Գլոբալիզացիայի սոցիալ-փիլիսոփայական հիմնախնդիրները. Դավլաթ Հիմմատովը գլոբալացման որոշ փիլիսոփայական ասպեկտներ

Մինչև մեր դարի սկիզբը համաշխարհային չհայտնվելը

Համաշխարհային խնդիրներից թորիումը հիմնականում ինքնավար զարգացող քաղաքակրթություններ էր, որոնք լուրջ ազդեցություն չունեին միմյանց վրա: Ժամանակակից աշխարհը կտրուկ փոխվել է՝ դառնալով մեկ ամբողջություն, քանի որ վերջին հարյուրամյակի ընթացքում նրանում աճող արագությամբ ընթանում են բոլոր ոլորտների ինտեգրացիոն գործընթացները։ հասարակական կյանքը.

Աշխարհի փոփոխությունները մարդկանց բերել են նոր մտահոգություններ, որոնք բխում են հասարակական կյանքի միջազգայնացումից: Առաջին հերթին դա պայմանավորված է սկզբունքորեն նոր խնդիրների առաջացմամբ, որոնք դարձել են համընդհանուր (գլոբալ)՝ լինելով «հասարակություն-բնություն» համակարգի, ինչպես նաև բուն սոցիալական զարգացման դարավոր քանակական և որակական փոփոխությունների արդյունք։ Պատմության մեջ չի եղել նման իրավիճակ, որը բնութագրվում է նրանով, որ համաշխարհային հանրությունն այժմ ներկայացնում է ոչ միայն ավելի խայտաբղետ, այլեւ շատ ավելի հակասական պատկեր, քան նախկինում։

Մի կողմից՝ այն ներկայացված է բազմաթիվ, տարբեր մշակույթներով, ազգերով, պետություններով՝ մեծ ու փոքր, զարգացած ու հետամնաց, խաղաղ ու ագրեսիվ, երիտասարդ ու հնագույն։ Մյուս կողմից, երրորդ հազարամյակում (ըստ քրիստոնեական ժամանակագրության) մարդկությունը մտնում է որպես մեկ ամբողջություն՝ որպես մեկ «ընդհանուր տան» բնակչություն, ավելի ճիշտ՝ Երկիր կոչվող մեծ ու արդեն մարդաշատ «համայնքային բնակարան», որտեղ կենսապայմանները սահմանափակված են ոչ միայն իր բնական պարամետրերով, այսինքն՝ կյանքի համար պիտանի տարածքով, այլև կյանքի համար անհրաժեշտ ռեսուրսների առկայությամբ։ Սա իրականություն է, որի ամբողջական գիտակցումը տեղի է ունեցել միայն վերջին տասնամյակներում, և որի հետ այժմ ստիպված են հաշվի նստել բացարձակապես բոլոր երկրներն ու ժողովուրդները, քանի որ նման հանրակացարանն այլընտրանք պարզապես չունի։

Մեր ժամանակներում գլոբալ խնդիրների ի հայտ գալը որևէ սխալ հաշվարկի, ինչ-որ մեկի ճակատագրական սխալի կամ սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական զարգացման միտումնավոր շեղված ռազմավարության արդյունք չէ։ Սա պատմության տարօրինակություն չէ կամ բնական անոմալիաների արդյունք: Նշված խնդիրների պատճառները շատ ավելի խորն են և արմատավորված են ժամանակակից քաղաքակրթության ձևավորման պատմության մեջ, որն առաջացրել է արդյունաբերական հասարակության, տեխնոկրատական ​​կողմնորոշված ​​մշակույթի լայնածավալ ճգնաժամը որպես ամբողջություն։

Այս ճգնաժամը ընդգրկել է մարդկանց փոխգործակցության ողջ համալիրը միմյանց, հասարակության, բնության հետ և ազդել է գրեթե ողջ համաշխարհային հանրության վրա՝ տարածվելով նրա այն հատվածում, որն ապրում է քաղաքակրթության կենտրոններից ամենահեռավոր շրջաններում՝ երկուսն էլ զարգացող։ և զարգացած երկրներ։ Հենց վերջինում էր, որ մարդու բացասական ազդեցությունը շրջակա միջավայրի վրա դրսևորվեց ավելի վաղ և ամենասուր ձևով՝ պատճառներով, որոնք հիմնականում բխում էին այնտեղի արագ և ինքնաբուխ զարգացող տնտեսությունից։

Զարգացման արագացում

Այս զարգացման արդյունքը նախ և առաջ միջավայրի սոցիալական դեգրադացիան էր, որը շատ արագ բացահայտեց անձի դեգրադացիայի միտումը, քանի որ նրա վարքագիծը, պատկերացումներն ու մտածելակերպը ժամանակին համարժեք փոխվել չեն կարող։ փոփոխություններին, որոնք սկսեցին տեղի ունենալ նրա շուրջ աճող արագությամբ: Սոցիալ-տնտեսական գործընթացների արագացված զարգացման պատճառն ինքը մարդն էր և նրա նպատակաուղղված փոխակերպիչ գործունեությունը, որը բազմիցս ամրապնդվում է գիտության և տեխնիկայի ոլորտում ավելի ու ավելի նոր ձեռքբերումներով:

Միայն վերջին տասնամյակներում, գիտական ​​և տեխնոլոգիական նվաճումների արագ աճի արդյունքում, հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացման մեջ ավելի շատ փոփոխություններ են տեղի ունեցել, քան նախորդ դարերի ընթացքում: Միևնույն ժամանակ, փոփոխությունների գործընթացը տեղի ունեցավ աճող արագությամբ և մշտապես ուղեկցվեց սոցիալ-տնտեսական ոլորտներում ավելի խորը և հիմնարար վերափոխումներով։ Այսպիսով, եթե մարդկությունը բանավոր (բանավոր) հաղորդակցությունից անցավ գրավոր մոտ 3 միլիոն տարի, գրավորից տպագրություն՝ մոտ 5 հազար տարի, տպագրությունից դեպի այնպիսի տեսալսողական միջոցներ, ինչպիսիք են հեռախոսը, ռադիոն, հեռուստատեսությունը, ձայնագրությունը և այլն, ապա մոտավորապես. 500 տարի, ավանդական տեսալսողական լրատվամիջոցներից ժամանակակից համակարգիչներին անցնելու համար պահանջվեց ավելի քիչ, քան 50 տարի: Նոր գյուտերից մինչև դրանց գործնական իրականացումը դարձել են ավելի կարճ ժամկետներ. դրանք այժմ հաճախ չափվում են ոչ թե տարիներով, այլ ամիսներով և նույնիսկ օրերով:

Ուրեմն, եթե մի երկու դար առաջ ժողովուրդներն ապրում էին իրարից անջատ, և նրանց կապերը միմյանց հետ աննշան էին, ապա 19-րդ դարը։ բերեց կտրուկ փոփոխություններ. Տեխնոլոգիաները, տնտեսագիտությունը, ցամաքային և ծովային տրանսպորտը ահռելիորեն մեծացրել են շարժունակությունը և փոխակերպող մարդկային կարողությունները: Բնականաբար, համաշխարհային առևտուրը և համաշխարհային տնտեսության փոխկախվածությունը նույն մասշտաբով աճել են։ Առաջացումը և արագ զարգացումը XX դարի սկզբին. ավիացիան, ապա տիեզերական տեխնոլոգիաները մեծապես արագացրին այս գործընթացը։ Արդյունքում Երկրի վրա այժմ մնացել են ոչ միայն «սպիտակ բծեր», այսինքն՝ վայրեր, որոնք դեռևս չեն ուսումնասիրվել մարդու կողմից, այլև գործնականում չկան մաքուր տարածքներ, ջրային և օդային տարածքներ, որոնց բնական վիճակը չի լինի ուղղակի կամ անուղղակիորեն ազդում է մարդու գործունեության վրա. Այս ամենը հիմք տվեց մեր մոլորակն այժմ անվանել «ընդհանուր տուն», «Տիեզերքի կղզի», «մոլեգնող օվկիանոսում նավակ», «գլոբալ գյուղ» և այլն, և այն խնդիրները, որոնք պարզվեցին, որ սովորական են։ բոլոր մարդկանց համար համաշխարհային են:

Համաշխարհային գործընթացների ժամանակակից միտումները

Աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների որոշ միտումներ գիտնականների և փիլիսոփաների ուշադրության կենտրոնում էին մի փոքր ավելի վաղ, քան բոլորի համար ակնհայտ դարձան այդ փոփոխությունները։ Օրինակ, անգլիացի պատմաբան Ալոինբին (1889-1975), ով սոցիալական զարգացումը համարում էր տարբեր քաղաքակրթությունների հաջորդականություն, համակարգչային հեղափոխությունից շատ առաջ եզրակացրեց, որ «20-րդ դարում սկսվել է համընդհանուր համաշխարհային պատմություն»: Այսպիսով, ընդգծվեց, որ կարդինալ փոփոխություններն ազդեցին ոչ միայն սոցիալական կառուցվածքի հիմքերի, այլև համաշխարհային հասարակական գործընթացների հիմնական միտումների վրա։

Այս մասին ավելի հստակ արտահայտվեց Կ. Յասպերսը (1883-1969), ժամանակակից գերմանական փիլիսոփայության ամենամեծ ներկայացուցիչը, ով 1948 թվականին հրատարակեց «Պատմության ակունքները և դրա նպատակը» աշխատությունը, որտեղ, մասնավորապես, գրել էր. Մեր պատմական նոր իրավիճակը, որն առաջին անգամ վճռորոշ նշանակություն ունի, Երկրի վրա մարդկանց իրական միասնությունն է: Ժամանակակից հաղորդակցության միջոցների տեխնիկական հնարավորությունների շնորհիվ մեր մոլորակը դարձել է մեկ ամբողջություն՝ լիովին հասանելի մարդուն, դարձել «ավելի փոքր», քան ժամանակին Հռոմեական կայսրությունը։ (Jaspers K. The meaning and purpose of history. M., 1991. P. 141): Եվ դա տեղի ունեցավ պատմական չափանիշներով ոչ միայն արագ, այլ արագ, ցնցող արագացումով:

Այո, երկրորդից կեսը XIXմեջ գիտության և տեխնիկայի ոլորտում մարդկային նվաճումները սկսեցին աստիճանաբար աճել։ Արդեն XX դարի սկզբին. Այս ձեռքբերումները, անընդհատ աճող, այնքան են փոխել մարդկանց տնտեսական ակտիվությունը, ազդել այնքան երկրների ու ժողովուրդների վրա, որ ամբողջ մոլորակը դարձել է մեկ համակարգ, մեկ ամբողջություն։ Աշխարհաքաղաքական հակասություններ առաջացան ամենամեծ երկրների և տարածաշրջանների միջև ազդեցության ոլորտների, հումքի աղբյուրների և շուկաների շուրջ, որոնք մշտապես վերաճեցին Առաջին համաշխարհային պատերազմին։ Այս պատերազմն ըստ էության եվրոպական էր, բայց միևնույն ժամանակ նշանակալից քայլ դարձավ միասնական մարդկության ձևավորման ուղղությամբ։ Այն զգալիորեն խթանեց գիտության և տեխնիկայի մոդելի զարգացումը, և աշխարհի խոշորագույն պետությունների հզորությունը, որը հետպատերազմյան ժամանակաշրջանում աճեց դրանց հիման վրա, ի վերջո հանգեցրեց տարբեր երկրների միջև մեկ այլ առճակատման նորի համար պայքարում: աշխարհի վերաբաժանում.

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմն էլ ավելի մեծ ազդեցություն ունեցավ գիտատեխնիկական առաջընթացի տեմպերի վրա։ Սկսելով պատերազմող կողմերի տեխնիկական սարքավորումների վրա հիմնված հակամարտություններով (այսինքն՝ տանկեր, հրացաններ, ինքնաթիռներ), այն ավարտվեց ճապոնական Հիրոսիմա և Նագասակի քաղաքների միջուկային ռմբակոծումներով, ինչը գիտության մեջ ֆանտաստիկ նվաճումների և հեղափոխական փոփոխությունների արդյունք էր։ տեխնոլոգիա. Դա շրջադարձային էր մարդկության պատմության մեջ:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը հակամարտության մեջ ներգրավեց գրեթե բոլոր ժողովուրդներին և արդեն իսկապես գլոբալ է դարձել: «Այս պահից համաշխարհային պատմությունը սկսվում է որպես մեկ ամբողջության մեկ պատմություն», - ասաց Կ. Յասպերսը պատերազմի ավարտից անմիջապես հետո: -Այս տեսանկյունից ողջ նախորդ պատմությունը հանդես է գալիս որպես ցրված, միմյանցից անկախ փորձերի, մարդկային հնարավորությունների տարբեր աղբյուրների բազմություն։ Այժմ աշխարհն ամբողջությամբ դարձել է խնդիր և մարտահրավեր։ Այսպիսով, տեղի է ունենում պատմության ամբողջական վերափոխում։ Որոշիչն այժմ սա է. չկա որևէ բան, որը դուրս լինի ընթացող իրադարձությունների շրջանակից։ Աշխարհը փակ է. Երկրագունդը դարձավ մեկ. Բացահայտվում են նոր վտանգներ ու հնարավորություններ։ Բոլոր էական խնդիրները դարձել են համաշխարհային խնդիրներ, իրավիճակը՝ ողջ մարդկության վիճակը։ (Յասպերս Կ. Պատմության իմաստը և նպատակը. Ս. 141):

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից մինչև 1970-ականների կեսերը գիտության և տեխնիկայի զարգացումը լրացուցիչ արագացում ստացավ և արդեն պայթյունավտանգ էր։ Այս ժամանակ նկատվում էր նոր ոլորտների արագ զարգացում գիտական ​​գիտելիքներԲանալի բառեր. տեղեկատվության տեսություն, կիբեռնետիկա, խաղերի տեսություն, գենետիկա և այլն: Տեսական գաղափարների գործնական իրականացման ժամկետները կտրուկ կրճատվել են: Այսպիսով, միջուկային զենքի փորձարկումներից հետո ստեղծվեց էլ ավելի հզոր ջերմամիջուկային զենք, իրականացվեցին ատոմի խաղաղ օգտագործման նախագծեր։ Տեսականորեն և գործնականում իրականացան տիեզերական հետազոտության գաղափարները. Երկրի արհեստական ​​արբանյակները դրվեցին ուղեծիր, մարդը գնաց տիեզերք և վայրէջք կատարեց Լուսնի վրա, տիեզերանավերը սկսեցին ուսումնասիրել տիեզերքի խորքերը։

Այս տասնամյակների ընթացքում հեռուստատեսությունը, տիեզերական կապի գծերը դարձել են աշխարհի շատ երկրներում մարդկանց մեծ մասի կյանքի անբաժանելի մասը՝ արմատապես փոխելով ոչ միայն նրանց հնարավորությունները, այլև մտածելակերպը, սոցիալական և քաղաքական կյանքը: Գիտական ​​և փիլիսոփայական գրականության մեջ այդքան կարճ ժամանակահատվածում մարդկային այս և շատ այլ նվաճումներ կոչվել են գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխություն (STR), որը շարունակվում է այսօր, որն այժմ կապված է հիմնականում համակարգչային գիտության և միկրոէլեկտրոնիկայի ոլորտում առաջընթացի հետ: Գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի զարգացման նկատված միտումները հիմնարար ազդեցություն են ունեցել անհատների և ամբողջ մարդկության կյանքի վրա, մեծապես մեծացրել են մարդկանց տնտեսական հզորությունը և ստեղծել բազմաթիվ խնդիրներ ինչպես բուն հասարակության, այնպես էլ հասարակության հարաբերություններում բնության հետ: Դրանք ազդեցին ոչ միայն արդյունաբերական արտադրության վրա, որը շատ առումներով արդեն անցել էր անդրազգային կորպորացիաների հսկողության տակ, կամ առևտրի ոլորտը, որը կապեց աշխարհի գրեթե բոլոր երկրները մեկ միասնական շուկայի մեջ, այլև տարածվեց հոգևոր ոլորտում՝ վերափոխելով մշակույթը։ , գիտություն և քաղաքականություն։ Այսպիսով, գիտական ​​հայտնագործությունը, գյուտը, նոր ֆիլմը կամ քաղաքական, մշակութային կյանքի իրադարձությունը հանկարծ դառնում է մոլորակի ցանկացած բնակչի սեփականությունը, ով հասանելի է հեռուստատեսությանը կամ համաշխարհային տեղեկատվական ցանցին (ինտերնետ):

Բացի այդ, էլեկտրոնային և արբանյակային կապի նորագույն համակարգերը, որոնք ընդլայնել են պարզ հեռախոսի հնարավորությունները մինչև հեռաֆաքս, հեռատիպ, Էլ, բջջային հեռախոս, ստեղծել է միասնական տեղեկատվական տարածք, որը թույլ է տալիս ցանկացած պահի կապվել ցանկացած անձի հետ աշխարհի ցանկացած կետում: Այս ամենը ժամանակակից փոխադրամիջոցների հետ միասին (ավտոմեքենաներ, արագընթաց գնացքներ, ինքնաթիռներ) մեր երկրային աշխարհը դարձրել է փոքր ու փոխկապակցված։ Այսպիսով, վերջին տասնամյակներում, բառացիորեն ներկա սերնդի աչքի առաջ, վերջապես ձևավորվեց համաշխարհային հանրությունը, որը գտավ «ընդհանուր տուն», ընդհանուր ճակատագիր և ընդհանուր մտահոգություններ։

Դեպի հավերժական փիլիսոփայական խնդիրներկեցության, գիտակցության, կյանքի իմաստի և փիլիսոփայության մեջ անընդհատ քննարկվող այլ հարցերի մասին, արդի դարաշրջանն ավելացրել է այդպիսին (Յրազոմը), մարդկության ընդհանուր ճակատագրի և պահպանության սկզբունքորեն նոր, երբեք գոյություն չունեցող սկեսուր. կյանքը Երկրի վրա.

Համաշխարհային միտումների իրազեկում

Գիտության և տեխնիկայի ոլորտում տպավորիչ արդյունքների ազդեցությամբ արդեն 20-րդ դարի քսանականներին: ի հայտ են գալիս առաջին տեխնոկրատական ​​սոցիալական տեսությունները։ Դրանցից ամենահայտնիների հեղինակը՝ ամերիկացի տնտեսագետ և սոցիոլոգ Տ.Վեբլեմը, առաջիններից էր, ով փիլիսոփայական հիմնավորում տվեց արդյունաբերական արտադրության առաջատար դերին և տեխնոլոգիական առաջընթացին հասարակության զարգացման գործում։ Նրա կարծիքով՝ ժամանակակից պետության կառավարումը պետք է լինի ինժեներների և տեխնիկների ձեռքում, քանի որ միայն նրանք կարող են զարգացնել արտադրությունը՝ ելնելով հասարակության շահերից (և սա Տ. Վեբլենի տեխնոկրատական ​​տեսության պաթոսն էր), և նրանց քաղաքական ուժ է պետք։ հենց այս նպատակին հասնելու համար:

Միևնույն ժամանակ ի հայտ եկան այլ տեսակետներ, որոնք արտացոլում էին լուրջ մտահոգություն նոր միտումների մեջ թաքնված վտանգների վերաբերյալ։ Մասնավորապես, չորրորդ գլխում մենք արդեն խոսեցինք Վ.Ի.Վերնադսկայայի դերի մասին հասարակության և բնության փոխհարաբերությունների ժամանակակից խնդիրների ըմբռնման և նոոսֆերայի՝ որպես ինտեգրալ մոլորակային երևույթի ըմբռնման գործում: Ըստ էության, նման գաղափարներ արտահայտել է ֆրանսիացի հայտնի փիլիսոփա, աստվածաբան Պ.Թեյլհարդ դե Շարդենը։ Փորձելով արդարացնել մարդու յուրահատկությունը՝ որպես կենսոլորտի անբաժանելի մաս, նա մշակեց մարդու և բնության հարաբերությունների ներդաշնակեցման հայեցակարգը՝ միաժամանակ կոչ անելով մերժել եսասիրական նկրտումները՝ հանուն ամբողջ մարդկության միավորման: «Ելքը դեպի աշխարհ, դռները դեպի ապագա, դեպի գերմարդկության մուտքը բացվում են առաջ և ոչ մի քանի արտոնյալ մարդկանց, ոչ մի ընտրյալ ժողովրդի համար։ Նրանք կբացվեն միայն բոլորի միասին ճնշման ներքո և այն ուղղությամբ, որով բոլորը միասին կարող են միավորվել և լրացնել իրենց Երկրի հոգևոր նորացման մեջ: (P. T. de Chardin. The fenomen of man. M., 1987. S. 194): Այսպիսով, փիլիսոփաների, գիտնականների շրջանում արդեն 20-րդ դարի առաջին կեսին. հասկացողություն կար ոչ միայն այն մասին, որ գալիս է նոր դարաշրջան՝ մոլորակային երևույթների դարաշրջան, այլ նաև, որ այս նոր պայմաններում մարդիկ կկարողանան դիմակայել բնական և սոցիալական տարրերին միայն միասին։

տեխնո-լավատեսներ

Այնուամենայնիվ, 1960-ականների սկզբին նշված տեսակետները հետին պլան մղվեցին տեխնոկրատական ​​տրամադրությունների նոր ալիքի պատճառով և կորցրին իրենց ազդեցությունը զանգվածային գիտակցության վրա գրեթե երկու տասնամյակ: Սրա պատճառն արդյունաբերական բումն էր, որը հետպատերազմյան շրջանում ընդգրկեց աշխարհի տնտեսապես զարգացած գրեթե բոլոր երկրները։ հեռանկարները սոցիալական առաջընթաց 1950-ականներին և 1960-ականներին թե՛ Արևմուտքում, թե՛ Արևելքում շատերի համար անամպ էին թվում: AT հանրային գիտակցությունըՀաստատվեցին տեխնոլավատեսական տրամադրությունները՝ ստեղծելով գիտության և տեխնիկայի օգնությամբ ցանկացած երկրային և նույնիսկ տիեզերական խնդիր լուծելու հնարավորության պատրանք։ Այս դիրքորոշումները արտացոլված են բազմաթիվ տեսություններում, որոնցում սոցիալական զարգացման նպատակը հայտարարվել է որպես «սպառողական հասարակություն»: Միաժամանակ ակտիվորեն մշակվում էին «արդյունաբերական», «հետարդյունաբերական», «տեխնոտրոնիկ», «տեղեկատվական» և այլն հասարակության տարբեր հասկացություններ։

1957 թվականին հայտնի տնտեսագետ և սոցիոլոգ Ջ. Գալբրեյթը հրատարակեց «Հարուստ հասարակությունը» գիրքը, որի հիմնական գաղափարները նա զարգացրեց որոշ ավելի ուշ իր մեկ այլ աշխատության մեջ՝ «Նոր արդյունաբերական հասարակություն»: Նրա աշխատություններում, որոնց վերնագրերն արդեն իսկ խոսում են, բարձր և չափազանց դրական գնահատական ​​է տրվել մարդու գիտական ​​և տեխնոլոգիական նվաճումներին, իրավացիորեն ուշադրություն է հրավիրել դրանց ազդեցության տակ հասարակության տնտեսական և սոցիալական կառուցվածքների խորը փոխակերպման վրա։ ձեռքբերումներ.

«Արդյունաբերական հասարակության» տեսությունն էլ ավելի ամբողջական հիմնավորում է ստացել ականավորի աշխատություններում. Ֆրանսիացի փիլիսոփաՌ.Արոնան, մասնավորապես, իր դասախոսություններում, որոնք կարդացել է 1956-1959 թթ. Սորբոնում, ինչպես նաև ամերիկացի քաղաքագետ Վ.Ռոստովի սենսացիոն գրքում «Տնտեսական աճի փուլերը. Ոչ կոմունիստական ​​մանիֆեստ, որը հրատարակվել է 1960 թ.

Ըստ այդ գիտնականների, գիտատեխնիկական հեղափոխության ազդեցության տակ «ավանդական» ագրարային հասարակությունը փոխարինվում է արդյունաբերականացված «արդյունաբերական» հասարակությունով, որտեղ առաջին պլան է մղվում զանգվածային շուկայական արտադրությունը։ Նման հասարակության առաջադեմության հիմնական չափորոշիչներն են արդյունաբերական զարգացման ձեռք բերված մակարդակը և տեխնիկական նորարարությունների կիրառման աստիճանը։

Համակարգիչների համատարած ներդրումը հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում առաջացրել է «հետինդուստրիալ», «տեղեկատվական» (Դ. Բել, Գ. Կան, Ջ. Ֆուրաստիեր, Ա. Տուրեն), «տեխնոտրոնիկ» (Զ.) նոր տեսություններ. Բժեզինսկի, Ջ.-Ջ. Սերվան-Շրայբեր), «սուպերարդյունաբերական», «համակարգչային» (Ա. Թոֆլեր) հասարակություն։ Դրանցում սոցիալական առաջընթացի հիմնական չափանիշն արդեն ոչ թե տեխնիկական ձեռքբերումներն էին, ավելի ճիշտ՝ ոչ այնքան, որքան գիտության և կրթության զարգացումը, որոնց վերապահված էր առաջատար դերը։ Առաջընթացի կարևորագույն չափանիշը համակարգչային տեխնիկայի վրա հիմնված նոր տեխնոլոգիաների ներդրումն էր։

Այսպիսով, ականավոր ամերիկացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Դ. Բելը, որոշելով ապագա սոցիալական կառուցվածքի ուրվագծերը, ասաց դեռևս ինտերնետի հայտնվելուց առաջ. «Ես կանգնած եմ այն ​​փաստի վրա, որ տեղեկատվությունը և տեսական գիտելիքները հետինդուստրիալ հասարակության ռազմավարական ռեսուրսներն են։ . Բացի այդ, իրենց նոր դերում նրանք ներկայացնում են ժամանակակից պատմության շրջադարձային կետերը» (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342): Որպես այդպիսի առաջին շրջադարձ նա առանձնացրեց հենց գիտության բնույթի փոփոխությունը, որը ժամանակակից հասարակության մեջ որպես «ընդհանուր գիտելիք» դարձել է հիմնական արտադրող ուժը։ Երկրորդ շրջադարձային պահը պայմանավորված է նոր տեխնոլոգիաների ի հայտ գալով, որոնք, ի տարբերություն Արդյունաբերական հեղափոխության, շարժական են և հեշտությամբ վերափոխվում են: «Ժամանակակից տեխնոլոգիաները բազմաթիվ այլընտրանքային ճանապարհներ են բացում եզակի և միևնույն ժամանակ բազմազան արդյունքների հասնելու համար՝ միաժամանակ մեծացնելով նյութական հարստության արտադրությունը: Սրանք են հեռանկարները, հարցն այն է, թե ինչպես կարելի է դրանք իրացնել»։ (Նույն տեղում, էջ 342), նշել է Դ. Բելը՝ պաշտպանելով տեխնոկրատական ​​հայացքները։

Տեխնոպեսիմիստներ

Թեև դիտարկվող տեսությունների որոշ կողմնակիցներ որոշակիորեն կարևորում էին գիտատեխնիկական հեղափոխության բացասական հետևանքները, մասնավորապես՝ շրջակա միջավայրի աղտոտման հիմնախնդիրները, ընդհանուր առմամբ, մինչ 1980-ական թվականները նրանց մոտ լուրջ մտահոգություն չկար այդ մասին։ Ինքնին գիտատեխնիկական առաջընթացի ամենազորության հույսերը չափազանց մեծ էին։ Միևնույն ժամանակ, 60-ականների վերջից, բացի բնապահպանական դժվարություններից, ավելի ու ավելի սուր սկսեցին բացահայտվել այլ խնդիրներ, որոնք վտանգ էին ներկայացնում շատ պետությունների և նույնիսկ մայրցամաքների համար. երկրները, հումքի, սննդամթերքի ապահովումը և շատ ուրիշներ։ Շատ շուտով նրանք դարձան բուռն քննարկումների առարկա՝ հայտնվելով գիտության ու փիլիսոփայության ուշադրության կենտրոնում։

Նշված խնդիրների փիլիսոփայական վերլուծության առաջին փորձերն ի հայտ եկան տեխնոկրատական ​​միտումներին հակադիր տեսակետներ, որոնք հետագայում կոչվեցին «տեխնոլոգիական հոռետեսություն»։ Շատ հայտնի գիտնականներ և փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Գ. Մարկուզեն, Թ. գիտության մեջ հասարակության կյանքում), փորձելով ստրկացնել մարդուն գիտության և տեխնիկայի միջոցով: Բողոքի նոր ալիք էր բարձրանում՝ բողոք թե՛ գիտատեխնիկական առաջընթացի, թե՛ ընդհանրապես սոցիալական առաջընթացի դեմ։ Այս ալիքից առաջացած նոր գաղափարները հիմնավորեցին «հակասպառողական» հասարակությունը և նպատակ ունեին համոզել «միջին մարդուն» բավարարվել քչով։ Գլոբալ խնդիրների առաջացման մեղավորին գտնելու համար հիմնական մեղադրանքները հնչեցին «ժամանակակից տեխնոլոգիաների» հասցեին։ Հարցականի տակ դրվեցին ոչ միայն գիտության նվաճումները, այլ ընդհանրապես առաջընթացի գաղափարը. Կրկին ի հայտ եկան «վերադարձ դեպի բնություն» կոչերը, որոնք իր ժամանակին կոչ էր անում Ժ.

Հռոմեական ակումբ

Տեսակետների նկատված շրջադարձի վրա մեծապես ազդել է Հռոմի ակումբի գործունեությունը, որը, 4-968 թվականներին հանդես գալով որպես գիտնականների, փիլիսոփաների և հասարակական գործիչների ամենահեղինակավոր միջազգային կազմակերպություն, իր առջեւ խնդիր դրեց պատրաստել և հրապարակել զեկույցներ: մեր ժամանակի ամենաայրվող համընդհանուր խնդիրները: Արդեն 1972 թվականին հրապարակված այս կազմակերպության առաջին զեկույցը՝ «Աճի սահմանները», առաջացրել է «պայթող ռումբի» էֆեկտը, քանի որ ցույց է տալիս, որ մարդկությունը, առանց գիտակցելու, «խաղում է լուցկու հետ՝ նստած փոշու տակառի վրա»։ Ակնկալելով այս ուսումնասիրությունը՝ Հռոմի ակումբի հիմնադիր Ա. Պեկչեին նշել է. «Ոչ մի ողջամիտ մարդ այլևս չի հավատում, որ հին ու բարի Մայր Երկիրը կարող է դիմակայել աճի ցանկացած տեմպերի, բավարարել մարդկային ցանկացած քմահաճույք: Բոլորի համար արդեն պարզ է, որ կան սահմաններ, բայց թե որոնք են դրանք և կոնկրետ որտեղ են դրանք, սա դեռ պարզ է: (Pechchei A. Human qualities. M., 1980. S. 123-124):

Նման պարզաբանմամբ են զբաղվել նաև հիշյալ զեկույցի հեղինակները։ Հակիրճ, ստացված արդյունքների էությունը կայանում էր նրանում, որ մոլորակի չափի վերջավորությունը անպայմանորեն ենթադրում է մարդկային ընդարձակման սահմաններ, որ նյութական աճը չի կարող անվերջ շարունակվել, և որ սոցիալական զարգացման իրական սահմանները որոշվում են ոչ այնքան ֆիզիկական պատճառներով։ որպես էկոլոգիական, կենսաբանական և նույնիսկ մշակութային բնույթ։ Կառուցելով համաշխարհային զարգացման հիմնական միտումների համակարգչային մոդելը, նրանք եկան այն եզրակացության, որ եթե այս միտումները շարունակվեն երրորդ հազարամյակի սկզբին, մարդկությունը կարող է ամբողջովին կորցնել վերահսկողությունը իրադարձությունների վրա և, որպես հետևանք, հասնել անխուսափելի աղետի: Այստեղից եզրակացություն արվեց, որ անհրաժեշտ է «սառեցնել» արտադրությունը, պահպանել դրա աճը «զրոյական մակարդակի վրա», համապատասխան սոցիալական քաղաքականության միջոցով կայունացնել արագ աճող բնակչության թիվը։

Զեկույցը դարձավ Արևմուտքի ամենահայտնի հրապարակումներից մեկը և առաջացրեց «զրոյական աճի» թե՛ կողմնակիցների, թե՛ հակառակորդների բուռն արձագանքը։ Դրան հաջորդեցին մի շարք կանոնավոր զեկույցներ (այսօր արդեն կան մոտ երկու տասնյակ), որոնք բացահայտեցին համընդհանուր խնդիրների բազմաթիվ ասպեկտներ և նրանց վրա գրավեցին ամբողջ աշխարհի գիտնականների և փիլիսոփաների ուշադրությունը:

Քննարկվող խնդիրների ըմբռնման և զարգացման գործում զգալի ներդրում են ունեցել նաև հայրենի փիլիսոփաները, որոնց հայացքները հիմնականում արտացոլում են «չափավոր» կամ «զուսպ տեխնոլավատեսության» դիրքորոշումը (Ի. Տ. Ֆրոլով, Է. Ա. Արաբ-Օգլի, Է. Վ. Գիրուսով, Գ. Գ. Գուդոժնիկ, Գ. Ս. Խոզին և ուրիշներ):

Գլոբալիզացիայի խնդրի փիլիսոփայական ըմբռնում

1. «Գլոբալիզացիա» հասկացությունը.

2. Հասարակության ինֆորմատիզացումը՝ որպես գլոբալ հասարակության ստեղծման պատճառներից մեկը

3. Գլոբալիզացիան տնտեսության մեջ

4. Գլոբալիզացիան քաղաքական ոլորտում

5. Մշակութային գլոբալացում. երևույթ և միտումներ

6. Կրոնը և գլոբալացումը համաշխարհային հանրության մեջ

7. Գլոբալիզացիայի սոցիոլոգիական և փիլիսոփայական տեսություններ

7.1. Իմպերիալիզմի տեսություն

7.2. Գիդենսի և Լ. Սկլարի գլոբալ համակարգի տեսությունները

7.3. Համաշխարհային սոցիալականության տեսություններ

7.4. «Երևակայական աշխարհների» տեսությունը

7.5. Դերիդան գլոբալացման գործընթացի մասին

1. «Գլոբալիզացիա» հասկացությունը.

Տակ գլոբալիզացիանՊետք է հասկանալ, որ մարդկության մեծ մասը ներքաշվում է ֆինանսական, տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և մշակութային կապերի միասնական համակարգի մեջ՝ հիմնված հեռահաղորդակցության և տեղեկատվական տեխնոլոգիաների նորագույն միջոցների վրա։

Գլոբալիզացիայի երևույթի առաջացման նախադրյալը մարդկային ճանաչողության գործընթացների հետևանքն էր՝ գիտատեխնիկական գիտելիքների զարգացումը, տեխնոլոգիայի զարգացումը, ինչը հնարավորություն տվեց մեկ անհատի համար ընկալել աշխարհի տարբեր մասերում գտնվող առարկաները։ երկիրը իր զգայարաններով և հարաբերությունների մեջ մտնել նրանց հետ, ինչպես նաև բնականաբար ընկալել, գիտակցել այդ հարաբերությունների իրական փաստը:

Գլոբալիզացիան բարդ ինտեգրացիոն գործընթացների ամբողջություն է, որն աստիճանաբար ընդգրկում է (թե արդեն ծածկել է) մարդկային հասարակության բոլոր ոլորտները: Ինքնին այս գործընթացն օբյեկտիվ է՝ պատմականորեն պայմանավորված մարդկային քաղաքակրթության ողջ զարգացմամբ։ Մյուս կողմից, դրա ներկա փուլը մեծապես պայմանավորված է որոշ երկրների և անդրազգային կորպորացիաների սուբյեկտիվ շահերով։ Գործընթացների այս համալիրի ամրապնդմամբ հարց է առաջանում դրանց զարգացման կառավարման և վերահսկման, գլոբալացման գործընթացների ողջամիտ կազմակերպման՝ էթնիկ խմբերի, մշակույթների և պետությունների վրա դրա բացարձակ ոչ միանշանակ ազդեցության պատճառով։

Գլոբալիզացիան հնարավոր դարձավ արևմտյան քաղաքակրթության համաշխարհային ընդլայնման, վերջինիս արժեքների և ինստիտուտների տարածման շնորհիվ աշխարհի այլ մասեր: Բացի այդ, գլոբալիզացիան կապված է հենց արևմտյան հասարակության, նրա տնտեսության, քաղաքականության և գաղափարախոսության մեջ փոխակերպումների հետ, որոնք տեղի են ունեցել վերջին կես դարում:

2. Հասարակության ինֆորմատիզացումը՝ որպես գլոբալ հասարակության ստեղծման պատճառներից մեկը

Տեղեկատվության գլոբալացումը հանգեցնում է «գլոբալ տեղեկատվական հասարակության» ֆենոմենի առաջացմանը։ Այս եզրույթը բավականին լայն է և ներառում է, առաջին հերթին, համաշխարհային միասնական տեղեկատվական արդյունաբերությունը, որը զարգանում է տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական համատեքստում տեղեկատվության և գիտելիքի անընդհատ աճող դերի ֆոնին: Այս հայեցակարգը ենթադրում է, որ տեղեկատվությունը դառնում է արժեք հասարակության մեջ, որը որոշում է կյանքի մյուս բոլոր չափումները: Իրոք, շարունակվող տեղեկատվական և հաղորդակցական հեղափոխությունը ստիպում է մեզ վերանայել մեր վերաբերմունքը այնպիսի հիմնարար հասկացություններին, ինչպիսիք են տարածությունը, ժամանակը և գործողությունը: Ի վերջո, գլոբալացումը կարելի է բնութագրել որպես ժամանակային և տարածական հեռավորությունների սեղմման գործընթաց։ «Ժամանակի սեղմումը» տարածության սեղմման մյուս կողմն է։ Բարդ տարածական գործողություններն ավարտելու համար պահանջվող ժամանակը կրճատվում է: Համապատասխանաբար, ժամանակի յուրաքանչյուր միավոր խտացված է, լցված ակտիվությամբ, որը շատ անգամ ավելի մեծ է, քան երբևէ կարելի էր անել նախկինում: Երբ ժամանակը որոշիչ պայման է դառնում որոշակի գործողությանը հաջորդող բազմաթիվ այլ իրադարձությունների ավարտի համար, ժամանակի արժեքը զգալիորեն մեծանում է:

Վերոնշյալը թույլ է տալիս հասկանալ, որ տարածությունն ու ժամանակը սեղմվում են ոչ թե ինքնին, այլ բարդ՝ տարածական և ժամանակային բաժանված գործողությունների շրջանակներում։ Նորարարության էությունը կայանում է գլոբալ մասշտաբով տարածության և ժամանակի արդյունավետ կառավարման հնարավորության մեջ՝ միավորելով իրադարձությունների զանգվածը տարբեր ժամանակներում և երկրագնդի տարբեր մասերում մեկ ցիկլի մեջ: Իրադարձությունների, շարժումների, գործարքների այս համակարգված շղթայում յուրաքանչյուր առանձին տարր նշանակություն է ձեռք բերում ամբողջի հնարավորության համար։

3. Գլոբալիզացիան մեջոլորտըտնտ

Կ պհասնելamգլոբալիզացիան տնտեսական ոլորտումպետք է ներառվեն հետևյալը.

1. Աշխարհի հաղորդակցական կապի բարձրացում. Դա կապված է ինչպես տրանսպորտի, այնպես էլ կապի միջոցների զարգացման հետ։

Տրանսպորտային հաղորդակցության զարգացումը կապված է գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի հետ, ինչը հանգեցրեց արագ և հուսալի մեքենաների ստեղծմանը, ինչը առաջացրեց համաշխարհային առևտրի աճ:

Հաղորդակցման տեխնոլոգիաների զարգացումը հանգեցրել է նրան, որ տեղեկատվության փոխանցումն այժմ տեւում է վայրկյանի մի մասը: Տնտեսական ոլորտում դա արտահայտվում է կառավարչական որոշումների ակնթարթային փոխանցումով մայր կազմակերպությանը, ճգնաժամային խնդիրների լուծման արագության աճով (այժմ դա կախված է միայն այս իրավիճակը հասկանալու արագությունից, և ոչ տվյալների արագությունից փոխանցում):

2. Արտադրության արտադրանքը ազգային շրջանակներից դուրս: Ապրանքների արտադրությունը սկսեց աստիճանաբար կորցնել իր զուտ ազգային, պետական ​​տեղայնացումը և բաշխվել այն տնտեսական գոտիների մեջ, որտեղ ցանկացած միջանկյալ գործողություն ավելի էժան է ստացվում։ Այժմ կառավարող ընկերությունը կարող է լինել մեկ տեղում, նախագծային կազմակերպությունը՝ բոլորովին այլ տեղում, սկզբնական մասերի արտադրությունը՝ երրորդ, չորրորդ և հինգերորդ, արտադրանքի հավաքումն ու կարգաբերումը ՝ վեցերորդ և յոթերորդ, դիզայնը: - մշակվել ութերորդ տեղում, իսկ պատրաստի արտադրանքի իրացումն իրականացվում է տասներորդ, տասներեքերորդ, քսանմեկերորդ, երեսունչորսերորդ ...

Գլոբալիզացիայի ներկա փուլը տնտեսական ոլորտի զարգացման մեջբնութագրվում է.

1. Հսկայական անդրազգային կորպորացիաների (ԱԱԿ) ձևավորում, որոնք մեծապես ազատված են կոնկրետ պետության վերահսկողությունից։ Նրանք իրենք սկսեցին ներկայացնել պետություններ. միայն պետություններն են ոչ թե «աշխարհագրական», այլ «տնտեսական», որոնք հիմնված են ոչ այնքան տարածքի, ազգության և մշակույթի վրա, որքան համաշխարհային տնտեսության որոշակի հատվածների վրա։

2. Ֆինանսավորման ոչ պետական ​​աղբյուրների առաջացում՝ Արժույթի միջազգային հիմնադրամ, Վերակառուցման և զարգացման միջազգային բանկ և այլն։ Այս առանց այն էլ զուտ «ֆինանսական պետությունները» կենտրոնացած են ոչ թե արտադրության, այլ բացառապես դրամական հոսքերի վրա։ Այս ոչ պետական ​​հասարակությունների բյուջեները հաճախ շատ անգամ ավելի մեծ են, քան փոքր և միջին երկրների բյուջեները: Այս «նոր պետություններն» այսօր իրականության հիմնական միավորող ուժն են. ցանկացած երկիր, որը ձգտում է ընդգրկվել համաշխարհային տնտեսական գործընթացներում, ստիպված է ընդունել իրենց հաստատած սկզբունքները։ Դա ենթադրում է տեղական տնտեսության վերակառուցում, սոցիալական վերակազմավորում, տնտեսական սահմանների բացում, սակագների և գների ներդաշնակեցում համաշխարհային շուկայում սահմանված սակագների հետ և այլն։

3. Համաշխարհային էլիտայի ձևավորում՝ մարդկանց շատ նեղ շրջանակ, որոնք իսկապես ազդում են լայնածավալ տնտեսական և քաղաքական գործընթացների վրա։ Դա պայմանավորված է ամբողջ աշխարհում բարձրագույն ղեկավարության հավաքագրմամբ:

4. Երրորդ աշխարհի ամենաաղքատ, բայց կադրային ռեզերվներով հարուստ աշխատուժի ցածր որակավորում ունեցող աշխատուժի ներմուծում Եվրոպա և ԱՄՆ, որտեղ կա ժողովրդագրական անկում:

5. «Ազգային իրողությունների» շարունակական խառնում. Աշխարհը ձեռք է բերում ֆրակտալության առանձնահատկություններ. իր ցանկացած երկու կետերի միջև, որոնք պատկանում են մի շարքին (մեկ տնտեսությանը, մեկ ազգային մշակույթին) միշտ կարող ես տեղադրել երրորդը, որը պատկանում է մեկ այլ բազմությանը (այլ տնտեսություն, մեկ այլ ազգային մշակույթ): Դա պայմանավորված է նրանով, որ «գլոբալիզացիայի ճանապարհով» ընթանում են երկու հակահոսքեր՝ արևմտականացում՝ արևմտյան օրինաչափությունների (կյանքի օրինաչափությունների) ներմուծում դեպի հարավ և արևելք, և արևմտյանացում՝ արևելքի և հարավի օրինաչափությունների ներմուծում դեպի հարավ։ Արևմտյան քաղաքակրթություն.

6. Մարդկության ոչ արևմտյան շրջանները դառնում են տնտեսական գլոբալիզացիայի օբյեկտ. շատ պետություններ այս դեպքում կորցնում են իրենց ինքնիշխանության զգալի մասը, հատկապես տնտեսական գործառույթի իրականացման հետ կապված՝ լինելով «ոչ այլ ինչ, քան համաշխարհային կապիտալիզմի խթանման գործիքներ»։ Նրանցից շատերը կրում են տնտեսական գլոբալիզացիայի ծախսերը, որը դառնում է ասիմետրիկ, երբ հարստությունը աննախադեպ չափով կենտրոնանում է մի բևեռում, իսկ աղքատությունը՝ մյուս բևեռում։

Այսպիսով, տնտեսությունը դառնում է գլոբալիզացիայի առաջատար ոլորտը, որտեղից այն անխուսափելիորեն տարածվում է հասարակության այլ ոլորտներ՝ առաջացնելով սոցիալական, սոցիալ-մշակութային և քաղաքական լայնածավալ փոփոխություններ այն օջախից դուրս, որտեղից նրանք ծագում են։

4. Գլոբալիզացիան քաղաքական ոլորտում

Հետևելով համաշխարհային տնտեսությանը, սկսվեց համաշխարհային քաղաքականության ձևավորումը։

Քաղաքական ոլորտում գլոբալիզացիայի նախադրյալներն էին, առաջին հերթին, 1950-60-ականների տեխնոլոգիական հեղափոխությունը, որը հանգեցրեց նյութական արտադրության, տրանսպորտի, ինֆորմատիկայի և կապի զարգացմանը։ Եվ, երկրորդ, որպես առաջինի հետևանք՝ տնտեսության դուրս գալը ազգային շրջանակներից։

Պետությունն այլեւս ի վիճակի չէ լիովին վերահսկել փոխանակումները տնտեսական, քաղաքական և սոցիալական ոլորտներում, կորցնում է իր նախկին մենաշնորհային դերը՝ որպես միջազգային հարաբերությունների հիմնական սուբյեկտ։ Նեոլիբերալիզմի կողմնակիցների, անդրազգային ընկերությունների, հասարակական կազմակերպությունների, առանձին քաղաքների կամ տարածքային այլ համայնքների, տարբեր արդյունաբերական, առևտրային և այլ ձեռնարկությունների, վերջապես, առանձին անհատներ կարող են հանդես գալ որպես միջազգային հարաբերությունների լիարժեք սուբյեկտ։

Պետությունների միջև ավանդական քաղաքական, տնտեսական, ռազմական հարաբերությունները լրացվում են այս պետությունների կրոնական, մասնագիտական, արհմիութենական, սպորտային և գործարար շրջանակների միջև տարբեր կապերով, և նրանց դերերը երբեմն կարող են հավասար լինել: Պետության՝ միջազգային հաղորդակցության մեջ իր նախկին տեղի ու դերի կորուստը արտահայտություն է գտել նաև տերմինաբանության մեջ՝ «միջազգային» տերմինի փոխարինումը «անդրազգային» տերմինով, այսինքն՝ իրականացվում է պետությունից առանձին՝ առանց նրա անմիջական մասնակցության։

Միջազգային անվտանգության հին հիմնախնդիրները փոխարինվում են նորերով, որոնց պետությունները և միջազգային քաղաքականության այլ սուբյեկտները լիովին պատրաստ չէին։ Նման խնդիրներից է, օրինակ, միջազգային ահաբեկչության սպառնալիքը։ Մինչև վերջերս «միջազգային ահաբեկչություն» հասկացությունն ավելի շատ ընդգծում էր նման երևույթի միջազգային վտանգը, քան նշանակում էր իրական, ակնհայտ գործոն միջազգային հարաբերություններում։ Վերջին իրադարձությունները ցույց տվեցին, որ համաշխարհային քաղաքականության մեջ որակական տեղաշարժեր են տեղի ունեցել։

5. Մշակութային գլոբալացում. երևույթ և միտումներ

Ձևավորվող համաշխարհային մշակույթը բովանդակությամբ ամերիկյան է: Իհարկե, սա փոփոխության միակ ուղղությունը չէ, գլոբալիզացիայի և «ամերիկյանացման» միջև հավասարության նշան չկա, այլ այն գերիշխող միտումը, որը տեսանելի ապագայում դրսևորվելու է և հավանաբար կդրսևորվի։

Շատ երկրներում գլոբալ փոփոխություններին ուղեկցող ամենակարևոր երևույթը տեղայնացումն է. գլոբալ մշակույթն ընդունված է, բայց զգալի տեղական փոփոխություններով։ Այսպիսով, Արևմուտքից արագ սննդի ռեստորանների ներթափանցումը Ռուսաստան հանգեցրել է ռուսական ավանդական խոհանոցի ուտեստներ առաջարկող արագ սննդի` համապատասխան ռուսաֆիկացված անվանումներով: Տեղայնացումը նույնպես ավելի խորը կողմեր ​​ունի. Այսպիսով, Թայվանի բուդդայական շարժումները փոխառել են ամերիկյան բողոքականության շատ կազմակերպչական ձևեր՝ քարոզելու կրոնական ուսմունք, որն իր մեջ ամերիկյան ոչինչ չունի: Տեղայնացման քողի տակ թաքնված է գլոբալ մշակույթին արձագանքման ևս մեկ տեսակ, որը լավագույնս նկարագրվում է հիբրիդացում տերմինով: Որոշ հեղինակներ այս մոդելն անվանում են «տրանսֆորմացիոն», քանի որ այն նկարագրում է «մշակույթների և ժողովուրդների միաձուլումը որպես մշակութային հիբրիդներ և նոր գլոբալ մշակութային ցանցեր արտադրող»:

Մշակութային գլոբալիզացիայի կարևոր ձևերից է, այսպես կոչված, «հակադարձ գլոբալիզացիան» կամ «ստեռնիզացիան», երբ մշակութային ազդեցության վեկտորն ուղղված է ոչ թե կենտրոնից դեպի ծայրամաս, այլ հակառակը։ Թերևս Ասիայի ամենանշանակալի մշակութային ազդեցությունը Արևմուտքի վրա կազմակերպված կրոնական շարժումների միջոցով չէ, այլ այսպես կոչված Նոր դարաշրջանի մշակույթի տեսքով: Դրա ազդեցությունը Եվրոպայում և Ամերիկայում միլիոնավոր մարդկանց վրա ակնհայտ է ինչպես գաղափարների (վերամարմնավորում, կարմա, առեղծվածային կապեր անհատի և բնության միջև), այնպես էլ վարքի մակարդակում (մեդիտացիա, յոգա, տայ չի և մարտարվեստ): Նոր դարաշրջանը շատ ավելի քիչ տեսանելի է, քան նշված կրոնական շարժումները. բայց այն գրավում է կրոնագետների աճող թվի ուշադրությունը: Մնում է սպասել, թե նոր դարաշրջանը որքանով կազդի ձևավորվող համաշխարհային մշակույթի «մայր երկրի» վրա՝ այդպիսով փոխելով նրա ձևը:

Կա մշակույթի մի տեսակ «դեգեներացիա», որն արտահայտվում է մշակութային հարաբերությունները տեխնոլոգիականով փոխարինելու մեջ; մուլտիկուլտուրալիզմի առաջացման մեջ, որի վերջնական նպատակը «անհատական ​​մշակույթն» է. մշակույթի հիմնական արժեքների՝ բարոյական, կրոնական և էթնիկական կարգավորող մարմինների ճնշմամբ. ժողովրդական մշակույթի և հաճույքների արդյունաբերության տարածման մեջ։

Վերլուծելով գլոբալ աշխարհում մշակույթի անհատականացման գործընթացը՝ պետք է նշել, որ գլոբալացումը անհատականացման ուղղակի պատճառ չէ. այն խթանվում է հասարակության սոցիալական խմբի կառուցվածքի և նրա նորմատիվ-արժեքային համակարգերի աճող շարժունակությամբ և անկայունությամբ: մշակութային տեղաշարժերի արագությունը, մարդկանց սոցիալական, մասնագիտական, աշխարհագրական շարժունակության աճը, աշխատանքային գործունեության նոր անհատականացված տեսակները։ Այնուամենայնիվ, գլոբալացումը մեծ չափով մղում է այս գործընթացին. բազմապատկելով անհատի ֆունկցիոնալ սոցիալական կապերի շրջանակը, հաճախ անանուն և արագ անցողիկ, դրանով իսկ թուլացնում է նրա համար կայուն կապերի հոգեբանական նշանակությունը, որոնք ունեն հարուստ արժեքային-հոգևոր և զգացմունքային բովանդակություն:

Համաշխարհայնացման և անհատականացման փոխազդեցությունը մարդկային մտքում չափազանց բազմակողմանի է: Ըստ էության, դրանք երկու բազմակողմ և միևնույն ժամանակ փոխլրացնող գործընթացներ են։ Երկուսն էլ մարդուն դուրս են բերում ընտանիքով, քաղաքով կամ ազգային պետությունով սահմանափակված գաղափարների շրջանակից։ Նա սկսում է զգալ ոչ միայն իր պետության, այլեւ ողջ աշխարհի քաղաքացի։

Գլոբալիզացիայի գործընթացը հանգեցնում է ժամանակակից հասարակության միավորմանը և ապամարդկայնացմանը, որն այն բնութագրում է որպես քայքայման գործընթաց։ Մշակութային գլոբալիզացիայի մեկ այլ կարևոր հետևանք է անձի ինքնության խնդիրը: Գլոբալիզացիայի համատեքստում մարդկանց միջև ավանդական հաղորդակցման մեխանիզմների բացակայության պայմաններում, որտեղ կա շատ ավելի «ուրիշը», քան «յուրայինը», նույնական «ինքն իրեն», հոգնածության, ագրեսիվ անորոշության, օտարման և կյանքի հնարավորություններից դժգոհության համախտանիշ: կուտակում է. Անհատականության աճող ատոմիզացիայի և արհեստական ​​իրականության համակարգչային տեխնոլոգիայով ստեղծված վիրտուալ աշխարհում ընկղմվելու պայմաններում մարդն ավելի ու ավելի քիչ է կենտրոնանում «մյուսի» վրա, կորցնում է կապը իր հարևանի, էթնիկ խմբի, ազգի հետ։ Արդյունքում տեղի է ունենում ազգային մշակույթների խիստ ճնշում և նսեմացում, ինչը հանգեցնում է համաշխարհային քաղաքակրթության աղքատացմանը։ Նման իրավիճակը կարող է հանգեցնել ազգային կրոնական և մշակութային ինքնության արժեքներից զուրկ միաչափ միասնական տեսակետի ձևավորմանը։

6. Կրոնը և գլոբալացումը համաշխարհային հանրությունում

Գլոբալիզացիան ակնհայտորեն նպաստում է կրոնականության աճին և հանրային կյանքի ավանդական ինստիտուտների պահպանմանը, որոնք արմատավորված են կրոնի վրա. մասնավորապես, ամերիկյան ազդեցությունը Եվրոպայի վրա նպաստում է բողոքական ֆունդամենտալիզմի տարածմանը, աբորտների դեմ շարժմանը և ընտանեկան արժեքների առաջմղմանը: Միևնույն ժամանակ, գլոբալացումը նպաստում է Եվրոպայում իսլամի տարածմանը և ընդհանուր առմամբ հարաբերականացնում է սոցիալական հարաբերությունների աշխարհիկ համակարգը, որը ձևավորվել է Հին աշխարհի շատ երկրներում: Իռլանդիան աշխարհի ամենագլոբալացված երկիրն է։ Եվ, միևնույն ժամանակ, այս երկրի բնակչությունը դրսևորում է Եվրոպայում ամենահետևողական կրոնական վարքագիծը։

Այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում «գլոբալիստական ​​արժեքները» ոչնչացնում են կրոնի հետ կապված քաղաքական գաղափարախոսությունը, էթնիկ խմբերի ազգային ինքնության բնույթը, կրոնի տեղն ու դերը հասարակության մեջ։ Գաղափարախոսությունների և սոցիալական հարաբերությունների ոչնչացումը, որոնցում կրոնը օրգանապես ներքաշված է դարեր շարունակ, վտանգավոր մարտահրավեր է նրան, որին նա պետք է արժանի պատասխան գտնի, քանի որ երբեմն կասկածի տակ է դրվում դրա գոյությունը հասարակության մեջ։

Ժամանակակից համաշխարհային կրոնականությունը ծագումով ամերիկյան է և մեծ մասամբ բողոքական բովանդակությամբ:

Ժամանակակից «համաշխարհային» կրոնականության միակ հատկանիշը, որն ի սկզբանե բնորոշ չէր ամերիկյան մշակույթին, բայց գլոբալացման բնական հետևանքն է, դա կրոնի ապատարածականացումն է։ Կրոնը ցրվում է ավանդական դավանանքային, քաղաքական, մշակութային և քաղաքակրթական սահմաններում: Ցանկացած կրոն գտնում է իր հետևորդներին այնտեղ, որտեղ պատմականորեն նրանք երբեք չեն եղել, և կորցնում է ավանդական տարածման շրջաններում:

Ընտրության առարկան գնալով դառնում է անհատականություն՝ անկախ որևէ կրոնական կամ էթնոմշակութային ավանդույթի պատկանելությունից: Կրոնական հայացքների բազմակարծությունը և նույնիսկ էկլեկտիկիզմը տարածվում է ոչ միայն տարբեր հասարակությունների, այլև հավատացյալների անհատական ​​գիտակցության մակարդակում։ Զանգվածային տարածում է ստանում էկլեկտիկ աշխարհայացքը, որը միավորում է տարբեր ավանդական կրոններից բխած տրամաբանորեն և գենետիկորեն իրարամերժ տարրերը, քվազիգիտական ​​և, ընդհակառակը, պարզունակ բանահյուսական գաղափարները, զանգվածային մշակույթի վերաիմաստավորված պատկերները:

Առանձնացվում են կրոնական ոլորտում գլոբալիզացիայի նկատմամբ ավանդական մշակույթների արձագանքման հիմնական տեսակները՝ ագրեսիվ դիմադրություն, ադապտացիա, աշխարհիկացում, ավանդական կրոնի պահպանում՝ դրա էվոլյուցիայի ուղղությամբ դեպի գլոբալ նորմերի և արժեքների ընդունում։ Ավանդական երկրների արձագանքը կրոնական ոլորտում գլոբալացմանը պետք է ընկալել որպես նրանց վերաբերմունք այլ կրոնների և, առաջին հերթին, բողոքականությանը որպես գլոբալացման գլխավոր հերոսի:

Ամենից հաճախ հին ավանդական կրոնները ձգտում են վերականգնել իրենց նախկին ազդեցությունը՝ խաղալով էթնոազգային ինքնագիտակցության զգացմունքների վրա։ Այս կապը արդարացված է ոչ միայն պատմական, այլև եկեղեցիների տարածական մշակութային և ազգային կապով որոշակի էթնիկ խմբերի, տարածքների և երկրների հետ։ Գլոբալիզացիան՝ ի դեմս արևմտյանացման և մշակութային միավորման, համայնքներին ստիպում է ակտիվ քայլեր ձեռնարկել իրենց ինքնության ամրապնդման ուղղությամբ՝ սրելով ազգային ինքնության և մշակութային ու պատմական պատկանելության զգացումը: Էթնո-ազգային և կրոնական շահերն այստեղ նույնական չեն, բայց համերաշխ են ընդհանուր խնդրի հետ։ Եվ մարդկանց գիտակցության մեջ այս երկու գործոնները հաճախ միաձուլվում են՝ հաճախ փոխարինելով միմյանց:

Ժամանակակից աշխարհում կրոնի նշանակությունը գիտակցելու միտում կա՝ ի տարբերություն անշրջելի թվացող աշխարհիկացման։ Միաժամանակ տեղի է ունենում կրոնների շուկայի մի տեսակ ձևավորում՝ «կրոնական համաշխարհային շուկա», որը գործում է ազատ առաջարկի և ընտրության սկզբունքով։

Կրոնական գործընթացներում գլոբալացման տարբեր միտումներ կան, քան ֆինանսական կամ տեխնոլոգիական ոլորտներում։ Գլոբալիզացիան ոչ միայն ինտեգրում է, այլեւ տարբերակում է, իսկ կրոնի հետ կապված՝ ռեգիոնալացվում, մասնագիտանում, առանձնանում։ Ահա թե ինչու գլոբալիզմի նկատմամբ կրոնական և ազգային-մշակութային արձագանքներն այդքան համահունչ են։ Համապատասխանաբար, գլոբալ մշակույթը կարող է ոչ միայն նպաստել միավորմանը և նույնիսկ նպաստել «կրոնական վերածննդին», այլ պարունակում է որոշակի հակամիավորման ներուժ, որը հակակշիռ է մշակութային տարբերությունները հարթելու միտումին, որն այնքան հաճախ մեղադրվում է գլոբալիզացիայի վրա։ Եվ արդեն, ըստ գիտնականների, գլոբալիզմի ու պոստմոդեռնիզմի արդյունքը ոչ միայն ազգային կառավարությունների դերի թուլացումն էր, այլեւ գրեթե համընդհանուր, լեզվական, մշակութային սահմանազատումը։ Ավելին, ոչ պակաս նկատելի արդյունք է ծխական միտումների ամրապնդումը, հասարակության մասնատվածությունը և ռեգիոնալիզմը, որը ճանաչվել է որպես համաեվրոպական ջանքերի համախմբման, թերևս, գլխավոր խոչընդոտ։

Նկարագրելով գլոբալացման դարաշրջանի կրոնական գործընթացները՝ չի կարելի անտեսել ֆունդամենտալիստական ​​կրոնական շարժումների աճը, որը վերջերս նկատվում է ամբողջ աշխարհում: Կրոնական ֆունդամենտալիզմը հայտնվեց խիստ հսկողության տակ ոչ այն պատճառով, որ ձգտում է դեպի անցյալը կամ պայքարում է կանոնական մաքրության համար, այլ այն պատճառով, որ պարզվեց, որ այն սերտորեն կապված է հասարակության ծայրահեղ ագրեսիվ ուժերի հետ՝ դառնալով գաղափարական, հոգեբանական, բարոյական, արժեքային, կրոնական և իրավական հիմքը։ ահաբեկչությունը, որն իր հերթին դարձել է գլոբալացման մշտական ​​ուղեկիցը։

7. Գլոբալիզացիայի սոցիոլոգիական և փիլիսոփայական տեսություններ

քսաներորդ դարում սոցիոլոգիայում ի հայտ են եկել գլոբալիզացիայի տեսություններ՝ մեթոդաբանական տարբեր դիրքերից մեկնաբանելով այս գործընթացի էությունը։

7.1. Իմպերիալիզմի տեսություն

Իմպերիալիզմի տեսությունը (20-րդ դարի սկիզբ Կ. Կաուցկի, Վ. Լենին, Ն. Բուխարին) հիմնված է հետևյալ պնդումների վրա.

1. Իմպերիալիզմը կապիտալիզմի վերջին փուլն է, երբ գերարտադրությունը և շահույթի անկումը ստիպում են նրան դիմել պաշտպանական միջոցների.

2. Իմպերիալիստական ​​էքսպանսիան (նվաճում, գաղութացում, տնտեսական վերահսկողություն) այն ռազմավարության էությունն է, որն անհրաժեշտ է կապիտալիզմին՝ իրեն անխուսափելի փլուզումից փրկելու համար.

3. Ընդլայնումն ունի երեք նպատակ՝ էժան աշխատուժի ձեռքբերում, էժան հումքի գնում, ապրանքների համար նոր շուկաների բացում;

4. Արդյունքում աշխարհը դառնում է ասիմետրիկ. այն ենթարկվում է դասակարգային պայքարի ներպետական ​​իրավիճակին. մի քանի կապիտալիստական ​​մետրոպոլիաներ շահագործում են ոչ այնքան զարգացած երկրների ճնշող մեծամասնությունը.

5. Արդյունքը՝ միջազգային անարդարության աճ, հարուստ և աղքատ երկրների միջև անջրպետի աճ;

6. Միայն շահագործվողների համաշխարհային հեղափոխությունը կարող է կոտրել այս արատավոր շրջանակը։

Համաշխարհային համակարգի տեսությունը, որը ուրվագծել է Ի.Վալերսթայնը 1970-ականներին, դարձել է իմպերիալիզմի տեսության ժամանակակից տարբերակը։ Տեսության հիմնական դրույթները.

1. Մարդկության պատմությունն անցել է երեք փուլով. «մինիհամակարգեր»՝ համեմատաբար փոքր, տնտեսապես ինքնաբավ միավորներ՝ աշխատանքի հստակ ներքին բաժանմամբ և միասնական մշակույթով (մարդկության ծնունդից մինչև ագրարային հասարակությունների դարաշրջանը); «համաշխարհային կայսրություններ» - միավորում է շատ վաղ «մինի համակարգեր» (դրանք հիմնված են գյուղատնտեսության վրա կենտրոնացած տնտեսության վրա); «համաշխարհային համակարգեր» («համաշխարհային տնտեսություն») - 16-րդ դարից, երբ պետությունը որպես կարգավորող և համակարգող ուժ զիջում է շուկան.

2. Ձևավորվող կապիտալիստական ​​համակարգը բացահայտում է ընդլայնման հսկայական ներուժ.

3. Ներքին դինամիկան և ապրանքների առատություն ապահովելու ունակությունը այն գրավիչ են դարձնում մարդկանց զանգվածների համար.

4. Այս փուլում համաշխարհային հանրությունը հիերարխացված է. նրանում առանձնացվում են պետությունների երեք մակարդակներ՝ ծայրամասային, կիսա ծայրամասային և կենտրոնական;

5. Ծագումով Արևմտյան Եվրոպայի կենտրոնական պետություններից՝ կապիտալիզմը հասնում է կիսափերի և ծայրամասային;

6. Նախկին սոցիալիստական ​​երկրներում հրամանատարա-վարչական համակարգի փլուզմամբ ամբողջ աշխարհն աստիճանաբար կմիավորվի մեկ միասնական տնտեսական համակարգի մեջ։

1980-1990-ական թթ. ի հայտ եկան գլոբալացման նոր տեսություններ, որոնց հեղինակները փորձել են այս խնդիրը դիտարկել ոչ միայն տնտեսական տեսանկյունից։ Այս առումով առավել ցուցիչ են Է.Գիդենսի, Լ.Սկլարի, Ռ.Ռոբերթսոնի, Վ.Բեքի և Ա.Ապադուրայի հասկացությունները:

7.2. Գիդենսի և Լ. Սկլարի գլոբալ համակարգի տեսությունները

Է.Գիդենսը գլոբալիզացիան համարում է արդիականացման անմիջական շարունակություն (14.3)՝ համարելով, որ գլոբալացումը իմանենտորեն (ներքին) բնորոշ է արդիականությանը։ Գլոբալիզացիան նրա կողմից դիտարկվում է չորս հարթություններում.

1. Համաշխարհային կապիտալիստական ​​տնտեսություն;

2. Ազգային պետությունների համակարգը;

3. Համաշխարհային ռազմական կարգը;

4. Աշխատանքի միջազգային բաժանում.

Միևնույն ժամանակ, համաշխարհային համակարգի փոխակերպումը տեղի է ունենում ոչ միայն գլոբալ (գլոբալ), այլ նաև տեղական (տեղական) մակարդակով։

Լ. Սքլարը կարծում է, որ ամենաարդիական գործընթացը անդրազգային պրակտիկաների համակարգի ձևավորումն է, որն ավելի ու ավելի անկախ է դառնում ազգային պետությունների պայմաններից և միջազգային հարաբերություններում ազգային-պետական ​​շահերից: Անդրազգային պրակտիկաները, նրա կարծիքով, գոյություն ունեն երեք մակարդակներում.

1. Տնտեսական;

2. Քաղաքական;

3. Գաղափարական եւ մշակութային.

Յուրաքանչյուր մակարդակում նրանք կազմում են հիմնական ինստիտուտը, որը խթանում է գլոբալացումը: Տնտեսության մակարդակում սա ԹՆԿ-ներն են, քաղաքականության մակարդակում՝ կապիտալիստների անդրազգային դասակարգը, գաղափարախոսության և մշակույթի մակարդակում՝ սպառողականությունը (գաղափարականացված տնտեսական պրակտիկա կամ կոմերցիոնացված գաղափարական պրակտիկա)։ Գլոբալիզացիան (ըստ Լ. Սկլարի) անդրազգային կապիտալիզմի համակարգի ձևավորման գործընթացների շարք է, որը հաղթահարում է ազգային-պետական ​​սահմանները։

7.3. Համաշխարհային սոցիալականության տեսություններ

Ռ. Ռոբերտսոնի և Վ. Բեքի գլոբալ սոցիալականության տեսությունները առաջացել են Ի. Վալերշտայնի համաշխարհային համակարգի տեսության և Է. Գիդենսի և Լ. Սկլարի՝ գլոբալ համակարգի տեսությունների քննադատության հիման վրա։

Ըստ Ռ.Ռոբերսոնի, ազգային տնտեսությունների և պետությունների գլոբալ փոխկախվածությունը (Ի. Վալերշտեյն) գլոբալացման ասպեկտներից միայն մեկն է, մինչդեռ երկրորդ ասպեկտը` անհատների գլոբալ գիտակցությունը նույնքան կարևոր է աշխարհը «միասնության» վերածելու համար. սոցիալ-մշակութային վայր»: Տեղի միասնությունն այս դեպքում նշանակում է, որ սոցիալական փոխազդեցությունների պայմաններն ու բնույթը աշխարհի ցանկացած կետում նույնն են, և որ աշխարհի շատ հեռավոր մասերում տեղի ունեցող իրադարձությունները կարող են լինել սոցիալական փոխազդեցության մեկ գործընթացի պայմաններ կամ նույնիսկ տարրեր: Աշխարհը «փոքրանում» է, դառնում մեկ սոցիալական տարածք՝ զուրկ պատնեշներից և մասնատված կոնկրետ գոտիների։

Ռ. Ռոբերթսոնը վերանայում է գլոբալության և լոկալության փոխհարաբերությունները: Գլոբալացման գործընթացում նա բացահայտում է երկու ուղղություն.

1. Կյանքի աշխարհի գլոբալ ինստիտուցիոնալացում;

2. Գլոբալության տեղայնացում. Միևնույն ժամանակ, կյանքի աշխարհի գլոբալ ինստիտուցիոնալացումը նրա կողմից մեկնաբանվում է որպես ամենօրյա տեղական փոխազդեցությունների կազմակերպում և սոցիալականացում աշխարհակարգի մակրոկառուցվածքների ուղղակի (շրջանցելով ազգային-պետական ​​մակարդակը) ազդեցությամբ, որոնք որոշվում են.

1. Կապիտալիզմի էքսպանսիա;

2. Արևմտյան իմպերիալիզմ;

3. Համաշխարհային մեդիա համակարգի զարգացումը.

Գլոբալության տեղայնացումը արտացոլում է ոչ թե «վերևից», այլ «ներքևից» գլոբալ դառնալու միտումը, այսինքն՝ այլ պետությունների և մշակույթների ներկայացուցիչների հետ փոխգործակցությունը սովորական պրակտիկայի վերածելու, այլ ազգային տարրերի ընդգրկման միջոցով։ , «էկզոտիկ» տեղական մշակույթները առօրյա կյանքում: Համաշխարհայինի և տեղականի փոխներթափանցումն ընդգծելու համար Ռ.Ռոբերսոնը ներմուծեց հատուկ տերմինը գլոկալիզացիա։

Վ. Բեքը զարգացնում է Ռ. Ռոբերտսոնի գաղափարները: Նա ներմուծում է անդրազգային սոցիալական տարածք հասկացությունը և «գլոբալիզացիա» ընդհանուր անվան տակ միավորում է գործընթացները քաղաքականության, տնտեսության, մշակույթի, էկոլոգիայի և այլն ոլորտներում, որոնք, նրա կարծիքով, ունեն իրենց ներքին տրամաբանությունը և չեն կարող կրճատվել: ուրիշ մեկը. Գլոբալիզացիան քաղաքական ոլորտում, նրա կարծիքով, նշանակում է ազգային պետության ինքնիշխանության «էրոզիա»՝ անդրազգային դերակատարների գործողությունների և նրանց կողմից կազմակերպչական ցանցերի ստեղծման արդյունքում։ Տնտեսության մեջ գլոբալիզացիան ապազգայնացված, անկազմակերպ կապիտալիզմի սկիզբն է, որի հիմնական տարրերն են ազգային-պետական ​​վերահսկողությունից դուրս եկած TNC-ները և անդրազգային ֆինանսական հոսքերի շահարկումները: Մշակույթում գլոբալիզացիան գլոբալացում է՝ տեղական մշակույթների փոխներթափանցում անդրազգային տարածքներում, ինչպիսիք են արևմտյան մեգապոլիսները՝ Լոնդոն, Նյու Յորք, Լոս Անջելես, Բեռլին և այլն։

7.4. Տեսություն« երևակայական աշխարհներ»

«Երևակայական աշխարհների» տեսությունը, որը պատկանում է գլոբալիզացիայի տեսությունների երրորդ սերնդին, ձևակերպվել է Ա.Ապադուրայի կողմից 1980-ականների վերջին - 1990-ականների կեսերին։ Հետազոտողը գլոբալիզացիան համարում է ապատարածականացում՝ սոցիալական գործընթացների ֆիզիկական տարածության հետ կապելու կորուստ։ Գլոբալիզացիայի ընթացքում, նրա կարծիքով, ձևավորվում է «գլոբալ մշակութային հոսք», որը տրոհվում է հինգ մշակութային-խորհրդանշական տարածություններ-հոսքերի.

1. Էթնոս տարածություն, որը ձևավորվում է զբոսաշրջիկների, ներգաղթյալների, փախստականների, հյուր-աշխատողների հոսքով;

2. Տեխնոտարածություն (ձևավորվում է տեխնոլոգիաների հոսքով);

3. Ֆինանսական տարածք (ձևավորվում է կապիտալի հոսքով);

4. Մեդիա տարածություն (ձևավորվում է պատկերների հոսքով);

5. Ideospace (ձևավորվել է գաղափարախոսությունների հոսքով).

Այս հեղուկ, անկայուն տարածքները «երևակայական աշխարհների» «շինանյութերն» են, որոնցում մարդիկ փոխազդում են, և այս փոխազդեցությունը խորհրդանշական փոխանակումների բնույթ ունի: «Երևակայական աշխարհների» հայեցակարգի շրջանակներում տեղականը որպես էթնոմշակութային ինքնության, կրոնական ֆունդամենտալիզմի, համայնքային համերաշխության արտահայտություն չի նախորդում պատմականորեն գլոբալին, այլ արտադրվում (կառուցվում է) պատկերների նույն հոսքերից, որոնք կազմում են համաշխարհային. Ժամանակակից տեղականը նույնքան ապատարածված է, որքան համաշխարհայինը: Այսպիսով, Ա.Ապադուրայի տեսական մոդելում սկզբնական «լոկալ-գլոբալ» հակադրությունը փոխարինվում է «տարածքային-ապատարածքային» հակադրությամբ, իսկ գլոբալությունն ու լոկալությունը հանդես են գալիս որպես գլոբալացման երկու բաղադրիչ։

7.5. Դերիդան գլոբալացման գործընթացի մասին

Գլոբալիզացիան Դերիդայի համար անշրջելի և բնական գործընթաց է, որի միջով անցնում է աշխարհն այսօր, և որը պետք է ընկալվի այն ողջ լրջությամբ, որը կարող է իրեն թույլ տալ փիլիսոփան:

Ռուսերեն «գլոբալացում» բառը այնքան էլ լավ անուն չէ այն գործընթացի համար, որի հետ մենք այսօր գործ ունենք, քանի որ ռուսական ականջի համար այս բառում ավելի շուտ լսում ենք որոշակի ընդհանրացնող, հսկա, հավասարեցնող և նույնիսկ այլաշխարհիկ գործընթացի պատկեր, որը. շատ հեռու այն աշխարհից, որտեղ մենք ապրում ենք: «Գլոբալացման» գործընթացը համարժեք չէ մեր Առօրյա կյանք, այն կանգնած է կոնկրետ աշխարհներից վեր և ընդգրկում ու ձգտում է միավորել սոցիալական կազմակերպությունների ձևերի ողջ բազմազանությունը։ Այս առումով «գլոբալացումը» ոչ թե գլոբալ, այլ համաշխարհային գործընթաց է։ Ռուսերեն լեզվով ասած, այս գործընթացի «խաղաղությունը» չի լսվում, ինչպես դա ակնհայտ է ֆրանսիացիների համար, բայց ուշադրությունը կենտրոնացած է ընդհանրացման վրա, գլոբալացման համընդհանուր և տիեզերական իմաստի վրա, ինչպես դա լսում են անգլիացիները: Ուստի, ամեն անգամ, երբ Դերիդան օգտագործում է այս բառը, նա հասկացնում է, որ նա խոսում է մոնդիալիզացիայի մասին, որում հստակ լսվում է աշխարհի արարումը, և ոչ թե գլոբալացման մասին, որը խոսում է համաշխարհային և վերխաղաղ գործընթացի մասին։

Նա աշխարհը հասկանում է նաև որպես միջավայր, և երկրորդ՝ աշխարհի մասին խոսում է տարածական, այլ ոչ թե հոգեբանական իմաստով. մարդը հայտնվում է աշխարհում և չի ստեղծում այն ​​իր շուրջը։

Դերիդան հետաքրքրված է հենց մարդկանց ընդհանուր աշխարհը ձևավորելու ձևերով, որպեսզի այն չվերածվի յուրաքանչյուր անհատի կյանքի աշխարհների ընդհանուր հայտարարի որոնման: Այլ կերպ ասած, նա հարցնում է, թե ինչպես հասնել ընդհանրության՝ չկորցնելով տարբերությունները, տարբերությունների այդ համակարգը, որը, ըստ Ֆուկոյի, կարող է որոշակի պատկերացում տալ (ինքնա) ինքնության մասին։

Դերիդան միաժամանակ հանդես է գալիս որպես տարածության քրիստոնեական ըմբռնման հետևորդ և ընդդեմ վերացականության և գլոբալիզացիայի իդեալականացված պատկերի՝ որպես սահմանների միատարր բացման: Եթե ​​անգամ գլոբալիզացիան չի ոչնչացնում անհատական ​​հատկանիշները և իրականանում է հենց որպես փոխադարձ բացահայտում, այնուամենայնիվ, այդ բացահայտումը միշտ ենթարկվում է որոշակի մասնավոր շահերի և քաղաքական ռազմավարությունների ազդեցությանը։

Համաշխարհայնացման գործընթացը հնարավոր և անհրաժեշտ է դարձնում ոչ միայն ընդհանրացում, այլև ազատագրում պատմական արմատներից և աշխարհագրական սահմաններից։

Պետության և աշխարհի միջև հակամարտությունը, ըստ Դերիդայի, պայմանավորված է օգտագործվող հասկացությունների երկիմաստությամբ, ինչպիսիք են «գլոբալացում», «խաղաղություն» և «կոսմոպոլիտիզմ»:

Դերիդան ուղղակիորեն չի խոսում ազգային պետությունների վախճանի մասին և կոչ չի անում հրաժարվել ազգայինից (ինչը կնշանակեր լքել լեզուն և պատմությունը), թեև մասնավոր շահերը դժվար թե առաջնորդվեն, երբ խոսքը բնական և անխուսափելի ընդհանրացման մասին է։ Գլոբալիզացիայի տարօրինակն այն է, որ բոլորը կողմ են սահմանների փոխադարձ բացմանը, քանի դեռ դա չի վերաբերում մասնավոր հանրային հավակնություններին։ Թեև սահմանների բացումը միշտ և անխուսափելիորեն կապված է պետական ​​ինքնիշխանության սահմանափակման և իրավասության մի մասի պատվիրակման հետ միջազգային կազմակերպություններին։ Պարադոքսն այն է, որ սահմանների բացումը չի կարող տեղի ունենալ առանց փոխադարձ սահմանափակումների։ Իսկ Դերիդան հիմքեր է գտնում հուսալու, որ նման սահմանափակումն անխուսափելի է իրավունքի հաշտեցման ճանապարհին. «Մենք կարող ենք կանխատեսել և հուսալ, որ այն [օրենքը] կզարգանա անշրջելիորեն, ինչի արդյունքում կսահմանափակվի ազգային պետությունների ինքնիշխանությունը։ Նա հակված է գլոբալիզացիան և որպես օրենքի մշակման, քաղաքականության պատերից այն կողմ դուրս գալու և դրա համընդհանուր հիմքերը հաստատելու գործընթաց և կոնկրետ մարդկանց պայքար իրենց իրավունքների համար:

Նոր միասնական համաշխարհային տարածության ձևավորումն անխուսափելիորեն ենթադրում է օրենքի դաշտի փոփոխություն, ինչին Դերիդան հատուկ ուշադրություն է դարձնում։ Աշխարհի նկատմամբ քրիստոնեական հայացքը կապված է մարդկության՝ որպես եղբայրության հասկացության հետ, և հենց այս համատեքստում է Դերիդան դնում մարդու համընդհանուր իրավունքների և հանրային ապաշխարության խնդիրը, որն այսօր դարձել է ոչ պակաս տպավորիչ իրադարձություն, քան բուն գլոբալացումը։ Ապաշխարությունը, որը միշտ կրոնական նշանակություն ունի, այսօր որոշվում է նաև աշխարհի նոր կարգով՝ մարդու և քաղաքացու իրավունքների հասկացություններով, որոնց մենք մեծապես պարտական ​​ենք գլոբալացմանը։

Դերիդան կոսմոպոլիտիզմի թեմային շոշափում է միայն աշխարհի քրիստոնեական ըմբռնման հետ կապված, բայց կոնկրետ ոչինչ չի ասում պետության ու համաշխարհային քաղաքացիության խնդրի մասին։

«Բոլոր երկրների կոսմոպոլիտներ, ևս մեկ փորձ» գրքում. Դերիդան սերտորեն կապում է քաղաքի և կոսմոպոլիտիզմի թեմաները: Քաղաքի խնդիրը Դերիդան դնում է ինչպես իրավական, այնպես էլ քաղաքական առումներով։ Նախ, նա համարում է քաղաքի իրավունքը՝ ապաստան տալու, հետևաբար հանդես գալու որպես օրենքի աղբյուր (և՛ լայն իմաստով, և՛ փրկության իրավունք), և երկրորդ՝ շահագրգռված է իրավունքի և տարածության փոխհարաբերություններով. որում դա երաշխավորված է և որում ուժ ունի։ Թեև իրավական նորմերը հաճախ հռչակվում են որպես համընդհանուր, այնուհանդերձ, դրանք միշտ գործում են որոշակի սահմաններում, ինչ-որ ինքնիշխան տարածքում՝ ազատ քաղաք, դաշնության սուբյեկտ, անկախ պետություն, ինչպես նաև նույն մտածելակերպի ու արժեհամակարգի շրջանակներում։ Ուստի իրավունքի հարցը միշտ պարունակում է այն հարցը, թե որտեղի՞ց է այս օրենքը ուժ կամ որտեղից, այսինքն՝ քաղաքական հարց։

Ժամանակակից քաղաքների մեկ այլ կարևոր խնդիր, ապաստանի իրավունքի հետ մեկտեղ, Դերիդան համարում է հյուրընկալության հարցը, որը մեգապոլիսների ժամանակակից բնակիչների աչքում, որոնք մտահոգված են հաջողությամբ, զբաղվածությամբ, արդյունավետությամբ և վերջերս անվտանգությամբ, այսօր կարծես թե մասունք է: անցյալ կամ անհասանելի շքեղություն. Ժամանակակից քաղաքներն ավելի ու ավելի են մերժում ոչ ռեզիդենտներին ապաստան ստանալու իրավունքը՝ ներմուծելով իրենց քաղաքացիների նկատմամբ վերահսկողության նոր և ավելի առաջադեմ ձևեր: Հյուրընկալության այս ճգնաժամում տեսանելի է նաև քաղաքի՝ որպես ինքնավար իրավական տարածքի ընդհանուր անկումը։ Այսօր մենք գործ ունենք «քաղաքի վերջի» հետ այն առումով, որ քաղաքը դադարել է ապաստան լինելուց, և քաղաքի քաղաքացիությունն այլևս չունի պաշտպանական գործառույթ։ Այս առումով փոխվել են օտարերկրացու, ներգաղթյալի, տեղահանվածի, փախստականի և՛ իրավական, և՛ մշակութային ընկալումները, որոնք քաղաքները սովոր են իրենց համար վտանգավոր համարել և գնալով ավելի են հակված իրենց դռները փակելուն։ Ժամանակակից քաղաքը դադարել է ապաստան լինելուց ոչ թե օտարերկրացիների անվերահսկելի հոսքի պատճառով, այլ հենց այն պատճառով, որ կորցրել է թե՛ իրավական, թե՛ մշակութային, թե՛ լեզվական և թե՛ քաղաքական ինքնությունը. անօրինական արտագաղթը այս շարժման մեջ դարձավ միայն երկրորդական երեւույթ։ Այդքան հուսահատ է ոչ միայն տարածքի դիրքով տրված կարգավիճակը, այլև կյանքի ձևը տարբեր վայրերոր ավելի հեշտ է ենթադրել նմանություններ տարբեր փոքր քաղաքների բնակիչների միջև, քան ենթադրել նրանց միասնությունը, ովքեր ապրում են Մանհեթենում և Բրոնքսում, Ռասպել բուլվարում և Սեն Դենիում, Պիկադիլի Լայնում և Իսթ Էնդում, Վասիլևսկի կղզում և Կրասնոյե Սելոյում, - այո, իրենք հազիվ թե զգում են, որ ապրում են նույն քաղաքներում։

Հակադրությունների բազմաթիվ քաղաքները վկայում են ոչ միայն քաղաքի փլուզման, այլ նաև օրենքի ճգնաժամի մասին, որը սովոր է գոյատևել քաղաքի պարիսպների ներսում։ Ապաստանի իրավունքի, ապաշխարության և հյուրընկալության իրավունքի հարցը միշտ վրիպել է իրավական վերահսկողությունից, մասամբ այն պատճառով, որ այդ իրավունքները, խիստ իմաստով, նորմեր չեն, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ դրանք վերաբերում են մեզ այն բնական մարդկային հարաբերություններին, որոնք Պողոս առաքյալը կոչեց եղբայրություն: և Մարքս-ցեղային հարաբերություններ։ Այն հարաբերությունները, որոնք ավելի ակնհայտ են, քան օրենքի կանոնները և ավելի դիմացկուն, քան եվրոպական ռացիոնալության պատերը։ Դերիդան կիսում է այս համոզմունքը մարդկանց միջև եղբայրական հարաբերությունների վերաբերյալ, հետևաբար հյուրընկալությունը անհատի իրավական ակտ չէ, այս գործողությունը ծանրաբեռնված չէ ոչ սոցիալական, ոչ էլ քաղաքական նշանակությամբ: Իրավունքը պետք է երաշխավորի ոչ թե քաղաքացու կարգավիճակի ետևում կանգնած քաղաքական ուժը, այլ հենց մարդու գոյությունը, նրա պատկանելությունը մարդկային ցեղին։ Բայց հենց մարդուն ամենամոտ կապերն են, որ ամենատարօրինակ կերպով լքված են սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։

Նրա կարծիքով, «քաղաքի վերջը» կապված է ոչ միայն այն բանի հետ, որ հյուրընկալությունը, ապաստանի իրավունքը կամ ներման իրավունքը դարձել են պատմության փաստ, այլև այն, որ քաղաքը դադարել է լինել մեկ օրինական։ տարածություն. Ժամանակակից մեգապոլիսը վերածվում է այն վայրերի համախմբման, որոնք Բոդրիյարը Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում իր դասախոսության ժամանակ անվանել է «համընդհանուր հաղորդակցության վայրեր (օդանավակայան, մետրո, հսկայական սուպերմարկետ), վայրեր, որտեղ մարդիկ կորցնում են իրենց քաղաքացիությունը, քաղաքացիությունը, իրենց տարածքը։

Սակայն ոչ բոլոր ժամանակակից հետազոտողները ներկա համաշխարհային գործընթացները դիտարկում են միայն գլոբալիզացիայի տեսանկյունից։ Գլոբալացմանը զուգահեռ տեղի է ունենում համաշխարհային հանրության տարածաշրջանայնացում։

գրականություն

1. Օլշանսկի Դ.Ա. Գլոբալիզացիան և խաղաղությունը Ժակ Դերիդայի փիլիսոփայության մեջ. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Մեշչերյակով Դ.Ա. Գլոբալիզացիան հասարակական կյանքի կրոնական ոլորտում // Ատենախոսության ամփոփագիր փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածուի աստիճանի համար. Օմսկ: GOU VPO «Օմսկի պետական ​​ագրարային համալսարան», 2007 թ.

3. Լանցով Ս.Ա. Գլոբալիզացիայի տնտեսական և քաղաքական ասպեկտները. http:// politex. տեղեկատվություն/ բովանդակությունը/ դիտել/270/40/

Գլոբալիզացիան համաշխարհային տնտեսական, քաղաքական և մշակութային ինտեգրման և միավորման գործընթաց է: Դրա հիմնական հետևանքն է աշխատանքի գլոբալ բաժանումը, կապիտալի, մարդկային և արտադրական ռեսուրսների արտագաղթը ամբողջ մոլորակով, օրենսդրության ստանդարտացումը, տնտեսական և տեխնոլոգիական գործընթացները, ինչպես նաև տարբեր երկրների մշակույթների սերտաճումը: Սա օբյեկտիվ գործընթաց է, որը կրում է համակարգային բնույթ, այսինքն՝ ընդգրկում է հասարակության բոլոր ոլորտները։

Գլոբալիզացիայի ակունքները 16-րդ և 17-րդ դարերում են, երբ Եվրոպայում ուժեղ տնտեսական աճը զուգորդվում էր նավարկության և աշխարհագրական հայտնագործությունների հետ:

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո գլոբալացումը վերսկսվեց արագացված տեմպերով։ Նրան օգնեցին տեխնոլոգիայի բարելավումները, որոնք հանգեցրին արագ ծովային, երկաթուղային և օդային ճանապարհորդություններին, ինչպես նաև միջազգային հեռախոսային ծառայության հասանելիությանը: 1947 թվականից ի վեր Սակագների և Առևտրի Ընդհանուր Համաձայնագիրը (GATT) - մի շարք համաձայնագրեր խոշոր կապիտալիստական ​​և զարգացող երկրների միջև, ներգրավված է միջազգային առևտրի խոչընդոտների վերացման գործում: 1995 թվականին GATT-ի 75 անդամներ ստեղծեցին Առևտրի համաշխարհային կազմակերպությունը (ԱՀԿ): Այդ ժամանակից ի վեր ևս 21 երկիր միացել է ԱՀԿ-ին, և 28 երկիր, այդ թվում՝ Ռուսաստանը, բանակցություններ են վարում անդամակցության շուրջ։

Գլոբալիզացիայի տեսակները՝ բնական (երկրների միջև փոխգործակցության բնական գործընթաց); արհեստական ​​(զարգացած երկրների կողմից գլոբալացման գործընթացների պարտադրումը պակաս զարգացածների կողմից):

Գլոբալիզացիայի համատեքստում, չնայած ինքնաճանաչման և մերժման արձագանքին, աճում է քաղաքակրթական կառույցների և տարբեր քաղաքակրթությունների տարրերի փոխներթափանցումը։ Այս տարրերի և կառույցների փոխանցումն ու ընկալումը հնարավոր դարձավ, քանի որ տեղական քաղաքակրթություններն ու մշակույթներն այլևս հերմետիկ չեն, քանի որ դրանցում զարգանում են կառուցվածքային պառակտման գործընթացներ։

Ժամանակակից աշխարհում քաղաքակրթական դինամիկան կտրուկ արագանում է, փոփոխությունները դառնում են ասինքրոն, և կառուցվածքային պառակտումը ուժեղանում է: Քաղաքակրթական համակարգի երեք հիմնական կառուցվածքային բաղադրիչների՝ տեխնիկայի, սոցիալ-տնտեսական-քաղաքական և մշակութային-մտավոր կառույցների փոփոխության տեմպերի էական տարբերակում կա: Վերոնշյալ կառույցների փոփոխության տեմպերի տարբերությունը հատկապես ընդգծված է ավելի հետամնաց շրջաններում և երկրներում, քանի որ դրանց վրա նկատվում է արտաքին ազդեցության, առաջին հերթին՝ տեխնոլոգիական և տնտեսական նորարարությունների կտրուկ ուժեղացում։ Նորարարություններով «ճառագայթված» հասարակությունների արագ տեխնոլոգիական և տնտեսական դինամիկայի համատեքստում սոցիալական հարաբերությունների այլ բլոկները և մշակութային կառույցները ժամանակ չունեն վերակառուցելու և նույնիսկ կարող են պահպանվել:

Հաշվի առնելով քաղաքակրթությունների բախման գործընթացները և նկատի ունենալով քաղաքակրթություններից հիմնականում տեխնոլոգիապես հետ մնալը, կարելի է առանձնացնել տարբեր քաղաքակրթությունների քաղաքակրթական հյուսվածքների փոխազդեցության չորս հիմնական փուլ: Առաջին փուլ՝ այլ քաղաքակրթության արտադրանքի, տարրերի և կառուցվածքների մերժում։ Մերժման ծայրահեղ ձևը նախանձախնդիրությունն է, ֆունդամենտալիզմը, ավանդույթին բացարձակ հավատարմությունը: Ըստ Ա.Թոյնբիի, ֆունդամենտալիզմը հեռանկար չունի.

Երկրորդ փուլը բնութագրվում է նրանով, որ ընկալվող նորամուծությունները ամրապնդում են ավանդապաշտ և նույնիսկ հնացած կառույցներն ու ինստիտուտները։ Պետրոս I-ը, օգտագործելով Արեւմուտքի տեխնիկական, ռազմական, վարչական եւ կազմակերպչական ձեռքբերումները, այդ միջոցների օգնությամբ ամրապնդեց ճորտատիրությունը։

Քաղաքակրթությունների փոխազդեցության երրորդ փուլը բնութագրվում է նորարարություններ ստացող քաղաքակրթության ներքին պառակտմամբ։ Քաղաքակրթությունների միջև կոնֆլիկտներն ու տարբերությունները վերածվում են ներքին բախումների: Ընդունող քաղաքակրթության ներքին պառակտումը թափանցում է սոցիալական կառուցվածքը, անհատականությունը և հոգևոր կյանքը: Ավելին, կողմերից յուրաքանչյուրը, այսինքն՝ նորամուծություններն ու ավանդույթները, այսպես ասած, պառակտում են միմյանց. նորամուծությունները ներդրվում են կիսատ-պռատ և աղավաղված, իսկ ավանդապաշտական ​​կառույցները ջարդուփշուր են անում։ Գլոբալիզացիայի գործընթացում քաղաքակրթությունները փոխադարձաբար ազդում են միմյանց վրա, ակտիվանում են միգրացիոն գործընթացները, ինչը հանգեցնում է որոշակի երկրի կամ տարածաշրջանի սոցիալական աշխարհի բարդության, տարասեռականության և ապակենտրոնացման:

Չորրորդ փուլը բնութագրվում է առաջադեմ քաղաքակրթության տեխնոլոգիական, գիտական, կազմակերպչական, տնտեսական նվաճումների պառակտված և քիչ թե շատ օրգանական համակցության հաղթահարմամբ տեղական քաղաքակրթությունների հիմնական սոցիալ-մշակութային կառույցների հետ, որոնք ընկալում են նորարարություններ: Չորրորդ փուլն ազդեց, ըստ էության, միայն ճապոնական քաղաքակրթության վրա։

Ինչ կլինի Բելառուսի հետ, որն այժմ ակտիվորեն հրաժարվում է ինտեգրացիոն (նույնիսկ գլոբալիզացնող) գործընթացներից։ Նա անխուսափելիորեն կհայտնվի եզրագծի վրա: Քիչ թե շատ ինտելեկտուալ ընկերները ստիպված կլինեն լքել երկիրը և ինտեգրվել օտար համայնքներին։ Առաջին. Բելառուսը կմնա առանց ինտելեկտուալ բաղադրիչի. Երկրորդ՝ Բելառուսը չունի և չի ունենա ռեսուրսներ գնելու առնվազն երրորդ և չորրորդ սերնդի տեխնոլոգիաներ (այսինքն՝ հիմնական կայքերը լքածները)։ Կյանքի որակն անխուսափելիորեն կտրուկ հակադրվելու է զարգացած երկրներում կյանքի որակին: Նույնիսկ առաջին մակարդակը:

Ընդհակառակը, համաշխարհային առևտրային ցանցում երկրի ներգրավվածության շնորհիվ դրանում ի հայտ են գալիս նոր տեխնոլոգիաներ և նոր առաջադեմ բիզնես հմտություններ։ Ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ եկամտի աճը հիմնականում պայմանավորված է զարգացած տնտեսություններում տեխնոլոգիաների զարգացմամբ և աղքատ երկրներում տեխնոլոգիաների դանդաղ զարգացմամբ: Դրանով է պայմանավորված եկամուտների ճեղքվածքի աճը։ Ընդհակառակը, գլոբալիզացիան ուղղակի հակառակ ուղղությամբ է աշխատում։

© Ա.Վ. Զոլին, 2007 թ

ԳԼՈԲԱԼԱՑՄԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ

Ա.Վ. Զոլին

Երկու տասնամյակ շարունակ «գլոբալիզացիա» հասկացությունը քննադատվել է, նույնացվել գլոբալիզմի, միջազգայնացման և հաճախ արևմտականացման հետ՝ ընդհուպ մինչև ինչ-որ տեխնոլոգիա, որի նպատակն է խարխլել ազգային պետության հիմքը։ Հեղինակներից շատերը գլոբալիզացիան համարում են կապիտալիզմի զարգացման ժամանակակից փուլ հետինդուստրիալ տեղեկատվական հասարակության մեջ: Ամերիկացի սոցիոլոգ և քաղաքագետ Է.Հոֆմանը կարծում է, որ «գլոբալացումը 19-րդ դարում տարբեր երկրներում ստեղծած ազգային կապիտալիզմի գլոբալ մասշտաբով վերարտադրումն է»։ Մ.Կաստելսը գլոբալիզացիան սահմանում է որպես «նոր կապիտալիստական ​​տնտեսություն», որը զարգանում է արտադրության և բաշխման կառավարման «ցանցային կառույցների» միջոցով։

Վ.Մարտինովը գլոբալացումը կապում է «համաշխարհային կապիտալիզմի էքսպանսիայի» հետ «ամերիկակենտրոնիզմի» գերակայության հետ1։ Ըստ Գլոբալիզացիայի ինստիտուտի տնօրեն Բ.Կագարլիցկու՝ «գլոբալիզմը» և «հակագլոբալիզմը» որպես տերմիններ ի հայտ եկան 1990-ականների կեսերին՝ ուշադրությունը շեղելու օբյեկտիվ իրականությունից՝ կապիտալիզմից։ Կապիտալիզմի քննարկման թեման փոխարինվել է գլոբալիզմի և հակագլոբալիզմի մասին վեճերով։ Իսկապես մենք խոսում ենքկապիտալիզմի, մարդկանց իրավունքների և այս առումով նրա նկատմամբ վերաբերմունքի մասին։ Այսինքն՝ «գլոբալացումը ֆինանսական կապիտալի ուժն է, իսկ հակագլոբալացումը քաղաքացիական հասարակության դիմադրությունն է, և ամենևին էլ ազգայնական տարրերի գործողությունները»2։

Գլոբալիզացիայի մանրամասն սահմանումը տալիս է Մ. Էրչերը, ով դրանում տեսնում է բազմակողմ գործընթաց, որը տանում է կառուցվածքի, մշակույթի և առարկայի գլոբալ փոխկախվածության աճին և ուղեկցվում է ավանդական սահմանների ջնջմամբ: Գլոբալիզացիան հանդես է գալիս որպես փոխկապակցվածություն կամ, ավելի ճիշտ, ինտեգրալ աշխարհի տարբեր տարրերի փոխադարձ ինտեգրում։ Նման մեկնաբանություններ

Բալիզացիաները ցույց են տալիս այս գործընթացի ամենակարևոր ասպեկտներից մեկը, որի իմաստը պարզ է միայն ավելի լայն համատեքստում: Ավելին, համատեքստերը կարող են լինել շատ բազմազան: Սա, օրինակ, գլոբալ սոցիալական փոխակերպում է (Ի. Վալերշտայն) կամ ժամանակակից դարաշրջանի մեգաթրենդների ամբողջություն (Դ. Նեսբիթ): Թերևս ամենալայն ձևով համատեքստային տեսլականը ուրվագծվում է Ռ. Ռոբերթսոնի կողմից՝ գլոբալիզացիան որպես մարդկային գոյության որոշակի պայման, որը չի կրճատվում մարդկային կյանքի և գործունեության առանձին չափումներով3: Մեր կարծիքով, տարրալուծվում են չափազանց լայն տեսական համատեքստերում, և գլոբալիզացիայի գործընթացը համապատասխանաբար համատեքստայինացվում է: Հարց է առաջանում. ինչու՞ հետազոտողները չեն կարողանում գտնել «ոսկե միջին» այս գործընթացը հասկանալու և սահմանելու հարցում: Մեր կարծիքով, դա պայմանավորված է որոշակի ասպեկտներով. գլոբալացման «էությունը» առանձնացնելը նույն կարգի այլ գործընթացներից չափազանց դժվար է, բայց ոչ նույնական; գլոբալացումն իր էությամբ բազմակողմ է, բազմակողմ. Գլոբալիզացիայի թեման միանշանակ չէ. Քննարկման տեղիք են տալիս նաև պատմական արմատները, դինամիկան, սահմանները, գլոբալացման հետևանքները։

Հենց գլոբալացման գործընթացի համատեքստայինացումը կամ տարրալուծումը միջազգայնացման, ինտեգրման, միավորման ժամանակակից գործընթացների բազմաշերտ կառուցվածքում բազմաթիվ հարցեր է առաջացնում հենց գլոբալացման գործընթացի և երևույթի հետ կապված: Կարո՞ղ ենք պնդել, որ գլոբալացման գործընթաց իսկապես գոյություն ունի։ Եթե ​​պատասխանը այո է, ապա ինչո՞վ է գլոբալացումը տարբերվում մեկ կարգի այլ գործընթացներից: Այսինքն՝ ո՞րն է այս գործընթացի նորությունը։ Մեր կարծիքով, կասկած չկա, որ գլոբալացման գործընթացը իրական է և օբյեկտիվ։ Կոմունիստական ​​կուսակցության ղեկավար Գ.Զյու-

Գանովն իր «Գլոբալիզացիա. փակուղի կամ ելք» աշխատության մեջ նշում է. «Գլոբալիզացիան օբյեկտիվ, անհրաժեշտ գործընթաց է, որն ուղեկցում է մարդկությանը իր պատմության ընթացքում»4։ Նշենք, որ շատ հետազոտողներ (Ա.Ս. Պանարին, Վ.Ա. Կուտիրև, Ա.Ի. Ուտկին և ուրիշներ) նշում են գլոբալացման պատմական կողմը։ Սա խոսում է այն մասին, որ այս գործընթացը մարդկության պատմության մեջ բացարձակապես նոր երեւույթ չէ։ Մի կողմից՝ գլոբալացման «ախտանիշները»՝ ինտեգրում, տեղեկատվության փոխանակում, տնտեսական փոխհարաբերություններ և շատ ավելին, մենք «դիտել ենք» աշխարհի գրեթե բոլոր երկրների պատմության մեջ։ Բայց, մյուս կողմից, այս գործընթացներն այն մասշտաբով չէին, որ մենք այսօր տեսնում ենք։ Դա պայմանավորված է առաջին հերթին որոշակի գործոններով. գիտական ​​և տեխնոլոգիական նորարարություններ; միասնական տեղեկատվական «Ինտերնետ տարածության» ձևավորում, որի հորիզոնում ընկնում են աշխարհի գրեթե բոլոր երկրները. զարգացած երկրների ազգային տնտեսական կապիտալի գերհագեցում, որը գերազանցում է ազգային-պետական ​​սահմանները. երկրների, պետությունների տնտեսական, քաղաքական, մշակութային փոխներթափանցում, որն անխուսափելիորեն հանգեցնում է փոխկապակցվածության և փոխադարձ կախվածության. միջազգայնացման և ինտեգրման գործընթացների աճ:

Մշակութային ուսումնասիրությունների շրջանակներում գլոբալիզացիան ընկալվում է շատ տարբեր ձևերով. և՛ որպես համաշխարհային միասնական մշակույթի կամ քաղաքակրթության ստեղծման միտում. և որպես տարբեր մշակույթների աճող փոխհարաբերություն՝ ոչ թե նոր մշակույթ գեներացնող, այլ նրանց «համերգի» վրա կառուցված. և որպես ավելի բարդ մոդելներ, օրինակ, որպես գիտակցության համայնք, որը ներառում է գլոբալ աշխարհի կանխատեսումներ, որոնք արտադրվում են տեղական քաղաքակրթությունների չափանիշներով (Մ. Ուոթերս): Այսպիսով, մշակութաբանները, քաղաքագետները, տնտեսագետները, իրավաբանները, սոցիոլոգները, կրոնական գործիչները կխոսեն իրենց թեմայի մասին գլոբալացման գործընթացում և տարբեր կերպ կտեսնեն այս երևույթի պատկերը՝ հետագայում որոշելով.

իր գործունեության ոլորտի առարկայի միջոցով։ Ինչը հանգեցնում է հարցի. կարելի՞ է պարզապես տալ գլոբալիզացիայի ծավալուն և ամբողջական սահմանում` ավելացնելով մեկ այլ գիտելիքի մի տեսակ, որը կհանգեցնի գլոբալիզացիայի կուտակային պատկերացմանը: Մեր կարծիքով, դա հնարավոր է, բայց այդպես մենք կկորցնենք գլոբալիզացիայի էությունը, որը «թաքցվելու» է տարբեր առարկաների անվերջանալի համատեքստերում։ Ավելի քիչ հստակ արտահայտված, բայց դեռ բավականին նկատելի է շարժումը կամ, ավելի ճիշտ, որոշակի գիտական ​​գիտելիքների շարժման անհրաժեշտությունը դեպի փիլիսոփայական գիտելիք։

Գլոբալիզացիայի «բնական» ըմբռնմանը և սահմանմանը ամենամոտը, մեր կարծիքով, ռուս փիլիսոփա Լ.Մ. Կարապետյան. «Գլոբալացումը երկրների միջև տնտեսական, գիտական, տեխնիկական, հասարակական-քաղաքական, մշակութային և այլ հարաբերությունների հաստատման օբյեկտիվ գործընթաց է և Գործնական գործունեությունպետությունների, նրանց ղեկավարների և այլ սուբյեկտների՝ համաշխարհային հանրության երկրների տարածաշրջանների և մայրցամաքների փոխկապակցված և փոխկապակցված գործունեության կազմակերպման վերաբերյալ»6: Մեր ուսումնասիրության համար այս սահմանման մեջ կարևոր են հետևյալ ասպեկտները. գլոբալացումը օբյեկտիվ գործընթաց է. երկրների միջև տարբեր ոլորտներում փոխներթափանցման և մերձեցման գործընթացը. սուբյեկտների գործունեության ասպեկտը տարածաշրջանների և երկրների փոխկապակցված և փոխկապակցված գործունեության կազմակերպման գործում:

Պետք է նշել վերը նշված ասպեկտների նպատակը, մեր կարծիքով, սա երկրների ու պետությունների ավելի հարմարավետ, որակյալ գոյություն ու համակեցություն է։

Այստեղ կարելի է կշտամբել, որ այս սահմանումը իդեալական մոդելի բնույթ ունի։ Այլ կերպ ասած, դա նման է գլոբալացման գործընթացների գաղափարին։ Բայց, կարծում ենք, գաղափարը միանգամայն իրագործելի է, ինչպես ասվում է այստեղ

տարբեր ոլորտներում երկրների և պետությունների միջև փոխգործակցության մասին։ Միակ խնդիրը երկրների և պետությունների միջև տարբեր ոլորտներում ինտեգրման, ինչպես նաև բացասական հետևանքների զտման մեխանիզմների բացահայտումն ու մշակումն է։ Գլոբալիզացիայի ըմբռնման հակասություններն առաջանում են, երբ գլոբալացման գործընթացն ինքնին ասոցացվում է մեծ ու վարդագույն երազանքների հետ։

Ա.Վ. Զոլին. Գլոբալիզացիայի հայեցակարգը

Երկրի վրա բոլոր մարդկանց բարեկեցիկ կյանքի մասին (Թ. Ֆրիդման), կամ բացարձակ չարի հետ տոտալ և համատարած նիհիլիզմի գործընթացով (Վ. Բեկ և ուրիշներ):

ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1 Մեջբերված. հեղինակ՝ Վաշչեկին Ն.Ի., Մունթյան Մ.Ա., Ուրսուլ Լ.Դ. Գլոբալիզացիա և կայուն զարգացում. M., 2002. S. 21-25.

3 Robertson R. Համաշխարհային պայմանի քարտեզագրում. գլոբալացում. կենտրոնական հայեցակարգ // Տեսություն, մշակույթ, հասարակություն. Լ., 1990. Հատ. 7. No 2, 3. P. 15-30.

4 Տես՝ Ճշմարտություն։ 2001. Թիվ 32-34.

5 Kavolis V. History of Consciousness and Civilizational Analysis // Comparative Civilizational Review. 1987. Թիվ 17։

6 Կարապետյան Լ.Մ. «Գլոբալիզմ» և «գլոբալացում» հասկացությունների մասին // Փիլիսոփայական գիտություններ. 2003. Թիվ 3.

Գլոբալիզացիան՝ որպես համաշխարհային քաղաքական գործընթացի զարգացման հիմնական միտում։ Տեսական քննարկումներ գլոբալիզացիայի հիմնախնդիրների շուրջ. Համաշխարհային տնտեսությունը և համաշխարհային քաղաքականությունը գլոբալացման համատեքստում. Գլոբալիզացիայի հակասությունները.

Գլոբալիզացիա նշանակում է ժամանակակից աշխարհի պետությունների փոխկախվածության աճ: Նախ, այս երևույթը կապված է մեծ թվով միջազգային կազմակերպությունների, այդ թվում՝ գլոբալ և տարածաշրջանային, ունիվերսալ և մասնագիտացված հաստատությունների և հաստատությունների առաջացման հետ: Այս կազմակերպությունները աճող դեր են խաղում համաշխարհային տնտեսության և քաղաքականության մեջ: Առաջին նման կազմակերպությունները ի հայտ են եկել 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Օրինակ, Համաշխարհային փոստային միության հռչակագրում, որը ստեղծվել է 1874 թվականին Ռուսաստանի անմիջական մասնակցությամբ, նշվում էր, որ ամբողջ աշխարհը համարվում է «ընդհանուր փոստային տարածք»։ Սա միջազգային կառույցների օգնությամբ համաշխարհային հանրության կյանքի գլոբալացման սկզբի առաջին նախանշաններից էր։ Այս դարասկզբին այս միտումը մարդկության պատմության մեջ երբեք չտեսնված չափեր է ստացել։ Այժմ աշխարհում գործում են մի քանի հարյուր միջպետական ​​և հազարավոր հասարակական կազմակերպություններ։

Երկրորդ՝ ձևավորվում է համաշխարհային տնտեսական վերարտադրության նոր համակարգ, երբ անդրազգային ընկերությունները (ԱԹԿ) սկսում են ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ համաշխարհային տնտեսական հարթակում, նրանցից մի քանիսի տարեկան շրջանառությունը համեմատելի է դարձել փոքր և նույնիսկ տարեկան բյուջեների հետ։ միջին չափի ազգային պետություններ.

Ներկայումս աշխարհում գործում է մոտավորապես 70000 նման ընկերություն։ TNC-ներին բաժին է ընկնում համաշխարհային արդյունաբերական արտադրանքի մոտ 50%-ը։ TNC-ներն ապահովում են համաշխարհային առևտրի ավելի քան 70%-ը: Ժամանակակից աշխարհի 100 առաջատար տնտեսական կառույցներից 52-ը անդրազգային կորպորացիաներ են, մնացածը՝ պետություններ։ TNC-ները մեծ ազդեցություն ունեն տարածաշրջանային և նույնիսկ համաշխարհային քաղաքական գործընթացների վրա։ Դրա համար նրանք ունեն զգալի ֆինանսական ռեսուրսներ, հաստատված հասարակական կապեր, և այդ ընկերությունների շահերից ելնելով գործում է ակտիվ քաղաքական լոբբին։

Աշխարհում ֆինանսատնտեսական կապերի կառուցվածքն այնքան խիտ է դարձել, որ ամեն օր մի քանի տրիլիոն դոլար է հատում պետական ​​սահմանները։ «Ինչպիսի՞ն է տրիլիոն դոլարը»: - Նման հարց ուղղեց ամերիկացի նախագահներից մեկն իր խորհրդականներին՝ ստորագրելով ԱՄՆ պետբյուջեն։ Նրանք հաշվարկել են, որ եթե մեկ դոլարի թղթադրամը դնեք մյուսի վրա, կստանաք 108 մղոն բարձրությամբ կույտ, դա տրիլիոն դոլար է: Այնուամենայնիվ, գլոբալացման ժամանակ փողը շատ ավելի հաճախ է հատում պետական ​​սահմանները վիրտուալ էլեկտրոնային ձևով, քան թղթային թղթադրամների տեսքով:

Երրորդ, մարդկությունը վերջին տասնամյակների ընթացքում բախվել է գլոբալ խնդիրների (բնապահպանական, ժողովրդագրական, էներգետիկ, պարենային և այլն), որոնք լուծում են պահանջում բոլոր պետությունների և ժողովուրդների համատեղ և լուրջ ջանքերը։ Օրինակ, վերջին 500 տարիների ընթացքում մարդկությունը ոչնչացրել է մոլորակի բոլոր անտառների 2/3-ը: Այս գործընթացը շարունակվում է մինչ օրս։ Երկրի ժամանակակից պատմության մեջ աննախադեպ փոխվել է նրա մթնոլորտի կազմը։ Այսպիսով, XX դարի ընթացքում. Հսկայական քանակությամբ հանածո վառելիքի այրման և արևադարձային անտառների անտառահատման արդյունքում մթնոլորտում ածխաթթու գազի պարունակությունն աճել է 1/3-ով։

Գլոբալիզացիայի գործընթացի կարեւորագույն հետեւանքներից է գլոբալ քաղաքացիական հասարակության ձեւավորումը։ Այս հասարակությունը գլոբալ կազմակերպված միավորում է մարդկանց, ովքեր, անկախ ազգությունից և քաղաքացիությունից, կիսում են համամարդկային արժեքները: Այս մարդիկ ակտիվ են աշխարհի զարգացման խնդիրները լուծելու հարցում, հատկապես այն ոլորտներում, որտեղ կառավարությունները չեն կարողանում կամ չեն ցանկանում ձեռնարկել անհրաժեշտ քայլեր:

«Գլոբալացում» տերմինն իր ժամանակակից իմաստով առաջին անգամ օգտագործել է Ռոնալդ Ռոբերտսոնը 1983 թվականին: Նա առաջ քաշեց մարդկային գիտակցության գլոբալ հարթության ձևավորման հայեցակարգը, որը հնարավորություն է տալիս դիտարկել քաղաքական և այլ սոցիալական գործընթացները գլոբալ կոորդինատային համակարգում: . Այս գլոբալացված գիտակցությունը արմատապես փոխեց համաշխարհային հանրության պատկերը։

Միջազգային հարաբերությունների ժամանակակից գիտությունը գլոբալացումը ընկալում է որպես ժամանակակից աշխարհի զարգացման կարևորագույն ուղղություններից մեկը և կենտրոնանում է միջազգային հանրության քաղաքական ինստիտուտների շրջանակի ընդլայնման և համաշխարհային քաղաքական գործընթացների խորացման, լղոզման վրա։ ներքին և արտաքին քաղաքականության սահմանները, քաղաքական մշակույթի միջազգայնացման և մարդկանց քաղաքական վարքագծի վրա։ Ավելի լայն իմաստով գլոբալացումը հասկացվում է որպես աշխարհի միատարրացում և համընդհանուրացում: Համաշխարհայնացման կարեւոր դրսեւորում է ազգային սահմանների «լղոզման» գործընթացը։ Աշխարհի համասեռացումը և համընդհանուրացումը կապված է ընդհանուր տնտեսական մեծ տարածքների ստեղծման և ժամանակակից աշխարհի պետությունների և տարածաշրջանների քաղաքական փոխկախվածության ամրապնդման հետ:

Գլոբալիզացիայի և դրա հետ սերտորեն կապված գլոբալ խնդիրների ուսումնասիրությունն իրականացվում է գիտական ​​հատուկ բնագավառի շրջանակներում, որը կոչվում է գլոբալիստիկա։ Այս ոլորտը միջդիսցիպլինար գիտելիքների համակարգ է մարդկության առջեւ ծառացած կարեւորագույն գլոբալ խնդիրների մասին: «Համաշխարհային խնդիրներ» հասկացությունն իր ժամանակակից իմաստով լայն կիրառություն գտավ 1960-ականների վերջին։ Այս պահին բազմաթիվ երկրների գիտնականներ, մտահոգված են կուտակվածի սրությամբ և շարունակելով սրել հակասություններն ու խնդիրները, որոնք այն դարձնում են մարդկության մահվան շատ իրական սպառնալիք կամ, առնվազն, լուրջ ցնցումներ, դեգրադացիայի կարևորագույն ասպեկտները: դրա գոյությունը, սկսեց ուսումնասիրել համաշխարհային համակարգում տեղի ունեցող փոփոխությունները և դրանց հնարավոր հետևանքները։

Ժամանակակից գլոբալ ուսումնասիրությունների հիմնական ուղղություններից է համաշխարհային հանրության էվոլյուցիայի ուսումնասիրությունը գլոբալ խնդիրների սրման պայմաններում։ Գլոբալիստական ​​հետազոտությունը կարող է դիտվել որպես մոլորակային խնդիրների հաղթահարման նախադրյալների և ուղիների բազմակողմանի որոնում, որպես մարդկային համայնքի հեռանկարների լայնածավալ կանխատեսումներ:

Քննարկվող ուսումնասիրություններում մեծ ուշադրություն է դարձվում համաշխարհային զարգացման քաղաքական ասպեկտներին։ Սա հանգեցրեց այնպիսի գիտական ​​ուղղության առաջացմանը, ինչպիսին է քաղաքական գլոբալ ուսումնասիրությունները, որոնք ներառում են զարգացման հետևյալ հիմնական ուղղությունները.

Գլոբալ խնդիրների և ընդհանրապես գլոբալացման քաղաքական ասպեկտների ուսումնասիրություն;

Առանձին մոլորակային խնդիրների և դրանց փոխհարաբերությունների քաղաքագիտական ​​վերլուծություն ինչպես միջազգային հարաբերությունների համակարգի, այնպես էլ համաշխարհային քաղաքական գործընթացների հետ.

Համաշխարհային հանրության առանձին շրջաններում գլոբալացման դրսևորումների ուսումնասիրությունը և դրանց ազդեցությունը այնտեղ քաղաքական իրավիճակի զարգացման վրա.

Քաղաքական և գլոբալիստական ​​հետազոտությունների տեսական և մեթոդական հիմքերի ձևավորում.

Քաղաքական գլոբալ հետազոտություններում մեծ նշանակություն է տրվում ժամանակակից աշխարհի միատարրացման և համընդհանուրացման գործընթացների ուսումնասիրությանը։ Գլոբալ գործընթացների փորձագետները գլոբալացման այս ասպեկտների կարգավորումը կապում են հետևյալ նախագծերի հետ.

Միջազգային հարաբերությունների գլոբալ բարեփոխումներ;

Համաշխարհային զարգացման ռազմավարություններ;

Վերպետական ​​հաստատությունների ստեղծման պլաններ.

Միջազգային հարաբերությունների գլոբալ բարեփոխումները ուղղված են անցումային տնտեսություն ունեցող և զարգացող երկրներին համաշխարհային տնտեսությանը և համաշխարհային քաղաքական համակարգին ինտեգրելու ուղիներ և միջոցներ գտնելուն: Համաշխարհային զարգացման ռազմավարությունները պարունակում են ընդհանուր պլանի մշակումներ, որոնք ուղղված են մոլորակային մասշտաբով գործընթացների փոփոխությունների հիմնական սկզբունքի ընդգծմանը` դրանք կայունացնելու նպատակով: Վերպետական ​​ինստիտուտների ստեղծման ծրագրերը ուղղված են «ինքնիշխան պետություններից իշխանության գիտակցված և աստիճանական փոխանցմանը վերազգային քաղաքական կառույցներին և կազմակերպություններին, ինչպես տարածաշրջանային, այնպես էլ համաշխարհային»: Ճիշտ է, դեռևս չկա մեկ տեսակետ համաշխարհային հանրության կառավարման ինստիտուցիոնալ մեխանիզմների գլոբալ համակարգի ձևավորման վերաբերյալ։

Գլոբալիզացիայի էությունն ու հակասությունները

Շատ վերլուծաբաններ կարծում են, որ գլոբալացման ակունքները չպետք է փնտրել վերջերս ավարտված բուռն քսաներորդ դարում, նրանք շատ ավելի են գնում դեպի մարդկության դարավոր պատմության խորքերը: Այս առումով դիտարկվող գործընթացի մի քանի պատմական ձևեր կան։ Այդ ձևերից հիմնականներն են՝ բարակ, լայն, էքսպանսիոնիստական ​​և ցրված գլոբալիզացիան։

Սկզբում առաջացավ, այսպես կոչված, նուրբ գլոբալիզացիան։ Տարբեր, դեռևս հիմնականում տարբեր տեղական քաղաքակրթություններ և նրանց տնտեսական համակարգերը կապված էին առևտրային, մշակութային և կրոնական կապերի բարակ թելերով: Գլոբալիզացիայի այս տեսակը կարելի է վերագրել միջնադարում մետաքսի և շքեղության ապրանքների առևտուրին Եվրոպայի և Չինաստանի միջև, հայտնի առևտրային ուղիները «Վարանգներից մինչև հույներ» և «վարանգյաններից մինչև արաբներ»: Նիհար գլոբալիզացիան բնութագրվում է գլոբալ ցանցերի բարձր ընդարձակությամբ, որը չի համապատասխանում ինտենսիվության, արագության և ուժի համանման մակարդակին, քանի որ այդ ցուցանիշները մնում են ցածր մակարդակի վրա:

Աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունների դարաշրջանը, և առաջին հերթին Կոլումբոսի կողմից «Նոր աշխարհի»՝ Ամերիկայի բացահայտումը, կյանքի կոչեց գլոբալացման նոր փուլ, որը ժամանակակից գիտության մեջ հաճախ անվանում են էքսպանսիոնիստական: Գլոբալիզացիայի այս տեսակը համապատասխանում էր արևմտյան իմպերիալիստական ​​էքսպանսիայի ժամանակակից շրջանի սկզբին, երբ եվրոպական կայսրությունները ձեռք բերեցին գլոբալ մասշտաբի ունեցվածք՝ իրենց բնորոշ միջքաղաքակրթական ինտենսիվ կապերով։ Առևտուրը զարգացնելու անհրաժեշտություն կար, և արդյունքում նոր տրանսպորտի և կապի միջոցներ, սկսեց ձևավորվել համաշխարհային տնտեսությունը, որը, սակայն, այս ընթացքում չափազանց դանդաղ աճեց 1500-ից մինչև 1820 թվականը, տարեկան մոտավորապես 0,05%: Արևմտյան Եվրոպայի լեզուների և մշակույթի տարածումը սկսվեց ամբողջ աշխարհում: Էքսպանսիոնիստական ​​գլոբալիզացիան բնութագրվում է գլոբալ փոխկապակցվածության բարձր աստիճանով՝ զուգորդված ցածր ինտենսիվությամբ, ցածր արագությամբ, բայց նշանակալի ազդեցությամբ:

Համաշխարհային գաղութային կայսրությունների դարաշրջանի գալուստով տասնիններորդ դարում: Քննարկվող գործընթացը աննախադեպ մասշտաբ է ստացել, և այն կոչվում է լայն գլոբալացում։ Աշխարհն աստիճանաբար վերածվում էր գլոբալ ցանցերի լայն շրջանակի՝ ինտենսիվ և արագորեն ազդելով հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտների վրա՝ տնտեսությունից մինչև մշակույթ։ Այս ընթացքում 1820-1950 թթ. համաշխարհային տնտեսության աճի տեմպերը կազմել են տարեկան 0,9 տոկոս։ Որոշ փորձագետների կարծիքով՝ XIX դարի վերջի համաշխարհային կայսրությունները. մոտեցավ այս տեսակին:

20-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսում է զարգանալ գլոբալացման ժամանակակից տեսակը, որը կոչվում է ցրված։ Տնտեսական և մշակութային կապերը, տեղեկատվական շփումները դարձել են ավելի ու ավելի հեշտ, ինչպես մոլեկուլային դիֆուզիան, թափանցել պետական ​​սահմաններ, ստանալ ապակենտրոն, անդրսահմանային բնույթ: Օրինակ՝ 1998 թվականին ստեղծվեց առաջին հանրային արբանյակային հեռախոսակապի Iridium համակարգը, իսկ 2000 թվականին ինտերնետն արդեն կապում էր 600 միլիոն մարդու, իսկ 2009 թվականին «համաշխարհային տեղեկատվական ցանցից» օգտվողների թիվը գերազանցեց 1 միլիարդը։ Աշխարհի բնակիչները 1950 թվականին կատարել են 25 միլիոն միջազգային զբոսաշրջային ուղևորություն, իսկ մինչև 2010 թվականը նման ճանապարհորդությունների թիվն աճել է մոտ 30 անգամ։ Համաշխարհային տնտեսության աճը 20-րդ դարի երկրորդ կեսին, ըստ ՄԱԿ-ի, կազմել է տարեկան 3,9%։ Միևնույն ժամանակ, մեկ շնչին բաժին ընկնող եկամուտները նույնպես աճել են. դրանք այսօր աճում են 42 անգամ ավելի արագ, քան գլոբալիզացիայի սկզբնական փուլերում մինչկապիտալիստական ​​դարաշրջանում, և երկու անգամ ավելի արագ, քան 19-րդ դարի սկզբին։ Սոցիալական շարժունակությունը և միգրացիոն գործընթացները միջազգային հանրությունում անսովոր աճել են։ 1950-1998թթ. Արևմտյան Եվրոպան ընդունել է ավելի քան 20 միլիոն ներգաղթյալ, մինչդեռ ԱՄՆ-ը, Կանադան և Լատինական Ամերիկայի նահանգները՝ 34 միլիոն։ Ըստ բազմաթիվ առաջատար փորձագետների, ցրված գլոբալիզացիան համապատասխանում է գլոբալ ցանցերին, որոնք համատեղում են բարձր ինտենսիվությունը բարձր ինտենսիվության և բարձր արագության հետ, որոնց վրա ազդող հիմնական ուժը օրենքն է: Նման գլոբալացման առաջատար ուժերը կանոնակարգված են և կառավարելի։ Ժամանակակից տնտեսական գլոբալիզացիան կարելի է բնութագրել նման մոդելով։

Սակայն նման կարգավորումն ու կառավարումը դեռևս դժվար է անվանել օպտիմալ և արդյունավետ։ Աշխարհի բնակչության 15%-ին բաժին է ընկնում ապրանքների և ծառայությունների համաշխարհային սպառման 56%-ը։ Բնակչության ամենաաղքատ 40%-ը սպառում է ընդամենը 11%-ը։ Գլոբալիզացիայի հիմնախնդիրներն ուսումնասիրող հայտնի կազմակերպության՝ Հռոմի ակումբի փորձագետները անցյալ դարի վերջին ներկայացրեցին «ոսկե միլիարդի» հայտնի հասկացությունը։ Մոտավորապես նույնքան մարդ է ապրում միջազգային հանրությունում՝ Հյուսիսային Ամերիկայի և Արևմտյան Եվրոպայի բարձր կենսամակարդակներով: Ժամանակակից համաշխարհային սոցիալական տարածության մյուս բևեռում՝ ամենաաղքատ երկրներին, որոնց զարգացման ներկայիս տեմպերով մի քանի հազար տարի կպահանջվի «ոսկե միլիարդի» կենսամակարդակի հասնելու համար, իսկ որոշ հաշվարկներով՝ ավելի երկար. . Սակայն խնդիրը չի սահմանափակվում ժամանակային շրջանակներով։ Գիտնականները կարծում են, որ եթե մոտ 7 միլիարդ երկրացիներ հանկարծ սկսեն ապրել «ոսկե միլիարդի» չափանիշներով, ապա մոլորակի վրա գլոբալ աղետ կսկսվի, որն առաջացել է աշխարհի կենսաապահովման համակարգերի ոչնչացման հետևանքով, առաջին հերթին էկոլոգիայի ոլորտում: և էներգիա: Այսպիսով, Միացյալ Նահանգները, որը ստեղծել է մեր ժամանակների մեծ տեխնոտրոնիկ քաղաքակրթությունը, արտադրում է աշխարհի շրջակա միջավայրի աղտոտվածության մոտավորապես 1/3-ը՝ մեր մոլորակի բոլոր բնակիչների միայն 6%-ի բնակչությամբ, և աշխարհի ամենամեծ արդյունաբերությունն ու հսկա ավտոմոբիլային պարկը։ Ամերիկան ​​ավելի շատ թթվածին է սպառում, քան ամբողջ բույսը վերարտադրում է այս երկրի աշխարհը:

Վերոնշյալի հետ կապված՝ զարմանալի չէ, որ համաշխարհային հասարակական գիտակցության մեջ գլոբալացումը բավականին հակասական և երկիմաստ է, և իր զարգացման ընթացքում ձևավորվող նոր աշխարհակարգը գտնում է ոչ միայն իր հավատարիմ և ջերմեռանդ աջակիցներին, այլև բավականին. ակտիվ ու անհաշտ հակառակորդներ, որոնց սովորաբար անվանում են հակագլոբալիստներ։

Հակգլոբալիզացիոն շարժումը գաղափարական բազմաթիվ ոգեշնչողներ ունի։ Ժամանակակից համաշխարհային քաղաքական զարգացման այս երևույթն ուսումնասիրող փորձագետները շարժման հիմնադիրներին վերագրում են շատ բևեռային հասարակական գործիչներ՝ սկսած Նոբելյան մրցանակակիրներից և համալսարանի դասախոսներից մինչև բազմազգ խորտկարաններ ջարդող ֆերմերներ և լատինաամերիկյան պարտիզաններ:

Հակագլոբալիստների զանգվածային գործողությունները ստիպեցին համաշխարհային քաղաքական էլիտայի, միջազգային հանրության և գիտական ​​հանրության շատ ներկայացուցիչների մեծ ուշադրություն դարձնել այս շարժմանը և փորձել հասկանալ նրանց պահանջներն ու գաղափարական ուղենիշները։ Հակագլոբալիստների գործունեության մեջ տեսնել միայն ծայրահեղական գործողություններ կամ խուլիգանական չարաճճիություններ՝ նշանակում է տեսնել միայն այսբերգի գագաթը։ Այս շարժումը ներառում է տարբեր և շատ բազմաթիվ կազմակերպություններ՝ ազգայնական, ծայրահեղ ձախ և ուլտրաաջ, արմատական։ Զանգվածային ակցիաները, որոնք շարժումը կազմակերպում է աշխարհով մեկ, վկայում են նրանում լուրջ կազմակերպության և ֆինանսական ռեսուրսների առկայության մասին։ Ճիշտ է, փորձագետները նշում են, որ հակագլոբալիզացիայի շարժման ֆինանսավորման աղբյուրները լիովին պարզ չեն, և դրա ղեկավարներն իրենք չեն շտապում դրանք բացահայտել։ Ենթադրվում է, որ միջոցների մի մասը գալիս է արդյունաբերական երկրների արհմիություններից, որոնք զայրացած են, որ բազմազգ ընկերությունները իրենց բիզնեսներից մի քանիսը տեղափոխում են զարգացող երկրներ՝ բարդացնելով Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի աշխատաշուկաները: Ըստ երևույթին, ազգային կապիտալը նույնպես որոշակի ներդրում ունի՝ վախենալով անդրազգային կորպորացիաների մրցակցության աճից։

Այնուամենայնիվ, հետ միասին ֆինանսական հարցերԱռավել նշանակալից են հակագլոբալիզացիոն շարժման գաղափարական ուղենիշները, որոնցով առաջնորդվում են նրա մասնակիցները։ Նրանցից շատերը ակտիվորեն և գիտակցաբար իրենց բողոքն են արտահայտում գլոբալացման արագ զարգացող գործընթացի դեմ։ Հակգլոբալիզմի գաղափարախոսության հետազոտողները նրանում առանձնացնում են առնվազն երեք հիմնական հոսանքներ. Նախ, դա բխում է նրանից, որ գլոբալիզացիան կազմակերպել և իրականացրել է Միացյալ Նահանգները` այդ նպատակով օգտագործելով իր կողմից վերահսկվող միջազգային ֆինանսական կազմակերպությունները (ԱՄՀ, ՀԲ, ԱՀԿ և այլն), որպեսզի մեծացնեն իր զարգացման բացը այլ երկրներից: . Այս մոտեցումից են հետևում գլոբալիզացիայի ժխտումը և հակահամաշխարհային շարժման որոշակի հատվածին բնորոշ հակաամերիկանիզմը:

Երկրորդ միտումը հիմնված է գլոբալիզացիայի՝ որպես օբյեկտիվ գործընթացի ճանաչման վրա, որը գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի, համաշխարհային տնտեսության և տեղեկատվական հասարակության առաջացման և ընդհանուր քաղաքակրթական տեղաշարժի արդյունք է։ Սակայն գլոբալիզացիայի պտուղները վայելում են միայն բարձր զարգացած երկրները՝ դրանցում ապրող այսպես կոչված «ոսկե միլիարդը»։ Մնացած երկրացիներն ապրում են աղքատության մեջ, և նրանց վիճակը միայն վատանում է, քանի որ գլոբալիզացիայից ստացված բոլոր շահաբաժինները գնում են միլիարդանոց երկրներին:

Հակագլոբալիզմի գաղափարախոսության երրորդ ուղղությունը նշում է, որ գլոբալացումը ոչ միայն օբյեկտիվ, այլև համաշխարհային գործընթաց է։ Դրանից կարող են օգտվել բոլոր երկրներն ու ժողովուրդները։ Սակայն գոյություն ունեցող աշխարհակարգի պատճառով գլոբալացումից իսկապես շահում են միայն բարձր զարգացած երկրները, իսկ մնացածները վարպետի սեղանից ստանում են միայն խղճուկ փշրանքներ։ Ուստի անհրաժեշտ է փոխել գոյություն ունեցող աշխարհակարգը։

Զարգացած երկրների շրջանակն աստիճանաբար ընդլայնվում է։ Հայտնվեցին այսպես կոչված «նոր արդյունաբերական» երկրները։ Ընթացիկ դարում, փորձագետների կարծիքով, միջազգային հանրությունում պետությունների դիրքի սոցիալ-տնտեսական պատկերը կդառնա ավելի հարթ, իսկ տնտեսապես բարգավաճ և պակաս հարուստ երկրների միջև անջրպետը զգալիորեն կկրճատվի։ Այս գործընթացում առաջատար դերն ընկնում է համաշխարհային տնտեսության առաջնորդների ուսերին, և նրանք պետք է գիտակցեն իրենց առաքելության լրջությունը՝ ազգային եսասիրական շահերը առաջին պլան չբերելով՝ ի վնաս համայն մարդկության գլոբալ խնդիրների լուծման։ Այնուամենայնիվ, աղքատ երկրները նույնպես պետք է անցնեն ճանապարհի մի մասը: Այժմ նրանցից մոտ 50-ը, ըստ վերլուծաբանների, դեռ չեն կարողանում բռնել առաջադեմ զարգացման ուղին։ Նրանք չունեն դրա համար համապատասխան քաղաքական և իրավական պայմաններ, չունեն գիտական, տեխնիկական և սոցիալական նորարարություններին ընկալունակ ազգային որակավորում ունեցող կադրեր։ Նման երկրներին օգնությունը առաջնահերթություն է հռչակվել բազմաթիվ առաջատար միջազգային կազմակերպությունների կողմից։