Egy idős ember, fehér ruhában, a kocsi. Arshan: Fehér Idő vagy a Mikulás látogatása

Kapcsolatban áll

Manapság a fehér idősebb ember képe az egyik legnépszerűbb folklórkép. A tömegkultúrába belépő karakternek ez a hagyománya a közelmúltban megtörtént.

A mongol népek között az élet és a hosszú élet tartója, a buddhista panteon egyik termékenységének és jólétének szimbóluma.

A fehér vének más hagyományos jelöltjei az öreg püspök (Mong. Khөgshin bogd), az univerzum fehér vének (Mong. Dalhijn Tsagaan өvgөn).

A fehér vén kultusz

Eredet

A Fehér Idő buddhista kultusza Mongólia és Kína ősi népeinek természeti kultuszain alapszik; Különösen a burjatok között van Beka idős ember kultusa, amely történelmileg a tűzkultusra nyúlik vissza.

A kultusznak a mongol környezetben elterjedt népszerűségével összhangban a Gelug buddhista iskola beillesztette a Fehér Időt az úgynevezett saját panteonjába. a terület istenségei (mong. gazryn esen; savdag).

Összeállítottak egy szútrát, amely leírja a Fehér Idő és Shakyamuni Buddha találkozását. Ebben a Fehér Idő leírja funkcióit így:

Pontosan ismerem az univerzumban lakó emberek bűneit és erényeit; az emberi élet hosszúsága és rövidsége a joghatóságomban ...

Aki kegyetlenül megölt valakit, nem volt tiszteletben a szüleivel, rosszindulatúan nem tiszteletben tartotta a három ékszerét ... ezeknek a bűnös lényeknek az ördögét, ... Betegségeket, tolvajakat, sebeket, kiütéseket és rossz álmokat hozok nekik olyan nagy mennyiségben, mint az eső. Megtévesztések, hátrányok, dolgok károsodása, veszteségek, halál és gyötrelmek - mindezt adom.

Fehér elder Sutra

Tiltások a Fehér Időktől: állatok leölése, a szülők tisztelete, lopás, rágalmazás.

Mi történik a tilalmak megszegése esetén? Több száz különböző gonosz betegség, rossz álmok, "olyan nagy mennyiségben, mint az eső", állatállományi betegségeket küldenek az embereknek.

A fehér idősebb nem donor. Csak akkor jelenik meg, ha a tilalmat megsértik.

A mongol buddhista kolostorokban a Fehér Idő képét általában a templom bejárata elé helyezik, és az oltárokon a legalacsonyabb helyet foglalja el. A burjatok között a Fehér Időt gyakran azonosították ortodox Miklós A pleaszer által:

Kivétel nélkül Tunka összes mongol-burjata, mind a sámánista, mind a lamaista tiszteletben tartja ezt a (Miklós) Szent Hierarchiát, és saját módon oroszul hívja: „Mihol atya”, vagy a mongol Sangan-Ubukgunban.

Ikonográfia

A Fehér Elder első képei Mongólia és Burjaatia datsanjaiban jelentek meg a XIX. Század elején.

A fehér idős tisztán folklór karakter. Sem a tartály, sem a szobrászati \u200b\u200bkép eredetileg nem létezett a templomokban. Általában az épületek külső oldalán (kapuk, a portikák alatt) helyezkedtek el.

A 19. század elejétől kezdve számos datsanban a Fehér Elder láthatóvá vált a templomok belsejében, a datsanok oltár sorában. Ezek szobrászati \u200b\u200bkompozíciók voltak mongol vagy buddhista pózban, állatok, vadállatok, madarak körül.

Hagyományosan, a Fehér Időt buddhista ikonográfia ábrázolja egy öreg, hosszú, hosszú szakállú ember formájában, kezében a rózsafüzérrel és egy munkatársakkal, akiknek teteje egy Makar feje.

A Fehér Idő testtartására számos lehetőség létezik: vagy őt remeteként ábrázolják őszibarack fa alatt ülve, párosított daru és szarvas párral körülvéve, vagy elölről húzza teljes növekedésben.

Az első lehetőség azért érdekes, mert a Fehér Idő a kezében is a Sorskönyv, ami miatt kapcsolatban áll a hosszú életű kínai istenséggel, Shaw Sinnel.

A burjatok széles körben elterjedt képpel rendelkeznek egy trónon ülő vénről. A Fehér Időt körülvevő összes tárgy és szimbólum a termékenység és a hosszú élet biztosításának gondolatát célozza.

Képgaléria

Hasznos információ

Fehér Vén (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsagan өvgn; fúró. Sagaan үbgen)

Ubegen - az őse, az öreg, az idősebb, az ősi őse.
Sagaan - fehér, legfelsőbb.

A Sagaan Ubegan általános jelentése egy kedves, jótékony ősi védőszülő.

Hagyományok és hiedelmek

A White Elder egy hagyományos karakter, amely a mongol újévi ünnephez kapcsolódik.

A Fehér Időt az Év Mestereként is nevezik (Mong. Zhilin Esen); Tehát a téli napforduló napját - december 22-ét - barangolásának napjának tekintik.

Az egyik hit az idősebbet a Ságasz védőjének hívja; tilos volt lőni a szagakat, ha egy kupacban álltak: akkor a Fehér Elder tejesíti őket.

Mongóliában az Elder kolostorát Songhino-Khairhan hegynek tekintik Ulaanbaatar közelében; a bika lovaglásáért fehéres vén kép az azonos nevű nagyvárosi terület címerét képezi.

Lásd a Fehér Időt

Hol láthatom a fehér vén képét?

A Hermitage gyűjtemény 10 képet tartalmaz a Fehér Időkről.

