Vajra Guru մանտրայի առավելությունները և դրա վանկերի բացատրությունը: Գուրու Ռինպոչեին նվիրված մանտրա. ինչպես կարդալ Վաջրա գուրու մանտրայի իմաստը

Բուդդայականությունը, ինչպես Հնդկաստանի այլ կրոնական շարժումները, իր պրակտիկաներում օգտագործում է սանսկրիտով գրված հնագույն սուրբ տեքստեր: Դրանցից մեկը Գուրու Ռինպոչեի մանտրան է: Այս տեքստը տանտրիկ բուդդիզմի գլխավորներից մեկն է։

Գուրու Ռինպոչեն և տանտրիկ բուդդիզմը

Պադմասամբհավան Բուդդա Ամիտաբհայի դրսևորումն է: Տիբեթում նա ավելի հայտնի է որպես Գուրու Ռինպոչե՝ թանկագին ուսուցիչ։ Նրա տեսքը մարդկային աշխարհում նախնադարյան իմաստության դրսեւորումն է։ Այս մեծ ուսուցչի շնորհիվ Տիբեթում հաստատվեց բուդդիզմը։ Գուրու Ռինպոչեն տանտրիկ բուդդիզմի հիմնադիրն է և Նինգմայի դպրոցներում տերմայի ավանդույթների աղբյուրը:

Տանտրիկ բուդդիզմը ամենաշատերից մեկն է խորհրդավոր ուսմունքներհայտնի է ժամանակակից աշխարհ. Ըստ Vajrayana ուղղության՝ մարդու իրական վիճակը դուրս է մտքից, ծնունդից և մահից։ Այս վիճակը հավերժ է և անխորտակելի: Տանտրիկ բուդդիզմում սա վերջնական վիճակ չէ, այլ միջանկյալ։ Եվ մարդն ունակ է այս վիճակին հասնել լուսավորության բավարար մակարդակով։

Գուրու Ռինպոչեի լեգենդը

Գուրու Ռինպոչեի արտաքին տեսքի մասին մի քանի լեգենդներ կան։ Անհնար է հստակ ասել, թե դրանցից որն է առավել հավանական։

Լեգենդներից մեկի համաձայն՝ Պադմասամբհավան հրաշքով է հայտնվել Հնդկաստանի հյուսիս-արևմտյան մասում՝ Ուդիյանայում: Նա աշխարհին հայտնվեց կախարդական լոտոսի ծաղիկից: Դա տեղի է ունեցել Բուդդա Շաքյամոնիի հեռանալուց ութ տարի անց: Այս իրադարձությունը թվագրվում է մ.թ.ա. 500 թվականին: ե.

Այլ աղբյուրների համաձայն՝ Պադմասամբհավան Ուդիանայի թագավորի կամ խորհրդականի որդին էր։

Հայտարարություն կա, որ տիրակալ Ինդրաբհուտին ութ տարեկան տղայի մեջ տեսել է մարդու համար անսովոր հատկություններ և որդեգրել նրան։

Պադմասամբհավայի դերը տանտրիկ բուդդիզմում

Գուրու Ռինպոչեն համարվում է տանտրաների հիմնադիրը։ Նրա օրհնությամբ սկսեցին իրենց գործունեությունը յոգայի և բուդդիզմի բազմաթիվ դպրոցներ։

Պադմասամբհավան նաև շատ հրահանգներ և ուսմունքներ է թողել մարդկանց, որոնք կոչվում են տերմիններ։ Նա թողեց նրանց ամբողջ աշխարհով մեկ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ նրա ուսմունքի հետևորդները չեն կարողացել կլանել այն ամբողջ տեղեկատվությունը, որը նա տվել է նրանց։ Այդ պատճառով մեծ դաստիարակն իր կանխատեսումները թողեց ողջ մոլորակի մարդկանց։

Կարծիք կա, որ գուրու Ռինպոչեն դեռ չի լքել մարդկային աշխարհը։ Նա մեր մեջ է։ Նա ձեռք բերեց ծիածանի մարմին՝ լուսավորության և իմաստության հատուկ վիճակ, որը դուրս է ծնունդից և մահից:

Մանտրա Գուրու Ռինպոչեի համար

Այս մանտրան վանկարկելով ուժեղ ճանապարհփոխել կյանքը հոգևոր պրակտիկա. Կան բազմաթիվ մեկնաբանություններ այս աղոթքի տեքստի յուրաքանչյուր վանկի իմաստի վերաբերյալ, որը նաև հայտնի է որպես Վաջրա Գուրու մանտրա:

Տիբեթյան մանտրայի ձայնը.

«Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum»

Սանսկրիտ արտասանություն.

«Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum»

Այս կոչի թարգմանությունը հետևյալն է.

«Լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի գերագույն էությունը, ես կոչ եմ անում քեզ, գուրու Ռինպոչե Պադմասաբհավա»:

Մանտրայի բաղադրիչները կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել։ Հոգևոր պրակտիկանտներից շատերը օգտագործում են երկու մեկնաբանություն.

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի տեքստի վանկ առ վանկ վերլուծության առաջին տարբերակը հետևյալն է.

Om Ah Hum-ը արթնացած մտքի, խոսքի և մարմնի բարձրագույն էությունն է:

Վաջրան Վաջրայի ամենաբարձր էությունն է:

Գուրուն Ռատնա ընտանիքի գերագույն էությունն է:

Պադման Պադմա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն է։

Սիդհիները կարմա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն են։

Hum-ը Բուդդա ընտանիքի բարձրագույն էության դրսեւորումն է:

Երկրորդ հիմնական բացատրությունը հետևյալն է.

Օմը Բուդդայի հինգ ընտանիքների ամբողջական Սամբհոգակայան է:

Ա-ն լրիվ անփոփոխ Դհարմակայան է։

Hum-ը ամբողջական նիրմանակայա է՝ Գուրու Ռինպոչե:

Վաջրան հերուկ աստվածների ամբողջական հավաքածու է:

Գուրու - աստվածությունների ամբողջական հավաքածու լամաներից - գիտակցության կրողներ:

Պադման դակինիների և իգական սեռի հզոր աստվածությունների ամբողջական հավաքածու է:

Սիդհիները հարստության բոլոր աստվածների սիրտն են և գաղտնի գանձերի պաշտպանները:

Hum-ը Դհարմայի յուրաքանչյուր պաշտպանի սիրտն է առանց բացառության:

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի օգտագործման առավելությունները շատ մեծ են: Փոփոխությունները, որոնք մտնում են պրակտիկայի կյանքում դրա օգտագործումից հետո, ազդում են մարդու կյանքի բազմաթիվ ասպեկտների վրա:

Օգտագործելով այս սուրբ հին տեքստը կարող է.

1. Տվեք գրավչության պրակտիկա այլ մարդկանց:
2. Բարեկեցություն և բարգավաճում բերեք մարդու կյանքին:
3. Ամրապնդեք պրակտիկանտների ազդեցության ուժը այլ մարդկանց վրա:
4. Տվեք ցանկություններ իրականություն:
5. Պայծառություն տալ և պրակտիկան բերել աշխարհի ընկալման նոր մակարդակի:

Տանտրիկ բուդդիզմը սովորեցնում է, որ Վաջրա Գուրու Մանտրան բոլոր բուդդաների, աստվածային էակների և բոլոր ժամանակների մեծ ուսուցիչների էությունն է:

Ինչպես ճիշտ մեդիտացիա անել

Գուրու Ռինպոչեի մանտրայի օգտագործմամբ պատշաճ մեդիտացիան մի փոքր տարբերվում է այլ սուրբ տեքստերի մեդիտացիայից: Այս աղոթքի տեքստը ազդում է մարդու կյանքի վրա, եթե պահպանվեն մի քանի պարզ կանոններ.

Որպեսզի մանտրան աշխատի, այն պետք է կիրառվի ամեն օր: Մանտրան օգտագործելու մի քանի եղանակ կա՝ այն կարելի է լսել, գրել կամ կարդալ: Սրա ընթացքում այս մեծ ուսուցչի կերպարի հետ աչքի շփումը պարտադիր է։

Որպես պատկեր կարող եք օգտագործել առանցքային շղթա, մագնիս, կպչուն կամ Պադմասամբհավայի պատկերով ցանկացած այլ ապրանք։

Մեդիտացիայի համար հարմար է ոչ միայն սանսկրիտի մանտրայի ձայնը։ Ձայնի տիբեթյան տարբերակը սուրբ տեքստոչ պակաս արդյունավետ հոգևոր պրակտիկայում:

Եզրակացություն

Գուրու Ռինպոչեին դիմելու մանտրան չափազանց հզոր հնագույն տեքստ է: Դրա ամենօրյա օգտագործումը կարող է արմատապես փոխել մարդու կյանքը եւ զգալիորեն ընդլայնել նրա մարդկային վիճակի սահմանները՝ մոտեցնելով նրան աստվածային էությանը։ Սա Պադմասամբհվայի ուսմունքն է։

Գանձի տեքստ, որը հայտնաբերել է Տուլկու Կարմա Լինգպան

Ես խոնարհվում եմ Գուրուին, Յիդամին և Դակինիին:

Ես՝ համեստ կին Յեշե Ցոգյալս, դրսի, ներքին և գաղտնի մանդալայի ընծաները մատուցեցի և խոնարհաբար հարցրի.

«Ով լոտոս ծնված Վարպետ։ Աշխատանքը, որը դուք անում եք ի շահ Տիբեթի բոլոր խելամիտ էակների, այս և ապագա կյանքում, ծավալուն է: Նման ծայրահեղ բարությամբ օժտված ոչ ոք նախկինում չի հայտնվել ու չի էլ հայտնվի։ Այն սովորությունները, որոնք դուք տվել եք մեզ, նման են հիմնական նեկտարի. չնայած ես միայն համեստ կին եմ, բայց ես դրանում կասկած չունեմ։ Այնուամենայնիվ, խելամիտ էակները ապագայում կունենան մտքերի առատություն և անհավատալի ագրեսիա. նրանք սխալ տեսակետներ կունենան Սուրբ Դհարմայի վերաբերյալ, և մասնավորապես նրանք կհայհոյեն Գաղտնի Մանտրայի բարձրագույն ուսմունքները: Այս ժամանակահատվածում ժանտախտը, սովը և պատերազմը լայնորեն կտարածվեն կենդանի էակների մեջ, իսկ Չինաստանը, Տիբեթը և Մոնղոլիան, մասնավորապես, մրջնանոցների պես կոչնչանան: Տիբեթցիների համար սարսափելի տառապանքի շրջան է լինելու.

Դուք նկարագրել եք այս աղետները վերացնելու շատ ուղիներ, բայց ապագայում էակները ժամանակ չեն ունենա զբաղվելու: Նրանք, ովքեր որոշակի հակում ունեն պրակտիկայի նկատմամբ, կբախվեն հզոր խոչընդոտների: Էակներն իրար հետ չեն գնա. ռեսուրսներն ու նյութերը բավարար չեն լինի։ Նման սարսափելի ժամանակները չափազանց դժվար կլինի կանխել: Գուրու, ինչպիսի՞ն է նման ժամանակներում բացառապես Վաջրա Գուրու մանտրայի պրակտիկային ապավինելու առավելությունները: Հանուն թույլ ինտելեկտով օժտված ապագայի մարդկանց, խոնարհաբար խնդրում եմ պատմել մեզ այդ մասին։

Լոտոսում ծնված Վարպետն ասաց հետևյալը.

«Ով տիկին, հավատքով օժտված, ձեր ասածը միանգամայն ճիշտ է: Նման ժամանակներում այս պրակտիկան անշուշտ կարճ և երկարաժամկետ օգուտներ կբերի խելամիտ էակներին: Թեև ես թաքցրել եմ բազմաթիվ երկրային գանձեր, ջրային գանձեր, ժայռերի գանձեր, երկնային գանձեր և այլն, որոնք պարունակում են անհասկանալի խորամանկ հրահանգներ և գործնական մեթոդներ, ապա այլասերված ժամանակներում բախտավոր էակների համար սարսափելի դժվար կլինի գտնել պայմաններ և հանգամանքներ՝ ուսմունքներին համապատասխանելու համար։ ; դա նշան է, որ էակների վաստակը սպառվում է:

Այնուամենայնիվ, նման ժամանակներում այս Վաջրա Գուրուի էության մանտրան. սուրբ վայրեր, վանքերում, գագաթներին բարձր լեռներև հսկայական գետերի ափերին, աստվածներով, դևերով և չար ոգիներով բնակեցված վայրերում, հովիտների ակունքներում, երկրաֆիզիկական հանգույցներում և այլն, անձեռնմխելի սաամիներով նգապաներ, երդումներ տվող վանականներ և միանձնուհիներ, հավատքով լի տղամարդիկ, կանայք գերազանց որակներով և այլն, դա աներևակայելի տեսակի օգուտ և ուժ կբերի։ Ամենուր երկրները պաշտպանված կլինեն բոլոր տեսակի սովից, սովից, պատերազմից, զինված բռնությունից, աղքատ բերքից, վատ նշաններից և չար կախարդանքներից: Անձրևը ժամանակին կգա, բերքն ու անասունները գերազանց կլինեն, հողերը կծաղկեն։ Այս կյանքում, ապագա կյանքում և բարդոյի ճանապարհներին հաջողակ պրակտիկանտները նորից ու նորից կհանդիպեն ինձ, լավագույն դեպքում ուղղակիորեն. կամ տեսիլքներում, կամ գոնե երազներում: Աստիճանաբար կատարելագործելով մակարդակներն ու ուղիները՝ նրանք, անկասկած, կմիանան Իրազեկվածության կրողների շարքերին՝ տղամարդիկ և կանայք, Նգայաբ Լինգում:

Նույնիսկ օրական հարյուր կրկնությունները, որոնք արվում են անընդհատ, ձեզ կպարգևեն գրավչություն դեպի ուրիշները, և սնունդը, հարստությունը և հաճույքի առարկաները կհայտնվեն առանց ջանքերի: Եթե ​​օրական հազար, տասը հազար կամ ավելի անգամ կրկնում եք մանտրան, ապա ձեր շքեղությամբ ուրիշներին կենթարկեք ձեր ազդեցությանը, և օրհնություններն ու զորությունները կլինեն անդադար և անկաշկանդ: Եթե ​​դուք հարյուր հազար, տասը միլիոն կամ ավելի կրկնություններ կատարեք, երեք աշխարհները կհայտնվեն ձեր վերահսկողության տակ. գոյության երեք մակարդակները կենթարկվեն ձեր փառահեղ տիրապետությանը. աստվածներն ու հոգիները կհետևեն քո ցանկություններին. Լուսավոր գործունեության չորս տեսակներն անխոչընդոտ կլինեն, և դուք կկարողանաք անսահմանափակ օգուտ բերել բոլոր զգայուն էակներին՝ անհրաժեշտ ցանկացած ձևով: Եթե ​​դու կարողանաս երեսուն միլիոն, յոթանասուն միլիոն կամ ավելի կրկնություններ անել, երբեք չես բաժանվի երեք ժամանակների բուդդաներից և երբեք չես բաժանվի ինձանից. Այսպիսով, աստվածների և ոգիների ութ դասերը կհնազանդվեն ձեր հրամաններին, կգովաբանեն ձեր խոսքերը և կիրականացնեն ցանկացած առաջադրանք, որը դուք վստահում եք նրանց:

Լավագույն դեպքում, պրակտիկանտները կհասնեն ծիածանի մարմնի; եթե դա տեղի չունենա, մոր և երեխայի հստակ լույսերը կհանդիպեն մահվան պահին. գոնե պրակտիկանտներն ինձ կտեսնեն բարդոյում, և նրանց բոլոր ընկալումները կազատագրվեն իրենց էական բնույթով: Նրանք կվերածնվեն Նգայաբ Լինգում և կհասկանան անչափելի բարիք խելացի էակների համար»:

Այսպիսով, նա ասաց.

«Մեծ Վարպետ, շնորհակալ եմ, որ մեզ պատմեցիր այսպիսի անսահման օգուտների և զորությունների մասին: Դուք չափազանց բարի եք եղել: Թեև Գուրու Պադմա մանտրայի վանկերի առավելությունների և զորությունների բացատրությունները անհասկանալի են, բայց ի շահ ապագայի զգացող էակների, ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեզ տալ մեզ. Կարճ նկարագրություն»,

նա հարցրեց.

Մեծ վարպետն ասաց հետևյալը.

«Ով ազնիվ դուստր։ Վաջրա Գուրու մանտրան ոչ միայն իմ էության մանտրան է, այլ նաև տանտրայի չորս դասերի աստվածների, ինը փոխադրամիջոցների, Դհարմայի 84000 ասպեկտների և այլնի կյանքի էությունը: Այս մանտրան ընդգրկում է երեք ժամանակների բոլոր բուդդաների՝ լամաների, աստվածությունների, դակինիների, դհարմայի պաշտպանների և այլնի սրտի էությունը: Սրա պատճառը հետեւյալն է. Ուշադիր լսեք և պահեք այն, ինչ լսում եք ձեր սրտում: Կրկնեք մանտրան. Գրել դա. Ասա սա ապագայի կենդանի էակներին:

OM A: HUM-ը լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի գերագույն էությունն է:
VAJRA-ն վաջրա ընտանիքի գերագույն էությունն է:
GURU-ն ratna ընտանիքի գերագույն էությունն է:
PADMA-ն պադմա ընտանիքի ամենաբարձր էությունն է:
SIDDHI-ն կարմայի ընտանիքի ամենաբարձր էությունն է:
HUM-ը բուդդա ընտանիքի գերագույն էությունն է:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM-ը բուդդա հինգ ընտանիքների ամբողջական սամբհոգակայան է:
Ա.- Կա լրիվ անփոփոխ դհարմակայա։
HUM-ը ամբողջական նիրմանակայան է՝ Գուրու Ռինպոչե:
VAJRA-ն Հերուկի աստվածությունների ամբողջական հավաքածուն է:
GURU-ն աստվածների ամբողջական հավաքածու է լամաներից՝ գիտակցության կրողներից:
PADMA-ն դակինիների և իգական սեռի հզոր աստվածությունների ամբողջական հավաքածու է:
SIDDHI-ն հարստության բոլոր աստվածությունների սիրտն է և գաղտնի գանձերի պաշտպանը:
HUM-ը Դհարմայի յուրաքանչյուր պաշտպանի սիրտն է առանց բացառության:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A. HUM-ը տանտրայի երեք դասերի սիրտն է:
VAJRA-ն վինայայի և սուտրայի սիրտն է:
GURU-ն Աբհիդհարմայի և Կրիյա Յոգայի սիրտն է:
PADMA-ն ուպայի և յոգայի տանտրայի սիրտն է:
SIDDHI-ն մահայի և անու յոգայի սիրտն է:
HUM-ը Ati Yoga Dzogchen-ի սիրտն է:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM-ը մաքրում է երեք հոգեկան թույների շղարշը:
VAJRA-ն մաքրում է ատելության և մերժման շղարշները:
GURU-ն մաքրում է հպարտության շղարշները:
PADMA-ն մաքրում է փափագից և կապվածությունից շղարշները:
SIDDHI-ն մաքրում է նախանձի/խանդի շղարշը:
HUM-ը մաքրում է մոլորության և անհանգստացնող զգացմունքների շղարշը:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A. HUM-ը շնորհում է երեք կայաների ձեռքբերումը:
VAJRA-ն շնորհում է հայելանման իմաստության ձեռքբերում:
GURU-ն տալիս է համեստության իմաստության ձեռքբերում:
PADMA-ն շնորհում է խորաթափանցության իմաստության ձեռքբերում:
SIDDHI-ն շնորհում է համատարած իմաստության ձեռքբերում:
HUM-ը շնորհում է այն ամենի ձեռքբերումը, ինչը բխում է սկզբնական իմաստությունից:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM-ը խաղաղեցնում է աստվածներին, հոգիներին և մարդկանց:
VAJRA-ն հաղթում է գանդհարվև կրակի հոգիները:
ԳՈՒՐՈՒՆ հնազանդեցնում է մահվան տիրակալին և դևերի ոգիներին:
PADMA-ն հնազանդեցնում է ջրի վնասակար աստվածներին և ոգիներին, որոնք իշխում են մտքի վրա:
SIDDHI-ն հաղթում է հզոր դևերին, որոնք բնակվում են լեռնաշղթաներում և լեռնանցքներում:
HUM-ը հաղթում է մոլորակների դևերին և տարածքի աստվածներին:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM-ի միջոցով իրականացվում են վեց տրանսցենդենտալ կատարելություններ:
VAJRA-ի միջոցով իրականացվում է բոլոր խաղաղ գործողությունները։
GURU-ի միջոցով իրականացվում են հարստացնող բոլոր գործողությունները:
PADMA-ի միջոցով իրականացվում են ներգրավող բոլոր գործողությունները։
SIDDHI-ի միջոցով իրականացվում են բոլոր լուսավոր գործունեությունը։
HUM-ի միջոցով իրականացվում են բոլոր ցասման գործողությունները:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A. HUM-ը կանխում է բուդդայականների և բոնների դաշույնների օգնությամբ կատարվող կախարդությունը:
VAJRA-ն կանխում է իմաստության աստվածների վնասակար ուժերը:
GURU-ն կանխում է աստվածների և դևերի ութ դասերի վնասակար ուժերը:
PADMA-ն հեռացնում է աշխարհիկ աստվածների և հոգիների վնասակար ուժերը:
SIDDHI-ն ետ է մղում նագաների և տարածքի աստվածների վնասակար ուժերը:
HUM-ը կհեռացնի բոլոր երեքի վնասակար ուժերը՝ աստվածների, դևերի և մարդկանց:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A. HUM-ը ջախջախում է հինգ թույների ուժերը:
VAJRA-ն ջախջախում է ատելության և մերժման ուժերը:
GURU-ն ջախջախում է հպարտության ուժերը:
PADMA-ն ջախջախում է փափագի և կապվածության ուժերը:
SIDDHI-ն ջախջախում է նախանձի ուժերը։
HUM-ը ջախջախում է աստվածների, դևերի և մարդկանց ուժերը:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A. HUM-ի միջոցով ձեռք են բերվում լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի ձեռքբերումները:
VAJRA-ի միջոցով ձեռք են բերվում խաղաղ և բարկացած աստվածների նվաճումները:
GURU-ի միջոցով ձեռք են բերվում լամաների՝ գիտակցության կրողների ձեռքբերումները:
PADMA-ի միջոցով ձեռք են բերվում դակինի և դհարմա պաշտպանների ձեռքբերումներ:
SIDDHI-ի միջոցով ձեռք են բերվում ամենաբարձր և սովորական նվաճումները:
HUM-ի միջոցով ձեռք են բերվում ձեր ուզած ձեռքբերումները:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM-ը ձեզ տանում է բնօրինակ մաքուր թագավորություն:
VAJRA-ն տեղափոխվում է բուդդաների արևելյան դաշտ, բացահայտ ուրախություն:
GURU-ն ձեզ տանում է դեպի Փառքի Բուդդաների հարավային դաշտ:
PADMA-ն ձեզ տանում է դեպի Երանության Բուդդաների արևմտյան դաշտը:
SIDDHI-ն ձեզ տանում է դեպի Ամենայն նվաճող գործողության Բուդդաների հյուսիսային դաշտը:
HUM-ը ձեզ տանում է դեպի Անփոփոխելիության Բուդդաների կենտրոնական դաշտը:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM-ի միջոցով ձեռք է բերվում երեք կայաների իրազեկվածության մակարդակը:
VAJRA-ի միջոցով հասնում է մակարդակների վրա բնակվող իրազեկվածի մակարդակը:
GURU-ի միջոցով մարդը հասնում է անմահ կյանքի գիտակցության կրողի մակարդակին:
PADMA-ի միջոցով հասնում է մեծ կնիքի իրազեկվածության մակարդակը:
SIDDHI-ի միջոցով մարդը հասնում է ինքնաբուխ ներկայության իրազեկվածության կրողի մակարդակին:
HUM-ի միջոցով հասնում է լիովին հասուն իրազեկվածի մակարդակը:

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Վաջրա Գուրու մանտրայի մեկ կրկնությունը տալիս է ֆիզիկական մարմին և թույլ է տալիս մտնել այս աշխարհ: Ցանկացած խելամիտ էակ, ով տեսնում է, լսում կամ մտածում է այս մանտրայի մասին, որոշակի ձևով կմտնի իրազեկված արական և իգական սեռի ներկայացուցիչների շարքը: Վաջրա Գուրուի անսխալական մանտրան ճշմարտության խոսքերն են. եթե ձեր ուզածը չկատարվի, ինչպես խոստացել էի, ես՝ Պադման, խաբեցի խելամիտ էակներին, ինչն աբսուրդ է: Ես քեզ չեմ խաբել, ամեն ինչ կկատարվի ճիշտ այնպես, ինչպես խոստացել էի:

Եթե ​​չեք կարողանում կրկնել մանտրան, օգտագործեք այն՝ զարդարելու հաղթական պաստառների և աղոթքի դրոշների գագաթները. զգացող էակները, որոնց դիպչում է նույն քամին, անշուշտ կազատագրվեն: Հակառակ դեպքում գրեք այն բլուրների, ծառերի և ժայռերի վրա. թեև նրանք կսրբագործվեն, բոլոր նրանք, ովքեր կանցնեն և տեսնեն նրան, կմաքրվեն հիվանդություններից, հոգևոր տիրույթից և վարագույրներից: Այս տարածքում ապրող ոգիներն ու դևերը կբերեն բարգավաճում և հարստություն: Գրեք այն ոսկեգույն ինդիգո թղթի վրա և կախեք դրանք; դևերը խանգարող ուժերին և չար ոգիներնրանք չեն կարող ձեզ վնասել: Եթե ​​այս մանտրան դնեք դիակի վրա մահից անմիջապես հետո և չհեռացնեք այն, ապա դիակիզման ժամանակ ծիածանի գույները կփայլեն, և գիտակցությունը, անշուշտ, կտեղափոխվի Ամիտաբհայի երանելի թագավորություն: Վաջրա Գուրու մանտրան արտագրելու, արտասանելու և արտասանելու առավելություններն անչափելի են: Ապագայի զգայական էակների օգտին գրի առեք այն և թաքցրեք այն: Թող նա հանդիպի նրանց, ովքեր օժտված են հաջողություններով և վաստակով: Ամենա Gya Gya Gya

Կեղծ հայացքներ ունեցողներից՝ որպես գաղտնիք կնքված։ Գյա Գյա Գյա
Վստահված է մաքուր սամայա պահողներին . Գյա Գյա Գյա

Tulku Karma Lingpa-ն հանեց այս գանձը և պատճենեց այն ոսկե մագաղաթից:

| Տիբեթերենից անգլերեն թարգմանել է Հայդի Նևինը (Դարջիլինգ, Հնդկաստան, օգոստոսի 9, 2002 թ.): Թարգմանություն ռուսերեն - Վեն. Lobsang Tenpa, հունիս 2017 թ.

Ձեզանից շատերը մեկ անգամ չէ, որ լսել են, որ 2016 թվականին գլխավոր պաշտպանը, հովանավորը, ուսուցիչը և օգնականը Գուրու Ռինպոչեն է։ Նա հայտնի է նաև որպես բուդդայականության տեսության հիմնադիրներից մեկը, յոգի, Տանտրայի հետևորդը, բուդդայական առաջին վանքերի հիմնադիրը։ Նրան հաճախ անվանում են մեր դարաշրջանի Երկրորդ Բուդդա: Շատ փորձագետներ խոսում են այն մասին, թե ինչպես դա կարող է օգտակար լինել մեզանից յուրաքանչյուրին: Բայց կարևոր է նաև իմանալ, թե որն է նրա մեծությունը, զորությունն ու ուժը:

Ըստ լեգենդի՝ Պադմասամբհավան ծնվել է լոտոսի ծաղիկի մեջ մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Զարմանալիորեն նա դառնում է Ինդրաբհուտի թագավորի որդեգրած որդին, ով արտասովոր հատկություններ է տեսել ութամյա տղայի մեջ։

Դառնալով արքայազն, ինչպես Բուդդան, երկար տարիներ անց նա թողնում է պալատը և վերածվում ճգնավորի։ Ճանապարհորդելով Հնդկաստանով, քարոզելով բուդդայականություն, ապրելով քարանձավներում և գերեզմանոցներում՝ Գուրուն դառնում է լուսավոր:

Պադմասամբհավան զարմացնում է մարդկանց՝ ցույց տալով մեդիտացիայի հրաշքները, պատիվ է ստանում գաղտնի նախաձեռնություններ ստանալ դաիկիններից և մարզվում է հայտնի տանտրիկ իմաստունների կողմից:
Ըստ սուտրաների՝ նա կարողացել է հասնել աստվածային պրակտիկայի բարձունքներին՝ դառնալով ֆանտաստիկ յոգի և ձեռք է բերել գերբնական անմահություն. երբ նրան փորձել են խեղդել, նա դուրս է թռել գետից և կատարել «երկնային պար», երբ փորձել են. նրան այրելու համար նա կարողացել է կրակը վերածել լիճի։

Հայրս իմաստություն է, իսկ մայրս՝ դատարկություն։ Իմ երկիրը Դհարմայի երկիրն է։ Ես չունեմ կաստա, ոչ մի դավանանք: Ես սնվում եմ դուալիստական ​​պատկերացումներով, Եվ ես այստեղ եմ արմատախիլ անելու զայրույթը, ցանկասիրությունը և ծուլությունը:

Գուրու Պադմասամբհավա

Ուսուցչի՝ իր աշակերտների հետ շփվելու ավանդույթի համաձայն՝ Ուսուցիչը կարող է փոխանցել «գաղտնի» գիտելիք (ուղիղ փոխանցում)՝ կապված մարմնի (տարբեր կրիյաների), մտքի (մեդիտացիայի պրակտիկաների), հոգևոր էներգիայի (շակտիպատի), ինչպես նաև հաղորդակցության հետ։ աստվածների հետ (մանտրաներ): Գուրու Պադմասամբհավան, որը կոչվում էր տիբեթցիների կողմից Գուրու Ռինպոչեի կամ Թանկարժեք ուսուցչի կողմից և իր աշակերտների կողմից կոչված «երկրորդ Բուդդա», բուդդիզմի Վաջրայանա դպրոցում (այդ մասին կխոսենք մի փոքր ուշ) կարծում էր, որ գաղտնի մանտրան համարվում է հիմնականը: լուսավորության հասնելու միջոցներ, հետևաբար նա մի քանի մանտրաներ փոխանցեց իր ուսանողներին, այդ թվում՝ ՊԱԴՄԱՍԱՄԲՀԱՎԱԻ ՈՍԿԵ ՄԱՆՏՐԱՆ:

(Սանսկրիտ արտասանություն)

Պատմություններից մեկը ներառում է գուրու Պադամասամբհավայի և նրա աշակերտի միջև հետևյալ երկխոսությունը. Ուսանող. «Մեծ ուսուցիչ, շնորհակալություն, որ մեզ պատմեցիր այդպիսի անսահման օրհնությունների և զորությունների մասին: Դուք անսահման բարի եք: Թեև Գուրու Պադմասամբհավայի մանտրայի վանկերի օգուտների և զորությունների բացատրությունները անչափելի են, ի շահ ապագայի զգացող էակների, ես խոնարհաբար խնդրում եմ ձեզ հակիրճ նկարագրություն տալ»:

Մեծ Ուսուցիչն ասաց հետևյալը. «Վաջրա Գուրու մանտրան երեք ժամանակների բոլոր Բուդդաների՝ ուսուցիչների, աստվածությունների և նմանների սրտային էությունն է, և այս ամենը պարունակվում է այս մանտրայում: Դրա պատճառները ներկայացված են ստորև: Ուշադիր լսեք և պահեք այն ձեր սրտում: Ասացեք մանտրան. Գրել դա. Այն փոխանցեք ապագայի կենդանի էակներին: Եթե ​​դուք չեք կարող արտասանել մանտրան, օգտագործեք այն որպես զարդարանք հաղթանակի պաստառների, աղոթքի դրոշների համար: Կասկած չկա, որ այս քամին դիպչած զգալի էակները կազատագրվեն: Նաև փորագրեք այն բլուրների, ծառերի և ժայռերի մեջ: Երբ նրանք օրհնվեն, յուրաքանչյուր ոք, ով պարզապես կանցնի և տեսնի նրանց, կմաքրվի հիվանդություններից և ոգու տիրությունից: Այս տարածքում ապրող ոգիներն ու դևերը հարստություններ և զարդեր կառաջարկեն: Գրեք այն ոսկով կապույտ թղթի կտորների վրա և տարեք այն ձեզ հետ։ Դևերը, խոչընդոտներ ստեղծողները և չար ոգիները չեն կարողանա վնասել ձեզ: Այս մանտրան գրելու, արտասանելու և արտասանելու առավելություններն անհամար են: Ապագայի զգայական էակների օգտին գրի առեք և պահեք։ Թող այս ուսմունքը հանդիպի այն բախտավորներին, ովքեր արժանիքներ ունեն: Սխալ հայացքներ ունեցողներից այն կնքված է գաղտնիությամբ»։

Այս մանտրայի մեկնաբանություններից մեկն ունի հետևյալ տեսքը.

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- լուսավոր մարմնի, խոսքի և մտքի բարձրագույն էությունը:

Oṃ ah Hūṃ– մաքրում է երեք հոգեկան թույների մթագնումները:
Վաջրա- մաքրում է զայրույթի և զզվանքի մթագնումները:
Գուրու- մաքրում է հպարտության մթագնումները:
պադմա- մաքրում է ցանկության և կապվածության մթագնումները:
Սիդհի- մաքրում է նախանձի մթագնումները:
Հուհ- մաքրում է անտեղյակության մթագնումներն ու անհանգստացնող հույզերը:

Բայց որպեսզի հասկանաք, թե որտեղ է այն այդքան ուժ և օրհնություններ և ինչու է այն համարվում ոսկե, դուք պետք է իմանաք, թե ով էր Պադմասամբհավան և ինչ կարողացավ անել, որպեսզի նա իրոք համարվեր մեծ ուսուցիչ, և դրանից հետո մենք բացահայտել մանտրայի կողմերը:

Վերադառնանք ակունքներին։ Տիբեթյան բուդդիզմի պատմությունը ներառում է Պադմասամբհավայի գործերի հազարավոր տարբեր գիոգրաֆիկ նկարագրություններ, նրա պատմությունն այնքան ծանրաբեռնված է ամենատարբեր դիցաբանական սյուժեներով, ուստի բավականին դժվար է իրական կենսագրությունը վերականգնելը: Բայց կա մեկ անվիճելի փաստ՝ Պադմասամբհավան Տիբեթում բուդդիզմի ամենահարգված ուսուցիչն է, նրան անվանում են «երկրորդ Բուդդա»։ Գուրու Պադմասամբհավան տիբեթյան բուդդիզմի հիմնադիրն է, նրա իմաստությունը, գիտելիքները և ազնվականությունը ցնցել են իր ժամանակակիցներին: «Ոչ ոք նման բացառիկ բարություն չի ցուցաբերել նրանցից, ովքեր նախկինում են եկել, և ոչ ոք չի ցուցաբերի նրանցից, ովքեր նորից կգան»:

Այդ օրերին կար Օդդիյանայի երկիր, և այն ժամանակ գլխավորեց Ինդրաբհուտին թագավորը։ Թագավորը չէր կարող երեխաներ ունենալ, և այդ պատճառով նա երազում էր որդու մասին և շատ էր աղոթում նրա ծննդյան համար: Այդ երկրում կար Դանակոշա լիճը, թագավորի ծառաները ծաղիկներ էին հավաքում լճի վրա՝ թագավորական պալատը զարդարելու համար։ Եվ մի օր ծառաներից մեկը հայտնաբերեց մի խորհրդավոր լոտոսի ծաղիկ, որի ներսում բացելուց հետո մի գեղեցիկ երեխա կար՝ սա Պադմասամբհավան էր: Ծառան վերադարձավ պալատ և թագավորին պատմեց երեխայի մասին, որից հետո երեխային ծաղկի հետ բերեցին պալատ։ Գուրուն ծնվել է լոտոսի ծաղիկից, որը կոչվում է ակնթարթային ծնունդ (մ.թ.ա. 5-րդ դարի վերջ-4-րդ դարի սկիզբ): Նման «ակնթարթային ծնունդը» պարբերաբար լինում է, քանի որ ցանկացած արարած կարող է ծնվել՝ մոր արգանդից, ձվից, խոնավությունից և ակնթարթորեն։ Բայց գուրու Ռինպոչեի ծնունդն է, որը տարբերվում է սովորական ակնթարթային ծննդից, և պատճառն այն է, որ լոտոսի ծաղիկը միաձուլվել է լույսի ճառագայթների հետ՝ Բուդդա Ամիտաբհայի և տասը ուղղությունների բոլոր Բուդդաների կարեկցանքի մեկ դրսևորում: Ինքը՝ Բուդդա Շակյամոնին, կանխատեսել է այս ծնունդը սուտրաների և տանտրաների բազմաթիվ տեքստերում։

Երեխային պալատ բերելուց հետո թագավորը որոշեց գահակալել Պադմասամբհավային և թագադրել որպես Օդդիյանայի արքայազն և նրան անվանեց Պադմա Ռաջա, կամ տիբեթյան Պեմա Գյալպո՝ Լոտոսի թագավոր:

Թագադրումից հետո Պադմասամբհավային տարբեր առարկաներ են դասավանդել՝ արվեստ, գիր և ռազմական գիտություն, և միաժամանակ արքայազնը շատ զվարճություններ է ունեցել։ Որոշ ժամանակ անց գուրուն հոգնել է այս ամենից, և թագավոր Ինդրաբհուտին որոշել է խաղալ Պադմասամբհավայի և հարևան թագավորության թագավորի դստեր հարսանիքը: Ամուսնությունից հետո գուրուն իր կնոջ հետ հարաբերությունների միջոցով սովորեց թագավորական կյանքի նոր ասպեկտներ: Եվ որոշ ժամանակ անց Գուրուն հասկացավ, որ ամեն առօրյան պատրանքային է և չի կարող անընդհատ բավարարվածություն և ուրախություն բերել: Այս գիտակցումը օգնեց գուրուին հասկանալու, որ միայն երկիրը կառավարելով նա չի կարող օգուտ քաղել այլ էակներին: Գուրուն որոշեց Ինդրաբհուտի թագավորից թույլտվություն խնդրել՝ թողնելու գահը և վանական դառնալ, բայց թագավորը մերժեց նրան։ Մերժումից հետո Գուրուն պլան է մշակել, թե ինչպես հասնել դրան. քանի որ նա կատարում էր տարբեր յոգայի պրակտիկա (մերկ մարմնին ոսկորներից պատրաստված զարդեր դնելով, դամարու թմբուկով և Խաթվանգա եռաժանի ու վաջրայով պարելով ծիսական պարեր), ապա. մի անգամ պարելով Գուրուի պալատի տանիքին», ասես «պատահաբար ձեռքից գցեց եռաժանի խաթվանգան, վաջրան հարվածեց նախարար Կամալատեի որդու (այն ժամանակ թագավորի ամենաազդեցիկ խորհրդականի) գլխին, և ժ. նույն պահին տղան մահացավ։

Առաջին հայացքից այս ոչ պատահական սպանությունը ոչինչ չի ասում Գուրուի «սրբության» մասին։ Բայց եթե հաշվի առնենք նախորդ և հետագա իրադարձությունների ամբողջ շարքը, պարզ է դառնում, որ լուսավոր վարպետը միշտ առաջնորդվում է իր գործողություններում ոչ թե կանոններով, որոնք պնդում են, որ համընդհանուր են, և ոչ թե ուրիշների կարծիքներով, այլ իրականության իրական տեսլականով: . Նախ, ամենագետի շնորհի պատճառով Գուրուն գիտեր, որ տղան իր շնորհիվ ծանր մեղքերԱնցած կյանքում նա, այնուամենայնիվ, պետք է շուտով մահանար և վերածնվեր դժոխքում, և Պադմասամբհավան օգնեց նրան ազատվել Բուդդաների մաքուր երկրում վերածնվելու համար: Եվ երկրորդ, այս իրադարձությունը թույլ տվեց Գուրուին թողնել գահը և դառնալ վանական՝ լուսավորություն բերելով կենդանի էակներին, քանի որ Օդիյանայի թագավորությունում նման արարքը անօրինական էր, և մարդասպաններին թույլ չէր տրվում լինել թագավորությունում, և այնուհետև նա աքսորված.

Գուրուի աքսորի ժամանակ Պադմասամբհավան թափառում է գերեզմանոցներով։ Սպառնալիքները շատ էին. շնագայլերը պտտվում էին շուրջը, անգղերը պտտվում էին, ծառերը սարսափելի տեսք ուներ, սարսափազդու ժայռեր և տաճարի ավերակներ: Մահվան ու ամայության զգացումը չէր լքում այս վայրը, քայքայվող մարմինների հոտից թաքնվելու տեղ չկար։ Միևնույն ժամանակ, երիտասարդ արքայազնը բավականին հանգիստ տեղավորվեց այս միջավայրում, թեև, հավանաբար, ոչ մի կերպ չէր համապատասխանում դրան։ Պադմասամբհավան պարզապես թափառում էր այս երկրով և զվարճանում, կարծես ոչինչ չէր պատահել, նա ընկալեց այս միջավայրը որպես իր տուն, իր նոր պալատ, և ոչ թե որպես սպառնալից իրավիճակ: Նա որոշեց լինել բոլորովին անվախ, և այս անվախությունն իմանալու համար գուրուն շարունակում է երկար տարիներ պարապել՝ սկզբում դիակիզման մի վայրում, հետո մեկ այլ վայրում։ Այս ժամանակահատվածում տարբեր հոգևոր դաստիարակների հետ Պադմասամբհավան ուսումնասիրել է Հինայանան, Մահայանան և Վաջրայանան (Բուդդայի ուսմունքների ձևերը): Մասնավորապես, նա տանտրիկ նախաձեռնություն և հրահանգ է ստանում տանտրիզմի գիտակից պրակտիկանտներից, արական սեռի ներկայացուցիչներից, որոնք հայտնի են որպես սիդհիներ և իգական սեռի դակինիներ կամ «երկնքում քայլողներ»:

Արդյունքում, պրակտիկայի միջոցով անվախության իմացության շնորհիվ, Պադմասամբհավան (ի լրումն պալատում ստացված աշխարհիկ գիտելիքի՝ լեզուներից և կերպարվեստից մինչև գիտություն և ճարտարապետություն) ձեռք է բերում առեղծվածային ուժեր և տիրապետում է օկուլտ գիտություններին, մասնավորապես. դհարանիի գիտելիքն ու կիրառումը («առեղծվածային առաջարկներ»): Եվ Գուրուն սկսում է դրանք օգտագործել դհարմայի ծառայության մեջ՝ ընտելացնելով և փոխակերպելով ոչ բուդդայականներին և չար ոգիներին:

Այդ ժամանակների ասիական ամենահզոր տիրակալի՝ Թրիսոնգ Դեցենի թագավորի (8-րդ դարի կեսերին) հրավերով Տիբեթ է գալիս Գուրու Պադմասամբհավան։ Թագավոր Տրիսոնգ Դեցենը կառուցեց առաջին տիբեթական վանքը Սամյեում (գտնվում է Լհասայի մոտ), սակայն թշնամաբար տրամադրված նախարարներն ու Բոն քահանաները կանխեցին այս վանքի կառուցումը, քանի որ նախատեսվում էր տարածել Բուդդայի ուսմունքը։ Գուրու Պադմասամբհավան կարողացավ ենթարկել բոլոր բացասական ուժերին, օծեց Սամյեի վանքի երկիրը և օրհնեց Տիբեթի և Հիմալայների ողջ շրջանը և Տիբեթին բերեց մեծ լուսավորության դար: Միևնույն ժամանակ Գուրուն վերահսկեց շինարարությունը և հիմնեց տիբեթյան բուդդայական վանականների առաջին համայնքը Սամյեում: Ճանապարհորդելով ամբողջ Տիբեթում՝ նա ուսուցանում և/կամ ենթարկում էր բոլորին, ովքեր խանգարում էին բուդդիզմի տարածմանը: Արդյունքում Բուդդայի և Վաջրայանայի ուսմունքները թափանցել են տիբեթցիների կյանքի և մշակույթի բոլոր ոլորտները։

«Բազմաթիվ անհավանական և անզուգական վարպետներ են եղել Հնդկաստանի ազնվական երկրից և Տիբեթից՝ Ձյունների երկրից, բայց նրանցից միակը, ով ունի ամենամեծ կարեկցանքը և օրհնություններ է շնորհում էակներին այս դժվարին դարաշրջանում, Պադմասամբհավան է, ով: մարմնավորում է բոլոր Բուդդաների կարեկցանքն ու իմաստությունը: Նրա հատկություններից մեկն այն է, որ նա զորություն ունի ակնթարթորեն իր օրհնությունը տալու յուրաքանչյուրին, ով աղոթում է իրեն, և ինչ էլ որ մենք խնդրենք, նա զորություն ունի անմիջապես իրականացնելու մեր ցանկությունը:

Թե որքան ժամանակ է գուրու Պադմասամբհավան մնացել Տիբեթում, հստակ հայտնի չէ: Որոշ գրառումներ ցույց են տալիս, որ նա Տիբեթում մնաց հիսունհինգ տարի վեց ամիս։ Այլ գրառումներում ասվում է, որ նա Տիբեթում մնացել է ընդամենը վեց ամիս, տասնմեկ ամիս կամ մի քանի տարի։ Մնացած գրառումները ցույց են տալիս, որ նա Լհասայում է եղել ընդամենը մի քանի ամիս, իսկ մնացած ժամանակն անցկացրել է քաղաքներից հեռու լեռներում և քարանձավներում: Միևնույն ժամանակ, նրա՝ Տիբեթում գտնվելու բազմաթիվ ապացույցներ կան՝ լինի դա ոտնահետքեր, թե ձեռքի հետքեր, որոնք յուրաքանչյուրը կարող է տեսնել իր աչքերով։

Այն օրը, երբ Պադմասամբհավան որոշեց հեռանալ Տիբեթից, նա իր աշակերտների, թագավորի և պալատականների հետ գնաց դեպի Գունգթանգ Լաթոգ կոչվող լեռնանցքը, որտեղ նա կանգ առավ և ասաց, որ ոչ ոք չպետք է իրեն հետևի։ Այդ պահին գուրուն սկսեց տալ իր վերջին ուսմունքը, բարձրացավ օդ և շարունակելով ուսուցանել, նստեց երկնքում հայտնված ձիուն և հեծավ դեպի արևմուտք։ Պադմասամբհավան ասաց, որ ինքը գնում է Ռակշասա մարդակերներով լի Փառահեղ Պղնձե Գունավոր լեռան երկիր, որոնց կառաջնորդեն դեպի իսկական Դհարմա և կսովորեցնեն լինել բոդհիսատվա: Ավելի ուշ Յեշե Ցոգյալը հայտնել է, որ հասել է այնտեղ։ Շատ մեծ պրակտիկանտներ հայտնել են, որ այցելել են նրան այդ երկրում: Ոչ ոք չգիտի այդ երկրի ստույգ տեղը, կարծիք կա, որ այն նման է Շամբալայի թագավորությանը։ Հետագա պատմությունները նկարագրում են, որ գուրուն դրանից հետո բազմիցս վերադարձել է Տիբեթ՝ տեսնելու Յեշե Ցոգյալին և ուսմունք տալու հաջորդական մեծ վարպետներին: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Մանասարովար լճի տարածքում կա Չյու («թռչուն») վանքը, որը կառուցված է Պադմասամբհավայի քարայրի վրա, և ենթադրվում է, որ ուսուցիչը այնտեղ պարապել է վերջին 7 օր առաջ։ նա հեռացավ այս աշխարհից: Գուրու Պադմասամբհավան չի մահացել այն իմաստով, որ մենք սովորաբար մտածում ենք մահվան մասին, նա ձեռք է բերել ծիածանի մարմին:

Ահա համառոտ նկարագրությունը Գուրու Պադմասամբհավայի կյանքի և վաստակի մասին, որը համարվում է մեծագույն ուսուցիչիր սեփական և նույնիսկ հետագա ժամանակների՝ «երկրորդ Բուդդա»-ի:

Եվ ինչպես ցանկացած մեծ ուսուցիչ, տիբեթյան պատկերագրության մեջ կան Գուրու Պադմասամբհավայի բազմաթիվ պատկերներ, որոնք ցույց են տալիս նրան ինչպես ողորմած, այնպես էլ զայրացած մարմնավորման մեջ: Որոշ պատկերներում Գուրուն պատկերված է մի երեսով, երկու ձեռքերով և ոտքերով. նա նստում է թագավորական հանգստության դիրքում, ձախ ուսին հանգչում է խաթվանգան. մեջ աջ ձեռքնա պահում է վաջրա, իսկ ձախ ձեռքում գանգի գավաթ, որը պարունակում է փոքրիկ անոթ: Մյուսների վրա գուրուն ունի մուգ կապույտ մաշկի գույն և երեք աչք, և խաթվանգա բռնելու փոխարեն նա գրկում է իմաստուն դակինի Յեշե Ցոգյալին:

Այս ատրիբուտներից շատերը կան, և դրանք միշտ տարբեր են, ուստի մենք ընդգծում ենք նրանք, որոնք կապված են միայն Պադմասամբհավայի արտաքին տեսքի հետ.

Խաթվանգան (լիտ. «Անկողնու վերջույթ կամ ոտք (Սկտ. Անգա) (Սկտ. խատվա)») հնդկական տանտրիկ գավազան է, հենց Գուրու Պադմասամբհավան առաջինն այն բերեց Տիբեթ։ Վաջրայանա բուդդիզմի խաթվանգա ձևը ծագել է վաղ հինդու շաիվիտ յոգների անձնակազմից, որոնք հայտնի են որպես կապալիկաներ կամ «գանգակիրներ»: Կապալիկաները ի սկզբանե հանցագործներ էին, որոնք պատժի էին դատապարտվել բրահմինի ոչ դիտավորյալ սպանության համար: Նրանք կարող էին ապրել միայն անտառային խրճիթներում, անապատային խաչմերուկներում, գերեզմանոցներում և դիակիզարաններում կամ ծառերի տակ, ողորմություն ստանալով, խիստ ժուժկալություն և հագնել կանեփի պարանից, շան կամ էշի կաշվից պատրաստված գոտկատեղ։ Կապալիկասը խաթվանգայի հիմքում օգտագործել է նախկին տերերի մահճակալներից շրջված ոտքերը։ Սպանված բրահմինի գանգը եռաժանի բարակ մետաղյա ձողով ամրացված էր փայտե ոտքին։ Եվ նրանցից պահանջվում էր մարդու գանգով զինանշանը որպես մուրացկանության գունդ կրել։

Խաթվանգան իր արտաքին դրսևորմամբ կապված է Մերու լեռան հետ, և հետևյալ հատկանիշները՝ խաչված վաջրա, անոթ, կարմիր կտրված գլուխ, կանաչ քայքայվող գլուխ և չոր սպիտակ գանգ՝ երկրի տարրերի հինգ սկավառակների խորհրդանիշներն են։ , ջուր, կրակ, օդ և տարածություն։

Մեկ այլ արտաքին բացատրությունն այն է, որ վաջրան խորհրդանշում է Բուդդաների արթնացած թագավորությունները, անոթը ներկայացնում է հենց Մերու լեռը, նավի վերևում գտնվող կարմիր գլուխը ցանկությունների աստվածների վեց երկնքի խորհրդանիշն է (Skt. kamavacaradeva), իսկ կարմիրը գույնն է: ցանկության։ Կանաչ կամ կապույտ գլուխը Անցանկալի ձևի աստվածների 18 երկինքն է (Skt. rupavacara-deva), իսկ կանաչը անկրքի գույնն է: Չոր սպիտակ գանգը առանց ձևի Աստվածների չորս ամենաբարձր ոլորտների խորհրդանիշն է (Skt. arupavacara-deva):

Խաթվանգայի սպիտակ ութանկյուն լիսեռը իր ներքին դրսևորման մեջ խորհրդանշում է Ութապատիկի մաքրությունը. վեհ ճանապարհԲուդդա. Միևնույն ժամանակ, 3 լարային գլուխները խորհրդանշում են մտքի 3 արմատային թույնի վերացումը (մանտրայում՝ Oṃ Āh Hūṃ) վանկը. կարմիր գլուխը տաք կիրք կամ ցանկություն է, կանաչ կամ կապույտ գլուխը սառը զայրույթ կամ զզվանք է։ , իսկ չոր սպիտակ գանգը անշունչ տգիտություն է։

Մեկ այլ ներքին բացատրությունն այն է, որ երեք գլուխը համապատասխանում է Տրիկայային, կարմիր գլուխը համապատասխանում է նիրմանակայային, կանաչ կամ կապույտ գլուխը՝ սամբհոգակայային, իսկ չոր սպիտակ գանգը՝ դհարմակայային։ Դրանք նաև ազատագրության երեք դռների խորհրդանիշներն են. կարմիր գլուխը պատճառի դատարկության խորհրդանիշն է, կանաչ գլուխը հետևանքն է, սպիտակ գանգը երևույթն է, սա է Տրիկայան՝ երեք կարևոր հատկանիշները: Բուդդա՝ հիմնված ինտուիտիվ իմաստության վրա՝ անվախություն, գերագույն ուրախություն և ակտիվ կարեկցանք:

Եվ վերադառնալով հենց մանտրային, ստորև ներկայացված են մանտրան թարգմանելու երեք տարբերակ.

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Ըստ մեկ թարգմանության՝ Մանտրան բաղկացած է երկու մասից.

1. Գուրու Պադմասամբհավայի որակների թվարկում և
2. Աղոթք ցանկությունների կատարման համար

Ընդհանուր որակների մեծությունը

Առաջին երեք վանկերը բոլոր արթնացածների երեք մարմինների համար են (Տրիկայան Բուդդայի «երեք մարմիններն են», իսկ Գուրուն Արթնացածների այս բոլոր երեք մարմինների որակների մարմնացումն է.

Հատուկ որակների մեծություն

Հաջորդ երկու վանկերը նշանակում են որակներով օժտված՝ անխորտակելի, էական կամ ադամանդ.

Այս հատկանիշներն ունեցող անձի անունը

Հետևյալ վանկը.

Ցանկություն

Ձեռքբերումներ գումարել

Համառոտ թարգմանության առաջին տարբերակը հնչում է այսպես.

Օ, Պադմա! Վաջրայի որակներով օժտված
և Երեք սուրբ ասպեկտները օրհնություններ են տալիս:

Օ՜ Օրհնյալ Պադմասամբհավա,
օժտված է արտասովոր վաջրայի հատկանիշներով
եւ տիրապետելով Վաջրա Մարմին, Վաջրա Խոսք եւ
Բոլոր Արթնացածների Վաջրա միտքը,
շնորհիր ինձ ընդհանուր և գերագույն նվաճումներ,
Երեք Վաջրաների պետությունը։

Երկրորդ թարգմանությունը կա.

Դարմակայան բյուրեղության մեջ (ունիվերսալություն) զգալով Oṃ(ՕՄ), ոգեշնչող լույսի սամբհոբակայա Ահ(Ա), նիրմանակայան հոգևոր վերափոխման մեջ, որը իրականացում է մարդկային հարթության վրա Հուհ(HUM), այս մանտրայում Օհ Ահ Հո ( OM AH HUM), դուք կարող եք հայելային իմաստություն ստանալ թափանցիկ անխորտակելի գավազանով Վաջրա(ՎԱԺՐԱ), հավասարության իմաստությունը մեջ Գուրու(ԳՈՒՐՈՒ), խտրականության իմաստություն, ներքին տեսլական պադմա(ՊԱԴՄԱ), ամենակատարելագործող իմաստությունը Սիդհի(SIDDHI), հասեք այս բոլոր իմաստությունների միաձուլմանը վերջին վանկի մեջ Հուհ(ՀՈՒՄ), վաջրակայա, երեք մարմինների միավորում։

Երրորդ թարգմանությունը.

Օմ. Թող անմահ կյանքը փառավորվի:

Այս մանտրայի շատ այլ թարգմանություններ կան, որոնք կներկայացվեն ավելի ուշ տեքստում:

Ինքը՝ Գուրու Պադմասամբհավան, պերճախոս և մանրամասն նկարագրեց այս մանտրան արտասանելու առավելությունները.

«Essence Vajra Guru Mantra-ն, եթե այն արտասանվի հնարավորինս անսահման ձգտումով` հարյուր, հազար, տասը հազար, հարյուր հազար, տասը միլիոն, հարյուր միլիոն և այլն, ապա այն կբերի աներևակայելի օգուտներ և ուժեր: .

Երկրներն ամենուր պաշտպանված կլինեն բոլոր համաճարակներից, սովից, պատերազմներից, զինված բռնություններից, բերքի ձախողումից, վատ նախանշաններից և չար կախարդանքներից: Անձրևները ժամանակին կգան, բերքն ու անասունները գերազանց կլինեն, հողերը կծաղկեն։ Այս կյանքում և ապագա կյանքում հաջողակ պրակտիկանտները նորից ու նորից կհանդիպեն ինձ՝ ամենալավը իրականում կամ տեսիլքում, ամենացածրը՝ երազներում:

Նույնիսկ օրական հարյուր անգամ առանց ընդհատումների մանտրան կրկնելը ձեզ գրավիչ կդարձնի ուրիշների համար, իսկ սնունդը, առողջությունը և հաճույքը կհայտնվեն առանց ջանքերի:

Եթե ​​դուք օրական հազար, տասը հազար կամ ավելի անգամ արտասանեք մանտրան, ապա ձեր փայլի պատճառով ուրիշները կհայտնվեն ձեր ազդեցության տակ, իսկ օրհնություններն ու զորությունները կստանան ազատորեն և մշտական:

Եթե ​​դուք վանկարկում եք մանտրայի հարյուր հազար, տասը միլիոն կամ ավելի կրկնություններ, ապա գոյության երեք մակարդակները կհայտնվեն ձեր փայլուն ազդեցության տակ, աստվածներն ու հոգիները կլինեն ձեր վերահսկողության տակ, չորս տեսակի լուսավոր գործողությունները կավարտվեն անարգել: , և դուք կկարողանաք անչափելի օգուտներ բերել բոլոր կենդանի էակներին, ինչ ձևով էլ նրանք կարիք ունենան:

Եթե ​​դուք կարողանաք կատարել երեսուն միլիոն, յոթանասուն միլիոն կամ ավելի կրկնություններ, դուք երբեք չեք բաժանվի Բուդդաներից: երեք աշխարհներէլ չեմ ասում ինձ. Նաև աստվածների և ոգիների ութ դասերը կհնազանդվեն ձեր հրամաններին, կգովաբանեն ձեր խոսքերը և կկատարեն բոլոր այն խնդիրները, որոնք դուք վստահում եք նրանց: Լավագույն պրակտիկանտները կհասնեն ծիածանի մարմնին»:

Այս մանտրան շատ ու շատ ավելի շատ առավելություններ ունի այն կարդալուց, բայց դրա պրակտիկայի հիմնական առանձնահատկություններից մեկը այլ մարդկանց սովորեցնելու ունակության առաջացումն է, ուրիշներին իսկապես օգնելու և մեր մոլորակին օգտակար լինելու ունակությունը: Ահա Պադմասամբհավա մանտրայի մի քանի թարգմանություններ:

Ահա Պադմասամբհավայի այսպիսի պարզ, բայց խորը ոսկե մանտրան: Ձեզնից յուրաքանչյուրը կարող է պրակտիկայի համար ընտրել ներկայացված տարբերակներից որևէ մեկը՝ մի մասը կարտացոլվի սրտում, մյուսը՝ հոգում, երրորդը՝ հիշողության մեջ։ Եվ անկախ նրանից, թե որ տարբերակն եք ընտրում, կարևոր է, երբ երգում եք մանտրա, որը հարգանքի արտահայտություն է Ամենակարողի հանդեպ և այս պրակտիկայի կայունությունը: Մաղթում ենք հաջող պրակտիկա։

Գնահատեք հոդվածը

• - Շակտիպատ (Սանսկրիտ) - ուժի փոխանցում, կունդալինիի հոգևոր էներգիան ուսուցչից, որում նա արդեն ակտիվ է, աշակերտին: Տանտրիզմում անցման ծեսի տարր. Փոխանցումը կարող է տեղի ունենալ հայացքի, հպման, մտավոր ուղերձի, մանտրայի արտասանության, իրերի (միրգ, ծաղիկ, նամակ) միջոցով զրույցի միջոցով: Կախված պատրաստվածության աստիճանից և անհատական ​​ունակություններից՝ ուսանողը կարող է ոչինչ չստանալ, ցանկություն զգալ շարունակել ինքնակատարելագործվել կամ ստանալ լուսավորություն, որը փոխում է նրա ողջ հետագա կյանքը։ Մեծ նշանակությունունի աշակերտի հավատը ուսուցչի և ծեսի նկատմամբ, ուսուցչի և աշակերտի համատեղելիությունը և այլն։
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (տիբեթերեն արտասանություն) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum:
• – «Երեք ժամանակների բուդդաներ» տերմինը վերաբերում է Թաթագատային («նրանք, ովքեր եկել են» (լուսավորություն ձեռք բերելով)) և «նրան, ով հասկացել է նմանությունը» (այսինքն՝ մտքի իրական էությունը): Տերմինը վերաբերում է Փրկչին բուդդիզմում, որն օգտագործվում է Բուդդաներին, ովքեր կատարելության են հասել բոդհիսատտվայի անվերջ պրակտիկայի արդյունքում, ովքեր եկել և գալու են մեր Երկիր: Բուդդայական սիմվոլիզմում նրանք հաճախ ներկայացված են երեք Բուդդաներով, առաջինը հազար Բուդդաներից, որոնք կհայտնվեն աշխարհում ներկայիս կալպայի ժամանակ՝ իմաստունների կալպա: Բուդդա Դիպանկարա (Մահակաշյապա) - անցյալի Տատագատա; Շաքյամոնի Բուդդան մեր ժամանակի Տատագատան է. Մայտրեյա Բուդդան ապագայի Տատագատան է:
• – Տերմայի տեքստը բացահայտվել է Tulku Karma Lingpa-ի կողմից
• – Երեք հոգեկան թույն՝ ընտելացնել միտքը՝ կառավարելով կրքերը-թույները և հեռանալ աշխարհից, որտեղ տիրում են այդ թույները: Կենտրոնում միշտ կան երեք էակներ, որոնք ներկայացնում են մտքի երեք հիմնական թույները՝ տգիտությունը խոզի տեսքով, կիրքն ու կապվածությունը աքաղաղի տեսքով և զայրույթն ու զզվանքը՝ օձի տեսքով։ Այս երեք թույները ընկած են սամսարայի ամբողջ շրջափուլի հիմքում, մի էակ, որի միտքը պղտորված է դրանցով, դատապարտված է վերածնվելու դրսևորված աշխարհներում՝ կուտակելով և փրկագնելով կարմա:
• – Պադմա բառ է, որը եկել է տիբեթերեն սանսկրիտից և նշանակում է «լոտոս»: Սամբհավա նշանակում է «ծնված»:
• - Oddiyana երկիրը (այն ժամանակ կոչվում էր Swat) - կորել է Հնդկաստանի և Աֆղանստանի միջև գտնվող լեռներում, Հիմալայներից հյուսիս-արևմուտք և Բոդհայայից արևմուտք: Պատմաբանները հաճախ այն համարում են Քաշմիր, իսկ բուդդայականները՝ լեգենդար Շամբալա երկիրը:
• - Բուդդա Ամիտաբհա (լուս. «Անսահման լույս»): Բուդդա Ամիտաբան բուդդիզմի ամենահայտնի և հարգված Բուդդաներից մեկն է: տարբեր դպրոցներ.
• – Տասը ուղղություններ՝ չորս կարդինալ ուղղություններ (հյուսիս, հարավ, արևմուտք, արևելք), չորս միջանկյալ ուղղություններ (հարավ-արևմուտք, հարավ-արևելք, հյուսիս-արևելք, հյուսիս-արևմուտք) և վեր ու վար ուղղություններ:
• - Վաջրա - ադամանդե գավազան՝ կայծակի փունջի տեսքով, բացարձակ մաքրության և գիտելիքի խորհրդանիշ: Վաջրան ներկայացնում է կապը հոգեւոր և երկրային աշխարհՎերին մասը աստվածների աշխարհն է, ստորինը՝ մարդկանց աշխարհը, իսկ գավազանն ինքն է անձնավորում երկու աշխարհների շարունակական կապը։ Այս կախարդական իրի պատրաստման համար օգտագործվում են արծաթ, պղինձ, ոսկի և քարե բյուրեղ։
• – Ենթադրաբար, նա թափառել է Սիլվա Ցալի («Սառը պուրակ») գերեզմանոցում, որը գտնվում է ինչ-որ տեղ Բոդհգայա շրջանում՝ հյուսիսային Հնդկաստանում:
• - Սիդհիս - բուդդիզմում սրանք հատուկ ուժեր և ունակություններ են, որոնք ձեռք են բերվել դեպի Լուսավորություն տանող ճանապարհին ՝ հայացքի և մեդիտացիայի համակցության շնորհիվ: Սիդդաները ներառում են շատ «զարմանալի», սովորական տեսանկյունից, հմտություններ և որակներ: Օրինակ՝ թռչելու կարողությունը, պայծառատեսության շնորհը, տիեզերքի այլ տարածքներ տեղափոխվելու կարողությունը հավերժ երիտասարդ են մնում, դառնում անտեսանելի և շատ ավելին: Վաջրայանայում սիդհիները, թեև ինքնանպատակ չեն, ցույց են տալիս պրակտիկանտի ազատագրված մտքի ազատությունը:
• – Դակինիները իմաստության դրսևորումներ են, Բուդդայի ուսմունքների պաշտպաններ, ովքեր կատաղիորեն դեմ են այն ամենին, ինչը երկարացնում է գոյությունը սամսարայում: Տանտրիկ պրակտիկայում դակինիներն արտահայտում են էներգիայի անընդհատ փոփոխվող հոսքը, որի հետ զբաղվող յոգին պետք է զբաղվի Լուսավորության հասնելու ճանապարհին:
• – Դարանիի բուն էությունն այն է, որ նրանց խոսքերն ու արդար հնչյունները ճշմարտության, էներգիայի ճշմարտության և գործողության անմիջական մարմնավորումն են: Այսինքն՝ դհարանին միաժամանակ խոսք է և գործ։ Ասում են, որ մի ժամանակ եղել է, երբ խոսքը միանգամից ուղղակի գործողություն էր: Մեր ժամանակներում դհարանիներն այդպես են մնացել։ Դհարանին միջոց էր գիտակցությունը ֆիքսելու ցանկացած կոնկրետ գաղափարի, պատկերի կամ փորձի վրա, որը ձեռք է բերվել մեդիտացիայի գործընթացում: Նրանք կարող էին ներկայացնել և՛ ուսմունքի էությունը, և՛ գիտակցության որոշակի վիճակի փորձը, որը դհարանիի միջոցով ցանկացած պահի կարող էր կամայականորեն վերարտադրվել կամ վերստեղծվել: Ուստի դհարանին կարելի է անվանել նաև հենարան, անոթ կամ իմաստության կրող (Skt. vidyadhara): Ֆունկցիոնալ առումով, նրանք չեն տարբերվում մանտրաներից, բացառությամբ իրենց ձևի, երբեմն բավականին երկար և երբեմն ներառում են բազմաթիվ մանտրաների կամ «սերմ-վանկերի» (բիջա-մանտրա) կամ ինչ-որ սուրբ տեքստի կվինտեսենտությունը: Դրանք հավասարապես արտադրանք էին և մեդիտացիայի միջոց. «Խորը ինքնամուզման (սամադհիի) միջոցով մարդն ըմբռնում է ճշմարտությունը, դհարանիի միջոցով ամրացնում և պահպանում է այն»:
• - Տիսոնգ Դեցեն - Տիբեթի երեսունութերորդ թագավորը, ով կառավարել է 755-797 թթ.
• – Տիբեթում լարվածությունը, որը գոյություն ուներ Բուդդայի ուսմունքների ձևերի՝ Հինայանայի և Մահայանայի միջև, լուծվում էր նրանց հարաբերությունների հիերարխիկ ըմբռնման միջոցով: Հինայանա վարդապետությունը և պրակտիկայի մեթոդները հարմար են նրանց համար, ովքեր խորը նվիրվածությամբ հետևում են անձնական Լուսավորության ճանապարհին: Սա Պրատյեկաբուդայի (միայնակ արթնացածի) ուղին է, ով հասնում է իր ազատագրմանը: Մահայանան բոդհիսատտվայի ուղին է, ով ցանկանում է հասնել Լուսավորության՝ օգնելու բոլոր էակներին և հրաժարվում է Ազատագրման պտուղներից, որպեսզի աշխատի աշխարհում մարդկության փրկագնման համար: Դրան ավելացվեցին Վաջրայանան (ադամանդե մեքենա) և Մանտրայանան (Մանտրայի փոխադրամիջոց), որը գաղտնի ճանապարհն է դեպի բարձրագույն Ճշմարտություն և միշտ առեղծված է մնում նրանց համար, ում գիտակցությունն ինքը դեռ բավականաչափ Ճշմարտություն չի դարձել: Հինայանան Բուդդայի հանրային ուսմունքն է: Մահայանան բաղկացած է ամենամոտ աշակերտներին տրված հրահանգներից: Եվ Վաջրայանան այն կարգապահությունն է, որը նա որպես գուրու սովորեցրել է նրանց, ովքեր լիովին պատրաստ են ընդունել այն:
• – Արևելյան մշակույթում կա Բուդդա դառնալու երեք հիմնական ճանապարհ. առաջինը կարեկցանքի զարգացումն է. երկրորդը Բոդհիչիտայի զարգացումն է, իսկ երրորդը՝ պրաջնայի կամ իմաստության զարգացումը, որն ըստ էության դատարկության գիտակցումն է: Այս երեքից առաջին երկուսը, մասնավորապես կարեկցանքը և Բոդհիչիտան, մշակվում են չորս հիմնական վարժությունների միջոցով: Երրորդը՝ պրաջնան, իրականում դատարկությունը հասկանալու մեդիտատիվ պրակտիկա է: Այս երեք ուղիները ներառում և ներառում են պրակտիկայի բոլոր ասպեկտները, որոնք անհրաժեշտ են լուսավորության հասնելու համար: Արևմտյան մշակույթում՝ չափավորություն ամեն ինչում: Բոլորը պետք է անցնեն կրակի ու ջրի միջով, որպեսզի հասկանան, թե որն է ճշմարտությունը։ «Անմեղ զոհերը» պարզապես չեն լինում, ամեն ինչ հետևանք է ինչ-որ նախկին պատճառների, և ամեն ինչ ընթանում է ըստ խնամքով մտածված Աստվածային սցենարի (Միջին ճանապարհ): Պատշաճ վարքագիծիսկ ճիշտ հասկացողությունը (տրամաբանական դատողությունը) Միջին ճանապարհի հիմքն է։
• - Կայա (Սանկս. «մարմին»), Տրիկայա (Սանս. Բուդդայի «երեք մարմին») - լուսավոր մտքի երեք վիճակ. Հյուսիսային բուդդիզմի կենտրոնական ուսմունքը (Մահայանա և Վաջրայանա ավանդույթները), ըստ որի Բուդդան հայտնվում է երեք վիճակներում՝ կայա՝ Դհարմակայա (Ճշմարտության վիճակ). իրական իրականության վիճակ, որում բնականաբար դրսևորվում է ինտուիտիվ իմաստությունը։ Սա Բուդդան է իր բացարձակ, անխորտակելի և հետևաբար անվախ վիճակում: Սամբհոգակայա (Ուրախության վիճակ). արթնացած մտքի անսահման հատկություններ, որոնք արտահայտված են էներգիայի և լույսի անհամար ձևերով: Նրանց պատկերները մեդիտացիայի մեջ օգնում են բացահայտել յուրաքանչյուրի սեփական ներքին Բուդդայի էությունը՝ կապելով լուսավոր իմաստությունը ներսից և դրսից: Նիրմանակայա (Ճառագայթման վիճակ). Այս ձևերը առաջանում են իրական իրականության հետ անվերապահ ակտիվ առատաձեռն կարեկցանքից և արտահայտում են մտքի կարողությունը՝ ազատորեն դրսևորվելու տիեզերքից տարբեր ձևերով: Եվ դուք կարող եք նաև գտնել չորրորդ կայայի հիշատակումը, որը միավորում է առաջին երեքը՝ Սվաբհավիկակայան (Բուդդայի ամենաներքին էությունը): Լուսավորության վիճակը թույլ է տալիս իմանալ մի կողմից ճշմարիտ իրականության անժամկետ անխորտակելի էությունը, իսկ մյուս կողմից՝ հարաբերականությունը, բոլոր ընկալվող իրերի ու երեւույթների փոխկապակցվածությունը։ Այս երեք ասպեկտները՝ Դհարմակայան՝ ձևերից և բնութագրերից դուրս, Սամբհոգակայան՝ էներգիայի և լույսի ձևերով՝ «ուրախության մարմինը» և Նիրմանակայան ֆիզիկական մարմնում, պարզության համար համեմատվում են ջրի վիճակների հետ. այն կարող է հանդես գալ որպես. խոնավություն, որը հնարավոր չէ տեսնել կամ դիպչել, ինչպես Dharmakaya - իրական իրականություն. խոնավությունը կարող է խտանալ ամպերի մեջ՝ հայտնվելով տեսանելի լույսի ձևերով, ինչպես Սամբհոգակայան, որը, ինչպես ծիածանը, հնարավոր չէ ընկալել. Միևնույն ժամանակ, ամպերը կարողանում են թանձրանալ, ջուր ձևավորել և շոշափելի անձրև թափել կամ վերածվել ձյան փաթիլների, ստանալ որոշակի ձևեր, ինչպես Բուդդաների և բոդհիսատտվաների վառ նյութական արտահայտված Նիրմանակայան մարդու մարմնում:
• -Լուսավորության վիճակը թույլ է տալիս իմանալ մի կողմից ճշմարիտ իրականության անժամկետ անխորտակելի էությունը, մյուս կողմից՝ բոլոր ընկալվող իրերի ու երեւույթների հարաբերականությունը, փոխկապակցվածությունը։
• – Գուրու Ռինպոչեի յոթ տողով աղոթքի իմաստի հինգ մակարդակները՝ ըստ Միֆամի, ամփոփված Տուլկու Թոնդրուպի կողմից (Մահասիդդա Նիինգմապա կենտրոն. ԱՄՆ, 1981), անգլերենից թարգմանված Սերգեյ Դուդկոյի կողմից, 1995 թ.
• – Տերմայի տեքստը բացահայտվել է Tulku Karma Lingpa-ի կողմից:

Իրական պատմություն Վաջրա Գուրու մանտրայի վարպետի ձեռքբերումների մասին անցյալում:

Փառք Պադմասամբհավային և Պեմա Նորբու Ռինպոչեին:
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Այս վարպետը բութանցի է։ Երբ նա կենդանի էր, մարդիկ հիմնականում նրան անվանում էին «Drubtop», ինչը նշանակում է, ով հասել է իրացմանը: Ավելին, շնորհիվ այն բանի, որ նա իրացում և ազատագրում է ձեռք բերել Վաջրա Գուրու մանտրայի վանկարկումով, նրան անվանում էին նաև «Բենզա Գուրու Դրուբտոպ», այսինքն՝ «Վաջրա Գուրու Սիդդա»:

Կատարյալ վարպետ «Benza Guru Drubtop»-ը, արտաքուստ կեղտոտ և անբարեկարգ, բայց ներքուստ անսովոր բաց և ազատ, նախկինում կույր մուրացկան էր, ով ապրում էր Բութանի ծայրամասերում:Ավելի ուշ, Լամա Ուրգյենի (Սանգգակ Թեգչոգ Օսել Լինգ վանքից) և Ջամյանգ Դորջե Ռինպոչեի օգնությամբ այս կայացած վարպետը, ով անցել էր դժվարին կյանքի միջով (բայց համեստությամբ), հրավիրվեց վանք, որտեղ նրան խնամեցին որպես ընծա։ արժանիքների ամենաանգերազանցելի ոլորտը.. Այդ իսկ պատճառով նրա կյանքի վերջին 10 տարիները համեմատաբար խաղաղ ու ապահով են անցել։

«Benza Guru Drubtop»-ը կույր չի ծնվել. Ասում են, որ նրա տեսողությունը թուլացել է այն մանտրա-հայհոյանքների պատճառով, որ թշնամիները ուղարկել են նրա դեմ։ Մինչ կուրանալը նա սովորական ֆերմեր էր, որը պատկանում էր բոն կրոնին։ Այդ ժամանակ ֆերմերը չէր հասկանում Պադմասամբհավայի հսկայական հատկությունները և նույնիսկ ծաղրում էր գուրու Ռինպոչեի հայհոյական գաղափարը և զրպարտում ու նախատում նրան։

Տեսողությունը վերականգնելու համար ֆերմերը դիմել է բազմաթիվ բժիշկների, սակայն նրանք չեն կարողացել օգնել։ Այլ ելք չունենալով՝ նա մի քանի հոգևոր ընկերների և վարպետների խորհուրդ խնդրեց, թե ինչպիսի հոգևոր պրակտիկա կարող է վերականգնել տեսողությունը:

Վերջապես, վարպետի խորհուրդը լսելուց հետո, նա որոշեց սկսել արտասանել Վաջրա Գուրու մանտրան (OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG), հենվելով դրա վրա՝ որպես իր միակ պրակտիկայի և ժամանակի ընթացքում հասնելով իրացման զարմանալի մակարդակի:

Երբ «Drubtop»-ը սկսեց երգել Վաջրա Գուրու մանտրան, նրա հավատը Պադմասամբհավայի հանդեպ սկսեց հասունանալ և աճել: Իր կուրության պատճառով ցերեկն ու գիշերը նրա համար առանձնապես տարբերություն չէին տալիս, և նա սկսեց ջանասիրաբար կրկնել մանտրան օր ու գիշեր առանց խտրականության։

Հարյուր միլիոն ասմունքից հետո Դրուբթոփի աղոթքի անիվը, որը նա պտտեց, երբ նա արտասանեց մանտրան, սկսեց աներևակայելի նեկտար ցայտել: Հայտնի է, որ աղոթքի անիվները պարունակում են չոր թղթե գլանափաթեթներ, և անհնար է, որ օդից ջուրը կաթի, սակայն նրա աղոթատանը սկսեց դրսևորվել նման տարօրինակ երևույթ։ Սա ցույց տվեց «Benza Guru Drubtop»-ի պրակտիկայի արդյունքների իսկությունը և նաև ցույց տվեց, թե որքան հիանալի էր Պադմսամբհավայի օրհնությունը: Դրանից հետո նա չդանդաղեցրեց իր պրակտիկան, այլ շարունակեց ավելի ջանասիրաբար երգել մանտրան՝ մեծ հավատով աղոթելով Գուրու Ռինպոչեին։

Երբ «Benza Guru Drubtop»-ը 300 միլիոն անգամ ավարտեց մանտրան, երազի պես վիճակում, նա անձամբ հանդիպեց լոտոսում ծնված Գուրուին և ստացավ մի մարգարեություն՝ այդպիսով հասնելով իրականացման աներևակայելի մակարդակի։

Պադմասամբհավան «Բենզա Գուրու Դրուբթոփին» ասաց. «Եթե ապրես 7 տարի, տեսողությունդ կվերականգնվի: Երկու աչքերի տեսողությունը կորցնելու պատճառն այն է, որ նախկինում հավատում էիր Բոն կրոնին և հատկապես այն պատճառով, որ դատապարտում և արհամարհում էիր ( ազնվական էակներ), որոնք առաջացրել են երևույթների խճճված փոխկապակցվածությունը: Այժմ, թեև դուք կարող եք տեսնել ինձ, այս կարմայական պղծության պատճառով դուք չեք կարողանա անմիջապես վերականգնել ձեր տեսողությունը»: Գուրու Ռինպոչեն նաև խնդրեց «Benza Guru Drubtop»-ին պատրաստել հատուկ դհարմա գլխարկ՝ որպես բարենպաստ կախյալ առաջացող, որը կույր «Benza Guru Drubtop»-ն առանց որևէ մեկի օգնության պատրաստեց իր համար բրոնզե մասերից:

Չնայած «Բենզա Գուրու Դրուբթոփի» ներքին գիտակցմանը և նրա արտասովոր խորաթափանցությանը գուրու Ռինպոչեի օրհնությամբ, ոչ ոք պատրաստ չէր պատշաճ կերպով հոգ տանել նրա մասին՝ շնորհիվ նրա արտաքին տեսքի: Այսպիսով, նա թափառեց Բութանի «Չիմ» տարածքում:

«Benza Guru Drubtop»-ը գիտեր խոչընդոտները վերացնելու գաղտնի մեթոդը, որը լոտոսում ծնված Գուրուն անձամբ է փոխանցել իրեն։ Այն կարող է արագորեն մաքրել բոլոր լուրջ հիվանդությունները կամ հանկարծակի աղետները, որոնք պատում են մարդուն: Պահանջվում էր, որ «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» հատուկ տորմաներ պատրաստեր և մի կարճ ծես արտասաներ, որի բնութագրերը միայն իրեն հայտնի էին, այնուհետև նա պետք է մերկանա և ամբողջովին մերկ տաներ մոտակա եռակողմ հանգույցը։ Այս մեթոդը բավականին հզոր է՝ բոլոր այն մարդիկ, ում համար «Drubtop»-ը կատարել է այս ծեսը, առանց բացառության վերականգնվել են իրենց անախորժություններից։

Բացի սրանից, ամեն անգամ ինչ-որ մեկը «Benz Guru Drubtop»-ից օգնություն էր խնդրում. նրա գուշակության մեթոդը նույնպես տարբերվում էր մյուսներից: Նա կարիք չուներ գուշակության գործիքներ օգտագործելու, ոչ էլ պահանջում էր, որ անձը շատ բան ասի, բայց կարողացավ իմանալ մարդու մտադրությունը և խոսել իր բնակության, շրջակա միջավայրի և այլ տեսակի մանրամասների մասին, այդ թվում՝ հարց տվողի անձնական գաղտնիքների մասին։ չցանկացավ բացահայտել. Ըստ երևույթին, «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» հասել է ամենամեծ պայծառատեսությանը գուրու Ռինպոչեի օրհնությամբ՝ իմանալու ուրիշների մտքերը։

«Benz Guru Drubtop»-ի ներքին գաղտնի գիտակցումը նրա մեջ չի առաջացրել կյանքի պայմանները բարելավելու ցանկություն, փոխարենը նա չի համարել աղքատությունն ու տառապանքը որպես իրեն խանգարող ինչ-որ խոչընդոտ կամ խնդիր։ Չփոխվեց, որ նա շարունակեց օր ու գիշեր կանչել Գուրու Ռինպոչեին՝ ակնածանքով կրկնելով Նրա մանտրան, այնպես որ, երբ նա մտավ պարինիրվանա, Գուրու Ռինպոչեի մանտրաների թիվը, որոնք նա կրկնեց իր կյանքում, կազմեց ավելի քան 600 միլիոն:

Ի տարբերություն մյուսների, նա չցանկացավ հանրությանը բացահայտել իր ջանասեր պրակտիկան և հրաշագործ բացահայտումները, փոխարենը, «Benza Guru Drubtop»-ը ինքնաբուխ և չպլանավորված կերպով շահեց էակներին: Այսպիսով, նրան ճանաչող մարդկանցից շատերը չէին կասկածում, թե որքան խորն է նրա ներքին իրականացումը: Մարդկանց մեծամասնությունը միայն նկատեց նրա արտաքին ոճը և երբեմն-երբեմն խոչընդոտների հեռացման ծեսերը՝ որպես նշան, որ նա պարզապես պրակտիկանտ էր՝ որոշակի ձեռքբերումներով: Նա մեծ մասամբ միայն Լամա Ուրգյենին և մի քանի մտերիմ ընկերների պատմեց, ովքեր հավատացած էին նրա գաղտնի պահվածքի և բացահայտումների մասին:

Հագուստը չփոխեց կամ տեսքը, թեև նա սիդդա էր, բայց մուրացկան մնաց՝ թույլ տալով ուրիշներին ընծաներ անել և հարմարեցրեց այն, ինչ իրեն առաջարկվում էր որպես հագուստ։ Թեև նրան հրավիրել էին մնալու Սանգգակ Թեգչող Օսել Լինգ վանքում, որտեղ նա կարող էր իր համար ավելի լավ բնակարան ընտրել՝ ավելի լավ պայմաններով, նա նախընտրեց ապրել միայն վանքի խարխուլ անկյունում և քնել իր հին ծածկոցների տակ՝ օգտագործելով դեղնած և ծակ ծածկոցներ և բարձ:

«Benza Guru Drubtop»-ը ուրիշներից միայն հագուստ ու սնունդ էր ընդունում։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն առաջարկում էր թղթադրամներ կամ մետաղադրամներ, նա կարդում էր մանտրաներ և որպես օրհնություն փչում դրանք առաջարկողին վերադարձնելուց առաջ և ասում, որ փողը չօգտագործեն, այլ պահեն մարմնի վրա՝ պաշտպանվելու համար, ինչպես օրհնված առարկան: Երբ մեկը նրան խաթագ էր բերում, նույնն էր անում։Հեղինակը մի անգամ խնդրել է վանքի վանահայրերից մեկին՝ Ջամյան Դորջե Ռինպոչեին, դրամական ընծան անելու թույլտվությունը, բայց փոխարենը Ռինպոչեն ծիծաղով դիմավորել է նրան, ով ասել է. առաջարկ անել? Եթե ​​ցանկանում եք նրան հագուստ կամ այլ բաներ տալ, նա կարող է չընդունել դրանք, կամ պարզապես օրհնել ու վերադարձնել ձեզ։ Եթե ​​ուզում ես ուտելիք առաջարկել, ապա այժմ վանքը նրան սնունդ է տալիս, ուստի նա կարող է չուտել այն, ինչ դու նրան առաջարկում ես։ Իրականում, բացի իր սեփական ուտելիքից, նա այլ բան չի ընդունում»: Լսելով դա, հեղինակը խորապես զգաց, որ Սիդդիի այս վարպետը իսկապես կարիքներ կամ ցանկություններ չունի, և որ նա արժանի է հարգանքի և հարգանքի:

Յոթ օր առաջ, երբ նա ցույց տվեց անկայունություն, «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» տեղեկացրեց վանահայր Լամա Ուրգյենին. «Ես պատրաստվում եմ հեռանալ այս աշխարհից՝ տեսնելու Պադմասամբհավային»։ Այդ պահին վանահայրը զգաց, որ Դրուբթոփը դեռ առողջ է, և մտածեց, որ նա պարզապես կատակում է։ Նա առանձնապես ուշադրություն չդարձրեց նրա խոսքերին. Այնուհետև «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» ասաց իր մի քանի վանական ընկերներին, որ. «Լամա Ուրգյենը ազատություն չունի ծննդյան և մահվան նկատմամբ, բայց ես ունեմ: Նա չի հասկանա, թե ինչ նկատի ունեմ... Դհարմակայան մահից այն կողմ է, որովհետև ես հասկացա դհարմակայան. իրականում ինձ համար մահ չկա»։ Բացարձակապես անկիրթ, չուսումնասիրելով դհարմայի ուսմունքներից, սուտրաներից և մեկնաբանություններից որևէ մեկը, այնուամենայնիվ, «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» կարողացավ շատ նման դիտողություններ անել, որոնք օգտագործվել են որպես Ձոգպա Չենպոյի իրագործումների արտահայտություն:

Քանի որ շատ բան տեղի չունեցավ, բացի այս հավատակից վանականներից, ովքեր գիտեին և մտահոգված էին, որ «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» մահ է դրսևորելու, մյուսները չէին կարծում, որ Դրուբթոփն իսկապես կարող է կանխագուշակել իր մահվան ժամանակը և կարող է այդքան հեշտությամբ հեռանալ այս աշխարհից։ և ազատություն.. Յոթ օր անց, առավոտյան պարզ լույսի ներքո, «Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» նստեց խաչված վաջրա կեցվածքով և հանգիստ թողեց իր մտադրությունը դհարմադաթայի մեջ: Այդ պահին գետնին թեթեւ ցնցում էր զգացվում։

Նրա պարինիրվանայից հետո սովորաբար դատարկ վանքը լցվեց ավելի քան 3000 հոգով, ովքեր փորձում էին իրենց հարգանքի տուրքը մատուցել: Նրա հեռանալուց հետո, ամեն օր լուսադեմին, մինչ թռչելը, երեք թռչուն երեք անգամ թռչում էին նրա մարմնի շուրջը։ Ասում էին, որ դակինիներն են իրենց հարգանքի տուրքը մատուցել։

«Բենզա Գուրու Դրուբթոփը» մահացավ Պադմսամբհավայի տեսիլքը ստանալուց ուղիղ 7 տարի անց՝ դրանով իսկ կատարելով «տեսողությունը կվերականգնվի» մարգարեությունը։ Որովհետև հիմա նա չունի մարմին, որը կխանգարի նրան գնալ Մաքուր երկիր՝ Սանգդոկ Պալրին՝ հանդիպելու Գուրու Ռինպոչեին:

Հեղինակը ցանկանում է, որ Գուրու Ռինպոչեի վերջին սիդդայի մասին այս արտասովոր պատմությունը ոգեշնչի բոլոր էակներին հավատք և աղոթքներ առաջացնել Գուրու Ռինպոչեին, և ի վերջո գիտակցեն նույն վիճակը, ինչ նա: