad tunduvad olevat ebaseaduslikud," näib, et ta ei suuda Teda mõista ja küsib.

. Jeesus ütles: Kas sa ei mõista veel?

. Kas te ei saa veel aru, et kõik, mis suhu läheb, läheb emakasse ja oksendatakse välja?

. aga mis tuleb suust, see tuleb südamest, see rüvetab inimest,

. sest kurjad mõtted, mõrvad, abielurikkumised, hoorus, vargused, valevande andmine, jumalateotus tulevad südamest -

. see rüvetab inimest; aga pesemata kätega söömine ei rüveta inimest.

Päästja mõistab jüngreid hukka ja heidab neile ette nende rumaluse pärast, kas seetõttu, et nad olid kiusatud või ei saanud selgest aru. Niisiis, Ta ütleb: kas te pole aru saanud sellest, mis on kõigile selge ja enam kui selge? see, et toit ei jää sisse, vaid tuleb välja, mitte vähimalgi määral rüvetades inimese hinge, sest see ei jää sisse? Mõtted sünnivad sees ja jäävad sinna, lahkudes ehk teoks ja tegudeks üle minnes rüvetavad inimest. Sest mõte hoorusest, sees püsimine, raevutseb, kuid teoks ja tegudeks üle minnes rüvetab inimest.

. Ja sealt lahkudes tõmbus Jeesus tagasi Tüürose ja Siidoni maadesse.

. Ja nüüd, kaananlanna, kes tuli neist paikadest välja, hüüdis Talle: halasta minu peale, Issand, Taaveti Poeg, mu tütar märatseb ägedalt!

. Kuid Ta ei vastanud talle sõnagi.

Miks, keelates jüngritel minna paganate teed, läheb ta ise Tüürosesse ja Siidoni, paganate linnadesse? Uurige, et Ta ei tulnud sinna jutlusega, sest nagu Markus ütleb, "ja peitis end". Muidu: kuna Ta nägi, et variserid ei aktsepteerinud Tema õpetusi toidu kohta, siis see läheb paganate kätte. „Halasta minu peale,” ütleb kaananlanna, mitte „minu tütar”, sest ta oli tundetu. Halasta minu peale, kes ma kannatan ja tunnen end kohutavalt. Ja ta ei ütle: "Tule ja parane", vaid "halasta". Kuid Issand ei vasta talle, mitte sellepärast, et ta teda põlgaks, vaid sellepärast, et ta tuli peamiselt juutide pärast ja selleks, et mitte anda ruumi nende laimule, et hiljem ei saaks nad öelda, et Temast oli kasu paganatele; samal ajal ja selleks, et näidata selle naise kindlat usku.

Ja tema jüngrid, astudes ligi, palusid Teda: Lase tal minna, sest ta karjub meile järele.

. Ta vastas ja ütles: Mind on saadetud ainult Iisraeli soo kadunud lammaste juurde.

Jüngrid, keda vaevas naise hüüd, palusid Issandal ta lahti lasta, see tähendab tungivalt, et ta teda ära saadaks. Nad ei teinud seda mitte sellepärast, et neile oleks võõras kahetseda, vaid pigem sellepärast, et nad tahtsid veenda Issandat tema peale halastama. Ta ütleb: Mind ei saadetud kellegi teise juurde, vaid ainult juutide juurde, lammaste juurde, kes hukkusid nende inimeste rikutuse tõttu, kellele nad olid usaldatud. See näitab veelgi enam kõigi naise usku.

Ja naine, tulles üles, kummardas Tema poole ja ütles: Issand! aita mind.

. Ta vastas ja ütles: Ei ole hea võtta laste leiba ja visata seda koertele.

. Ta ütles: nii, issand! aga koerad söövad ka seda puru, mis nende peremeeste laualt kukub.

Kui naine nägi, et tema eestpalvetajad – apostlid – ei olnud edukad, tuleb ta taas tulihingeliselt üles ja kutsub Jeesust Issandaks. Kui Kristus nimetas teda koeraks, kuna paganad elasid roojast elu ja sõid verd, mida ohverdati ebajumalatele, ja ta kutsus juute lasteks, siis ta vastab mõistlikult ja väga targalt: kuigi ma olen koer ega ole väärt leiba saama, see tähendab igasugust jõudu ja suurt märki, aga anna see mulle oma jõuks, väike, aga minu jaoks suur, need, kes leiba söövad, ei pea puru midagi tähtsaks, koerte jaoks on nad suured ja nad toidavad nende peal.

. Siis Jeesus vastas talle: Oo naine! suur on teie usk; olgu see teile vastavalt teie soovile. Ja tema tütar sai sel tunnil terveks.

Nüüd avaldas Jeesus põhjuse, miks Ta algselt keeldus naist tervendamast: seda tehti selleks, et selle naise usk ja diskreetsus tuleks selgelt ilmsiks. Seetõttu polnud Kristus kohe nõus, vaid saatis ta minema. Nüüd, kui tema usk ja mõistlikkus on ilmsiks tulnud, kuuleb ta kiitust: "Su usk on suur." "Olgu see teile vastavalt teie soovile" - need sõnad näitavad, et kui tal poleks usku, poleks ta saavutanud seda, mida ta palus. Samamoodi ei takista miski meid soovi korral saavutamast seda, mida me soovime, kui meil on vaid usk. Pöörake tähelepanu sellele, et kuigi pühad paluvad meid, selle kaananlanna apostleid, saavutame selle, mida rohkem tahame, kui ise palume. Kaananlanna on paganate kiriku sümbol, sest paganad, kes varem hüljati, ühinesid hiljem poegade arvuga ja said tasu leiva, ma mõtlen Issanda Ihuga. Juutidest said koerad, kes hakkasid sööma ilmselt purudest, see tähendab väikestest nappidest kirjapurudest. Tyre tähendab hirmu, Sidon tähendab kalureid ja kaananlane tähendab "alandlikkusega ette valmistatud". Niisiis valmistas paganad, kes olid nakatunud pahatahtlikkusega ja kelles elasid hingepüüdjad, deemonid, alandlikkusega, õiged aga valmistas ette Jumalariigi kõrgus.

. Sealt mööda minnes tuli Jeesus Galilea mere äärde ja istus mäele üles minnes sinna. Ja Tema juurde tuli suur rahvahulk, kellel oli jalutuid, pimedaid, tummid, invaliidid ja palju teisi, ning heitsid nad Jeesuse jalge ette. ja Ta tegi nad terveks;

. nii et rahvas imestas, nähes tummaid rääkimas, invaliidid terved, labased kõndimas ja pimedad nägemas; ja ülistasid Iisraeli Jumalat.

Ta ei ela alaliselt Juudamaal, vaid Galileas juutide suure uskmatuse tõttu, sest Galilea elanikud olid usule rohkem altid kui nemad. See on nende usk: nad ronivad mäele, kuigi olid põdurad ja pimedad, ega väsi, vaid viskuvad Jeesuse jalge ette, pidades Teda inimesest kõrgemaks, mistõttu saavutavad tervenemise. Niisiis, mine ka üles käskude mäele, kus istub Issand. Kas sa oled pime ja ei suuda ise head näha, oled lonkav ja head nähes ei saa tema juurde tulla, oled sa loll, nii et sa ei suuda kuulata teist, kui ta manitseb või manitse teist ennast, kas sa oled vigane, see tähendab, et sa ei saa oma käsi almuse saamiseks sirutada, kas sa oled veel millegi pärast haige, - Jeesuse jalge ette kukkudes ja tema elu jälgi puudutades saad terveks .

. Aga Jeesus, kutsudes oma jüngrid, ütles neile: Mul on inimestest kahju, et nad on juba kolm päeva minu juures olnud ja neil pole midagi süüa. Ma ei taha lasta neil nälga jääda, et nad teel nõrgaks ei jääks.

Rahvas ei julge leiba küsida, sest ta on tulnud tervenema. Ta, olles filantroop, hoolitseb enda eest. Et keegi ei saaks öelda: neil on süüa, ütleb Issand: kui neil oleks, siis nad on veetnud, kolm päeva on juba minuga olnud. Sõnades: "et nad teel nõrgaks ei jääks" näitab, et nad tulid kaugelt. Ta ütleb seda oma jüngritele, soovides sundida neid Temale ütlema: Sa võid toita neid, aga ka viis tuhat. Kuid need olid ikkagi ebamõistlikud.

. Ja Tema jüngrid ütlevad Talle: Kust me saame kõrbes nii palju leiba, et toita nii palju inimesi?

Kuigi nad oleksid pidanud teadma, et Issand oli varem kõrbes toitnud suur number inimesed, kuid nad olid tundetud. Seega, kui pärast näete neid nii täidetud suur tarkus, imesta Kristuse armu üle.

. Jeesus ütleb neile: Mitu leiba teil on? Nad ütlesid, seitse ja mõned kalad.

. Siis käskis ta inimestel pikali heita.

. Ja ta võttis seitse leiba ja kala, tänas, murdis ja andis oma jüngritele ning jüngrid rahvale.

. Ja nad kõik sõid ja jäid rahule; ja ülejäänud tükid korjasid kokku seitse korvitäit,

. Ja neid, kes olid söönud, oli neli tuhat meest, peale naiste ja laste.

Õpetades alandlikkust, asetab ta inimesed maa peale. Õpetades enne sööki Jumalat tänama, tänab Ta ise. Küsite, kuidas seal, kuigi oli viis pätsi leiba ja viis tuhat, kes olid täis, jäi kaksteist korvi järele, aga siin, kuigi pätsi oli rohkem ja neid, keda toideti vähem, jäi ainult seitse? Võime öelda, et need korvid olid korvidest suuremad või tehti seda selleks, et seesama ime ei ajendaks neid, jüngreid, unustama, sest kui praegu oleks järel kaksteist korvi, siis võiksid nad seda teha, tänu korvikeste võrdsusele. ime, unusta, et Issand tegi teine ​​kord leibadega ime. Samuti peaksite teadma, et neli tuhat, see tähendab, et neil on täiesti neli voorust, toituvad seitsmest leivast, see tähendab vaimsetest ja täiuslikest ütlustest, sest number seitse on seitsme vaimse kingituse sümbol. Nad lamavad maas, uskudes kõike maist enda alla ja põlgades seda, nii nagu need viis tuhat lamasid murul, see tähendab, et nad panevad enda alla liha ja au. Sest kõik liha on rohi ja kogu inimlik au on põllulill. Seitse korvi jäeti siia jäänusesse, sest vaimne ja täiuslik oli see, mida nad ei saanud süüa. Järele jääb see, mis mahub seitsmesse korvi, st mida teab ainult Püha Vaim; "Sest Vaim tungib kõigesse ja Jumala sügavustesse" ().

. Ja pärast rahvast lahti laskmist istus Ta paati ja jõudis Magdaleena piirkonda.

Jeesus tõmbub tagasi, sest ükski ime ei andnud Talle rohkem järgijaid kui ime leibade üle, nii et nad kavatsesid teha Temast kuninga, nagu Johannes ütleb. Niisiis, Ta lahkub, et vältida kahtlusi kuningliku võimu taotlemises.