Հետաքրքիր փաստեր հրեաների մասին. Գոյիմների հետ հրեաների վարքագծի կանոններ Ֆինանսական ազնվության և ընդհանրապես ազնվության հարցեր

Գենադի Եվգրաֆով, Ռուսաստան

Հիշողություններից

Դավիթ Սամոյլովի փոքրիկ հավաքածու «Ժամանակներ. Բանաստեղծությունների գիրքը» հրատարակվել է «Սովետական ​​Ռուսաստան» հրատարակչության կողմից 1983թ. «Սովետական ​​Ռուսաստանում» հավաքվել էին ամբողջովին շովինիստներ, նրանք տպագրում էին միայն իրենցը՝ հողը շատ յուրովի էին հասկանում։ Ձեռագիրը մի քանի տարի թոզ էր հավաքում հրատարակչությունում։

«Այլմոլորակային» Սամոիլով

Դավիթ Սամոյլովը նրանց համար անծանոթ էր, սակայն նրանք դեռ չէին կարող անտեսել նրան (իրենք առաջարկեցին բանաստեղծությունների ժողովածու հրատարակել, ներկայացվածներից մի քանիսը դուրս շպրտեցին)։ Եվ բարակ գիրքը, չնայած խմբագրության կողմից առաջադրված բոլոր խոչընդոտներին, այնուամենայնիվ լույս տեսավ 1983 թվականին, չնայած բանաստեղծի հանդեպ ունեցած հակակրանքին. մյուս ափը.

Այս ընթացքում Բրեժնևը մոռացության մատնվեց, իսկ Անդրոպովը ԿԳԲ-ի թեւերը տարածեց երկրի վրա։ Նոր գլխավոր քարտուղարը ակնոցի ոսպնյակների հետևում թաքնված բազեի աչքեր ուներ, լայն ճակատ և գիշատիչ արտահայտություն։ Խորհրդային մշուշը շարունակվեց՝ չնայած որոշ վերածնունդին: Մի հիվանդ ծերունի փոխարինեց մյուսին և սկսեց հեռացնել նախկին ռեժիմի բոլորովին օդիոզ դեմքերը, առաջին հերթին գործ ունենալով իր վաղեմի թշնամու և իր նախորդի ընկերոջ՝ երկրի գլխավոր ոստիկան, բանակի գեներալ Նիկոլայ Շչելոկովի հետ։ Հետո նա բանտարկեց իր փեսային՝ Լեոնիդ Իլյիչին, ներքին գործերի փոխնախարար Յուրի Չուրբանովին, իսկ Կրասնոդարի արքայազնին՝ Կրասնոդարի շրջկոմի առաջին քարտուղար Սերգեյ Մեդունովին հանգստի ուղարկեց։

Եվ հետո, ռուսական դարավոր ավանդույթի համաձայն, նա սկսեց առանցքային պաշտոններում տեղավորել սեփական մարդկանց։ Միգուցե ՊԵԿ նախկին պետը ցանկացել է բարեփոխել համակարգը, բայց այն պետք է փոխել, ոչ թե բարեփոխել։

Հիշում եմ, թե ինչպես 1982 թվականի նոյեմբերի 12-ին եկա Դավիթ Սամոյլովի որդու՝ իմ ընկեր Սաշայի մոտ։ Դուռը բացեց նրա կինը՝ Լենան, վրան դեմք չկար. «Նրանք ընտրեցին Անդրոպովին։ -Լսեցի,-հուսահատ ասացի ես։

Իսկ մենք՝ սկսնակ գրողներս, Սաշայի հետ գնացինք մոտակա խանութ՝ նշելու նոր ժամանակների սկիզբը օղիով, որը մեզ ոչ մի լավ բան չէր խոստանում, իսկ հետո վշտից լվացինք գարեջրով սկսված նոր դարաշրջանը։

Մենք չէինք պատկերացնում, թե ինչ արագությամբ այն կավարտվի, և ամենակարևորը` ինչպես: Հասկացանք միայն, որ նորից պետք է գրենք սեղանին, թաքցնենք սամիզդատը և հուսանք, որ ի վերջո այս ժամանակներն էլ կնոսրանան և մի օր կավարտվեն։

Սակայն, ինչպես ասաց Ալեքսանդր Քուշները.

Ժամանակները չեն ընտրում

Նրանք ապրում ու մահանում են դրանց մեջ։

Մենք երիտասարդ էինք ու ուզում էինք ապրել, այն ժամանակ չէինք մտածում «սա էլ կանցնի»։

«Երկնքի տակ կրպակ է...»:

Բայց «կրպակի վրայով երկինք », — ասում է Սամոյլովի «Վերջին արձակուրդները» պոեմի հերոս, միջնադարյան փայլուն քանդակագործ Վիտ Ստվոշը։ Որովհետև յուրաքանչյուր դարաշրջանում կա ստորին և վերևի մշակույթ: Տարածքի մշակույթը, ժողովրդական և ոգու, ուխտի և տապանի մշակույթը:

Առաջին անգամ այս գաղափարը գիտական ​​աշխատություններհիմնավորել է ականավոր մշակութաբան, փիլիսոփա և գրականագետ Միխայիլ Բախտինը։ Դավիթ Սամոիլովն իր բանաստեղծության մեջ արտահայտել է այս միտքը.

Բախտինը եկել է հետևյալ եզրակացության. ». Եվ նա եզրակացրեց. «Ամեն ինչ իսկապես մեծ պետք է ներառի ծիծաղի տարր»:

Ստվոշը բացականչում է.

Այսօր

Ես այստեղ հայտարարում եմ

Ինչ ուրախություն եմ ուզում

Եվ այդ արվեստը խառնուրդ է

Երկինք և կրպակ։

Դավիթ Սամոյլովը բարձր մշակույթի տեր մարդ էր, բայց իր աշխատանքում մեծ ուշադրություն էր դարձնում բարձրին և չէր անտեսում «ներքևը»։ Եվ նա ոչ միայն իր դարաշրջանի, այն ժամանակաշրջանի նշանավոր բանաստեղծն էր, որում նա պետք է ապրեր, ով անում է միայն այն, ինչ մտածում է բարձրերի մասին, այլ նաև չարաճճի, կյանքից ուրախացող մարդ, որին ոչ մի մարդկային բան խորթ չէ, ոչ էլ հաղորդակցությունը: և ընկերների հետ հյուրասիրություն, ոչ էլ հետաքրքրություն գեղեցիկ կանանց համար:

Եվ ապրելով բավականին դժվար ժամանակներում՝ մի անգամ գրել է, որ «պոեզիան դարձյալ խաղ է դարձրել... զվարթ ու լուրջ»։

Որովհետև նա լավ հասկանում էր, որ առանց այս խաղի աշխարհն անհույս մոխրագույն, անհույս ձանձրալի և անհույս ձանձրալի կլիներ։ Եվ ուրեմն, նա իր բանաստեղծություններում կապել է վերևն ու ստորինը, բարձրն ու կոպիտը, քանի որ սրանք այն բևեռներն են, որոնց միջև հոսում է մարդու կյանքը։ Ահա թե որտեղ է ողբերգությունը և կատակերգությունը: մարդկային գոյությունը... և կյանքի հմայքը:

Երկնքի տակ կրպակ է, բայց կրպակի վերևում դեռ երկինք է:

Աբիզոոբրազնի Աբիզով

Լուսանկար 39_Աբիզով. Ստորագրություն:

Յուրի Աբիզովը հավաքեց Դավիթ Սամոյլովի բոլոր էպիգրամները, աֆորիզմները, հեգնական ոտանավորները, կեղծ գիտական ​​տրակտատները՝ նրա աշխատասեղանից մի տեսակ սափրվել։

Գրող և թարգմանիչ Յուրի Իվանովիչ Աբիզովը, ով ապրում էր Ռիգայում, հաճախ այցելում էր Սամոյլովին Պյարնում։ Նա տարին մի քանի անգամ դուրս էր գալիս նրա մոտ, տեղավորվում էր շատ հարմարավետ և կոկիկ, գրեթե եվրոպական տեսք ունեցող «Կայակաս» հյուրանոցում, որը գտնվում էր Սամոյլովի տնից հինգ րոպե քայլելիս, և ամբողջ ժամանակն անցկացնում էր Թումինգա, 4-ում։

