Ինչո՞ւ է յուրաքանչյուր մարդու՝ ինժեների, հետազոտողի, փիլիսոփայության կարիք: Ինչու՞ է ինժեներին անհրաժեշտ տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը:

2. Ինչու՞ է անհրաժեշտ փիլիսոփայությունը:

Ամեն մարդ, քանի դեռ մահացած չէ, զբաղված է շատ տարբեր գործերով, և յուրաքանչյուր դեպքում պետք է լուծի շատ հարցեր՝ ելնելով հանգամանքներից։ Այս բոլոր հարցերը կարելի է բաժանել ընդհանուր և հատուկ: Ընդհանուր հարցերն այն հարցերն են, որոնք պետք է լուծվեն ոչ միայն տվյալ դեպքի և տվյալ պահին, այլ նաև շատ դեպքերի կամ շատ պահերի համար։ Իսկ մասնավոր հարցերն այն հարցերն են, որոնք մեկ անգամ թարթում են և այլևս չեն հայտնվում:

Փորձը ցույց է տալիս, որ բազմաթիվ ընդհանուր խնդիրներ կան տարբեր դեպքերում: Կան նաև բազմաթիվ մասնավորներ։ Բայց եթե փորձում ես ինչ-որ կերպ օպտիմալացնել բոլոր որոշումների ընթացքը, ապա նախ պետք է ընդհանուր հարցեր լուծես, հետո միայն ստանձնես կոնկրետները։ Եթե ​​դա չկատարվի, ապա յուրաքանչյուր ընդհանուր խնդիր կվերածվի բազմաթիվ կոնկրետների, և ամեն անգամ ստիպված կլինեք լուծել այն նորից: Եվ սա շատ անհանգիստ է և զզվելի։ Եվ ամենակարևորը, ինչպես մի կիրառական փիլիսոփա ասաց, այս դեպքում յուրաքանչյուր կոնկրետ հարց լուծելիս անընդհատ կբախվես ընդհանուրների վրա՝ քեզ դատապարտելով անսկզբունքային տատանումների։ (Վ.Ի. Լենինը սա ասաց: Եվ նա գիտեր, թե ինչ էր ասում):

Դժվարությունն այն է, որ երբ հարց է ծագում, այն պետք է արագ լուծվի և կոնկրետ գործի համար։ Սովորաբար մարդ չի շրջանցում ընդհանրացումներ անել: Բայց դրա արդյունքում շատ ավելի շատ էներգիա է ծախսվում, քան անհրաժեշտ է։

Այս տողերի հեղինակը պետք է մասնակցեր բազմաթիվ խնդիրների լուծմանը, առաջին հերթին՝ բորտային ավիացիոն տեխնիկայի ոլորտում։ Համակարգային ընդհանուր խնդիրների հաջող լուծման համար էր, որ հեղինակը աշխատավարձ ստացավ որպես LII մասնաճյուղի «Բորտային սարքավորումների տեխնիկական և կառուցվածքային ինտեգրում» լաբորատորիայի վարիչ, այնուհետև Ավիացիոն սարքավորումների գիտահետազոտական ​​ինստիտուտում, որը ստացավ. առանձնացված LII-ից: Ցավոք, ներս վերջին տարիներըՊարզվեց, որ այդ խնդիրների մեծ մասը՝ էլեկտրոնիկայի կառուցվածքային կազմակերպումը, կապի և տեղեկատվական հոսքերի կազմակերպումը, ներկառուցված հսկողությունը, աղմուկի իմունիտետը, երկրորդային էլեկտրամատակարարման կազմակերպումը և այլն, այդքան հաջող լուծվեցին և ուղեկցվեցին նաև. մի շարք կարգավորող փաստաթղթեր, որ վճարելով նրան՝ հեղինակին, ես այլևս ոչինչ չունեմ ուտելու: Այս կապակցությամբ ես, ցավոք, շատ ուշ հիշեցի հին իմաստությունը, որն արտացոլում է նաև ընդհանուր օրինաչափություն. կատուն չպետք է փորձի բռնել բոլոր մկներին, որովհետև եթե նա բռնի նրանց, ապա նա այլևս պետք չի լինի, և նրանք կփորձեն բռնել: դադարեցրեք նրան կերակրել: Հին արժանիքները վատ են գնահատվում:

Բայց պարզվեց, որ հեղինակը ևս երկու հոբբի ունի, որոնք պահանջում են ընդհանուր լուծումներ, և որոնց համար նրանք չեն վճարում ոչ միայն հիմա, այլ ընդհանրապես երբեք չեն վճարել և չեն վճարի. սա ներկայիս տեսական ֆիզիկայի և ֆիզիկայի հիմքերի վերանայումն է: ներկայիս սոցիալական բելլամի հիմքերի վերանայում: Այս ուղղություններով իր որոշ փորձերի մասին հեղինակը փորձել է խոսել իր երեք գրքերում, որոնք հրատարակվել են «Ինժեների արկածները» ընդհանուր վերնագրով. մի ակտիվիստի», որոնք այժմ ներառված են որպես գլուխներ՝ որոշ լրացումներով այս գրքում: Եվ քանի որ երեք ուղղություններով էլ շատ ընդհանուր հարցեր կային, հեղինակին, այսինքն՝ ինձ, տեղին թվաց դրանցից մի քանիսի վրա կոնկրետ կանգ առնել ու ընդհանուր գիրք հրատարակել՝ այս մեկը։ Փորձի փոխանցման կամ այլ բանի համար։ Բայց որպես ազնիվ մարդ, ես պետք է զգուշացնեմ բոլորին, ովքեր կորոշեն օգտագործել այս փորձը. եթե ինչ-որ մեկը լուծի իր բիզնեսում հանդիպող բոլոր ընդհանուր հարցերը, ապա խնդիրների թիվը կկրճատվի, բոլոր հարցերն ավելի արագ կլուծվեն և, հավանաբար, , կդադարեցնեն նաեւ նրան աշխատավարձ տալ։ Այնպես որ, թող նա նախ լավ մտածի:

Բոլորը գիտեն, որ «փիլիսոփայություն» բառը նշանակում է սեր իմաստության նկատմամբ, բայց քչերն են հասկանում, թե ինչից է բաղկացած այդ իմաստությունը: Իսկ դա կայանում է նրանում, որ հնարավորության դեպքում չսխալվի ու ամենակարճ ճանապարհով գնա դեպի նպատակը։ Բայց դրա համար դուք պետք է իմանաք նպատակը, ուղին և ինչպես անցնել դրա միջով առանց տարբեր ուղղություններով ցնցումների:

Աշխարհում չկան մարդիկ, ովքեր իրենց կյանքում սխալներ թույլ չեն տվել։ Բայց ոմանք, ոչ ամենաիմաստունները, կրկնում են այս սխալները՝ բազմիցս ոտք դնելով նույն փոցխին։ Մյուսները, ավելի իմաստունները, երկրորդ անգամ չեն ոտք դնում նույն փոցխին, թեև կարող են ոտք դնել ուրիշների վրա. աշխարհում շատ փոցխեր կան, դժվար է պաշտպանվել նրանցից։ Իսկ մյուսները՝ ամենաիմաստունները, փորձում են տեսնել, թե արդյոք իրենց ճանապարհին կա որևէ փոցխ, որի վրա մեկ ուրիշն արդեն քայլել է, որպեսզի պաշտպանեն իրենցն ավելորդ ցնցումներից՝ ուրիշի ճակատին բախումներ դնելով։ Այստեղ է պետք փիլիսոփայությունը, որը գոյություն ունի ոչ թե պարապ շաղակրատելու համար, ինչպես շատերն են կարծում, այլ մարդկության անցած փորձն ուսումնասիրելու, սխալները չկրկնելու համար։

Ցավով պետք է ընդունենք, որ փիլիսոփայությունն այն ձևով, որով այն առկա է այսօր, ակնհայտորեն չի կատարում իր խնդիրը: Փիլիսոփաները ստեղծել են մի տեսակ փակ կաստա, որը գոյություն ունի ինքնուրույն, և որի անդամները միմյանց հետ խոսում են թռչունների լեզվով, որը միայն իրենք են հասկանում: Հեղինակը, այսինքն՝ ես, պետք է մասնակցեի մի քանի փիլիսոփայական համագումարների և գիտուն փիլիսոփաների ժողովների։ Իսկ ինձ՝ տեխնոլոգիայի մասնագետի համար, զարմանալի էր լսել այդ մեծամիտ, բայց բոլորովին դատարկ ելույթները, որոնք փոխանակեցին այս հարգված հումանիստները։ Նույնիսկ այն չէ, որ նրանք անհեթեթ էին խոսում։ Նրանց ելույթներում երևի օգտակար բան կար։ Բայց ամբողջ խոսակցությունների ընթացքում պարզապես հնարավոր չեղավ քաղել այս օգտակար տեղեկատվությունը: Եվ այս օգտակար բանը բիզնեսում կիրառելն ուղղակի անհնար էր։

Ո՞րը պետք է լինի փիլիսոփայության արդյունքը, դրա արդյունքը: Արդյունքը պետք է լինի մեթոդաբանություն՝ բնական գիտությունների մեթոդաբանություն, տեխնիկական գիտությունների մեթոդաբանություն և, վերջապես, և ամենակարևորը, սոցիալ-տնտեսական գիտությունների մեթոդոլոգիա: Մեթոդաբանությունը ձեռք բերված գիտելիքների ընդհանրացման միջոց է, սրանք այն եզրակացություններն են, որոնք բխում են նման ընդհանրացումից և որոնք կարող են օգտագործվել գործնական խնդիրների լուծման համար։

Սրանից ոչ մեկը չկա։ Արդյունքում բնական գիտությունը մտել է փակուղի, և արդեն հայտնվել են բազմաթիվ «գիտնականներ»՝ խորհուրդ տալով գիտության և կրոնի սինթեզ։ Տեխնիկական գիտություններում տարբեր գիտահետազոտական ​​ինստիտուտներ և կոնստրուկտորական բյուրոներ նույն բանն են հորինում. ջանքերը համատեղելու փոխարեն արդյունքը մեծ անհավասարություն է, ոչ ոք չի ցանկանում կարգուկանոն հաստատել դրանում, ինչը կարող է զգալիորեն նվազեցնել արտադրանքի ինքնարժեքը և բարելավել դրանց որակը: Իսկ հասարակական և տնտեսական գիտություններում այնպիսի բան է տեղի ունենում, որ նույնիսկ ամոթալի է հիշել: Մեր C-ի ակադեմիկոսները երկիրը ավերել են, ոչ մի հանցանք չի կարող համեմատվել այս սրիկաների արածի հետ։