A fehér vén legendája

A fehér idősebb idős ember született, mert anyja nem volt hajlandó vizet adni a burkhannak. A burkánok dühösek voltak, és száz évig lepecsételték méhét.

Az istentiszteleti szertartás

Az Egér napján - az őszi napfordulón - a Fehér Vének tiszteletére külön ünnepséget tartanak.

Sok keleti burjatok tartották a fő ceremóniákat, szimbolizálva az év végét ősszel, amikor sok tej van, rengeteg időszakban.

Burjati Mikulás

Az Orosz Föderáció tisztelt művésze, D. Bochiktoev évekig a Fehér Idő képét játssza a "Mese Oroszország" szövetségi program keretében.

A fehér bátyja funkcionálisan a Mikulás modern értelmezésévé vált. Khambo Lama D. Ayusheev személyesen engedélyezte a kép használatát.

A Fehér Idő - Kelet- és Közép-Ázsiában széles körben elterjedt istenség az idő, a tér és az egész világ ura, az élet és a halál ura imázsát ábrázolja.

A Fehér Idő nagy istenség a mongol etnikai világ számára. Mongólia, Burjaatia és Kalmykia kultúráiban a Fehér Eldert a hosszú élet, a gazdagság, a boldogság, a családi jólét, a szaporodás, a termékenység, a vadállatok, emberek és háziállatok, a föld zsenikjei (szellemei), a víz, a hegyek ura, a föld és a víz védőszentjeként tisztelik. .

Úgy gondolják, hogy a béke és a jólét megjelenik megjelenésével, békét, békét és egyensúlyt teremt minden emberi ügyben, és arra törekszik, hogy tisztelje. Képe Isten mítoszaihoz vezet vissza - a Föld felesége, a termékenység és a hosszú élet védőszentje. A Fehér Időt remeteként ábrázolják, amelynek személyzete a kezében van (ennek a személyzetnek az érintése hosszú életet ad) és a barlang bejáratánál ülve őszibarack fa alatt (az őszibarack a nőies szimbóluma).

A fehér idősebb nem volt kapcsolatban a buddhizmussal, ez a fő pogány isten nomád ázsiaiak, akik a buddhizmus megjelenésével nagy tisztelettel bírtak, és végül összeolvadtak a buddhista hiedelmekkel, és ott tisztelték őket. Kalmykia-ban, az Elista Köztársaság fővárosában, Shakyamuni Buddha Arany Kolostorának területén egy fehér idős szobra áll, lényegében pogány istenség.
Maga a Fehér Idő szobra egy három méteres szobor a fehér Urál márványból.

Kalmyks védőszentjét (Tsagan Aav), a gazdagság és a bőség őrzőjét, a családi jólétet, teljes magasságra ábrázolják. A vállára terített cassock-lavshag gurult kalapot viselt. BAN BEN jobb kéz botot tart, és a baloldalt a farkas hátuljára helyezi, az integritást és a sérthetetlenséget szimbolizálva. Vannak a sztyeppe lakosai is - a saga, a madár Khan Garudi (sas), a Kalmyk-csomó, az univerzum örökkévalóságának, életének és halhatatlanságának szimbóluma, a nap ellen van faragva.

N. Eledzhiev szobrász által megtestesített Fehér Idő szobor felfedezésére 1998-ban került sor.

Valahogy nem véletlenül esett egy kezembe egy fehér idős kép. Láttam őt egy álomban, és aztán csak nem tudott segíteni, de néhány nappal később eladni egy ezoterikus üzletben. Végül egy jó cikk aljára jutottam erről a képről. És íme, mit írnak róla:

A fehér vén (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) a mongol népek egyik leggyakoribb folklór képe. A mongol népek mitológiájában a Fehér Idő a föld tulajdonosai (edzhenov) közé tartozik, fejük. Érdemes egy irányba hullámozni a személyzetet a sárkány fejével, és elkezdi a szarvasmarhák tömeges halála, ezért hívják "Myalzan Tsagaan Ovgon" -nak, azaz "Fehér vénnek, az élet és a halál parancsnokának".

Mint ahogy a neve is mutatja - a Fehér Idő, bemutatkozik, és a mongolok imáin és felhívásaiban mindig öreg, fehérbe öltözött, fehér hajú és szakállú férfi formájában jelenik meg, aki egy sárkány tetején levő személyzetre támaszkodik. Jelenlétét a mongol népek buddhista előtti hitében a mongol „ebugen” kifejezés jelzi, amely „öreg”, „idősebb” jelent, ám sok kutató úgy értelmezi, mint „ősi őse”, „őse”.

A „cagan” (sagaan) név - „fehér”, „szürke hajú” - azt jelzi, hogy a Fehér Idő jó, jótékony földtulajdonos, ősi őse, védőszentje. Jelenleg az Ivolginsky datsanban található Fehér Idő szobrászati \u200b\u200bképe az oltár sorának nagyon tiszteletteljes jobb sarkában található. A White Elder's Tank szintén része belső dekoráció Aginsky datsan. A Kizhinginsky és a Tsugolsky datsans fehér vének összetétele a Tsokchen-datsan északi oldalán található.

A tartályon (buddhista ikon a szöveten), a Fehér Elder barlangja mellett, általában vadon élő állatokat és madarakat (szarvasok, farkasok, tigrisek, hattyúk, daruk) ábrázoltak, szobrászati \u200b\u200bváltozatban, valamint velük a háziállatokat (szarvasmarhákat, juhokat is). , tevék). Jelenléte különösen hangsúlyozza a Fehér Idő szerepét az állatok védőszentjeként.

A burjati hagyomány szerint a Fehér Idő a termékenység hordozójaként viselkedett, különösképpen a patronált mezõgazdaságban: „A Fehér Idő gondoskodik arról, hogy a megfelelő időben esik, hogy a gabona, a gyümölcs és a bogyó termése jó, ezért nagyon tisztelik, mondják róla:„ A Fehér Idő, jószorozva. ”.