Նա բծախնդիր կերպով հավաքեց իր ընկերոջ բոլոր էպիգրամները, աֆորիզմները, հեգնական ոտանավորները, կեղծ գիտական ​​տրակտատները, յուրօրինակ սափրվելը իր աշխատասեղանից։ Այդ օրերին նույնիսկ չէր էլ քննարկվում դրանք տպել։ Դավիթ Սամոյլովը կատակեց, որ «երբ գեղեցիկ ժամանակը գա», այս գործերը կկազմեն իր հավաքած գործերի նախավերջին հատորը։

«Ժամանակն է» եկավ, երբ Խորհրդային Միությունը մոռացության մատնվեց. «Քո շրջանակում» գիրքը երեք անգամ լույս տեսավ Մոսկվայում։

Աբիզովը կարճահասակ էր, թիկնեղ, գեղեցիկ։ Նա ուներ բաց, լայն, գեղեցիկ (Սամոյլովը խոսում էր աբիզյան նման) դեմքով և խելացի աչքերով, որոնք հասկանում էին ամեն ինչ։ Նա խոսում էր դանդաղ, ինչ-որ չափով խռպոտ ձայնով։ Նա դժվար բնավորություն ուներ. ինձ թվում էր, որ նա չափազանց հուզիչ է: Նա սրամիտ էր, բայց խելքն ավելի հաճախ դրսևորվում էր գրավոր, քան թեթև դանդաղ խոսքում։

Նա նայում էր իրեն շրջապատող աշխարհին անխուսափելի ափսոսանքով, խղճահարությամբ ու տխրությամբ՝ ասես կլանելով նրա բոլոր թերություններն ու թերությունները։ Բազմաթիվ արատներ կային, բեռը աներևակայելի ծանր էր, բայց նա համարձակորեն այն կրեց իր վրա՝ չկռանալով կամովին ուսած բեռի ծանրության տակ:

Մի անգամ Դավիթ Սամոյլովն ու Յուրի Իվանովիչ Աբիզովը գնում էին դեպի այն դպրոցը, որտեղ սովորում էր բանաստեղծ Փաշայի որդին՝ Պյարնու վերջին այցելության ժամանակ։ Իհարկե, նրանք միանգամից խոսեցին ոչնչի և ամեն ինչի մասին, վառ քննարկելով մոսկովյան վերջին նորությունները, որոնցից երկուսն էլ աշխարհագրական հեռավորության և այլ պատճառներով կտրված էին, ինչպես նաև տեղական, գավառական, որում երկուսն էլ. Յուրի Իվանովիչը խոսեց Ռիգայում կատարվողի մասին, Դավիթ Սամոյլովիչը ավելի ու ավելի էր սեղմում Պյարնու վրա։ Պայմանավորվեցինք, որ երկու մարզերում էլ կարող էր ավելի վատ լինել։

«Ի՞նչ են անում հրեաները. »

Նրանք արդեն մոտենում էին մանկական ուսումնական հաստատությանը, զգուշորեն շրջանցելով einelaud *-ը, որը խանգարեց, քանի որ մի Ռիգան, մի պահ մտածելով, ասաց.

Ի՞նչ են անում հրեաները:

Յամբաս ու ճորէա կը հաշուին։

Արձագանք p Ի rnassca էր ակնթարթային:

Որոնք կազմվում են ըստ իրենց ուժի

Միայն երիտասարդ սլավոֆիլներին։

Դավիթ Սամոյլով կատարած իմ հաջորդ այցելության և Աբիզովի հաջորդ մեկնման ժամանակ Սամոյլովը հարցրեց. «Գիտե՞ք, թե ինչ են անում խելացի մարդիկ ամռանը Պյարնում»: - հստակ ակնարկելով իրեն և Յուրի Իվանովիչին։ «Ոչ», - պատասխանեցի ես հեզորեն, ձևացնելով, թե չգիտեմ:

«Խելացի մարդիկ անում են այն, ինչ անում են,- խրատաբար ասաց վարպետը,- որ նստում են «Կայակաս» հյուրանոցում, պատուհանից նայում այգին, օղի խմում և կարդան Էկերմանի «Զրույցները Գյոթեի հետ»: Աբիզովի հետ այսպես ենք անցկացրել ամառը»։

Հետո ես գրեցի այս էպիգրամը.

Յուրի Իվանովիչ Աբիզով,

Հայտնի նավարկության գործիչ.

Ռիգայից Պյարնու և Փարնուից Ռիգա

Վերցնում է նույն գիրքը:

Գիրքը նկատի ուներ «Իմ շրջապատում» ձեռագիրը, որի մասին խոսվեց վերևում։ Աբիզովի հետ բարեկամությունը շարունակվեց մինչև Դավիթ Սամոյլովի հեռանալը։ 1989 թվականի դեկտեմբերի 20-ին Սամոյլովն իր վերջին ուղերձն ուղարկեց ընկերոջը. Այն ուներ ընդամենը չորս տող.

Մի՛ քնիր, մի՛ քնիր, Աբիզով

Պատրաստվեք աշխատանքին։

Եվ ես, ինչպես աշտարակը Պիզայում,

Մինչև ես ընկնեմ:

«Աշտարակը» պետք է կանգներ եւս մեկ տարի։

Իսկ Յուրի Իվանովիչն այս կյանքից հեռացավ 2006թ.

Գենադի Եվգրաֆով, Ռուսաստան

Լուսանկարները՝ Դավիթ Սամոյլովի՝ գրողի արխիվից և ինտերնետի բաց աղբյուրներից։

**

* Einelaud-ը սրճարան է։

Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր ուրույն առանձնահատկություններն ու սովորույթները, որոնք տարբերում են նրան մյուսներից: Հրեաները Երկրի ամենատարբեր ժողովուրդներից են, որոնք ունեն հնագույն և ողբերգական պատմությունև միևնույն ժամանակ ազգային բնավորություն՝ լի կենսունակությամբ ու ուժով։ Այս հատկանիշներն արտացոլված են մտածելակերպի և ավանդույթների մեջ, որոնք ոչ ոք չունի:

Նշեք շաբաթ օրը

Միայն հրեաները, ինչպես նաև նրանց հարազատ կարաիտներն ու սամարացիները նշում են Շաբաթը, ռուսերենով «շաբաթ»: Դա պայմանավորված է նրանով, որ Աստվածաշնչի համաձայն՝ Աստված ամբողջ արարչությանը տվել է Շաբաթ՝ որպես հանգստի ժամանակ Արարչության վեցերորդ օրվա վերջում՝ մարդու ստեղծվելուց հետո: Շաբաթը նշան է Արարչի և Իսրայելի ժողովրդի միջև: Շաբաթօրյա աղոթքներում ասվում էՇաբաթը չտվեցիր աշխարհի ժողովուրդներին և չտվեցիր այն կռապաշտներին, այլ միայն Իսրայելին՝ քո ժողովրդին, ում ընտրեցիր: Ուղղափառ հրեաները տոնում են Շաբաթը ուրբաթ երեկոյան՝ վառելով հատուկ Շաբաթի մոմեր և օրհնություններ։ Շաբաթն ավարտվում է շաբաթ երեկոյան։ Այս ամբողջ ընթացքում հրեաները հանգստանում են, ոչ մի աշխատանք չեն կատարում։ Դուք նույնիսկ չեք կարող կրակ վառել:

Սովորություն ունեցեք հարցին հարցով պատասխանել

Իրականում, իհարկե, ոչ միշտ և ոչ բոլոր հրեաներն են դա անում։ Այնուամենայնիվ, այն գաղափարը, որ հենց հրեաներն են հարցերին պատասխանում հարցերին, հիմնված է հրեական ավանդական կրթական համակարգի վրա: Չեդերի (ավանդական աստվածաբանական դպրոց) հրեա երեխաներին և դեռահասներին սովորեցնում են ոչ միայն եբրայերեն և արամեերեն սուրբ տեքստեր կարդալ, այլև վերլուծել տեքստը և հարցեր տալ դրան: Հարցեր տալու, հետևաբար դրանց պատասխանները գտնելու կարողությունը պատճառներից մեկն է, որ հրեաներին համարում ենք շատ խելացի:

Անհատական ​​հոգատարություն իրենց ընտանիքի համար

Իհարկե, աշխարհի բոլոր մարդիկ, այս կամ այն ​​չափով, հոգ են տանում իրենց ընտանիքի մասին. հրեաներն այստեղ մենակ չեն, բայց հրեաների մեջ է, որ հայրերը հոգում են իրենց երեխաների մասին նույնքան հուզիչ և անձնուրաց, որքան մայրերը: Ամուսինները տարրալուծվում են կանանց մեջ, իսկ «հրեա մոր» կերպարը դարձել է գրեթե ամենատարբեր խնամքի խորհրդանիշ։ Շատ պատճառներով, հիմնականում այն ​​պատճառով, որ հրեա ժողովուրդը դարեր շարունակ ապրել է առանց հայրենիքի, շրջապատված այլ թշնամական ազգերով, հրեաները զարգացրել են սերտ ընտանեկան կլաններում ապրելու, միմյանց մասին հոգ տանելու և միմյանց աջակցելու սովորությունը: Որովհետև էլ ո՞վ է հոգ տանելու խեղճ հրեաների մասին, եթե ոչ իրենց։

Միս ուտելուց հետո կաթ մի խմեք

Հրեաներն ունեն սննդի արգելքի ամենաբարդ համակարգերից մեկը։ Բոլորը գիտեն, որ իրենց, ինչպես մուսուլմաններին, արգելված է խոզի միս ուտել։ Բայց այստեղ ավարտվում է նմանությունը։ Հրեաների համար կոշեր (թույլատրելի) միսը միայն կովի, այծի և ոչխարի, ինչպես նաև կաղնի, գազելի և լեռնային այծի միսն է: Թռչուններից կարելի է ուտել միայն ընտանիներին՝ հավերին, սագերին, բադերին, լորերին, հնդկահավերին։ Դուք կարող եք ուտել միայն այն կենդանուն, որը մորթվել է հավատացյալ փորագրողի կողմից, որն ունի կենդանիներին մորթելու հատուկ թույլտվություն: Կենդանին պետք է ակնթարթորեն սատկի, դիակի ողջ արյունը պետք է բաց թողնի կանոններին համապատասխան։ Գինին թույլատրվում է միայն կոշեր, այսինքն՝ պատրաստված հավատացյալ գինեգործի կողմից։ Եվ, վերջապես, խստիվ արգելվում է կաթն ու միսը խառնել ոչ միայն սննդի պատրաստման գործընթացում, այլեւ մարդու ստամոքսում։ Կաթը թույլատրվում է խմել մսամթերք ուտելուց միայն 6 ժամ հետո։

Ծաղիկների փոխարեն քարեր բերեք

Հրեաների համար ընդունված չէ ծաղիկներ բերել գերեզմաններ։ Փոխարենը քար են դնում գերեզմանաքարի վրա։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ, ըստ հրեական ավանդույթի, քարը խորհրդանշում է հավերժությունը։ Ուստի Հոլոքոստին նվիրված բոլոր հուշահամալիրների վրա մենք գրեթե երբեք ծաղիկներ չենք տեսնում, բայց քարերի ցրվածություն ենք գտնում։

Նրանք իրենց գլխին աքլոր են ճոճում ի նշան ապաշխարության

Յոմ Կիպուր տոնի նախօրեին ուղղափառ հրեաները տարօրինակ, մեր կարծիքով, ծես են կատարում՝ աքլոր են պտտեցնում իրենց գլխին (կանայք՝ հավ)։ Այս սովորույթը կոչվում է «կապպարոտ»՝ մաքրում, փրկագնում։ Այս կերպ հրեաներն իրենց հիշեցնում են, որ իրենք կպատժվեն իրենց մեղքերի համար, և որ պետք է ապաշխարեն: Թռչունին ներս պահելը աջ ձեռք, կարդում է հրեան սուրբ տեքստ, ապա պտտելով հավը կամ աքլորը գլխի շուրջը և ասում. «Սա ինձ փոխարինում է, սա իմ փոխարեն է, սա իմ փրկագինն է։ Էս աքլորը (հավը) մատաղի կգնա»։ Ոմանք հավի փոխարեն ձուկ են վերցնում (պարտադիր կոշեր) կամ պարզապես փող։ Հավ կամ ձուկ, կամ փող՝ ամեն ինչ արարողությունից հետո պետք է տալ աղքատներին:

Ողորմություն տվեք՝ դիմակներով

Պուրիմի տոնակատարության ժամանակ (հրեական ամենազվարճալի տոներից մեկը, որը կապված է մ.թ.ա. 4-րդ դարում հրեա ժողովրդին վտանգից ազատելու հիշատակի հետ), ընդունված է բաժանել քաղցրավենիք և այլ հյուրասիրություններ, ինչպես նաև ողորմություն նրանց: կարիք. Սովորաբար դա վստահվում է երեխաներին, բայց երբեմն մեծահասակները նույնպես իրենց վրա են վերցնում այս կարևոր պարտականությունը։ Ընդ որում, նման նվերները պետք է բերվեն դիմակներով։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Պուրիմում շատ տարածված են կառնավալներն ու տարազներով երթերը, ինչպես նաև այն, որ հրեական սովորույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ ողորմություն տվողը չգիտեր, թե կոնկրետ ով է դա արել։ Ուստի բարերարները թաքնվում են դիմակների հետևում։

Հրեա ժողովուրդը հնագույն ժամանակներից ենթարկվել է կռիվների և հալածանքների։ Մարդկանց բացասական վերաբերմունքը կապված էր այս ժողովրդի առանձնահատուկ հավատքի հետ։ Բացի այդ, հարյուրավոր տարիներ նրանք մնացին առեղծվածային ժողովուրդ։ Եկեք տեսնենք առավելագույնը Հետաքրքիր փաստերհրեաների, նրանց կյանքի և ավանդույթների մասին։

1. Հրեաներն ամենահին ժողովուրդն են։ Այս փաստը կարելի է ապացուցել Հին Կտակարան, քանի որ դրա մեջ է, որ այս ազգը հիշատակվում է մինչ օրս չպահպանված այլ առանձին ազգերի հետ միասին։

2. Եբրայերենը վերածնված եբրայերեն լեզուն է: Այս լեզուն վաղուց մահացած է հայտարարված։ Սակայն այժմ եբրայերենը վերադարձվում է ժառանգների կողմից և օգտագործվում է բնակչության տարածքում։

3. Աշխարհում քիչ հրեաներ են մնացել։ Այսօր աշխարհի բնակչությունը կազմում է ավելի քան 7 միլիարդ մարդ: Այս թվով հրեաներից մնացել է մոտ 14 միլիոնը։ Այս իրավիճակը բացատրվում է թե՛ պատմական որոշակի ժամանակաշրջաններում ժողովրդի զգալի ոչնչացմամբ, թե՛ այլ ազգերի հետ խառնվելով։

4. Հրեա և հրեա նույն բանը ցույց տվող բառեր են, քանի որ սա միակ ժողովուրդն է, որն ունի իր սեփական հավատքը և հուդայականություն է: Այսինքն, եթե մարդն ընդունում է այս հավատը, ուրեմն նա էլ է հրեա դառնում։ Այլ հավատքի պատկանող մարդը երբեք հրեա չի դառնա: Ընդհանրապես, կարելի է համակրոն դառնալ կամ ընդունելով հուդայականություն, կամ ծնվելով հրեական ընտանիքում:

5. Հրեաները խոզի միս չեն ուտում. Այս փաստի պատճառն այն լեգենդն է, որն ասում է, որ պատերն ընկել են այս կենդանու պատճառով։ սուրբ քաղաքպաշարված թշնամիների կողմից. Այս իրադարձությունն իբր տեղի է ունեցել ժողովրդի սասանված ինքնավստահության պատճառով։ Փաստն այն է, որ երբ քաղաքը շրջափակվեց թշնամու կողմից, հրեաները զոհաբերություն կատարեցին՝ պահպանելու այն հոգևոր հավատը, որ նրանք կդիմանան պաշարմանը: Բայց հենց որ թշնամին ոսկու փոխարեն ոչ թե խոստացված գառը, այլ խոզը դրեց նրանց ամանի վրա, բարոյական ուժը չորացավ, պատերը դողացին ու փլվեցին։