Հեղինակը հակված չէ իրավիճակը դրամատիզացնելու. Բայց նաև թողեք իրավիճակը գոյություն ունեցող ձևըԴա նույնպես հնարավոր չէ: Երկրում պետք է լինեն ուժեր, որոնք կփոխեն իրավիճակը այս բոլոր ոլորտներում։ Սրանք հավանաբար նոր մարդիկ կլինեն՝ այլ հայացքով: Միգուցե սրանք կլինեն ինքնակրթ մարդիկ, ովքեր մասնագիտորեն նման գործունեությամբ չեն զբաղվում։ Բայց գիտության և փիլիսոփայության պատմության մեջ միշտ էլ եղել են մարդիկ, ովքեր աշխատանքի են անցել օտար ասպարեզում և ավանդույթներով չկաշկանդված լուծել այս ոլորտում կուտակված խնդիրները։ Յուրաքանչյուր առաջադրանք պետք է կատարվի հաճույքով, և ոչ միայն պարտավորությունից դրդված։ Նրանք համարվում էին սիրողականներ, բայց սիրողականները պարտադիր չէ, որ տգետներ լինեն։ Սրանք ուղղակի մարդիկ են, ովքեր դրսից են եկել օտար տարածք և դրա համար էլ նոր հայացքով են նայում իրերին։ Նրանց համար հույս կա։

Բոլորը փիլիսոփայում են, և յուրաքանչյուրն ինքն է որոշում կենսական, իսկապես փիլիսոփայական խնդիրներ(աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի, կյանքի իմաստի և նպատակի, մասնագիտության ընտրության, բարու և չարի և այլնի մասին): Ուրեմն ավելի լավ չէ՞ խնդիրների լաբիրինթոսներում թափառելու փոխարեն ուրիշներից փիլիսոփայություն սովորել։

Պատկերացրեք, որ դուք սովորում եք դահուկ վարել։ Ձյունը խորն է և թույլ, և դուք դժվարությամբ եք շարժվում ձեր ոտքերը, բայց ինչ-որ մեկը մոտակայքում դահուկուղի է դրել, և դուք կանգնում եք դրա վրա, և անմիջապես ավելի հեշտ է շարժվել: Դուք աստիճանաբար տիրապետում եք քայլելու տեխնիկային, իսկ հետո կարող եք գնալ ինքնուրույն, ձեր սեփական ճանապարհով, բայց ձյան մեջ ընկնելու կամ կանգնելու հավանականությունը շատ ավելի քիչ է։ Այդպես է փիլիսոփայության մեջ։

2. Փիլիսոփայությունը մարդկանց հավաքական միտքն է։ Կոլեկտիվ մտքի հետ ընկերական հարաբերությունների մեջ լինելը նույնքան կարևոր է, որքան խելացիությունը: Իսկ միտքը մարդու կենտրոնացված արտահայտությունն է։ Պատահական չէ, որ կենսաբանները մարդկանց անվանում են «հոմո սապիենս»՝ ողջամիտ մարդ։

Փիլիսոփայության շնորհիվ մարդը սկսում է զգալ աշխարհի քաղաքացի, դառնում, ասես, մարդկության և նույնիսկ ամբողջ աշխարհի հետ:

3. Փիլիսոփայությունը օգնում է մարդուն իրացնել ինքն իրեն անձի ամբողջական իմաստով (ոչ տղամարդ կամ կին, ոչ կոնկրետ ազգության, կրոնական ուղղության կամ պրոֆեսիոնալ մասնագետի):

Մասնավորապես, այն օգնում է մասնագետին հաղթահարել իր մասնագիտական ​​սահմանափակումները և միակողմանիությունը, այսինքն՝ պաշտպանում է մասնագետին մասնագիտական ​​կրետինիզմից (սահմանափակություն, նեղություն): Հիշենք, թե ինչ է ասել այս մասին Կոզմա Պրուտկովը. մասնագետը նման է ծամոնի, նրա ամբողջականությունը միակողմանի է։

Մարդը պետք է լինի համակողմանի կրթված, մշակութային, զարգացած: Դա ձեռք է բերվում մասնագիտությամբ գիտություններ ուսումնասիրելով, գիտական ​​և կրթական գրքեր կարդալով, գեղարվեստական ​​գրականություն, թերթեր, ամսագրեր, երաժշտական ​​և գեղարվեստական ​​ճաշակի զարգացում, գործնական հմտություններ և կարողություններ... Փիլիսոփայությունը կանգնած է, ասես, կրթական և կրթական առաջադրանքների այս ամբողջ հոսքի կենտրոնում։

18-րդ դարում պրուսացի նախարար Զեդլիցը «իր ենթակաների մեջ հարգանք է սերմանել փիլիսոփայության նկատմամբ»; «Ուսանողը պետք է սովորի, կարծում էր նախարարը, որ գիտության կուրսն ավարտելուց հետո օրական ընդամենը մի քանի ժամ պետք է լինի բժիշկ, դատավոր, իրավաբան և այլն, բայց ամբողջ օրը մարդ։ Այդ իսկ պատճառով բարձրագույն դպրոցը հատուկ գիտելիքների հետ մեկտեղ պետք է ապահովի ամուր փիլիսոփայական պատրաստություն» (տե՛ս՝ Ա. Գուլիգա. Կանտ. Մ., 1977. Է. 95):

4. Փիլիսոփայության շնորհիվ անսովոր ընդլայնվում են մտավոր հորիզոնները, հայտնվում և/կամ մեծանում մտածողության լայնությունը։ Վերջինս օգնում է մարդուն հասկանալ ուրիշներին, սովորեցնում է հանդուրժողականություն, հանդուրժողականություն, սովորեցնում է չվախենալ ուրիշներից, այսինքն պաշտպանում է այլատյացությունից:

5. Փիլիսոփայությունը վերացականի համ է սերմանում, վերացական մտածողությունև ոչ պակաս, քան մաթեմատիկան:

Փիլիսոփայական աբստրակցիան, ի տարբերություն մաթեմատիկական աբստրակցիայի, լցված է կյանքի իմաստը; դա բազմազանությունից շեղում չէ, այլ բազմազանության միասնություն: Բավական է նշել այնպիսի վերացականություններ, ինչպիսիք են «աշխարհը որպես ամբողջություն», «տարածություն», «ժամանակ», «մատերիա», «ոգի»։

6. Փիլիսոփայությունը մարդուն տալիս է այն, ինչ կոչվում է ամրություն, ոգու անվախություն։ Դրա շնորհիվ մարդն ազատվում է մրջյունի վտանգավոր զգացումից՝ առանց զգացմունքի շտապելով ծառերի հսկա արմատների արանքով։

7. Փիլիսոփայությունը զարգացնում է միտքը, մտածելու կարողությունը։ Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը ստեղծագործական մտածողության իսկական դպրոց է:

8. Փիլիսոփայությունը սովորեցնում է քննադատություն, քննադատական ​​մտածողություն։ Ի վերջո, փիլիսոփայելու առաջին պայմանը ոչինչ չընդունելն է։ Այս հատկությամբ փիլիսոփայությունն օգնում է ձերբազատվել նախապաշարմունքներից և սխալ պատկերացումներից:

Ռացիոնալ ճանաչողություն. Դրա մակարդակներն ու ձևերը.

Ռացիոնալ գիտելիքն է ճանաչողական գործընթացորն իրականացվում է մտավոր գործունեության ձևերի միջոցով.

Ձևաթղթերռացիոնալ գիտելիքներունեն մի քանիսը ընդհանուր բնութագրերըՆախ՝ դրանց բոլորի մեջ արտացոլման վրա ներհատուկ ուշադրությունը ընդհանուր հատկություններիմանալի առարկաներ (գործընթացներ, երևույթներ); երկրորդ, դրանց անհատական ​​հատկություններից հարակից վերացականում. երրորդ, անուղղակի կապ իմանալի իրականության հետ (զգայական ճանաչողության ձևերի և օգտագործված դիտարկման, փորձարկման և տեղեկատվության մշակման ճանաչողական միջոցների միջոցով). չորրորդ՝ ուղղակի կապ լեզվի հետ (մտքի նյութական պատյան)։

Ռացիոնալ գիտելիքների հիմնական ձևերը ավանդաբար ներառում են մտածողության երեք տրամաբանական ձևեր՝ հայեցակարգ, դատողություն և եզրակացություն: Հայեցակարգն արտացոլում է մտքի առարկան իր ընդհանուր և էական հատկանիշներով։ Դատողությունը մտքի ձև է, որի դեպքում հասկացությունների միացման միջոցով ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է մտքի առարկայի վերաբերյալ: Եզրակացության միջոցով դատողությունը անպայմանորեն բխում է մեկ կամ մի քանի դատողություններից, որոնք պարունակում են նոր գիտելիքներ:

Ներառված է գիտական ​​գիտելիքներՍովորաբար գոյություն ունի երկու հիմնական մակարդակ՝ էմպիրիկ և տեսական գիտելիքների մակարդակ: Էմպիրիկ գիտելիքները գերակշռում են զգայական ճանաչողություն, այսինքն. ճանաչողության տեսակ, որը հիմնականում հիմնված է զգայարանների տվյալների վրա՝ տեսողություն, լսողություն, համ, հոտ, հպում: Տեսական գիտելիքները գերակշռում են ռացիոնալճանաչողության մեթոդներ, որոնք հիմնականում հիմնված են տրամաբանության, բանականության և մտածողության վրա:

Հասարակությունը որպես համակարգ.

Հասարակություն հասկացությունն օգտագործվում է երկու հիմնական իմաստով. Այս տերմինի իրական փիլիսոփայական իմաստը հետևյալն է. հասարակությունը- սա բնությունից մեկուսացված նյութական աշխարհի մի մասն է, որը ներկայացնում է պատմականորեն զարգացող մարդկային կյանքի ձևը: Պատմության, սոցիոլոգիայի և մշակութային ուսումնասիրությունների մեջ ավելի հաճախ օգտագործվում է հասարակության ավելի նեղ հասկացություն. հասարակությունը մարդկային պատմության որոշակի փուլ է (ցեղային հասարակություն, կապիտալիստական ​​հասարակություն) կամ որոշակի սոցիալական օրգանիզմ (ֆրանսիական հասարակություն, ԱՄՆ հասարակություն):

Առաջին փիլիսոփաները սոցիալական հարաբերությունները համարում էին արյունակցական և ընտանեկան հարաբերությունների անալոգիա։ Ահա թե ինչպես էր հին չինական միտքը ավանդաբար նայում հասարակությանը հայրիշխանության պրիզմայով: Եվրոպական փիլիսոփայության մեջ, սկսած Պլատոնից և Արիստոտելից, հասարակության առաջացումը բացատրվել է կարիքի մոտեցմամբ։ Համաձայն այս մոտեցման՝ առաջնագծում դրվում է անհատի անկարողությունը՝ համարժեքորեն բավարարելու իր բոլոր կարիքները ինքնուրույն։ Այսպիսով, հասարակությունը պայմանավորվածություն է պարտականությունների փոխադարձ բաշխման, կարիքների փոխադարձ բավարարման վերաբերյալ։ Այս հայեցակարգը ընկած է սոցիալական պայմանագրի տեսության հիմքում, որը զարգացել է 16-18-րդ դարերում։

Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը լրացնում է անհատների միջև փոխհամաձայնության գաղափարը իրավական վերլուծությամբ, և դրա հիմնարար նորությունը կայանում է հասարակության, որպես այդպիսին, և պետության հստակ տարանջատման և նույնիսկ հակադրման մեջ, որը փիլիսոփայության մեջ չէր տարբերվում մինչև 16-րդ դարը: տերմինը ներմուծել է Ն. Մաքիավելին): Նա պատահում է դասական օրինակինդիվիդուալիզմը հասարակության վերլուծության մոտեցման մեջ. Ժամանակակից ինդիվիդուալիստական ​​հասկացությունները գործում են գործունեության կատեգորիայի հետ, որի կրողը դեռևս ատոմային անհատն է։

19-րդ դարում հասարակության մասին տարբեր հասկացություններ առաջացան, որոնք առաջին տեղում դրեցին սոցիալական համայնքները, այլ ոչ թե անհատը: Հասարակության մարքսիստական ​​վերլուծությամբ ընդգծվում են հնարավոր ամենամեծ համայնքները (դասերը), ժամանակակից սոցիոլոգիան ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում փոքր խմբերին՝ ընտանիքին, կոլեկտիվին։

Այս դիրքորոշումները, այսպես թե այնպես, չի կարելի ակնհայտորեն անհամատեղելի համարել, քանի որ Ակնհայտ է, որ հասարակությունը որոշված ​​է ինչպես տարբեր մասշտաբների սոցիալական համայնքների, այնպես էլ անհատների մակարդակով։ Սա մեզ թույլ է տալիս հասարակությունը դիտարկել որպես բարդ դինամիկ համակարգ, որտեղ կարելի է նույնականացնել ենթահամակարգերը և տարրերը:

Հասարակության տարրը անհատն է, այսինքն՝ սոցիալապես զարգացած անձը։; նրա ամենամեծ ենթահամակարգերն են ոլորտները հասարակական կյանքը - տնտեսական (սոցիալական-արտադրական), սոցիալական, քաղաքական, հոգեւոր. Տնտեսական ոլորտներառում է առաջին հերթին այն հարաբերությունները, որոնք զարգանում են մարդկանց միջև սոցիալական արտադրության գործընթացում։ Սոցիալական ոլորտ- հարաբերությունները դասերի, ազգերի, սոցիալական խմբերի և այլ համայնքների միջև. Քաղաքական ոլորտներառում է պետության, քաղաքական կուսակցությունների, հասարակական կազմակերպությունների, սոցիալական համայնքների գործունեությունը, որոնք կապված են հասարակության մեջ իշխանության նվաճման, պահպանման և գործելու պայքարի հետ: Հոգևոր տիրույթ– սոցիալական գիտակցության հետ կապված ամեն ինչ (գիտություն, արվեստ, կրոն և այլն): Հասարակական կյանքի ոլորտները սերտորեն փոխկապակցված են և փոխկապակցված:

Ոլորտների փոխկապակցվածությունները կազմում են հասարակության հիմնական կառուցվածքը։ Մինչդեռ այն պարունակում է նաև ավելի փոքր առաջնային օղակներ, ինչպիսիք են սոցիալական համայնքները, որոնք ներառում են էթնիկ համայնքներ (ցեղ, ազգություն, ազգ), դասակարգեր, սոցիալական խմբեր, կոլեկտիվներ, ընտանիքներ և այլն:

Սոցիալական համայնքների հարաբերությունները սովորաբար կոչվում են հասարակայնության հետ կապեր.

Սոցիալական կառուցվածքըներկայացնում է սոցիալապես նշանակալի խմբերի և նրանց միջև կայուն հարաբերությունների մի շարք: Այս համայնքների անդամներին միավորում են որոշակի հատկանիշներ՝ ծագում, ազգակցական կապեր (ընտանիք, տոհմ), էթնոազգային հատկանիշներ (տոհմ, ցեղ, ժողովուրդ, էթնիկ խումբ, ազգ), գաղափարական վերաբերմունքի նմանություն (կրոնական համայնքներ), սոցիալական կարգավիճակ (մասնագիտական խմբեր, աշխատանքային կոլեկտիվներ, դասարաններ, դասեր, կաստաներ), սեռ, տարիքային առանձնահատկություններ: Հասկանալի է, որ յուրաքանչյուր մարդ ընդգրկված է տարբեր սոցիալական խմբերում՝ ըստ տարբեր պարամետրերի։ Յուրաքանչյուր խումբ մարդուն թելադրում է վարքի որոշակի չափանիշներ, բարձրացնում է կյանքի ձգտումների մակարդակը և սերմանում իր սեփականը. արժեքային կողմնորոշումներ. Ցանկացած մարդ հասարակություն է մտնում ոչ թե հավասարների մեջ հավասարը, այլ այն սոցիալական խմբերի միջոցով, որոնց անդամն է ինքը։

Հասարակությունը պատմականորեն մշակել է մարդկային սոցիալական կարիքները բավարարելու որոշակի կայուն ուղիներ. սոցիալական հաստատություններ. Հիմնական ինստիտուտներն են՝ ժառանգությունը, իշխանությունը, սեփականությունը և ընտանիքը։ Այս հաստատությունների ներսում կա ընդարձակ ինստիտուցիոնալ ենթակառուցվածք:

Պետություն- անհրաժեշտ սոցիալական հաստատություններից մեկը. Պետական ​​իշխանության թուլությունը ծնում է անիշխանություն, կողոպուտ, կամայականություն։ Մոնոպոլիստ պետությունը պարտադրում է ստրկություն, անօրինություն, լճացում։ Քաղաքացու և պետության փոխհարաբերությունները պետք է լինեն փոխադարձ պատասխանատու. Պետության համար անձը իրավաբանական անձ է և սոցիալական արտադրության մասնակից։ Պետության հանդեպ նրա պարտականություններն են՝ պահպանել օրենքները և հարկեր վճարել: Մարդկանց համար պետությունը հասարակական կարգի երաշխավորն է, ապահովում է հանրային անվտանգությունը, բնակչության սոցիալական պաշտպանությունը, ազգային սեփականության և բնական ռեսուրսների պաշտպանությունը։ Չի կարելի ապավինել պետությանը՝ որպես բոլոր սոցիալ-տնտեսական խնդիրների լուծման ունիվերսալ միջոցի։ Իշխանության ճգնաժամը խորացնում է սոցիալական անկայունությունը, բայց սոցիալական խնդիրների միակ պատճառը չէ։ Պետության կենսունակությունը դրսևորվում է սոցիալական տարբեր խմբերի հետ արդյունավետ երկխոսության ապահովման, քաղաքացիական հասարակության տարածքում ուժերի ողջամիտ հավասարակշռության հաստատման մեջ։

Քաղաքացիական հասարակություն-Սա քաղաքացիների և կամավոր ձևավորված հասարակական կազմակերպությունների սիրողական գործունեության ոլորտն է՝ օրենքով պաշտպանված կառավարության միջամտությունից։ Քաղաքացիական հասարակության տարածքում մարդիկ գիտակցում են իրենց անձնական շահերը։ Քաղաքացիական հասարակությունը պետության հզորության հիմքն ու հակակշիռն է։ Քաղաքացիական հասարակության գաղափարի ձևավորումը տեղի է ունենում ժամանակակից ժամանակներում:

Հասարակության մեջ պատմական փոփոխություններով փոփոխություններ են տեղի ունենում նրա սոցիալական կառուցվածքում. սոցիալական խմբերի որոշ տեսակներ կորցնում են իրենց կարևորությունը, մյուսները հայտնվում են, իսկ մյուսները ներքին վերակազմավորում են: Այս բոլոր փոփոխությունները ի վերջո ծառայում են կայունությանը և սոցիալական ամբողջականության վերարտադրությանը։ Եվրոպայում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացմամբ սոցիալական կառուցվածքում կենտրոնական տեղ գրավեցին դասակարգային բաժանումները։

Նյութ հասկացության սահմանման դժվարությունները նկատել են հին փիլիսոփաները։ Չինացի փիլիսոփաԼաո Ցզին ասաց, որ Տաոն (նյութի անալոգը), բառերով արտահայտված, «խուսափում է»։ Ինչպե՞ս գնահատել այս հայտարարությունը։

Բացարձակ էությունը սկզբունքորեն աննկատելի է, տրանսցենդենտալ, այսինքն. դուրս է մարդկային հնարավոր փորձի սահմաններից և գործում է որպես ընկալվող աշխարհի հիմք: Բացարձակ չգոյության սահմանման դեպքում իրավիճակն էլ ավելի է բարդանում։ Առաջին նման փորձերից մեկը կարելի է համարել «Տաո Թե Չինգ» տրակտատը, որը վերագրվում է հին չինացի լեգենդար իմաստուն Լաո Ցզիին: Տաոն, որը շատ նման է արևմտյան մշակույթում չգոյության հասկացությանը, անընդհատ խուսափում է սահմանումից: «Բառերով արտահայտված Տաոն իրական Տաոն չէ», - ասում է Լաո Ցզին: Ավելի ուշ՝ արդեն քսաներորդ դարում գերմանացի փիլիսոփաՄարտին Հայդեգերն ասել է, որ չգոյության կամ Ոչնչության ցանկացած սահմանում տրամաբանորեն հակասական է։

Սկսենք նրանից, որ ինքը՝ «Տաո» բառը, որից առաջացել են «տաոիզմ», «տաոսիստներ», «տաոսիստ» և այլն բառերը, ամենևին էլ դաոսիզմի բացառիկ սեփականությունը չէ։ Այն պատկանում է բոլոր չինական մտքին, և յուրաքանչյուր փիլիսոփա կամ գիտուն մարդՀին Չինաստանը այն տեսնում էր որպես ճշմարտության խորհրդանիշ, իսկ ավելի ճիշտ՝ ամենախորը ճշմարտությունը և կյանքի արդար ուղին: Բոլոր չինացի իմաստունները Տաոյի կողմնակիցներն են: Եվ այսպես ստացվեց, որովհետև Չինաստանում նրանք գնահատում էին ոչ թե վերացական, տրամաբանորեն ենթադրելի ճշմարտությունը, այլ կյանքի իմաստությունը, որը, ինչպես պտուղը, ժամանակի ընթացքում հայտնվում է որպես երկարի արդյունք, չէ՞ որ այն անսահման երկար է: - կյանքի ուղին և պահանջում է ներքին, հաճախ նույնիսկ անբացատրելի համոզմունք, որ մարդը ճիշտ է: Ի վերջո, յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը, քանի որ յուրաքանչյուրն ունի իր ճշմարտությունը կյանքի ուղին. Յուրաքանչյուր ոք կարող է լինել իր տաոիստը՝ «Տաոյի մարդ»: Ինչու ոչ?

Դաոսիզմի արտաքին, ֆորմալ շրջանակը ուրվագծելու փորձը գրեթե անհույս է: Այս շրջանակները, ինչպես հեշտությամբ կտեսնի ընթերցողը, չափազանց անորոշ են և փոփոխական։ Բայց նա, ով կարողանում է իր կյանքը նվիրել իր մեջ ներքին ճշմարտության ըմբռնմանը, ով այս ճշմարտության մեջ տեսնում է անապական, հավերժ ապրող ուխտ և հասկանում, թե որքան հեռու է այն աշխարհի «ցածր ճշմարտությունների խավարից»։ , վաղ թե ուշ դաոիզմի ուսուցման մեջ խորը, կենսական և շատ հետևողական բան կբացահայտի:

Դաոսիզմը հասկանալու լավագույն միջոցը կյանքում սովորելն է գնահատել ոչ թե այն, ինչ խելացի է, նույնիսկ լավը, այլ պարզապես այն, ինչ դիմացկուն է, չմեռնող, ինչ էլ որ լինի: Այն, ինչ դիմացկուն է, վերացական ճշմարտությունը չէ, այլ զգացմունքների անկեղծությունը, անսահման սպասված, սպասված և հետևաբար անսահման հիշվող: Տաոյի իմաստությունը ուղղված է յուրաքանչյուր մարդու սրտին, և առանց ուրախ ու անձնուրաց հոգևոր արձագանքի, որը պահում է յուրաքանչյուր էակի կյանքը, այն քիչ արժեք ունի:

UDC 130.2:62 ԻՆՉՈՒ ԻՆԺԻՆԵՐԻՆ ՊԵՏՔ Է ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ Կապլունով Վ.Վ., E8-51 խմբի ուսանող Մոսկվայի պետական ​​տեխնիկական համալսարան: N. E. Bauman անվ. Ն.Է. Բաուման Գիտական ​​ղեկավար՝ Մալկովա Տ. Պ., բ.գ.թ., փիլիսոփայության ամբիոնի դոցենտ Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]Հոդվածում ներկայացված են հակառակ կողմերի փաստարկներն ընդդեմ փիլիսոփայական կրթության և ինժեների համար փիլիսոփայական գիտելիքների անհրաժեշտության: Եզրակացվեց, որ «մտքի մշակույթը»՝ փիլիսոփայությունը, անհրաժեշտ է ժամանակակից ինժեներին։ Բանալի բառեր՝ ինժեներ, տեխնիկական գիտություններ, դիզայն, էմպիրիկ գիտելիքներ, փորձ, գիտական ​​պատասխանատվություն, գյուտ, մշակույթ, փիլիսոփայություն: ԻՆՉՈՒ ԵՆ ԻՆԺԵՆԵՐՆԵՐԻՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԻ ՊԵՏՔ Հոդվածում ներկայացված են հակառակ կողմերի փաստարկները՝ ընդդեմ փիլիսոփայության և փիլիսոփայական գիտելիքների ինժեների անհրաժեշտության: Եզրակացնում է, որ «մտքի մշակույթը»՝ փիլիսոփայությունը, ինժեների կարիք ունի: Բանալի բառեր. Ճարտարագետ; Ինժեներական; Դիզայն; Էմպիրիկ գիտելիքներ; Փորձարկում; Գիտական ​​պատասխանատվություն; Գյուտ; Մշակույթ և փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայությունը ամենահին ձևերից մեկն է հանրային գիտակցությունը, ուսումնասիրելով աշխարհի և մարդու գոյության հիմնարար սկզբունքները, նրա գիտելիքներն ու վերաբերմունքը աշխարհին։ Փիլիսոփայությունը և գիտությունը մարդկային մշակույթի կարևորագույն բաղադրիչներն են: Մշակույթը ամբողջական ձևավորում է, նրա կառուցվածքային տարրերը փոխկապակցված են, փոխկապակցված և ազդում են միմյանց վրա: Ներկայումս կան ավելի քան տասնհինգ հազար գիտական ​​առարկաներ, և թվում է, թե դրանցից շատերը կապված չեն փիլիսոփայության հետ։ Տեխնոլոգիաների և ինժեներական գիտելիքների արագ զարգացումը 21-րդ դարում, դրանց համեմատաբար անկախ գոյությունը բոլոր գիտությունների համակարգում առաջացնում է հարցը. «Ինժեներին պե՞տք է փիլիսոփայություն»: Արդյո՞ք ինժեներական պրակտիկան զերծ է գաղափարական, բարոյական, արժեքային ասպեկտներից, որոնք փիլիսոփայության արտոնությունն են։ Ինժեների նպատակն է ստեղծել կոնկրետ տեխնիկական սարք՝ որոշակի գործնական խնդիր լուծելու համար: Կեցության, ճշմարտության, բարության և գեղեցկության փիլիսոփայական հարցերը, կարծես թե, դրա հետ կապ չունեն։ Այնուամենայնիվ, գիտելիքի զարգացման փորձը ցույց է տալիս, որ հենց փիլիսոփայության մեջ են մշակվել իմացաբանական և մեթոդաբանական բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք ուղղակիորեն ազդում են գիտելիքի բոլոր ձևերի վրա: Օրինակ, էմպիրիզմը որպես ճանաչողական վերաբերմունք 17-րդ դարի ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության արդյունք է, և ցանկացած տեխնիկական սարքի ստեղծումը հիմնված է գիտնականների նախորդ սերունդների փորձի վրա, ուղղակի էմպիրիկ հետազոտությունների վրա, որոնք պահանջում են գիտելիքներ և ըմբռնում: էմպիրիկ հետազոտության ձևերի և մեթոդների գործունեությունը. Սա ճարտարագիտության հիմնական սկզբունքներից մեկն է։ Այս դիրքից մենք բացահայտում ենք, որ ինժեներին պետք է ոչ թե ամբողջ փիլիսոփայությունը, այլ գիտելիքների կառուցման իմացաբանական առանձնահատկությունները, տրամաբանությունը՝ որպես տեսական և տեսական գործիք: գործնական գործունեություն, այսինքն՝ փիլիսոփայական գիտելիքների որոշակի հատված։ 20-րդ դարի ականավոր ֆիզիկոսներից մեկը՝ Վ. Հայզենբերգը, համոզված էր, որ ժամանակակից ֆիզիկայի գիտելիքներն ու մեթոդները որոշիչ ազդեցություն ունեն աշխարհի քաղաքական իրավիճակի, ինչպես նաև մարդու աշխարհայացքի վրա։ Հոդվածի հեղինակը համաձայն չէ այս պնդման հետ, քանի որ օրենքի զուտ լաբորատոր բացահայտման կամ որոշ ֆիզիկական մեծությունների միջև կապի պատճառով ռազմական հակամարտությունը կամ զանգվածային համաճարակը չի կարող սկսվել կամ ավարտվել։ Բայց այս հայտնագործությունների օգտագործման կամ տեխնածին տեխնիկական սարքերում կամ դրանց կիրառման պատճառով, երբեմն հակամարտություններ էին ծագում երկրների միջև, որոնք պահանջում էին մեծ միջազգային ջանքեր դրանք կանխելու համար (օրինակ, իրանական միջուկային ծրագիրը): Աշխարհում ստեղծված իրավիճակը ցույց է տալիս, որ երկրների տեխնիկական հնարավորությունները մոտավորապես նույն մակարդակի վրա են, և դա նվազեցնում է գլոբալ հակամարտության հավանականությունը։ Համապատասխանաբար, նման սարքավորումներ նախագծող և մշակող ինժեներները պետք է իրենց դիրքավորեն որպես աշխարհի մաս և պատասխանատու լինեն դրա համար: Կա ևս մեկ հրատապ հարց՝ արդյո՞ք արդարացված է օգտագործվող ինժեներների ստեղծած սարքերի ուտիլիտարիզմն ու օգտակարությունը։ Ինչպե՞ս են մարդու համար կարևոր կյանքի որակի բարելավման գաղափարները առնչվում բարության հետ: IN ժամանակակից աշխարհԱկնհայտ է մարդկանց կյանք նոր և կատարելագործված գաջեթների ներմուծման արագացման գործընթացը։ Բայց տեխնոլոգիաների արտադրող և «հովիվ» լինելու փոխարեն մարդն ավելի ու ավելի է կախվածությունը նրանից, տեխնոլոգիան ստրկացնում է նրան։ Այս երեւույթը նկարագրել է գերմանացի էքզիստենցիալիստ Մ.Հայդեգերը։ Տեղեկատվական աշխարհում սուբյեկտի կախվածությունը էլեկտրոնային տեխնոլոգիաներից դառնում է ոչ միայն սոցիալական, այլև բժշկական և հոգեբուժական խնդիր: Ըստ երևույթին, նյութական և հոգևոր մշակույթի խնդիրների կապն ու միահյուսումը հասկանալու համար ինժեները պետք է ունենա գաղափարական լայն ներուժ և խորանա գոյության փիլիսոփայական խնդիրների մեջ։ Ինժեներին՝ բարձրագույն տեխնիկական կրթություն ունեցող մարդուն, կոչ են անում ընդհանրացնել նախորդ սերունդների փորձը և ձգտել հեշտացնել շրջապատի մարդկանց գոյությունը։ Մենք չենք պատկերացնում առանց նրա ստեղծագործության ժամանակակից կյանք. Մեզ շրջապատող աշխարհը պարզապես լցված է տարբեր տեխնիկական լուծումներով: Հայտնվել են էլեկտրոնային ցուցանմուշներով հագեցած թանգարաններ (Ֆ. Շոպենի թանգարան Վարշավայում), «էլեկտրոնային քոթեջներ», «էլեկտրոնային քաղաքներ» և այլն։ Պարզվում է, որ ինժեներները ժամանակակից հասարակության շատ անհրաժեշտ և կարևոր մասն են, ուստի հարց է. Ինժեներին փիլիսոփայություն պե՞տք է»։ շատ տեղին է. Իհարկե, այս հարցին հստակ պատասխան չկա։ Կան ընդդիմախոսներ, ովքեր փիլիսոփայությունը համարում են թանկարժեք ավելորդություն և պահանջում են կրճատել կամ վերացնել բուհերում փիլիսոփայության դասավանդումը։ Նրանք կարծում են, որ պետք է պատրաստել նեղ տեխնիկական մասնագետներ՝ բավարարելով հասարակության զարգացման կոնկրետ օրվա և փուլի կարիքները։ Այլ հեղինակներ պնդում են, որ առանց մարդասիրական կրթության, աշխարհայացքի և մտքի մշակույթի զարգացման, տեղի է ունենում «մշակութային մեծ վայրենություն» (Վ. Դաշկևիչ. Մեծ մշակութային վայրենություն. - Մ.: 2013 թ.): Փիլիսոփայության դասավանդման և ճարտարագետների ինտելեկտում փիլիսոփայական գիտելիքների առկայության դեմ փաստարկներից կարելի է նշել հետևյալը. 1) Ինժեներական դասընթացը շատ հարուստ է մաթեմատիկական, բնական և տեխնիկական առարկաների բազմազանությամբ: Որպեսզի ինժեները բեղմնավորի, նախագծի, ստեղծի նախատիպ և գործարկի նոր տեխնիկական սարք, որն օգտակար կամ անհրաժեշտ է հասարակության համար, նա պետք է տիրապետի և անընդհատ թարմացնի գիտելիքները բազմաթիվ առարկաներից, առանց որոնց նորի ստեղծման գործընթացը կամ անհնար է։ կամ կավելացնի մտավոր և նյութական ծախսերը, որոնք պետք է օպտիմալացվեն: 2) ծանոթացում վերապատրաստման դասընթացին հումանիտար գիտություններիսկ փիլիսոփայությունը անտեղի է թվում, քանի որ ուսումնական գործընթացի ինտենսիվությունն այնքան մեծ է, որ ուսանողները տառապում են ընդհանրապես կարդալու, թանգարաններ և թատրոններ այցելելու ժամանակի սղությունից: Ամերիկացի մանկավարժ Ռ. Կիյոսակին իր «Խեղճ հայրիկ, հարուստ հայրիկ» գրքում նշել է այն փաստը, որ գիտական ​​նոր տեղեկատվությունը փոխվում է այսօր յուրաքանչյուր 18 ամիսը մեկ, այնպես որ ուսանողը պետք է «հասնի» գիտությանը, որը երեք անգամ առաջ է ընթանում: ուսման տարիները։ 3) Բ ժամանակակից մշակույթԳոյություն ունի ինժեներների աշխատանքի համեմատություն «մեխանիզմների»՝ մեքենաների, ավտոմատ մեքենաների, ռոբոտների աշխատանքի հետ։ Արհեստական ​​ինտելեկտի մասնագետները նույնիսկ ոտնձգություն են անում ինտելեկտուալ գործունեությունը կիբորգների «ձեռքերը» փոխանցելու ուղղությամբ։ Մեր կարծիքով, արհեստական ​​ինտելեկտի և դրա վերջնական հնարավորությունների խնդիրը լուծված է ոչ միայն ինժեներական և տեխնիկական, այլև փիլիսոփայական և գաղափարական առումներով։ Հիշենք Ս. Լեմի «Անհաղթելի» ֆանտաստիկ պատմության սյուժեն, երբ մոլորակներից մեկի հետազոտողները հայտնաբերեցին «նեկրոսֆերա»՝ պարզունակ ռոբոտների գերակայությունը, որոնք ժամանակին մոլորակ էին բերել մարդկանց կողմից՝ ոչնչացնելով բոլոր կենդանի և մտածող իրերը: Ներկայացնենք հակառակորդների փաստարկները լիարժեք աշխարհայացքի ձևավորման համար, որոնք պաշտպանում են փիլիսոփայական գիտելիքները ինժեներներին փոխանցելու և, հետևաբար, «մտքի մշակույթի» զարգացման համար, որը, ըստ Մ.Տ. Ցիցերոնի, փիլիսոփայություն. Նախ, ինժեներները գոյություն չունեն այլ մարդկանցից առանձին: Նրանք նույն մարդիկ են, պարզապես զբաղված են իրենց հատուկ գործունեությամբ, ապրում են մեկ հասարակության և մշակույթի մեջ։ Համապատասխանաբար, որպեսզի ինժեներները լինեն տվյալ հասարակության անբաժանելի մասը, նրանք պարզապես պետք է իմանան և հասկանան հիմնական ինտելեկտուալ միտումները, մտածողության մոդելները, ճանաչողությունը և մարդկային վարքը տարբեր իրավիճակներում: Փիլիսոփայությունը մեծապես նպաստում է ինժեների ինտեգրմանը հասարակության մշակույթին: Երկրորդ՝ փիլիսոփայության մեջ կա մի բաժին՝ գիտելիքի տեսություն։ Իմացաբանությունը կարևոր է բոլորի համար, ներառյալ տեխնիկական գիտությունները։ Գիտելիքների ձևավորման, զարգացման, ճշմարտության (ստուգման, կեղծման), տեսությունների մշակման հիմնախնդիրներ տարբեր մակարդակներում, որի հիման վրա հետագայում ստեղծվում են տեխնիկական սարքերը, պետք է հասկանալի լինեն ինժեներին։ Հակառակ դեպքում անհնար է խուսափել տեխնածին պատահարներից, աղետներից, բնությանը հասցված վնասներից՝ ուղեկցվող մարդկային անփորձությամբ կամ տգիտությամբ։ Խոսքը վերաբերում էայսպես կոչված «մարդկային գործոնի» մասին։ Ինժեները պետք է ծանոթ լինի իմացաբանությանը և զարգացման տեսություններին` դիալեկտիկայի: Երրորդ՝ տեխնիկական օբյեկտների նախագծման գործունեությունը դիտարկելիս մենք ելնում ենք հետևողականության, փուլերի ստորադասման սկզբունքից և գտնում ենք, որ նպատակներ դնելը, առաջադրանքները ձևակերպելը, մարքեթինգային հետազոտությունը, կատարված աշխատանքը վերլուծելը, իրականացման սոցիալական հետևանքները քննարկելը և գնահատելը, սխալները և Թերությունները հնարավոր են լայնախոհության հիման վրա։ Աքսիոլոգիան՝ որպես փիլիսոփայության ճյուղ, շատ օգտակար է ինժեների համար. այն ինժեների՝ մշակույթի արժեքային կառույցներում ընդգրկվածության ըմբռնումն է, արժեքները տարբերելու կարողությունը, կեղծ արժեքներով չառաջնորդվելու, գերիշխող զանգվածային սիմուլակրաները և գնահատելու պատրաստակամությունը։ գործունեությանը։ Զավեշտալի դեպք է պատահել ռադիոտեղորոշիչի գյուտարար Ռ.Վաթսոն-Ուոթի հետ, ով ստիպված է եղել տուգանք վճարել արագությունը գերազանցելու համար։ Գիտնականն ասել է, որ եթե կարողանար գնահատել գյուտի հետեւանքները, ապա ռադար չէր հայտնագործի։ Գնահատման գործունեությունը ուղղակիորեն կապված է էթիկական ասպեկտներինժեներական գործունեությունը և դրանց բնորոշ սոցիալական հետևանքները: Հիշենք ակադեմիկոս Ա. Սախարովի հրաժարումը ջրածնային ռումբը փորձարկելուց, երբ նա հասկացավ, թե ինչ հետևանքներ կարող է ունենալ իր աշխատանքը։ Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, մարդիկ, ովքեր տիրապետում են փիլիսոփայության հիմունքներին, բարոյական ընտրություն են կատարում հօգուտ լավի և դառնում են մարդկության ինտելեկտուալ և բարոյական մոդելներ: Նկատենք ինժեներական գործունեության ևս մեկ կարևոր՝ հաղորդակցական ասպեկտը: Ժամանակակից աշխարհում ստեղծագործական թիմերն աշխատում են տեխնիկական լուծումների վրա։ Անգամ «անտեսանելի քոլեջներն» ու ինտերնետային ասոցիացիաները կարծես թե լուծում են ցանկացած խնդիր։ Գիտնականների շերտն ունի իր «նորմատիվ էթոսը» (Ռ. Մերտոն)։ Ստեղծումը, համախմբումը, համախմբվածությունը, թիմի կողմից նպատակին հասնելու կողմնորոշումը ընկնում է մենեջերի, ղեկավարի վրա, ով սահմանում է հաղորդակցության տոնը: Մտավորականը գիտի, չափում և գիտի, թե ինչպես տարբերել հաղորդակցության ձևերը: Նրա հաջողությունն ու կարիերան կախված են նրա կրթության լայնությունից, աշխարհայացքից և փիլիսոփայական մշակույթից: Ամփոփելու համար մենք գիտակցում ենք ինժեների համար փիլիսոփայական գիտելիքների անհրաժեշտությունը: Փիլիսոփայությունը որպես մտքի մշակույթ ժամանակակից ինժեների կարիքն է:

Ինժեներ իր շուրջը գտնվող իրականության վերաբերյալ գործընթացում մասնագիտական ​​գործունեություննայում է գործնական տեսանկյունից, նա անընդհատ ընկալում է իր գործողությունների ռացիոնալությունը և գործնական օգուտները: Այն ամենը, ինչ գտնվում է նրա մասնագիտության ոլորտից դուրս, կարծես երկրորդ պլան է մղվում՝ ստվերված ամենօրյա մասնագիտական ​​կարիքներով։ Սա չի նշանակում, որ ինժեներին խորթ են թատրոնն ու երաժշտությունը, գրականությունն ու քաղաքականությունը, բայց առաջին հերթին արտադրության մեջ նրան հետաքրքրում են զուտ ինժեներական խնդիրները։ Հետևաբար, ինժեները կարող է իր ուշադրությունը դարձնել փիլիսոփայության վրա միայն այն ժամանակ, երբ գիտակցի դրա օգտակարությունը իր գործողությունների համար:

Ավելին Ֆրանսիացի փիլիսոփաԴ.Դիդրոն գրել է, որ մարդկանց փիլիսոփայության մեջ գրավելու միայն մեկ ճանապարհ կա՝ դա փիլիսոփայությունը ցույց տալն է նրա օգուտների տեսանկյունից, բայց այդ առաքելությունը կատարելը շատ դժվար է փիլիսոփայության համար։ Մի կողմից, փիլիսոփայությունը պետք է «իջնի» բարձր աբստրակցիաներից մինչև ինժեներական պրակտիկայի կոնկրետ խնդիրների ըմբռնումը: Մյուս կողմից՝ փիլիսոփայությունը չպետք է փոխարինի խնդիրների ինժեներական լուծումներին, իսկ ինժեները չպետք է «փիլիսոփայի» (բառի վատագույն իմաստով), այլ լուծի իր գործնական խնդիրները։ Փիլիսոփայական և գիտաճարտարագիտական ​​մտածողության առանձնահատկությունների անտեսումը հանգեցնում է աբսուրդի։ Ի. Կանտը գրել է, որ «երկրաչափը, օգտագործելով իր մեթոդը, կարող է միայն փիլիսոփայության մեջ թղթերից տներ կառուցել, իսկ փիլիսոփան, իր մեթոդով, կարող է առաջացնել միայն մաթեմատիկայի մեջ խոսակցություններ» (6, 609): Ուստի, շարունակեց նա, փիլիսոփայության խնդիրն է հենց հստակ սահմանել այն սահմաններն ու գործառույթները, որոնց իրականացումը շահավետ կլիներ։ Փիլիսոփայության այս սահմաններն ու գործառույթները ինժեներական պրակտիկայի, տեխնոլոգիայի և տեխնոլոգիայի հետ կապված որոշվում են տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությամբ: Ի՞նչ գործառույթներ է կատարում տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը ինժեների համար, և ինչի՞ն է դա անհրաժեշտ ինժեներին: Դա պայմանավորված է այն խնդիրներով, որոնք ինժեները պետք է լուծի իր գործնական գործունեության ընթացքում:

Հիմնական ինժեներական խնդիրը նախագծային և տեխնոլոգիական է: Ինժեները նախագծում, կառուցում է տեխնիկական սարքեր և ապահովում դրանց ճիշտ տեխնոլոգիական գործունեությունը: Սակայն այժմ նա գնալով այս դեպքում գործ ունի ոչ միայն տեխնիկական սարքերի, այլ «մարդ-մեքենա» համակարգի և երբեմն նույնիսկ բարդ համակարգային համալիրների հետ, որոնք ներառում են տեխնոլոգիական գործընթացը, բնական և սոցիալ-մշակութային միջավայրը։ Անհրաժեշտ է իմանալ ոչ միայն տեխնոլոգիական գործընթացը, այլ նաև մարդու գործառույթներն այս գործընթացում, նրա հարաբերությունները մեքենայի հետ, իմանալ նրա գործունեության սոցիալ-մշակութային և նույնիսկ բնական միջավայրը: Այստեղ առանց փիլիսոփայական մտածողության չի կարելի։

Ինժեները կատարում է ոչ միայն նախագծային և տեխնոլոգիական, այլ նաև սոցիալական գործառույթ- Նա որոշակի պրոդյուսերական թիմի ղեկավար է, պետք է կառավարի այն, կարողանա աշխատել մարդկանց հետ, խոսել նրանց հետ։ Միևնույն ժամանակ, անհրաժեշտ է նկատի ունենալ, որ ժամանակակից քաղաքակրթության վերափոխումը տեղի է ունենում անհատի կարողությունների նշանակության բարձրացման, անհատի գործունեության կարևորության, նրա ազատության ու պատասխանատվության բարձրացման ուղղությամբ։ Հետևաբար, ինժեները, որպես թիմի ղեկավար, պետք է «հասնի» արտադրության գործընթացի յուրաքանչյուր առանձին մասնակցի: Նա պետք է ունենա, այսպես ասած, մարդկային գիտելիքներ, բարոյական բարձր հատկանիշներ, ընդհանուր մշակույթ, առաջնորդելու արվեստ։ Փիլիսոփայության իմացությունն օգնում է ինժեներին այս անհատականության գծերի ձևավորման գործում:

Որքան էլ մենք ջանք թափենք, կյանքը մեզնից ավելի արագ է ընթանում: Հին հույն իմաստուն Սենեկանի արտահայտած այս միտքն այժմ հստակ հաստատում է գտնում։ Ժամանակակից արտադրական գործընթացների և, համապատասխանաբար, ներկայիս տեխնոլոգիաների նորացման տեմպերը արագանում են։ Այն, որ մեքենաների սերունդներն ավելի արագ են փոխվում, քան մարդկանց սերունդները, պահանջում է ինժեների գիտելիքների մշտական ​​թարմացում, նրա շարունակական կրթություն և ինքնակրթություն: Սեփական գիտելիքները համալրելու և թարմացնելու և ինքնուրույն սովորելու կարողությունը կապված է տեղեկատվության հսկայական զանգվածում անհրաժեշտ տեղեկատվության հստակ կողմնորոշման հետ: Դա հնարավոր է միայն տեխնիկական առաջընթացի ողջ դաշտի տեսլականով` որոշելով դրա հիմնական ուղղությունները և զարգացման միտումները, ցավի կետերը և աճի կետերը: Սա պահանջում է ինժեների փիլիսոփայական աշխարհայացքային կողմնորոշումը, նրա մտածողության ճիշտ տրամաբանությունը։

Պետք է նաև հաշվի առնել, որ անկախ նրանից, թե տեխնոլոգիան ինչ ձևով է ի հայտ գալիս, դրա գործունեությունը միտված է մարդկանց կողմից դրված նպատակների իրականացմանը։ Բայց, լինելով հասարակության համար որոշակի նպատակների հասնելու միջոց, ինժեների տեխնոլոգիան իր գործունեության նպատակն է: Ստեղծելով այս կամ այն ​​արտեֆակտը՝ ինժեներն իրականացնում է նախատեսված նպատակը՝ ապահովել որոշակի տեխնոլոգիական գործընթաց։ Այնուամենայնիվ, ինժեների մտքերը հաճախ չեն անցնում այս գործընթացից այն կողմ: Այս դեպքում խզվում է «նպատակ - միջոց - արդյունք» դիալեկտիկական շղթան, և ինժեները չի տեսնում իր գործունեության սոցիալական նշանակությունը, նա հանդես է գալիս ոչ թե որպես ստեղծագործող, այլ որպես պարզ կատարող, արհեստավոր։ Մասնագիտական ​​այս սահմանափակումների հաղթահարումը ներառում է այն հասկացություններից դուրս գալը, որոնք կապված են միայն արտեֆակտների և տեխնոլոգիաների ստեղծման, տեխնոկրատական ​​մտածողության հաղթահարման, սոցիալական տարածության վրա կենտրոնանալու և տեխնիկական պրակտիկայի սոցիալ-փիլիսոփայական ըմբռնման հետ: Սա տեխնիկայի փիլիսոփայության ամենակարեւոր գործառույթներից մեկն է։

Ինժեներական գործունեության սոցիալական նշանակությունը հասկանալը հատկապես կարևոր է հիմա, երբ տեղի է ունենում անցում համապարփակ կոշտ պլանավորումից շուկայական հարաբերությունների, տոտալիտարիզմի քայքայման և դեպի ժողովրդավարության անզուսպ շտապում, որը հաճախ տգեղ ձևեր է ստանում: Երբեմն Արևմուտքի կյանքը նմանեցնում են հարուստ ու գունեղ ջունգլիներում կյանքին, իսկ մեր նախկին կյանքը տոտալիտար ռեժիմի ներքո՝ գազանանոցով, որտեղ մարդիկ ապրում էին, թեև վանդակներում, պարսպապատված էին վտանգավոր ջունգլիներից: Ժամանակին նրանք երազում էին ջունգլիներում ազատության մասին: Բայց, տոտալիտարիզմի փլուզումից հետո հայտնվելով ազատության մեջ, մարդիկ, առաջին էյֆորիայից հետո, բախվում են ջունգլիների վտանգի առաջ և սկսում մտածել, որ գուցե ավելի լավ է ապրել ապահով խցերում։ Այս իրավիճակում է, որ հասարակության ցանկացած անդամի, այդ թվում՝ ինժեների համար անհրաժեշտ է ճիշտ սոցիալական հղում: Միայն այս ուղեցույցներով ինժեները կկարողանա տեխնոլոգիայի զարգացումը ստորադասել մարդասիրական նպատակներին և ստեղծել ու տիրապետել նոր տեխնոլոգիաներին: «Այս նոր տեխնոլոգիաներին,- գրում է Վ.Զիմմերլին,- անհրաժեշտ է «ապագայի ինժեներ», ով իր մասնագիտական ​​պատրաստության ընթացքում ամենաքիչը պետք է «հագեցվի» տեխնիկական գիտելիքներով, որոնք մինչև նա ավարտի. նրա կրթությունն արդեն հնացած կլինի: Առաջընթացը, անկասկած, ամենևին էլ կախված չէ նրանից, որ անխափան ստեղծագործական «ինժեների ստեղծագործական գործունեությունը» որոշվում է ամբողջ համակարգերի շրջանակներում մտածելով՝ հաշվի առնելով ոչ տեխնիկական պայմաններն ու կապերը։ , որն ինքնին նշանակում է տեխնոլոգիաների ստորադասում մարդկային նպատակներին» (2.255): Տեխնոլոգիաների փիլիսոփայությունը, տեխնոլոգիան դիտարկելով որպես սոցիալական երևույթ, թույլ է տալիս հաշվի առնել ոչ տեխնիկական պայմանները և տեխնոլոգիան ստորադասել մարդու նպատակներին։

Տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը թույլ է տալիս ոչ միայն սթափ գնահատել տեխնիկական առաջընթացի ներկա մակարդակը և այն դարձնել մարդկային հարթություն, այլև որոշել տեխնոլոգիայի զարգացման միտումներն ու հեռանկարները, ընտրել օպտիմալ և ոչ փակուղային տարբերակներ այս զարգացման համար: . Գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի վերլուծության միայն նման մոտեցումը, որն արտացոլում է դրա հիմնական միտումները և դրանք էքստրապոլյացնում ապագայում, հնարավորություն է տալիս ռացիոնալ կառավարել գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացը և կանխատեսել դրա տնտեսական, սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր բացասական և դրական հետևանքները։

Գիտության և տեխնիկայի զարգացման հեռանկարների և այդ զարգացման հետևանքների որոշումը սոցիալական կանխատեսումների տեսակներից մեկն է: Այս կանխատեսման հիմքում ընկած է փիլիսոփայության մեթոդաբանական գործառույթը, որը լրացվում է ժամանակակից տեխնիկական հնարավորություններով։ Այսպիսով, ԱՄՆ-ում մշակվել է «SIGMA» համակարգչային կանխատեսման համակարգ, որը թույլ է տալիս տեսնել ապագան այնպես, ինչպես մարդիկ տեսնում են անցյալը, այսինքն. իրադարձությունների ժամանակային հաջորդականության մեջ։ «ՍԻԳՄԱ»-ն հիմնված է ապագա իրադարձությունների նկատմամբ այս մոտեցման վրա, որոնց մասին ոչինչ հայտնի չէ, բացի դրանց հավանականության աստիճանից, ինչպիսին դրանք այսօր են հայտնվում: Օրինակ, եթե իրադարձության հավանականությունը գնահատվում է 50%, ապա դուք կարող եք այն պատկերել որպես տեղի ունեցող 10 սցենարից 5 անգամ: Բազմաթիվ աշխատանքի արդյունքում, ինչպես հաղորդում է ամերիկյան «Ֆուտուրիստ» ամսագիրը (1987թ., թիվ 2), որոշվել են ապագա իրադարձությունները, որոշվել դրանց հավանականության աստիճանը, կատարվել է այլընտրանքային լուծումների համակարգչային վերլուծություն, անհրաժեշտ. մշակվել են ռազմավարական նախաձեռնություններ։ Շեշտը տեղափոխվեց մարդկային ազդեցությունից դուրս ապագայի ուղղակի նկարագրությունից դեպի ռազմավարական գործողություն: Ապագայի պասիվ պատկերը փոխարինվում է ապագայի պատկերով, որի ակտիվ մասնակիցներն են ժամանակակիցները: Իհարկե, յուրաքանչյուր առանձին սցենար ինքնին մեծ հետաքրքրություն չի ներկայացնում։ Բայց մի խումբ սցենարներ կարող են օգտակար լինել որոշումներ կայացնելու, կանխատեսելու և ապագան հասկանալու համար: Եթե ​​դուք ռազմավարություն եք մշակում այլընտրանքային ապագաներից յուրաքանչյուրի համար, կարող եք համեմատել այս ռազմավարությունները և որոշել, թե որն է կիրառելի։ ամենամեծ թիվըտարբերակները. «ՍԻԳՄԱ»-ն կանխում է ապագայի «միանվագ» տեսլականները և վերացնում անիրագործելի սցենարները։

Համակարգչային տեխնոլոգիաների միջոցով ապագան կանխատեսելու այլ դեպքեր էլ կան։ Այսպիսով, համակարգիչները հնարավորություն են տվել մոդելավորել տեխնոգեն քաղաքակրթության հետագա զարգացման հնարավոր սցենարները։ 1972 թվականին նման մոդելավորման արդյունքները հրապարակվեցին՝ հաշվի առնելով մեր ժամանակի հիմնական գլոբալ խնդիրները, և սահմանվեցին տեխնոլոգիական զարգացման աճի բնական սահմաններ։

Նման կանխատեսումների նպատակն է հասարակությանը կամրջել գիտական, տեխնոլոգիական և սոցիալական առաջընթացի միջև առկա անջրպետը, որն աճելու միտում ունի: Տեխնոլոգիաների զարգացումը պետք է զուգակցվի հասարակության բարոյական, տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական զարգացման հետ։ Նման ներդաշնակության՝ տեխնոլոգիաների սոցիալապես արդյունավետ զարգացման աշխարհայացքային հիմնավորում ձեռք բերելը տեխնոլոգիայի փիլիսոփայության ամենակարեւոր գործառույթն է։ «Քանի որ փիլիսոփայությունը նպաստել է ժամանակակից տեխնոլոգիաների դինամիկայի պահպանմանը, այն նաև պետք է օգնի հասկանալ մեր իրավիճակը և տեխնոլոգիան տանել դեպի հետագա զարգացում ռացիոնալ ուղղությամբ», - գրում է Ֆ. Ռապը (3, 53):

Վերոնշյալ նկատառումները թույլ են տալիս եզրակացնել, որ տեխնոլոգիայի փիլիսոփայության իմացությունը ինժեներին արտաքին չէ, այլ ինժեների գիտելիքների անբաժանելի մասն է, առանց որի նա չի կարող զարգացնել իր ռացիոնալ և արդյունավետ գործունեությունը: Մենք կարող ենք սա ասել. ինժեներական գիտելիքներ չլինելով, տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը ինժեների գիտելիքների անբաժանելի մասն է: Եթե ​​ինժեները չի ուզում արհեստավոր դառնալ, եթե ուզում է ակտիվ լինել քաղաքացիԱյսօր նա պետք է իմանա տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունը։

Հավանաբար մեզանից յուրաքանչյուրը սիրում է ժամանակ առ ժամանակ փիլիսոփայել։ Գործունեությունը հետաքրքիր է, բայց էապես անիմաստ։ Այդ դեպքում ուսանողին ինչի՞ն է պետք փիլիսոփայությունը, ինչո՞ւ է հենց այս առարկան առաջին կամ երկրորդ կուրսում ներառված ուսումնական ծրագրում:

Չնայած այն հանգամանքին, որ փիլիսոփայությունը ընտրովի առարկա է, դրա վատ գնահատականը կարող է զգալիորեն փչացնել գնահատականի ընդհանուր պատկերը և նույնիսկ կասկածի տակ դնել հաջորդ դասաշրջանի վերջում կրթաթոշակ ստանալը:

Այսպիսով, դուք չպետք է անտեսեք այս զույգին, մանավանդ որ, ինչպես ցույց է տալիս իմ փորձը, փիլիսոփայության ուսուցիչները չափազանց խիստ են և երբեմն բծախնդիր:

Ի՞նչ է փիլիսոփայությունը որպես առարկա համալսարանում

Այսպիսով, փիլիսոփայությունն ինքնին գիտություն է, որը համարվում է ավելի շատ մարդասիրական, քան ճշգրիտ: Բայց նորից, եթե խոսենք փիլիսոփաների նման, ապա սա վիճելի հարց է։

Ամեն դեպքում, այս առարկայի կարևորությունը բուհում որոշվում է ընտրված մասնագիտությամբ և գիտելիքների վերջնական ստուգմամբ. եթե սա թեստ է, ապա կարող եք մի փոքր հանգստանալ, իսկ եթե փիլիսոփայությունից քննություն պետք է հանձնեք՝ պետք է ժամանակին պատրաստվել դրան.

Ժամանակին ես սովորում էի համալսարանում տեխնիկական մասնագիտությամբ, և փիլիսոփայությունն իմ ուսումնական ծրագրում հայտնվեց միայն առաջին կուրսի երկրորդ կիսամյակում և ստանձնեցի երկրորդ կուրսի առաջին կիսամյակը:

Ահա թե ինչ է նշանակում «տառապել», քանի որ այս զույգերի այցն այլ կերպ նկարագրել պարզապես անհնար է։

Ընկերուհիս սովորել է բանասիրական բաժնում, իսկ փիլիսոփայություն է սովորել մոտ 4 կիսամյակ։ Այսպիսով, նա հեշտությամբ վերապրեց այս շրջանը, ինչպես նաև բանավոր քննությունը հանձնեց «գերազանց գնահատականներով»:

Այդ իսկ պատճառով ես եզրակացնում եմ, որ շատ բան կախված է ուսուցիչից, տեղեկատվության մատուցման նրա ձևից և իր առարկայի նկատմամբ հետաքրքրությունից։

Ուսուցիչներիցս մեկն ասաց. «Ամեն ինչ կանցնի, սա էլ կանցնի», իսկ փիլիսոփայական առումով ես անձամբ համոզվեցի դրանում։

Բայց համալսարանն ավարտելուց հետո ես դեռ որոշեցի պարզել, թե որն է այս առեղծվածային գիտության էությունը, և ինչո՞ւ է այն սկզբունքորեն անհրաժեշտ ժամանակակից մարդուն: Փորձենք միասին պարզել։

Հատուկ գիտության փիլիսոփայություն

Այսօր, մի աշխարհում, որտեղ գերակշռում են ինտերնետը և նոր տեխնոլոգիաները, փիլիսոփայության արդիականությունն աստիճանաբար հետին պլան է մղվել:

Մարդը վերցնում է ողջ անհրաժեշտ տեղեկատվությունը Համաշխարհային սարդոստայնից, բայց ամբողջովին մոռացել է իր պատճառաբանության, մտքի գործընթացի առավելությունների և վեճի մեջ ճշմարտության ծնունդի մասին:

Շատ ավելի հեշտ է ցանկալի արտահայտությունը մուտքագրել որոնողական համակարգ, քան մտածել հավերժականի, արժեքավորի և գլոբալի մասին, ինչպես անում էին մեծ մտածողները իրենց ժամանակներում։

Համացանցն այդքան լայն չընկալելու և այն իր գոյության հիմքը չդարձնելու համար յուրաքանչյուր մարդ պետք է ժամանակ առ ժամանակ վերադառնա փիլիսոփայությանը։

Բայց ի՞նչ է տալիս այս իսկապես նշանակալից գիտությունը:

1. Թույլ է տալիս ոչ միայն ընկալել այն ամենը, ինչ կատարվում է ձեր շուրջը, այլև սթափ և օբյեկտիվ. գնահատեք ձեր կյանքի իրավիճակը, ձեր դերը դրանում և ապագայի հեռանկարները.

2. Փիլիսոփայությունը թույլ է տալիս հասկացեք ձեր նախնիներին, այսինքն՝ հնարավորինս վերլուծել բոլոր հարցերը, արդիական թեմաներն ու հավերժական մտորումները վաղուց անցած դարերի մեծությունների մասին։

Այս ճանապարհը կբերի փոխըմբռնման, և մարդը կկարողանա իրեն լիարժեք զարգացած զգալ.

բացում է աչքերը, այսինքն՝ թույլ է տալիս մարդուն ճանաչել բարին և չարը, ունենալ իր անաչառ կարծիքը, հետևաբար՝ բնավորության ամբողջականությունը և ոգու անձեռնմխելիությունը։

Ըստ այդմ՝ գալիս ենք այն եզրակացության, որ փիլիսոփայություն- սա իր և մեզ շրջապատող աշխարհի խորը ընկալումն է, ինչպես նաև հնարավորություն է հասարակությանը դասեր քաղել իր նախնիների սխալներից, դառնալ ավելի լավը և հասնել մեծ հաջողությունների:

Ժամանակակից փիլիսոփայության ուղղությունները

Տարօրինակ է, բայց ժամանակակից աշխարհում փիլիսոփայությունը շարժվում է գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացին զուգահեռ և, հետևաբար, ժամանակակից հասարակության շատ արժեքավոր բաղադրիչ է:

Այն ունի մի շարք ուղղություններ, որոնցից յուրաքանչյուրը նպաստում է ինքնազարգացմանը, առաջխաղացմանը և, ի վերջո, հաջողությանը։
Այս հավերժական գիտության ընդհանուր և հանրաճանաչ ոլորտները մանրամասն նկարագրված են ստորև.

1. Արտացոլումկանգնած է ակունքներում և օգնում է որոշել ոչ միայն քաղաքակրթության գոյության մեթոդները, այլև կյանքի կարգը:

2. Դաստիարակությունթույլ է տալիս ներթափանցել հոգևոր արժեքների, ինքնորոշման մեջ, ընտրել կյանքի նպատակներ և սահմանել առաջնահերթություններ, ինչպես նաև ընդլայնել ձեր հորիզոնները և հասկանալ ժամանակակից հասարակության կառուցման սկզբունքները:

3. Ճանաչողականությունթույլ է տալիս մարդուն, օգտագործելով իր նախնիների վիթխարի փորձը, ստանալ իրական տեղեկատվություն աշխարհի և քաղաքակրթության ստեղծման և զարգացման մասին, ինչպես նաև թույլ է տալիս նրան ուսումնասիրել մի շարք ճանաչողական առաջադրանքներ:

4. Օնտոլոգիա– գոյության հիմնարար ուսմունքների մարմնավորումը ժամանակակից մեկնաբանության մեջ, կառուցողական տեխնոլոգիաների որոնում։

5. Ինտեգրումթույլ է տալիս գտնել համախոհներ, ցուցադրում է սոցիալական կյանքի բազմազանությունը և սովորական թվացող իրերի վերաբերյալ մարդկային հայացքները:

6. Աքսիոլոգիաթույլ է տալիս մարդուն փորձնականորեն «փորձության և սխալի» մեթոդով ընտրել իր դիրքը կյանքում, ձևավորել տեսակետներ ժամանակակից հասարակության և նրա հրատապ խնդիրների վերաբերյալ:

7. Կանխատեսումներորոշում է մարդու տեղը ժամանակակից հասարակություն, ինչպես նաև ուսումնասիրում է պատմական հարթակի վրա հասարակության ձևավորումը։

8. Սոցիոլոգիահարցումների գիտություն է, այսինքն՝ որոշում է փիլիսոփայության նպատակահարմարությունը, ինչպես նաև հասարակության մեջ մարդկանց տեսլականը, գլոբալ խնդիրները և դրանց լուծման ուղիները։

9. Հումանիզմ- սա փիլիսոփայության ուղղությունն է, որը լրացուցիչ ներդրման կարիք չունի, և հասարակության մեջ այնքան քիչ հումանիստ մարդիկ են մնացել, և նրանց թիվը արագորեն նվազում է, ինչպես «հազվագյուտ, անհետացող տեսակը»:

Այժմ կարող ենք եզրակացնել, որ ժամանակակից անհատը պարզապես չի կարողանա ձևավորվել որպես անհատականություն, ընտրել իր կյանքի ուղին և կազմակերպել իր ներաշխարհը։

Պարզվում է, փիլիսոփայություն-սա մարդկային հոգու այն անհայտ կողմն է, որը թեև ինչ-որ տեղ խորքում է թաքնված, բայց շատ անմիջական մասնակցություն ունի նրա աշխարհիկ գոյության մեջ։

Եթե ​​դուք չեք հասնում այս ներդաշնակությանը, ապա նույնիսկ ամենամեծ հաջողությունները աշխատանքում կամ ներդաշնակությունը անձնական կյանքիթույլ չի տա ձեզ դառնալ բացարձակ երջանիկ մարդ. իսկ զսպվածության ու չկատարվածության զգացումը նորից ու նորից կվերադառնա։

Եվ ամեն ինչ սկսվում է տանը, ընկերների և համալսարանում փիլիսոփայությունից, այնպես որ մի անտեսեք այդքան կարևոր թեման:

Իսկապե՞ս փիլիսոփայություն է պետք համալսարանում:

Սա այն հարցն է, որին շատ ուսանողներ փորձում են պատասխանել իրենց համար: Անկախ նրանից, թե քանի անգամ եք հարցնում ձեր ծանոթներին, բոլորը ծամածռում են այս թեմայի հիշատակումից:

Երևի բարձրագույն ուսումնական հաստատությունում կան երկու ամենադժվար առարկաները, որոնցից մեկը փիլիսոփայությունն է (իսկ երկրորդը՝ նյութերի ուժը)։

Նույնիսկ եթե դու - ապագա ինժեներ, այս զույգին ու վերջնական մրցաշարային աղյուսակը դեռ հնարավոր չի լինի շրջանցել։ Եթե ​​դու հումանիստ ես, ուրեմն մի քանի տարի պետք է ապրես փիլիսոփայությամբ։

Բժիշկ փիլիսոփայական գիտություններՎ.Ա Կոնևը վստահ է. «Փիլիսոփայությունը կարող է այս աշխարհը շատ ավելի լավը դարձնել, քան կա. Հիմնական բանը ավելի լայն մտածելն է և առօրյայից չկախվելը».

Բայց նույնիսկ այս արտահայտությունը ոչ բոլորին է պարզ, քանի որ այն գրված է ցավալիորեն բարդ ձևով։

Սա փիլիսոփայության հիմնական խնդիրն է. այս գիտությունը չափազանց անհեթեթ է, և ուսուցիչները, որպես կանոն, պահանջում են փաստերի ճշգրտություն, տեքստին մոտ կամ նույնիսկ անգիր տարբեր ուսմունքների վերարտադրում, ինչպես նաև կատարվողի լիարժեք իրազեկում:

Այս ամենը հեշտ չէ, բայց եթե նպատակ ես դնում, այս գիտությունը հասկանալը նույնքան հեշտ է, որքան տանձը ռմբակոծելը։

Փիլիսոփայության պատմություն

Ոչ բոլորը գիտեն, բայց փիլիսոփայության հիմնադիրը համարվում է նույնը Պյութագորաս, և այս գիտությունը թարգմանաբար նշանակում է «իմաստության սեր»։

Այն հատկապես արագ զարգացավ Հին Չինաստանում և ք Հին Հնդկաստան, և յուրաքանչյուր խելացի մարդ իր պարտքն էր համարում սովորել և հասկանալ մի քանի փիլիսոփայական ուսմունքներ, մտքեր և ասացվածքներ։

Չնայած իր բարդ կառուցվածքին, փիլիսոփայությունը ոչ միայն հաղթահարեց դարերը, այլև բարելավվեց իր կառուցվածքով, և ավելի ու ավելի շատ մտածողներ դուրս եկան համաշխարհային ասպարեզ:

Այսօր նրանց անունները համարվում են լեգենդար, և յուրաքանչյուր անփույթ ուսանող գիտի նրանց։ Դրանք են՝ Պյութագորասը, Սոկրատեսը, Պլատոնը, Արիստոտելը, Սենեկան, Օբոլենսկին, Օգարևը և այլն։

Ժամանակակից աշխարհում ամեն դիմորդ չէ, որ ընտրում է փիլիսոփայության խորը ուսումնասիրություն, և ավելի ու ավելի քիչ են վկայագրված փիլիսոփաները:

Այնուամենայնիվ, կարծիք կա, որ յուրաքանչյուր մարդ կարող է փիլիսոփա դառնալ, և դրա համար պետք չէ քեզ բանտարկել տակառի մեջ, ինչպես հայտնի մտածող Դիոգենեսը։ Պարզապես պետք է աշխարհին այլ աչքերով նայել ու մտածել՝ ինչո՞ւ է ամեն ինչ այսպես կատարվում։

Փիլիսոփայությունը ժամանակակից աշխարհում

Այսօր չկա մասնագիտություն կամ պաշտոն, որը կապ չունենա փիլիսոփայության հետ։ Եթե ​​մարդ ապրում է հասարակության մեջ, ուրեմն, այսպես թե այնպես, պետք է հարմարվի, և սա, ըստ էության, փիլիսոփայություն է։

Այս գիտությունն օգնում է իրավաբանին ելք գտնել իրավիճակից և արդարացնել իր պաշտպանյալին, տնտեսագետին՝ աշխատավայրում մարդկանց հետ ընդհանուր լեզու գտնելու, ինժեներին՝ նոր բացահայտում առաջարկելու, ուսուցչին և մանկավարժին՝ երեխաների և ուսանողների հետ կապ գտնելու համար, և աշակերտ՝ ընտելանալու չափահաս կյանքին և վերջապես, այնուհետև հրաժարվելու վնասակար երիտասարդական մաքսիմալիզմից։

Կյանքի միջով, փիլիսոփայություն- սա ուղեցույց է, քանի որ միայն իրավասու մարդը կկարողանա հաղթահարել բոլոր դժվարությունները և դրանցից ապագայի համար օգտակար դասեր քաղել:

Իսկական փիլիսոփան նույն փոցխի վրա երկու անգամ չի ոտքի կանգնի, դրա համար էլ այս առարկան ներառված է ուսումնական ծրագրում։

Դեռևս վաղ է դպրոցականի համար կյանքի նման բարդ նրբությունները հասկանալը, բայց ուսանողի համար որոշ ուսմունքներ կարող են դառնալ մարգարեական և վերջապես ձևավորել նրա ապագա կյանքի ուղին:

Եզրակացություն. Ուրեմն գուցե համալսարանը դադարի ամեն կերպ անտեսել այս թեման՝ այն համարելով կյանքում ավելորդ։ Միգուցե փիլիսոփայությունը կօգնի ձեզ որոշել կյանքում և վերջապես ձևավորվել որպես մարդ:

«Նախքան ինչ-որ բանից հրաժարվելը, դուք պետք է հասկանաք դա և ինքներդ ձեզ ապացուցեք, որ դա ձերը չէ»: Ի դեպ, սա ևս մեկ իմաստություն է իմ ուսանողական փիլիսոփայության դասերից: Վայ, հիշում եմ!

Հարգանքներով՝ կայքի թիմ կայք

P.S.Դեսերտի համար տեսանյութ, թե ինչ է փիլիսոփայությունը։