A Fehér Elder személyzete összekapcsolható a Világfával. Így stabil szemantikai komplex alakul ki: a fa gyökerei - az alsó világ - a nemzetség ősei - az új élet forrásai (leszármazottak). Míg a gyökerek és a korona változással járnak, a fa törzse stabilitást képvisel.

Ez a jelenlegi generáció jelképe, ugyanakkor szimbolikus és valódi támogatás. A sárkány fejével díszített Fehér Idő alkalmazottai általában a sámán személyzetének felelnek meg, akit ló fejével díszítenek és varázspálcaként használnak. A fehér szín sok archaikus kultúrában korrelál a napgal, mint egyik tulajdonsága. "A burjatok kevés közvetlen információval rendelkeznek a nap-hold kultuszról, de továbbra is hisznek a fehér szentségében és mágikus jelentőségében." Az ókorban a következő fogalmak alakultak ki a nomád törzsek körében: fehér szín örömöt, fehér nevetést jelentett - kedvesség és barátság nevetése stb.

Bármely hagyományos társadalomban egy olyan ember, aki már felnőtt korban él, az elmúlt évek új státuszt töltött el. Az idős ember - az élettapasztaló őrzője - mintha ősei kategóriájába kerülne. Ezt megerősíti az a tény, hogy a hiedelmek szerint csak „a halottak
"őseik természetes halálával halnak meg, és azok, akiknek lelkét Erlik-kán megbízottjai elrabolták (azaz azok, akik a határidő előtt meghaltak), Erlik-kán királyságába esnek."

Vegye figyelembe, hogy a Fehér Idő elsősorban a halál istene; bár bizonyos esetekben a termékenység uraként járhat el, a kimeríthetetlen vagyon tulajdonosaként (sőt még az adókként is) - ezek a vonások perifériájúak. Amikor ünnepnapokon találkozik a Fehér Idővel, tisztelnie kell őt, el kell mondania neki, hogy az elmúlt év nem hiába élt, mert az elkövetkező évben a Fehér Idő nagylelkűen adományoz egészségét, szeretetét, szeretteit és anyagi jólétét.

Eleanor Nemanova,
ph.D., néprajz.

Első alkalommal hallottam, hogy a Fehér Vének (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) Pekhárhoz kapcsolódik, egy Bon istenségnek, amelyet Padmasambhava vajra eskübe hoztak. Különösen ezt N. Z. Žukovszkaja végzi. Ráadásul Kínában összeköti a Fehér Időt Shaw Shinnel, Japánban - a Fukurokuju-val és Jurodzin-nal.

Ubegan Tsagaannak szentelt szövegek tanúsítják, hogy őt a vagyon, a boldogság, a jó szerencse, a családi jólét védőszentjeként, a hosszú élet, a termékenység és a szaporodás istenének tisztelik. Mongóliában ő az „állatállomány tulajdonosa”, a Föld és minden rajta lévő - kövek, erdők, víz, fű, állatok - tulajdonosa; őt hívják a föld fő szellemeinek mesterének (sabdagh - Tib.), vagyis hierarchikusan magasabbak vannak, mint a szokásos mongol mester szellemek. A Gandan-kolostor szútrájában „fogadalmának számít, hogy segítsen minden élőnek”. Az A. M. Pozdneev által közzétett szútra szintén tanúsítja a Fehér Idő ugyanazt a funkcióját.

Pehar (Mahapancharaja vagy Fehér Brahma)

A tudósok ezt a képet úgy gondolják, hogy a buddhizmus panteonjába „szublimálódnak”. Eközben emlékezve arra, hogy Kuznecov, az emlékezet, a dozoroasztriai mazdaizmus és a prototibeti vallás Yundrung Bon közötti kapcsolatok feltárásakor, korrelálta Pehar-t a mazdaisták Mitra-val és a Bonts Shenlha Odkar-val (a Fehér Lámpás istentiszteleti papjával). Ebből a szempontból nincs szemlélve „szublimáció”, hanem éppen ellenkezőleg: a kép romlása Bon három fő istenségének egyikéből, akik a világ teremtéséből származtak, a Sabdaghok vezetőjévé, a települések fő szelleme felé.

Shenlha Odkar (Fehér Lámpás Pap istenség)

A tudósok azonban mindent túlságosan formálisan érzékelnek. Például A. M. Pozdneev megjegyzi: "A burjati sámánisták meg vannak győződve arról, hogy az ortodox egyház tiszteletben tartja Tsagaan Ubegenet, egyesítve ez utóbbi személyiségét Szent Miklósmal." Ennek egyik lehetséges oka, hogy a tudós a hosszú ruhákba öltözött "tiszteletreméltó, szürke hajú öregek" híres ikonográfiai hasonlóságát hívja fel, személyzettel és püspökpálcával a kezükben. És N. L. Zhukovskaya kiegészíti ezt a hasonlóságot a magas homlok és a fehér szakáll, és látja ennek okát a szokásos külső hitelfelvételben: „Az aktív kereszténység idején a 18. század második felében - a 19. század elején fúrnak” - írja -, az itt népszerű Tsagaan Ubegan imázs egyesítve a népszerű képpel ortodox templommi volt Nicola az Évforduló. " Mindeközben mindezek a tulajdonságok - aránytalanul hatalmas göndör homlok, szürke haj és göndör személyzet a taoista kínai égiek jellemzői (még sokkal nagyobb valószínűséggel).

A vallások történetében inkább a képek degenerációs folyamataival foglalkozunk, nem pedig fordítva. Tehát véleményem szerint a Fehér Eldernek a buddhista panteonba való felemelkedése bizonyítja, hogy nem áll kapcsolatban Pehar imázsával. Ezenkívül ez utóbbi egy teljesen más történetben - a Padmasambhava helyett - bekerült a Dharma Védõk Panteonjába, nem pedig a Shakyamuni Buddha, mint a Fehér Idővel elmondott történetben.

Nos, akkor érdemes elküldeni a Tsagaan Ubegan Dharani Sutra rövid szövegét:

A fehér vén szútra (Tsagan-ebugen’u Sudur Oroshiba)

[A szöveg a reprint kiadás szerint helyreállt: Pozdneev A. M. Esszék a mindennapi életről buddhista kolostorok és buddhista papság Mongóliában az utóbbi emberek hozzáállása kapcsán. Elista, 1993]

Hallottam, hogy így mondják. Egyszerre a legtökéletesebb Buddha Ananda-val és a kehely áldozatainak elfogadása, a legfontosabb bodhisattvákkal és huwarakokkal, elhaladva a hegynél, amelyet Jimistu-oi-nak hívtak, és akkoriban látta egy öreg embert, aki elérte az emberi élet határait: haj szakálla teljesen fehér volt, fehér ruhába öltözött, és a kezében tartotta a személyzetét, akinek a hegyével a sárkány feje volt. Buddha ilyen idős embert látott és megkérdezte tőle: "Miért élsz egyedül a hegy mellett?"

A legtökéletesebb Buddha - válaszolta az idős ember -, ezen a hegyen éltem, fölöttem ég volt, alul pedig utugen anya. A vadon élő állatok, a mérgező kígyók, az emberek és állatok, a föld és a víz zsenikje vagyok, a királyságok őrei vagyok. Nem számít, mennyire heves 24 ország zsenikje, ellenőrizni tudom őket. A hegyekben én vagyok a hegyek ura, én vagyok a föld ura, én vagyok a víz ura; a templomokban vagyok annak a helynek a ura, amelyen szent könyvek; a városokban vagyok annak a helynek a ura, amelyen a város áll. Pontosan ismerem az univerzumban lakó emberek erényeit és bűneit; az emberi élet hosszúsága és rövidsége a joghatóságomban. Boldogságot adok erényes cselekedetek elvégzéséhez; az erény és a bűn cselekedetei, a jó cselekedetek alapjai, a szülők tisztelete, a három ékszerbe vetett hit, mindezt eloszlatom, minden hónap első és 15-én leszállva; és az egér napján két doxin származik együtt, egy fekete hegyi démon, a pokol kapujának ura és a tűz ura: részletesen és mulasztások nélkül leírják az összes gonoszt és jó cselekedeteket, amelyeket az emberek csináltak, de elfogadom ezt a bejegyzést. Aki kegyetlenül megölt valakit, nem volt tisztelet a szüleivel szemben, rosszindulatúan nem tartotta tiszteletben a három ékszert, ezeket a mennyei zsenik mindegyiket rögzítik. Aztán a föld és a víz doxineivel, a szerencsétlen napok uraival, az öt vad vadon élő galaxis kilenc csillagával, a föld uraival és a vizek uraival, a városok és helyek uraival lemenek, és ilyen bűnös lényeket elkötelezem a 100 különböző nemzetségbe tartozó ördögökhöz, betegségeket hozok nekik tolvajok, sebek, kiütések és rossz álmok olyan bőségesen, mint az eső. Megtévesztések, hátrányok, dolgok károsodása, veszteségek, halál és gyötrelmek - mindezt adom.

A menny ura e beszédéhez a legtökéletesebb Buddha azt mondta: "jó, jó!" Aztán azt mondta, és felszólította a tanítványait: "A nagyszülött gyermekek esküdjenek az arcom elõtt, hogy őrzik az animált lényeket és segítenek nekik!"

Aki átírja ezt a könyvet, megszerezte, másoknak megmutatja vagy elolvassa, az érdemei végtelenül nagyok; és ha valaki hétszer elolvassa, megszabadul a betegségtől. Tehát a Buddha azt mondta és kimondta a következő célt: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-n om-to-lo-to-lo-di-i-sva-ha-ha- ha ha. " Ezeket a tarnokat meghallva a föld és a víz minden zsenikje mérget tettek a Buddha elé, és kezüket összeszorítva meghajoltak.

A keleti út. Interkulturális kommunikáció. A VI ifjúsági tudományos konferencia anyagai a keleti filozófia, vallás, kultúra problémáiról. „Szimpózium” sorozat. Kiadás 30. Szentpétervár: Szentpétervári Filozófiai Társaság, 2003. S.53-60

A mongol-etnikai világ hagyományosan a különböző kultúrák kereszteződésének helye, ahol a benne szereplő különböző népek hagyományai kölcsönösen kiegészítik egymást, és a különböző kulturális rétegek közötti interakció folyamata egy népben, stb. Ennek oka elsősorban a mongol-etnikai világ kialakulásának néhány történelmi jellemzője. Gondoljunk ezen kölcsönhatások sajátosságaira a földtulajdonos imázsának példáján - Fehér idősebb.

Fehér vén - A Kelet- és Közép-Ázsiában széles körben elterjedt és a Tsagaan ebugen néven ismert istenségnek számos helyi neve van, például a mongol Сanagan еbugen Mongóliában ismert, valamint a Tsagaan avga; A burjatok Sagan vbgennek hívják; Khalkhasians - Tsahan buurl ovg.

Az Ordos szerint, ha a sárkány fejével oldalra hullítja a személyzetét, nagy számú szarvasmarha elindul, ezért hívják "Myalzan Tsagaan Ovgon" -nak, azaz "The White Elder-nek, aki parancsol mind az életnek, mind a halálnak".

Kalmykiaban a neve „Dzhiliyin Esen” vagy „Dzhiliyin Noyon”, ami azt jelenti: „az év mestere”. Ugyanezen a néven a fehér vén Kalmykia-ban is ismert, ahol „Tsagan Ovgen” vagy „Tsagan Avga”, más néven „ Gazryn Esen ”,„ Delkyan Tsagan Ovgen ”,„ Delkyan Esen ”és„ Kogshin Bogd ”- azaz„ a tér ura ”,„ az egész föld ura ”vagy„ a világ ura ”. Szintén közönséges Kalmyk-védőszentje volt, akit Iki Burkhannek hívtak - "A nagy istenség", "Az egész űr mestere". A Világ Mestere - ebben a címben valószínűleg az ősi gyökerekből marad, talán ez volt a fő imádat.

A fehér idősebb tiszteletet a hosszú élet, a gazdagság, a boldogság, a családi jólét, a szaporodás, a termékenység, a vadállatok, emberek és háziállatok ura, a föld zsenikjei (szellemei), a víz, a hegyek szuverénje, a föld és a víz védőszentjeként tisztelik. Úgy gondolják, hogy a béke és a jólét megjelenik megjelenésével, békét, békét és egyensúlyt teremt minden emberi ügyben, és arra törekszik, hogy tisztelje. Képe Isten mítoszaihoz vezet vissza - a Föld felesége, a termékenység és a hosszú élet védőszentje. A Fehér Időt remeteként ábrázolják, amelynek személyzete a kezében van (ennek a személyzetnek az érintése hosszú életet ad) és a barlang bejáratánál ülve őszibarack fa alatt (az őszibarack a nőies szimbóluma).

A White Elder másik neve Nuudg Burkhan - „Nomad Burkhan”, vagyis „Újhold és telihold visszatérése a nomádjaihoz”. A tibeti fehér vén képével N. Zhukovskaya összekapcsolja Pekhárát, Kínában a Sina-kínát, Japánban - a Fukurokuju-t és Dzyurozinát.

A Fehér Időnek szentelt szövegek tanúsítják, hogy őt a gazdagság, a boldogság, a jó szerencse, a családi jólét védőszentjeként, a hosszú élet, a termékenység és a szaporodás istenének tisztelik.

Mongóliában ő az „állatállomány tulajdonosa”, a Föld és minden, ami rajta található - kövek, erdők, víz, füvek, állatok, tulajdonosa; őt hívják a föld fő szellemeinek mesterének, azaz hierarchikusan a tulajdonosok szokásos mongol szelleme fölé helyezve. A Gandan-kolostor szútrájában úgy viselkedik, mint "Fogalmazta, hogy segít minden élőnek". Tsagaan Ebugen ugyanazokat a funkciókat említi az A.M. Késő.

A fehér vén szobra a templom előtt “ Arany felett Shakyamuni Buddha ”, Kalmykia fővárosában, Elista-ban.

N. Zhukovskaya után a kutatók a Fehér Idő képével társítják azt a vallási tudatosságot, amelyet O. Rosenberg „népszerû vallásnak” nevezett, azaz a tudatosság speciális formája, ahol közvetlenül érintkeznek, és szinkretikus ötvözetet képeznek, pogány hitek különböző nemzetek és később a világvallások által képviselt jelenségek, esetünkben a buddhizmus.

A hivatalos dogma és a világvallások kultusainak ez a népszerû pogány hiedelmekkel való kölcsönhatása valójában a tömegek valódi vallássá válik.

A vallási tudat hasonló jelensége szinte valamennyi nép pogány történelmi sorsának anyagán megfigyelhető. Tehát B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova és mások írtak a számunkra a szláv pogányosság fontos sorsáról: Mi az oka az ilyen ötvözet talajának? Ez egy külső magánkoncesszió, a helyi hitelfelvétel, a világ vallásának egy régebbi, helyi hagyományhoz való igazodása miatt, a közvetlen konkrét történelmi kapcsolatok keretében? a világ vallásokban rejlő tolerancia ismert megnyilvánulása vagy a vallási tudat néhány alapvető, közös univerzális alapjának megnyilvánulása.

A kutatók, és mindenekelőtt az északi buddhizmus leghitelesebb szakértője, N. Zhukovskaya, meggyőző bizonyítékot szolgáltatnak arról, hogy a pogány panteon képeinek a buddhizmusba való beépítése nem pusztán mechanikus kölcsönvétel eredménye. Annak érdekében, hogy bekerüljenek az új panteonba, a hely mester szellemének meg kellett változtatnia magát, végrehajtania egy bizonyos feat-t, fel kell lépnie a szellemi tudat új szintjére, táplálnia kell egy finomabb hatalmat, és ezért mélyebb behatolást a világ lényébe.

A fehér vén képmása megszerezte az egész Kalmyk nép védőszentjének vonásait, a föld és a víz tulajdonosát, ugyanakkor az idő és az év tulajdonosa. A Kalmyk újévi különbözik a többi mongol nép és a buddhizmust tanuló népek ünnepétől. Ünnepe Zulra esik, ezen a napon a kalmykiak védőszentje évekig ad az embereknek.

Sok Kalmyks mindennapi tudatában a legfelsõbb buddhista istenség gondolatát gyakran összekapcsolják a Fehér Idő megjelenésével, és csak ekkor Shakyamuni Buddha vagy más buddhista istennõk imázsával. Ő is az összes állat védőszentje, de különösképpen a saiga, mivel a saiga a Fehér Idő szerelmes állata. Még azt is hitték, hogy lehetetlen lőni a sagasokat, amikor egy helyen halomban állnak, mert az emberek úgy gondolták, hogy a földtulajdonos gyűjtötte őket. Kalmykia-online.ru

Egy ilyen játékszer részt vehet a valódi hit ellenségeivel folytatott csatában, és legyőzheti őket, elérve az Idősebb státuszt, azt a szentségállapotot, amikor egy jóindulatú pillantás és egy gesztus már elegendő ahhoz, hogy az élet virágozzon. Ritka esetekben ez a találkozás lehet a legtökéletesebb Buddhával.

A fehér vénhez kapcsolódó anyagokban ezek a feltételek teljesülnek.

Kanonizálva, a XVIII. Században, amikor a „Füstölők és a Fehér Elder felajánlása” bekerült a buddhista írások kódexébe, a Fehér Eldert felvették a szereplők listájába. tsam rejtélyek az eretnekek és a hit ellenségeinek megfélemlítése, megnyugtatás és semlegesítés, gonosz szellemek, diadalmaskodásuk felettük. Így a Fehér Idő lett a hit egyik híres buddhista istene-védője.

Végül, amint azt a fent említett szútrában megjegyezzük, a Bölcs Fehér Vén elérte a szentség állapotát, majd bárhol áldó pillantást vetett, a Föld mindenütt virágzott, állatállomány született, lánya és fia született: „boldogságot tett erényes cselekedetek elvégzéséhez”. Figyelem hiányában az egész körül homályos volt, az élet megfagyott. A bűnös emberi cselekedetek elutasításának nézete „szerencsétlen napok”: betegség, sebek, megtévesztés, veszteség, gyötrelmek, halál.

Tehát anélkül, hogy elveszítenék a pogány panteon karakterének alapjait, a Fehér Idő imádsága kifejlődött, átalakult, megkapta a buddhista panteon istenségeinek jellemző tulajdonságait.

A pogány komplex és a világvallások kölcsönös alkalmazkodásának egyéb lehetséges okai között a tudósok (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov stb.) Megneveznek néhány közös tipológiai tulajdonságot, amelyek a különféle pogány komplexumok vallásos orientációjával és sok földrajzi világ különböző vallási rendszerével jellemezhetők. régiók. Nem feltétlenül kapcsolódnak kölcsönvételhez a történelmi kapcsolatok során, vagy a történelmi és genetikai rokonsághoz.

Gyakran jelentkeznek és léteznek egymástól függetlenül, hasonlóak „külső kifejezésükben (megértés, kép) és funkcionális szerepükben, amelyet a vizsgált vallási komplexumokban játszanak”, például az egyes ikonográfiai elemek hasonlóságáról beszélve, A. Pozdneev megjegyzi: "A burjati sámánisták meg vannak győződve arról, hogy" az ortodox egyház tiszteletben tartja a Fehér Időt, egyesítve ez utóbbi személyiségét Szent Miklással. "

A lehetséges okok egyikeként a tudós a "kabátokba öltözött, tisztességes, szürke hajú öregek" ismert ikonográfiai hasonlóságát személyzettel, püspökpálcával tartja a kezében. N. Zhukovskaya kiegészíti ezt a kapcsolatot úgy, hogy egy magas homlokra és egy fehér szakállra mutat; és ezt látja a buddhizmus toleranciájában, a szokásos külső hitelfelvételben: „Az aktív kereszténység idején a 18. század második felében - a 19. század elején fúrnak” - írja -, „a Fehér Elder képe itt összeolvadt az ortodox egyház népszerű imázsával, mint Nikola Ugodnik. ”.

N. Zsukovskaja monográfiájának kutatási patológiája azonban a Közép- és Kelet-Ázsiában létező pogány kép összehasonlítását veszi az egyik legnépszerűbb keresztény szentekkel - Nikójával a Wonderworker-rel (Nikolai Ugodnik, Nikolai Mirlikisky - Nikolai - az ó orosz formában, az óhievi és a népi hagyomány megőrzése mellett). a szokásos tipológiai hasonlóság a népszerű vallás említett problémájával.

Ismert, hogy a Wonderworker Miklós képe átalakult talán a legerősebb folklór-mitológián. A 18. századig Oroszországban zajló kultusz alulról alkotott, plebezi, a periférián egyesült a pogány medve kultusz emlékeivel. Visszatért a szláv mitológia karakteréhez: Mikola, Miklós, Nikolai Duplyansky, Veleshez - a szarvasmarha-tenyésztés és mezőgazdaság védőszentjeihez, "szarvasmarha istenéhez", akinek kultusa összefonódott a medve tiszteletével, mint az állatok tulajdonosa; a földvíz tulajdonosának; víz elemek szupresszora; vagyon felruházása; az irgalmas földi karakterhez - a közbenjáróhoz, szemben a félelmetes égi mennydörgéssel stb. (V. V. Ivanov, V. N. Toporov, B. A. Uspensky stb.).

Fehér idős ember egy modern képeslapon, Burjatiában.

Így, ahogy a fehér vének a népi vallásban valamilyen összekötő összeköttetéssé vált a buddhista előtti pogányság és a buddhista vallási komplexum között, így Nicola Ugodnik „találkozási helynek” bizonyult a kereszténység előtti megszemélyesítések és a keresztény szentség között.

Az erkölcsi koordináták elmélyítésének és tisztázásának rajzolása a "spirituális emlékezet mélyén", hasonlóan a világvallások tanításainak alapjaihoz, magasabb formák közvetlenül a természetes vallási érzéshez fordítva, és az ember általános tulajdonságaira támaszkodva egyszerűen és meggyőzően kombinálta a korai archaikus hiedelmeket a későbbi vallási rendszerekkel, megerősítve ezzel az alapvető, alapvető vallási gondolatok univerzális jellegét, univerzális jellegét és a világ megfelelő modelljét.

A művészet, amely az ember által a világ egyik legrégibb megismerésének egyik formája, a természet titkaiba való bejutás egyik legkorábbi módja - a „Tanárok tanára” (Leonardo da Vinci) - élõ bizonyítékokkal őrizte meg az ember természetes vallásosságát mint vonalát.

Ilyen bizonyítékok tekinthetők különösen a képzőművészetben az úgynevezett „ikonográfiai univerzumoknak” - a kulturális hagyomány által megőrzött és rögzített jelek referenciakészleteinek. A vallási tudatosság különböző szintjeinek karakterét jellemző tipológiai jellemzők, a pogánytól kezdve a világ vallásrendszereiig, a különböző régiókig, a különböző korokig (például allegóriák, attribútumok, hipostázok, egyedi összetételi szabályok stb.), Tipológiai pontok jelentéseik és stb.

Modern kép. „Fehér vén”, vékony. Lyubov Bertakova (Irkutszki régió), 2007

A szútrák, valamint a burjati tudósok által tanulmányozott híres és keltezett figurális minták szerint a Fehér Idő imázsának ikonográfiai hagyománya a 18. században alakult ki, a 20. század elejére kissé megváltozott. Világosan megkülönböztetheti a csoportokat. Mindenekelőtt a karakter lakóhelyének ikonográfiai jelei vannak: „Hegy” körülbelül öt csúcs, barlang, bőséges erdő, gyümölcsfák, köztük őszibarack fák, víz (folyó, amely a Fehér Elder helyének köré áramlik, vagy előtte a tó).

A Buryat kutatói által leírt 18. századi tartályban a Fehér Időt a trón hátterében ábrázolják, és a kulturális hagyomány sok nemzet bejárata a templomhoz, a torana kapuhoz, az élet fájához. A burjati tanka a kínai festészet észrevehető stilisztikai jellemzőivel rendelkezik. Ez egy fehér elder képét képviseli egy kínai tisztségviselő képében. Érdekes, hogy az Utaishan-hegy a Shan Xi tartományban található, Mongóliával határos. Itt, a hegyen található egy kolostor - a Manjushri fő szentélye.

Az ikonográfiai jellemzők egy másik csoportja jellemzi a Fehér Idő alakját: „fehér, mint hó, szakáll és héjszínű haj”, nagy, magas homlokával, a buddhista finom hagyományban, amely a parietális duzzanatra vagy fülbimbóra nyúlik vissza, jelezve a tudás és bölcsesség legmagasabb szintjét.

Egy másik csoport az istenség alapvető funkcióit szimbolizáló tárgyakból áll: rúd, egy vagy két sárkányfejű személyzet a jobb kezében, a bal oldalon - “ drágakő Chintamani, kívánságait teljesítve ", ahogy a Gandan-kolostor szútrája tanúsítja három kincs, három ékszer formájában, szimbolikus jelentés "Három az egyben titkok." Három világon áthaladó drága öv, egy szál, amely összeköti a világ különböző világait az univerzum szerkezetében; „Saját” és „idegen”, „egyéb” tér, forrás életerő; állatok, vízimadarak; a sors könyve - a hosszú élet szimbólumai.

Buddhista tanka fehér idősebb emberrel.

A jelenleg ismert fehér burjaink Burjatt, Kalmyk és mongol tartályai azt jelzik, hogy vannak metafizikai képek bonyolult és részletes szimbólumokkal, valamint kifejező érzelmi érzelmekkel festett képek, valamint földi népi képek. Ha összehasonlítjuk a fehér vén mongol, burjati és kalmyk képeit egymással, akkor az elsõ közelítéskor meglehetõsen észrevehetõ különbségek derülnek ki.

A kultusznak a mongol környezetben elterjedt népszerűségével összhangban a Gelug buddhista iskola beillesztette a Fehér Eldert az úgynevezett saját panteonjába. a terület istenségei (Mong. Gazryn Esen; savdag). Összeállítottak egy szútrát, amely leírja a Fehér Idő és Shakyamuni Buddha találkozását. Ebben a Fehér Idő leírja funkcióit így:

Pontosan ismerem az univerzumban lakó emberek bűneit és erényeit; az emberi élet hosszúsága és rövidsége a joghatóságomban ... Aki kegyetlenül megölt valakit, nem volt tisztelet a szüleivel szemben, rosszindulatúan nem tartotta tiszteletben a három ékszert ... elárulom ezeket a bűnös lényeket ... ... betegségeket, tolvajokat, sebeket, kiütéseket és rossz álmokat hozok bennük. bőség, mint az eső. Megtévesztések, hátrányok, dolgok károsodása, veszteségek, halál és gyötrelmek - mindezt adom. - A fehér vén szútra.

A mongol buddhista kolostorokban a Fehér Idő képét általában a templom bejárata előtt helyezik el, az oltáron pedig a legalacsonyabb helyet foglalja el. //dic.academic.ru

Mongol képek az ősi varázslatos kifejezés jeleit viseli, az arc és a mosoly - még erényes, és még ennél is félelmetesbb hiposztatisukban is - a totemikus maszk jellegzetességével rendelkezik, archaikus torlódások pecsétjét viseli, egyfajta ősi csend. A bolygó bélje, a föld bélje, a kozmicitás sokkal nyilvánvalóbb, mint a föld ura, az év, az univerzum, a panteisztikus hagyomány, amelyet a buddhizmus megőrzött és gazdagított.

Buryat tartályokban Az állandó kapcsolat a keresztény hagyományokkal, az ortodox hagyományban, sőt, gyakran Szibériában, tükröződik az öreg hívõ intonációjában, enyhítve a lélek zavart, harmonizálva a belső káoszt. Az orosz művészeti hagyományban a csoda várakozásainak fénye a testben ragyog, más módon finomabbá teszi a testet, úgy, hogy a további spirituális munka során növekedjen és átalakuljon.

Kalmyk képek több portrék és személyesebb, népi-népi. A Kalmyk ikonográfia folklorizációjának fejlődésének lendületét a XIX. Század végén - a XX. Század elején a mongol és tibeti vallási központokkal fenntartott kapcsolatok gyengülése okozza.

Sagaan Ubugun a Fehér Hónap fesztiválon Burjatiában - Sagaalgan.

Végezetül hangsúlyozzuk a következőket. A Fehér Idő imázsának tanulmányozása Mongólia, Burjaatia és Kalmykia kultúráiban tanúsítja a kultúrák kölcsönhatásának sajátosságát a mongol-etnikai világ térségében.

Miközben továbbra is támaszkodik a törzsi kulturális közösségre, a mongol-etnikai világ megteremti a feltételeit népei hagyományainak ilyen kapcsolataihoz, amelyekben jelentősen gazdagíthatják, finomíthatják mindegyik világának képét, miközben megőrizhetik identitásukat és belső integritásukat.

Megjegyzések

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulánbátor. 180. 1989. S.

Tucci G., Heissig W. Tibet vallásai és a mongoliek // R. Sailley igazságszolgáltatási tanácsa. Párizs: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Starokalmyk art. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Buddhizmus Kalmykia-ban. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Vissza

Zhukovskaya N.L. A lamaizmus és a vallás korai formái. M .: Nauka, 1977. S. 33.

A Fehér Elder Buddha előtti beszédéhez: arra a kérdésre, hogy „miért él egyedül a hegy mellett”, a legtökéletesebb válaszolt, kísérve az őt kísérő tanítványokra, és mintha összefoglalná azt, amit a Fehér Elder mondott: „Magas rangú gyermekek, esküdj előttem, hogy fogsz. hogy megvédje az animált lényeket és segítsen nekik! ” Lásd: Pozdneev A.M. Esszék a buddhista kolostorok és a buddhista papság életéről Mongóliában az utóbbi emberekkel való kapcsolatával kapcsolatban. Elista, 84-85.

Rosenberg O. Bevezetés a buddhizmus tanulmányozásába. I. 2. Pg., 1918, 48. o.

Zhukovskaya N.L. A lamaizmus és a vallás korai formái. M .: Nauka, 147., 1977. S.

Pozdneev A.M. Rendelet. írás. S. 84.

Zhukovskaya N.L. A lamaizmus és a vallás korai formái. M .: Nauka, 1977. S. 31.

Veles-szel a Tsagaan Ebugena a szarvasmarhákkal, a földi vizekkel és a gazdagsággal való védelemben áll. A Mikola-val - egy demonológiai karakter, egy goblin, megtévesztő kételkedők és egyben kegyes földi közbenjáró, az útra vándorlókat vezetve - a Fehér Elder funkcióinak kettősségét társítja: védő, nyugodt, megfélemlítő és büntető, fenyegető, ahogy a szútrák tanúsítják. A vizuális hagyományban ez szó szerint nyilvánul meg: a tankokban Tsagaan Ebugen kedves, szeretettel mosolygó idősebbnek néz ki, a Tsam maszkjában (az Ulaanbaatari maszkok múzeuma) félelmetes megjelenése. Végül a Tsagaan Ebugena az erdőben, a fában, egy üregben élő Nikola Duplyansky-val együtt felhívja a XX. Század elején egy hegyi barlang ellen kialakult képeket, amelyek - mint egy üreges fa - a méhbe történő belépés szimbólumaként értelmezhetők az üregbe. a Föld kebelét, hogy „Ez a Fény”, mint a templom vagy a Világfa bejáratának átalakításának egy változata, kommunikálva a Másik Létével, a Föld és a menny találkozási helyével.

Fehér vén. Buddhista tanka. XX. Század Fotó uchenie-agni-yoga.ru.

A gandani kolostor szútrájában Tsagaan Ebugen az Utaishan ötcsúcsú hegyének tulajdonosa - a buddhista szövegek szerint a három fő bodhisattva - Manjushri (Skt. "Dicsőséges sugárzás") egyike -, a Bölcsesség bodhisattva, a tudatlanság pusztítója, a tudatlanság elpusztítása és a tudatlanság eloltása, és a buddhista szövegek szerint létrehozta. Utaishan Manjushri állandó tartózkodási helye, ahonnan ereszkedik, a völgyekbe jut az emberek.

Mongol lásd: Chultam N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. ábra. 118, 183; Buryat Badamzhanov C.-B. Burjati festmény. Ulan-Ude, 1995. ábra. 68; Burjatya történelmi és kulturális atlasa. Ulan-Ude, 395-396, 2001. sz. Kalmykia. Batyreva S.G. Starokalmytsky művészet. Elista, 1991. ábra. 21., 24., 25.

Burjati festmény. Ulan-Ude, 1995. 67; Burjatya történelmi és kulturális atlasa. Ulan-Ude, 396. 2001. o.

A szent kövön lásd: "A világ népeinek mítoszai"; St. Hilaire J. Kelet kriptogramjai. M., 1993; Blavatsky E.P. Teozófiai szótár. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Kelet hagyományos művészete. M., 1997; Szláv mitológia. M., 1995; Buddhista szótár. Novosibirsk, 1987.

Burjati festmény. Ulan-Ude, 1995. 10.

Chultam N. Mongólia festménye. Ulánbátor. 1986. ábra 183; Burjatya történelmi és kulturális atlasa. Ulan-Ude, 396. 2001. sz. Batyreva S.G. Starokalmytsky művészet. Elista, 1991. Ábra. 25.

Chultam N. Mongólia festménye. Ulánbátor. 1986. ábra 118; Burjati festmény. Ulan-Ude, 1995. ábra. 68; Batyreva S.G. Starokalmyts art. Elista, 1991. ábra. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen text. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Lipcse, 1980. ábra. 17; Burjati fa szobor. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23., 27.

Batyreva S.G. Starokalmytsky művészet. Elista, 1991. S. 15.