6. Հրեային կարելի է ճանաչել հատուկ արտասանությամբ։ Ենթադրվում է, որ պատմական ժամանակներից ի վեր այս ժողովուրդը խոսքի մեջ նկատում է բռունցք և շրթունքներ: Ավելին, նրանց խոսքի տոնայնությունը փոխվում է. Օրինակ, նրանց ելույթները բնութագրվում են նախադասություններով, որոնք սկսվում են ցածր ստեղնով և ավարտվում բարձր նոտայով: Այսպիսին է եբրայերենի առանձնահատկությունը, որը փոխանցվել է նախնիներից և պահպանվել է ժառանգների կողմից:

7. Նրանք չեն փոխում իրենց նախասիրությունները հագուստի մեջ։ Այս ազգի իսկական ներկայացուցիչը դեռ կհագնվի այնպես, ինչպես հագնված են պապերն ու նախապապերը։ Հրեական հագուստն այսպիսի տեսք ունի՝ սև կաֆտան, երկար արտաքին զգեստ, որը կոչվում է լապսերդակ և սև գլխարկ՝ լայն եզրերով։ Պատկերն ամբողջացնում է հաստ մորուքը։

8. Հրեան կարող է ամուսնանալ միայն իր ժողովրդի ներկայացուցչի հետ: Ըստ Թալմուդի ( սուրբ գիրք), հրեան կարող է հանդիպել և հարաբերություններ ունենալ ցանկացած ազգի ներկայացուցչի հետ, բայց նա պետք է ամուսնանա իր հավատքի կրողի հետ։

9. Երեխաներին թլպատում են ծննդյան ութերորդ օրը։ Միշտ կարծել են, որ թլպատումը կատարվում է հիգիենիկ նպատակներով։ Սակայն հրեական հավատքի համաձայն՝ թլփատությունը Աստծո և հրեա ժողովրդի միջև «համաձայնության ստորագրման» խորհրդանիշն է։

10. Այս ժողովրդի ներկայացուցիչները չէին ցանկանում որեւէ մեկի ստրկանալ։ Այս փաստի հաստատում կա մ.թ.ա. 473 թվականին, երբ նրանցից 960-ը ինքնասպանություն են գործել հռոմեացիների ստրուկը լինելու չցանկանալու պատճառով: Հրեաների խմբակային ինքնասպանության մի քանի նմանատիպ դեպքեր գրանցված են հետագա պատմության մեջ։

11. Նացիստական ​​Գերմանիայում հրեաներին թույլ չտվեցին իշխանության գալ։ Այս ազգի ներկայացուցիչներն այն մարդիկ էին, ովքեր մի սերնդում ունեին երեք տատիկ, որոնք հրեաներ էին։ Նման մարդիկ համարվում էին մաքուր ցեղատեսակներ և նրանց չէին թողնում իշխանության, ենթարկվում հալածանքի։ Եթե ​​ընտանիքում ընդամենը երկու հրեա տատիկ կար, ապա այդ մարդը համարվում էր «կիսարյուն» և իրավունք ուներ ծառայելու գերմանական բանակում։

Այսօրվա համար սրանք բոլոր փաստերն են հրեաների մասին: Հուսով եմ, որ դրանք ձեզ դուր են եկել, մենք ուրախ կլինենք ցանկացած փոփոխության համար, եթե դուք լինեք այս ժողովրդի ներկայացուցիչը: Կհանդիպենք շուտով:

Հրեական պետության հիմնադրումից՝ 1948 թվականի մայիսի 15-ից մինչև 1950 թվականի հուլիսը, Իսրայելում ապրել ցանկացող հրեաները ներգաղթել են Իսրայել։ Բացառությամբ այն հրեաների, որոնց թույլ չեն տվել դուրս գալ իրենց երկրներից։

1950 թվականի հուլիսի 7-ին Կնեսետի առաջին պատգամավորներն ընդունեցին Վերադարձի օրենքը (այսուհետ՝ CLA), որը համընկավ Թեոդոր Հերցլի մահվան տարելիցի հետ։

CTA նախագիծը ձևակերպելիս Դեյվիդ Բեն-Գուրիոնը փորձեց խուսափել կոշտ շրջանակներից՝ հույս ունենալով այս կերպ ավելացնել հայրենադարձների թիվը: Բեն-Գուրիոնը բխում էր Հերցլի պոստուլատից՝ յուրաքանչյուրն, ով իրեն հրեա է համարում, իրավունք ունի հայրենադարձվել Էրեց-Իսրայել։

Գալուտում, իհարկե, կային այնպիսիք, ովքեր, ըստ Հալախայի, համարվում էին հրեա, բայց թաքցնում էին իրենց հրեականությունը և նույնիսկ մկրտվում։

Ի վերջո, նրանք կանգ առան հետևյալ ձևակերպման վրա՝ Իսրայել հայրենադարձվելու իրավունք կտրվի յուրաքանչյուրին, ում Իսրայելի իշխանությունները կճանաչեն որպես հրեա։

Իսրայելի Պետության ստեղծումից մի քանի տարի անց ներքին գործերի նախարար Իսրայել Ռոկան առաջարկեց փոփոխություն կատարել CLA-ում: Նա կարծում էր, որ պետք է հստակեցվի այն հարցը, թե ինչպիսին պետք է լինի հայրենադարձությունը դեպի հրեական պետություն, որը նախատեսված է ապաստան դառնալ բոլոր հրեաների համար՝ զանգվածային, թե ընտրովի. արդյոք որևէ մեկին կմերժեն հայրենադարձվելու իրավունքը, և եթե այո, ապա ինչ պատճառներով: Օրինակ՝ հիվանդները, տարեցները, հանցագործները, որոշակի էթնիկ համայնքի ներկայացուցիչներ։

Իրականում, Ռոկահն առաջարկեց CCA-ի երկրորդ վերանայումը՝ մեկ տարի առաջ արդեն պնդելով, որ օրենքը չպետք է տարածվի նրանց վրա, ովքեր «կարող են վտանգել հասարակական կարգը«. Հետո նրա առաջարկը ձախողվեց։ Այժմ նա առաջարկում էր երեք ուղղում, համաձայն որոնց մուտքն Իսրայել կարգելվի նրանց, ովքեր՝ ա) հրեա ժողովրդի դեմ ուղղված գործողություններ են կատարել. բ) կարող է վտանգել հանրային առողջությունը. գ) կարող է վնասել երկրի անվտանգությանը.

«ԼՍՎԵԼ Է. Ներքին գործերի նախարար Իսրայել Ռոկաի զեկույցը վերադարձի մասին օրենքում փոփոխությունների վերաբերյալ:

Վարչապետ Մոշե Շարեթ.«Այս փոփոխությունների ներմուծումը ոչ մի կերպ չի վնասի վերադարձի օրենքին։

Արդարադատության նախարար Պինչաս Ռոզեն.«Օրենքը հստակորեն թույլ է տալիս յուրաքանչյուր հրեայի վերադառնալ հայրենիք, նույնիսկ եթե նա տասը դատվածությամբ գրպանահատ է: Եթե նա ուզում է հայրենադարձվել Իսրայել, ապա ներքին գործերի նախարարը պետք է նրան մուտքի վիզա տա: Թող պետությունում գրպանահատներ լինեն: Իսրայելի նույնպես»։

Փոստի նախարար Յոսեֆ Բուրգ.«Իսրայելը հանցագործների համար ապահով ապաստարանի վերածելու կարիք չկա».

ՈՐՈՇՎԵՑ. ընդունել վերադարձի մասին օրենքի բոլոր առաջարկվող փոփոխությունները:

Ուղիղ կես դար անց Կնեսետի հայրենադարձության և տեսականու հանձնաժողովի նախագահը պահանջեց արգելել ԱՊՀ-ից Իսրայել հարբեցողների և թմրամոլների հայրենադարձությունը՝ ասելով, որ առանց նրանց պետությունը չունի բավարար բյուջե սոցիալական կարիքների համար։ Բայց այս առաջարկը չանցավ։

Հիսունականների կեսերին Արևելյան Եվրոպայի երկրներից զանգվածային հայրենադարձության ալիքում մեծ թվով խառն ամուսնություններ եղան։ Սկզբում նոր ներգաղթյալի հայտարարությունն այն մասին, որ ինքը հրեա է, բավական էր ինքնության քարտում ազգությունը գրանցելու համար: Սակայն հետագայում պարզվեց, որ հազարավոր ընտանիքներում ոչ հրեա կանայք են եղել։ Ո՞վ պետք է գրանցեր իր երեխաներին:

Այս հարցը սրվեց այն բանից հետո, երբ 1957 թվականին Արդարադատության Գերագույն դատարանը (Բարձր դատարանը) հայց ներկայացրեց Իսրայելի ռազմածովային ուժերի կապիտան Բենջամին Շալիթին։

Նավապետը ձգտում էր, որ իր երեխաները գրանցվեն որպես հրեաներ, թեև նրա շոտլանդացի կինը չէր ցանկանում ընդունել հուդայականությունը։ Շալիթը մերժում է ստացել ՆԳՆ-ից, որից հետո դիմել է Գերագույն դատարան։ Հինգ դեմ չորս կողմ ձայներով Գերագույն դատարանը բավարարեց նրա հայցը՝ հարուցելով կրոնական կուսակցությունների զայրույթը։

Եվ երկու տարի անց Գերագույն դատարանը հայց է ստացել լեհ հրեա Օսվալդ Ռուֆեյզենից, ով պատերազմի ժամանակ ընդունել է քրիստոնեություն, բայց ձգտում էր իրեն հրեա ճանաչել։

Ռուֆեյզենը ծնվել է Լեհաստանում՝ ավանդական հրեական ընտանիքում։ Նա «Բնեյ Ակիվա» երիտասարդական շարժման անդամ էր և պատրաստվում էր հայրենադարձությանը Էրեց Իսրայել։

1941 թվականին նա ձերբակալվել է գերմանացիների կողմից, սակայն նրան հաջողվել է փախչել և հասել բելառուսական Միր քաղաք, որը մինչ պատերազմը հայտնի էր իր յեշիվայով։ Այնտեղ նա իրեն լեհ է անցել։ Գերմանացիները հավատացին և Ռուֆայզեյնին տարան ոստիկանությունում որպես թարգմանիչ։ Բայց նա ծառայում էր ոչ թե գերմանացիներին, այլ հրեաներին. նա օգնում էր զենքը գետտո տեղափոխելու և գետտոյից փախչելու հարցում և պարբերաբար տեղեկատվություն էր տրամադրում առաջիկա արշավանքների և ոչնչացման գործողությունների մասին: Չեղյալ հայտարարության ժամանակ նա կրկին ձերբակալվեց, բայց կրկին կարողացավ փախչել, իսկ 1942 թվականին ապաստան գտավ կաթոլիկ մենաստանում, որտեղ մկրտվեց և դարձավ «եղբայր Դանիել», որից հետո դեռ կռվեց ռուսական պարտիզանական ջոկատում։

Պատերազմից հետո Ռուֆայսենը, ավարտելով աստվածաբանական և փիլիսոփայական ֆակուլտետները, ստացել է քահանայություն։ 1959 թվականին նա եկավ Իսրայել և հաստատվեց Հայֆայում՝ կարմելիտների վանքում։

Ռուֆայսենի գործի դատավարության ընթացքում պարզվել է, որ նա խորը համոզմունքից ելնելով ընդունել է քրիստոնեությունը և հրաժարվել հրեությունից։ Գերագույն դատարանը, մերժելով Ռուֆայսենի հայցը, վճռեց, որ նա «չի կարող ճանաչվել որպես Իսրայել հայրենադարձվելու իրավունք ունեցող հրեա»։ Նման անձը, անշուշտ, կարող է դիմել Իսրայելում բնակվելու իրավունքի համար, ինչպես մյուս ոչ հրեաները, բայց նա չունի ավտոմատ քաղաքացիություն, ոչ էլ նոր ներգաղթյալների իրավունքներ կամ արտոնություններ:

Մի քանի ամիս անց եղբայր Դանիելը ստացավ Իսրայելի քաղաքացիություն։ Նրա անձը հաստատող փաստաթղթում ազգության սյունակում գրված էր, որ նրա ազգությունը «բոլորովին անհասկանալի է»։

Դանիելի եղբոր մահից հետո միայն պարզ դարձավ, որ հրեաները չեն մոռացել նրա իսկական անունը և այն, ինչ նա արել է իրենց համար։ Թերթի մահախոսականում գրված էր. «Օսվալդ, թող օրհնյալ լինի քո հիշատակը: Ձեր արարքը փրկեց մեր կյանքը: Դոկտոր Աբրահամ Ռեզնիկ, Մոտի Ռեզնիկ, Ուարդա Լևի (ծնվ. Ռեզնիկ)»։

Եղբայր Դանիելի դագաղի մոտ կանգնած էին մի եպիսկոպոս՝ բոսորագույն զգեստով, իսկ հրեաները՝ տրիկոտաժե յարմուլկներով, քահանաներ, վանականներ և աշխարհիկ իսրայելցիներ: Նրանք խոսում էին ֆրանսերեն, եբրայերեն, գերմաներեն, անգլերեն և արաբերեն: Աղոթքները հնչեցին լատիներեն և արամեերեն, կարդացվեցին գլուխներ Նոր Կտակարանից և Բիալիկի բանաստեղծությունները, իսկ հանգուցյալի եղբայրը՝ Արիե Ռուֆայսենը, ով ապրում է Գալիլեայում, կարդաց Կադիշ։

Բինյամին Շալիթի և Օսվալդ Ռուֆեյզենի հայցերը նախադեպ ստեղծեցին, որը հիմք դարձավ Կանչի հիմնաքարը վերանայելու համար. ով համարվում է հրեա:

1970 թվականի մարտին հայտնվեց ԿԲ-ի փոփոխությունը. «Հրեա նա է, ով ծնվել է հրեա մորից և չի ընդունել այլ կրոն, ինչպես նաև հուդայականություն ընդունած անձը»: Բայց պարզվեց, որ օրենքի նման ձևակերպմամբ, օրինակ, Իսրայել արտագաղթի համար պայքարող և ճամբարում ժամանակ անցկացրած «Սիոնի բանտարկյալը», ում մայրը հրեա չէր, չէր կարող հայրենադարձվել Իսրայել։

Այնուհետև փոխզիջում է գտնվել. օրենքը լրացվել է պարբերությամբ, ըստ որի՝ նոր հայրենադարձի ընտանիքի անդամները, ներառյալ ոչ միայն նրա երեխաները, այլև թոռներն իրենց ամուսիններով, ավտոմատ կերպով ստանում են նոր հայրենադարձների բոլոր իրավունքները և արտոնությունները։

Եվ նույն թվականի մայիսին MAFDAL-ը հանեց իր պատասխանատվությունը՝ այն հայրենադարձներին հրեաներ ճանաչելու համար, ովքեր ըստ Հալախայի հրեա չեն համարվում։

Թորայի հրեական կուսակցությունն առաջարկել է օրենքում կատարել հետևյալ փոփոխությունը՝ չեղյալ համարել «թոռների մասին պարբերությունը»։ Փոփոխությունը չանցավ.

Իսկ 1985 թվականին նախկին փոխզիջումները փորձության ենթարկվեցին Միլլերն ընդդեմ Իսրայել պետության գործով:

Շոշանա Միլլերը, ով Ամերիկայում հուդայականություն է ընդունել ռեֆորմ ռաբբիի օրոք, Իսրայել ժամանելուն պես խնդրել է իրեն որպես հրեա ճանաչել Վերադարձի օրենքի համաձայն, սակայն Ներքին գործերի նախարարությունը մերժել է դա անել: Այնուհետեւ Միլլերը Ներքին գործերի նախարարության դեմ հայց ներկայացրեց Բարձր դատարան։ Ներքին գործերի նախարարը հետ է կանգնել իր խոսքից և հանձնարարել է նույնականացման քարտի սյունակում գրել «հրեա» ազգությունը բոլոր նրանց, ովքեր չեն դավանափոխել անգամ «հալաչայի համաձայն»՝ փակագծերում ավելացնելով «կրոնափոխ»:

Այս հավելումը առաջացրեց գլխավոր ռաբբինի զայրույթը. չի կարելի ուղղափառ կրոնափոխությունը նույնացնել անուղղափառի հետ, ինչպես նաև խախտել նորադարձներին չնվաստացնելու հրեական ավանդական հրահանգը՝ հիշեցնելով նրանց, որ նրանք հրեաներ չեն:

Շոշանա Միլլերի գործի եռամյա վերանայումից հետո Գերագույն դատարանը որոշում կայացրեց, որով ներքին գործերի նախարարությանը պարտավորեցնում էր գրանցել Միլլերին որպես հրեա: Ի նշան բողոքի՝ Շաս կուսակցությունը ներկայացնող ներքին գործերի նախարարը հրաժարական տվեց։

Բայց Շոշանա Միլլերի հաղթանակը պիրրիկական ստացվեց, քանի որ Արդարադատության բարձրագույն դատարանի որոշումը նախադեպ չստեղծեց։ Միայն ինքը՝ Միլլերը, գրանցվել է որպես հրեա, իսկ ՆԳՆ-ում մնացած բոլորին ասվել է, որ նրանց գործերը կքննարկվեն խիստ անհատական ​​հիմունքներով և միայն Արդարադատության բարձրագույն դատարան հայց ներկայացնելուց հետո։

Եվս տասնհինգ տարի և նույնքան հայցեր պահանջվեցին Արդարադատության բարձրագույն դատարանում, որպեսզի նա ընդունի նախադեպային որոշումներ 2002 և 2005 թվականներին, որոնց հիման վրա բարեփոխական կամ պահպանողական դարձը դարձավ նոր հայրենադարձին որպես հրեա ճանաչելու իրավական հիմք։ CLA-ի համաձայն:

ZOV-ի փոփոխման համար պայքարը սրվեց 1970-ականներին և 1990-ականներին նախկին Խորհրդային Միությունից զանգվածային ներգաղթի ալիքների հետ, որտեղ խառնամուսնությունները նորմ էին: Որոշ ոչ հրեա ամուսիններ և կանայք Իսրայել ժամանելուն պես հայտարարեցին, որ չեն անցնելու հուդայականություն ընդունելու դժվարին ճանապարհով, մինչդեռ մյուսներն անցան: Բավական է եղել նաև ԱՊՀ-ից բերված կեղծ փաստաթղթերով հայրենադարձները։

Նոր ներգաղթյալների ընտանիքի ոչ հրեա անդամները տարբեր երկրներանձը հաստատող փաստաթղթում գրեք նրանց իսկական ազգությունը կամ գրեք «Ազգություն չկա», ինչը նրանց կյանքը շատ ավելի է դժվարացնում:

Ավելի քան կես դար է, ինչ վեճեր են ընթանում այն ​​մասին, թե արդյոք Կոչն ընդհանրապես անհրաժեշտ է։ Նրա հակառակորդները կարծում են, որ նախաֆիլտրման գաղափարը հիշեցնում է ռասիզմի վրա հիմնված ապարտեիդի գաղափարը։ Կամ Իսրայել պետությունը բոլոր հրեաների պետությունն է, և հետո հաշմանդամ հրեան կամ թմրամոլն ինքնաբերաբար Իսրայելի քաղաքացիության իրավունք ունի, կամ Իսրայել պետությունը դարձել է նույնը, ինչ զանգվածային ներգաղթի բոլոր պետությունները՝ Կանադա, Ամերիկա, Նոր Զելանդիան, Ավստրալիան, Գերմանիան, ովքեր ուշադիր զննում են նրանց, ովքեր խնդրում են ապրել իրենց տարածքում:

Կոչին հակառակորդները ևս մեկ փաստարկ ունեն. Բացի Իսրայելից, Նյուրնբերգի օրենքներն ընդունելու համար օգտագործվել է միայն նացիստական ​​Գերմանիայում «Ով համարվում է հրեա» սահմանումը։

Իսկ ZOV-ի կողմնակիցները կարծում են, որ դրա վերացումը նշանակում է զրկել Իսրայել պետությանը բարոյական հիմքից։ Ինչպես ասաց նրանցից մեկը, «Իսրայելում ընտրությունը կիրառվում է իր ստեղծման օրվանից, ուստի դրանից վախենալու կարիք չկա, և ոչ մի պատճառ չկա շտապելու՝ չեղյալ համարել վերադարձի օրենքը»։

Վլադիմիր Լազարիս. Լուսանկարը՝ Էյալ Թուագ

500 տարի Հրեական պատմություն Վլադիմիր Լազարիսի գրքի հիմքում ընկած են իսրայելական և արտասահմանյան արխիվներում 25 տարվա որոնումները. «Օտարների մեջ. Իմ կողքին».

«Մանրամասները» հրատարակում է ընտրված գլուխներ այս եզակի տարեգրություն-պատմական գրքից։ Հոդվածները հիմնված են գրաքննության կողմից գաղտնազերծված արձանագրությունների, արխիվային նյութերի վրա Հոլոքոստից առաջ և հետո սփյուռքում հրեական կյանքի ամենաանսպասելի կողմերի մասին, ինչպես նաև ռուսերեն առաջին անգամ հրապարակված բազմաթիվ անհայտ փաստաթղթերի վրա։

Գնե՛ք «Անծանոթների մեջ. Ի թիվս իմ սեփական» կամ Վլադիմիր Լազարիսի այլ ստեղծագործությունների, խնդրում ենք այցելել նրա կայքը.

1. «Այդպիսի հրեական դեմք ունես»,- մի անգամ սիրով ասացին Բուկնիկին, և նա անմիջապես մոռացավ բոլոր այն դեպքերը, երբ նույն արտահայտությունն արտասանվում էր զզվանքով, ամոթով, հեգնանքով, թշնամանքով և նույնիսկ զզվանքով։ Դուք կճանաչվեք ձեր դեմքով, իսկ հետո ձեր գործերով, և դրանից փախուստ չկա:

2. Հրեայի դեմքով ճանաչելը գիտություն է դարձել. Հրեային դեմքով ճանաչելը որոշ ժողովուրդների, մասնավորապես, հենց հրեաների բնածին հմտությունն է։ Հրեային դեմքով ճանաչելը ժողովրդական զբաղմունք է, քանի որ հայտնի է, որ հրեան միշտ օտար է, թեև կարող է անսահման յուրային թվալ։ Եվ կարևոր է այն ճանաչել կարողանալը։

3. Դեմքեր կարդալու արվեստը` ֆիզիոգոմիան, վաղուց գիտություն է: Եթե ​​հավատաք նրան, աչքերը, քթին, ականջներին, բերանին, այս յուրօրինակ ալեհավաքները, որոնք օրական քսանչորս ժամ հայտնում են, թե ինչ է կատարվում շուրջը, և դրանց ձևը, ինչպես նաև դեմքի կնճիռները, կարող են շատ բան պատմել մարդու մասին: Պարզվում է, որ այդ նույն միջին հրեական դեմքի խոշոր, լայն բաց աչքերը զարմանալու և արտաքին աշխարհի հետ շփվելու հարատև ունակության նշան են։ Մեծ ականջների մասին - նույն եզրակացությունները, բայց մեծ քիթ ... Ոչ, դա չի աշխատում: Մեր ուսումնասիրած տեքստերից ոչ մեկը չի ասում այդ դեմքերը Հրեա ազգությունհոտ է գալիս հատուկ ձևով. Եթե ​​նույն միջերկրածովյան նախահայրը մեծ քթի հետ մեզ ողջույններ չուղարկեր. Մերձավոր Արևելքում շատ համեմունքներ և խունկ կան:

4. Մեկ այլ վարկած, բացատրելով հրեաների էթնոֆիզիոգնոմիայի առանձնահատկությունները, Բուկնիկը դպրոցում լսել է առանձնապես ռազմատենչ դասընկերոջից. Նա լրջորեն պաշտպանում էր քթի տեսությունը. ասում են՝ հրեաները խելացի են, քանի որ հրեաների մոտ բոլոր տեսակի քթի սինուսները և հոմո սապիենսի քթի այլ ներքին մասերը դուրս են բերվում շնոբելի ցցված մասի տարածք, և գլխի այս տեղը (և, հետևաբար, ուղեղի տարածքը) ավելի շատ է մնում: Բուկնիկը երբեք չի հավատացել այս անհեթեթությանը, բայց չգիտես ինչու հենց նա է հիշվում մանկուց, և ոչ թե այնտեղ ինչ-որ կարևոր գիտություն:

Մերիլ Սթրիփը որպես ռաբբի (Հրեշտակներ Ամերիկայում)

5. Քիթն, իհարկե, թեման է։ Նացիստական ​​Գերմանիայում անցկացվում էին հատուկ դասեր, դասախոսություններ և սեմինարներ՝ մարդկանց սովորեցնելու ճանաչել հրեաներին։ Ահա թե ինչպես է Ռայխի թիվ մեկ հակասեմիտ Յուլիուս Շտրայխերի կողմից հրատարակված Der Giftpilz մանկական դասագրքում տղաներին ու աղջիկներին սովորեցնում բացահայտել հրեաներին։ (Այս տեքստի համառոտ վերապատմումն այստեղ կտանք, որը միավորում է գրեթե բոլոր կարծրատիպերը):

Այսօր յոթերորդ դասարանում աղմուկ է. սիրելի ուսուցիչ Հեր Բիրքմանը խոսում է հրեաների մասին: Նույնիսկ ամենածույլ տղան՝ խռմփացող Էմիլը, չի քնում և ուշադիր լսում է։ Հեր Բիրքմանը գիտի հրեաների մասին կյանքից և գիտի, թե ինչպես ներկայացնել այդ գիտելիքները մատչելի ձևով, ուստի երեխաների սիրելի ժամանակը «հրեական ժամն» է: Ժամանակն է ստուգել, ​​թե ինչ են սովորել երեխաները: Ձեռքերը ձգվում են. Ինչպե՞ս ճանաչել հրեային: «Մենք կարող ենք ճանաչել այն քթի ձևից. այն ծռված է ծայրում և կարծես վեց համարի նման է: Այս նշանը մենք անվանում ենք «հրեական վեց» աշակերտներ: Մենք կարող ենք ճանաչել նրան նաև շրթունքներով, նրանք սովորաբար. մսոտ։Իսկ նրա աչքերը տարբերվում են մերից՝ կոպերը ծանրացել են, աչքերը՝ կասկածելի ու ծակող, իսկույն կարելի է տեսնել խաբեբա մարդու։Նրանք փոքր են հասակով, միջինից մինչև ցածրահասակ, տառապում են հարթ ոտքերից, ականջները՝ մեծ։ ու գավաթի բռնակի պես դուրս կպչեն, նրանց մազերը սև ու գանգուր են, ինչպես նեգրը, և երբ խոսում են, ձեռքերը թափահարում են»։
Դասի վերջում երեխաները միաձայն երգում են հնչեղ ձայներով.

6. Նշվում է, որ աշքենազի հրեաների շրջանում շագանակագույն մազերով մարդկանց տոկոսն ավելի ցածր է, քան մյուս բնակիչների մոտ։ Հյուսիսային Եվրոպա, իսկ սեֆարդների և միզրահիների շրջանում նման մարդկանց տոկոսն ավելի բարձր է արաբների և ասիական այլ խմբերի համեմատ։ Աշքենազիմների մեջ շիկահերներն ավելի շատ են, սեֆարդների մեջ՝ ավելի քիչ, իսկ Միզրահիի մոտ՝ ավելի հազվադեպ։ Մինչ Հոլոքոստը գերմանացի հրեաների 30%-ը շիկահեր էր, անգլիացի հրեաների 25%-ը, բայց իտալացի հրեաների միայն 5%-ը: 20-րդ դարի սկզբին անցկացված ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ աշքենազիմների (Գալիցիա, Լեհաստան, Գերմանիա) շագանակագույն մազերով 10-ից 30%, իսկ կարմրահերները՝ 2%-ից 4%: Սեֆարդի (Բոսնիա, Անգլիա, Իտալիա) - 10% շիկահեր, 1% կարմիր: Լեռնային և դաղստանցի հրեաների շրջանում՝ 2%-ը շիկահեր են, իսկ 2%-ը՝ կարմիր: Ռուսաստանում, Գալիսիայում և Լեհաստանում կարմրահերների ամենաբարձր կոնցենտրացիան է գրանցվել:

8. Կենդանի հրեաների նախապապերի և նախապապերի աչքերի գույնը նույնպես վիճակագրական մշակման ենթարկվեց 19-րդ դարի վերջին։ Ռուս հրեաների մոտ 23%-ը եղել է բաց աչքերով, ավստրիացի հրեաների մոտ՝ 27%-ը, իսկ աշքենազցի հրեաների մոտ՝ Անգլիայում՝ 11,1%-ը։

9. Եթե ​​խորանաք վիճակագրության մեջ, միգուցե կա մեկ այլ կլիշեի բացատրություն՝ «Հրեաներն ավելի հաճախ ունենում են մուգ մազերի և բաց աչքերի համադրություն, քան մյուս ժողովուրդները»:

10. 20-րդ դարի կեսերին Պերուի Կաջամարկա քաղաքում երկու եղբայրներ՝ Ալվարո և Սեգունդո Վիլանուևա Կորեա en/Community.aspx?Name=The+Inca+Jews"> որոշեցին ընդունել հուդայականությունը։ Նրանք ստեղծեցին համայնք, որը ձևավորվեց։ Այս համայնքի անդամները, որոնք կոչվում էին Մովսեսի որդիներ (Բնեյ Մոշե), խստորեն պահպանում էին շաբաթ օրը, տոները և քաշրութը: Ժամանակի ընթացքում այս խումբն աճեց մինչև 500 մարդ, և ժողովուրդը սկսեց նրանց անվանել «ինկո-հրեաներ»: Վերջերս նրանք ճանաչվեցին ռաբինության կողմից, և նրանցից շատերը տեղափոխվեցին: Հետաքրքիր է, թե ինչպես են նրանք հայտնվել այնտեղ: Հրեաները կամ իտալացիները խաղացել են. Այսպիսով, Բուկնիկի ուսանողները, քննարկելով նրա ազգությունը, մի անգամ վիճեցին. մեկն ասաց, որ ինքը հրեա է, իսկ մյուսը, որ ինքը Մայա է:

11. Թեմա է նաև մորուքը։ Եվ ոչ միայն հրեական. 15-րդ դարում ապրել է կարդինալ Բեսարիոնը, ով հունական ուղղափառությունից կաթոլիկություն է ընդունել և փորձել է միավորել պառակտված եկեղեցիները։ Նա հանրաճանաչ էր, և պապականությունը կանխագուշակված էր նրա համար, բայց մորուքը, որը նա կրում էր հին հիշողությունից, խանգարում էր: 1471 թվականին ընդունելություններից մեկի ժամանակ Լյուդովիկոս XI թագավորը քաշեց մորուքը և կոպիտ բաներ ասաց։ Վիսարիոնը վրդովվեց և մեկ տարի անց մահացավ։ Մորուքի պատճառով պապականություն կորավ։ Հիմա եկեք պատկերացնենք, թե ինչպես էին բոլորը և բոլորը ծաղրում հրեական մորուքները բոլոր ժամանակներում: Եվ նրանք ամենևին էլ ճիշտ չէին, քանի որ ասվում է. «Մի՛ կտրիր քո գլուխը և մի՛ փչացրու քո մորուքի ծայրերը» (Ղևտ 19.27):

12. Հրեաները պահում են հենց այս ուխտը։ Բացի այդ, մորուքն ու առաջնորդությունը մշակույթի մեջ ակնհայտորեն փոխկապակցված բաներ են: Նման թալմուդական պատմություն կա Ռաբբան Գամլիել II-ի, հոգևոր առաջնորդ Նաքսիի մասին, տաճարի կործանումից հետո ընկած ժամանակահատվածում: Նրա կյանքում եկավ այն պահը, երբ նա հեռացվեց ղեկավարությունից՝ իշխանության չարաշահման համար, և սպասվում էր, որ նրան փոխարինելու էր Եզրաս քահանայապետի ժառանգ, փայլուն երիտասարդ ռաբբի Եղիազար բեն Ազարիան: Բայց նա երիտասարդ էր ու անմորուք, ինչը լուրջ խոչընդոտ դարձավ նրա նշանակման համար։ Սակայն մի հրաշք տեղի ունեցավ. Եղիազարը մի առավոտ արթնացավ և տեսավ, որ Աստված իրեն երկար և, ամենակարևորը, մոխրագույն մորուք է տվել։

13. Այսպիսով, մորուքը դարձել է կարևոր մշակութային նշան: Բայց, այնուամենայնիվ, դեմքի մազերը բոլոր հրեաների ճաշակին չեն, մեր ժամանակակիցներից ոմանք փնտրում և գտնում են փոխզիջումային լուծում ուխտի և իրականության միջև: Եթե ​​դուք չեք կարող պարզապես սափրվել, այսինքն՝ կտրվել, ապա կարող եք, օրինակ, քսուքով մազազերծել (ճիշտ է, դեմքի մաշկը կորցնելու վտանգ կա): Այնուհետև, ինչպես սովորաբար լինում է, վեճը տեղափոխվում է «մազերի ծայրերը կտրել» և «քանդել/փչացնել մազերի ծայրերը» արտահայտությունների իմաստաբանության ոլորտ։ Օրինակ, դուք կարող եք հեռացնել բուսականությունը մեքենայի միջոցով (կտրելը հնարավոր է, սափրվելը՝ ոչ). դեմքի մազերը ոչնչացվում են, բայց ոչ ամբողջությամբ։ Որոշ հալաչիկ իշխանություններ արգելում են էլեկտրական սափրիչները, մյուսները կարծում են, որ սարքը չի կտրում մազերը այնքան մանրակրկիտ, որքան մեքենան, և, հետևաբար, դրանք ամբողջությամբ չի ոչնչացնում, և հնարավոր է օգտագործել էլեկտրական ածելի: Մի հարցրեք, թե որտեղ է այստեղ տրամաբանությունը, կարդացեք գրականությունը։ Ուրիշ բան, որ և՛ Թորան, և՛ Թալմուդը հստակեցնում են՝ հրեա տղամարդը պետք է մորուք ունենա։ Դրա կորուստն ուղղակիորեն կապված է ինքնության կորստի հետ:

14. Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները տարբեր կերպ են մեկնաբանում Սուրբ Գիրքը: Հավանաբար, Գրիգոր VII պապը (1073-1085) մտցրեց կաթոլիկ քահանաների սափրվելու կանոնը, որպեսզի տարբերվի նրանց հրեա և մահմեդական գործընկերներից, բայց ժամանակի ընթացքում այս կանոնն ավելի բարձր բացատրություն գտավ միջնադարյան աստվածաբան Գիլելմ Դյուրանդի (1237 թ.) գրվածքներում: -1296), որը պնդում էր, որ մորուքը կտրելով՝ մենք ազատվում ենք արատներից և մեղքերից, քանի որ դրանց էությունը մակերեսային է, իսկ անմորուքը մարդուն ավելի է մոտեցնում հավերժ երիտասարդ հրեշտակներին։ Այսպիսով, Հովսեփին սափրվել էին նախքան փարավոնի սենյակ տանելը, քանի որ եգիպտացիները անմորուք էին մշակում որպես երիտասարդության նշան: Պարզվում է, որ հրեաներն ամենևին չեն վախենում ավելի մեծ երևալուց, քանի որ նրանք զարգացնում են տարիքին անխուսափելիորեն ուղեկցող իմաստությունը։ Ահ, եթե միայն այդպես լիներ...

15. Ահա իսրայելական հրեական դեմքի վերակառուցումը մ.թ. առաջին դարից: Այն ստեղծվել է BBC-ի «Աստծո որդին» ֆիլմի համար, որը Հիսուսի դեմքի տարբերակն է: Իսկ հետազոտող և վավերագրական կինոռեժիսոր Ջոն Ռոմերը Discovery Channel-ի մեկ այլ ֆիլմում՝ Աշխարհի յոթ հրաշալիքները, նշում է, որ Հիսուսի ավանդական պատկերումը կարող է առաջանալ Զևսի դասական հելլենիստական ​​պատկերումից: Հիմա եկեք այս ամենը միասին հավաքենք և նայենք «հրեա ազգության» վարկածային ներկայացուցչին։ Ի՞նչ էիք մտածում դրա մասին։

16. Հին հրեաների պատկերներն այնքան էլ շատ չեն: Բուկնիկը հանդիպեց ամենահայտնիներից մեկի երկու մեկնաբանության՝ Բենի Հասանի Խնումհոթեփ III-ի դամբարանի որմնանկարից: «Չորս հրեա կանանցից բաղկացած խումբը անտիմոն է կրում՝ դիպչելու եգիպտացի արքայազնի աչքերին: Այս որմնանկարը ցույց է տալիս, թե որքան մեծ է տարբերությունը եգիպտացիների և հրեաների հագուստի մեջ: Մենք նաև տեսնում ենք, թե որքան տարբեր են եգիպտացի և հրեա կանայք պրոֆիլում. եգիպտացիները գեղեցիկ են, կատարյալ քթերով, իսկ հրեա կանայք վախկոտ են: - կեռիկ քթերով: Հրեաները հիմնականում նախանձում են այլ ժողովուրդների գեղեցկությանը, քանի որ նրանք ունեն թզուկների պես դեմքեր (ոչ ոք ուշադրություն չի դարձրել այս ակնհայտ նմանությանը, քանի որ վախենում են հրեաներից), հսկայական քթեր և բրդոտ, իետիի նման, հոնքեր:

17. Զարմանալիորեն, մյուսները Խնումհոթեփ III-ի դամբարանի նույն նկարներում տեսնում են հրեաների արվեստների և արհեստների մասին գիտելիքների աղբյուր: «Երեսունյոթ վաճառականներ և արհեստավորներ իրենց կանանց և երեխաների հետ պատկերված են թաղման որմնանկարի վրա: Նրանց հագուստը, սանրվածքը և մաշկի գույնը ցույց են տալիս, որ նրանք Քանանից են։ Նկարիչները խնամքով ներկել են սեմական հագուստները, և դա թույլ է տալիս գիտնականներին պարզել, որ գործվածքները պատրաստված են եղել Եգիպտոսում դեռևս անհայտ ջուլհակների վրա և ներկվել են այն գույներով, որոնք այդ ժամանակ Եգիպտոսում չէին օգտագործվում: Փաստորեն, մեր թեմայի համար այնքան էլ կարևոր չէ, որ շատ առաջադեմ տեխնոլոգիաներ Եգիպտոս են բերել սեմիտները։ Մեզ հետաքրքրում է Քանանում մ.թ.ա 19-րդ դարում ապրած և եգիպտացի նկարչի աչքերով տեսած տիկնանց դիմանկարը։ Նրանք շատ գրավիչ են, և կա նմանություն մեր ժամանակակիցների հետ:

18. Մեղուները ճանաչում են մարդկանց դեմքերը. Ոչ ոք դեռ չի հասկացել, թե ինչպես են դա անում: Եվ նրանք կիմանան ճիշտ մարդ, նույնիսկ եթե նրա լուսանկարը գլխիվայր շրջված է։

19. Դիպուկահար հրացանները շուտով կկարողանան տարբերել մարդու դեմքը շրջանակի մեջ, որպեսզի հստակ իմանանք՝ կրակել, թե ոչ։

20. Մարդու ազգությունը նրանով որոշելու սովորությունը տեսքըերբեք չի անհետանա, քանի որ դա ուղղակիորեն կապված է գոյատևման և աշխարհը դասակարգելու անհրաժեշտության հետ: Ինչպես նաև կենդանիները՝ անհատներին ճշգրիտ վերագրելու իրենց հմտություններով տարբեր տեսակներ. Եվ մեզանից միայն ամենազարգացածներն են կարողանում ժամանակին հիշել, թե որքան հեշտ է խաբել աչքը և որքան քիչ բան է տալիս այս դասակարգումը սրտին: