Filsafat Yunani Kuno.
Sekolah Milesian: Thales, Anaximander dan Anaximenes
- Temukan kesatuan dunia yang tak terlihat -

kekhususan Filsafat Yunani Kuno, terutama pada periode awal perkembangannya, adalah keinginan untuk memahami esensi alam, ruang, dunia secara keseluruhan. Pemikir awal mencari beberapa asal dari mana segala sesuatu datang. Mereka menganggap kosmos sebagai keseluruhan yang terus berubah, di mana asal-usul yang tidak berubah dan identik dengan diri sendiri muncul dalam berbagai bentuk, mengalami segala macam transformasi.

Milesian membuat terobosan dengan pandangan mereka, di mana pertanyaan itu diajukan dengan jelas: “ Dari apa semuanya?» Jawaban mereka berbeda, tetapi merekalah yang meletakkan dasar untuk pendekatan filosofis yang tepat untuk pertanyaan tentang asal usul segala sesuatu: pada gagasan tentang zat, yaitu, pada prinsip dasar, pada esensi segala sesuatu dan fenomena alam semesta.

Sekolah pertama dalam filsafat Yunani didirikan oleh pemikir Thales, yang tinggal di kota Miletus (di pantai Asia Kecil). Sekolah itu bernama Milesian. Murid-murid Thales dan penerus gagasannya adalah Anaximenes dan Anaximander.

Berpikir tentang struktur alam semesta, para filsuf Milesian mengatakan sebagai berikut: kita dikelilingi oleh hal-hal (entitas) yang sama sekali berbeda, dan keragamannya tidak terbatas. Tak satu pun dari mereka seperti yang lain: tanaman bukan batu, hewan bukan tanaman, laut bukan planet, udara bukan api, dan seterusnya ad infinitum. Tetapi bagaimanapun juga, terlepas dari keragaman hal ini, kami menyebut segala sesuatu yang ada sebagai dunia sekitar atau alam semesta, atau Semesta, dengan demikian mengasumsikan kesatuan segala sesuatu. Dunia ini masih satu dan utuh, yang artinya dunia ini beraneka ragam ada dasar umum tertentu, sama untuk semua entitas yang berbeda. Terlepas dari perbedaan antara benda-benda dunia, itu tetap satu dan keseluruhan, yang berarti bahwa keanekaragaman dunia memiliki dasar umum tertentu, yang sama untuk semua benda yang berbeda. Di balik keragaman yang terlihat dari berbagai hal, terletak kesatuan mereka yang tidak terlihat. Sama seperti hanya ada tiga lusin huruf dalam alfabet, yang menghasilkan jutaan kata melalui berbagai kombinasi. Hanya ada tujuh nada dalam musik, tetapi berbagai kombinasinya menciptakan dunia harmoni suara yang luar biasa. Akhirnya, kita tahu bahwa ada kumpulan partikel elementer yang relatif kecil, dan berbagai kombinasinya menghasilkan variasi benda dan objek yang tak terbatas. Ini adalah contoh dari kehidupan kontemporer dan dapat dilanjutkan; fakta bahwa hal-hal yang berbeda memiliki dasar yang sama jelas. Para filsuf Milesian dengan tepat memahami keteraturan alam semesta ini dan mencoba menemukan dasar atau kesatuan ini, yang dengannya semua perbedaan dunia direduksi dan yang terbentang menjadi keragaman dunia yang tak terbatas. Mereka berusaha menghitung prinsip dasar dunia, mengatur dan menjelaskan segalanya, dan menyebutnya Arche (awal).

Para filsuf Milesian adalah orang pertama yang mengungkapkan ide filosofis yang sangat penting: apa yang kita lihat di sekitar kita dan apa yang benar-benar ada bukanlah hal yang sama. Ide ini adalah salah satu yang abadi masalah filosofis- apakah dunia itu sendiri: cara kita melihatnya, atau apakah itu sama sekali berbeda, tetapi kita tidak melihatnya dan karenanya tidak mengetahuinya? Thales, misalnya, mengatakan bahwa kita melihat berbagai objek di sekitar kita: pohon, bunga, gunung, sungai, dan banyak lagi. Faktanya, semua benda ini adalah keadaan yang berbeda dari satu zat dunia - air. Pohon adalah salah satu keadaan air, gunung adalah keadaan lain, burung adalah keadaan ketiga, dan seterusnya. Apakah kita melihat substansi dunia tunggal ini? Tidak, kami tidak melihat; kita hanya melihat keadaan, atau produksi, atau bentuknya. Lalu bagaimana kita tahu apa itu? Berkat pikiran, karena apa yang tidak dapat dilihat oleh mata dapat dipahami oleh pikiran.

Gagasan tentang perbedaan kemampuan indera (penglihatan, pendengaran, sentuhan, penciuman dan rasa) dan pikiran ini juga merupakan salah satu yang utama dalam filsafat. Banyak pemikir percaya bahwa pikiran jauh lebih sempurna daripada indera dan lebih mampu mengetahui dunia daripada indra. Sudut pandang ini disebut rasionalisme (dari bahasa Latin rasionalis - masuk akal). Tetapi ada pemikir lain yang percaya bahwa seseorang harus mempercayai indra (organ indera) lebih luas, dan bukan pikiran, yang dapat berfantasi apa pun dan oleh karena itu cukup mampu untuk salah. Sudut pandang ini disebut sensasionalisme (dari bahasa Latin sensus - perasaan, sensasi). Harap dicatat bahwa istilah "perasaan" memiliki dua arti: yang pertama adalah emosi manusia (kegembiraan, kesedihan, kemarahan, cinta, dll.), Yang kedua adalah organ indera yang dengannya kita melihat dunia di sekitar kita (penglihatan, pendengaran, sentuhan , bau, rasa). Pada halaman-halaman ini tentang perasaan, tentu saja, dalam arti kedua dari kata tersebut.

Dari berpikir dalam kerangka mitos (mitologis thinking), mulai menjelma menjadi berpikir dalam kerangka logos (berpikir logis). Thales membebaskan pemikiran baik dari belenggu tradisi mitologis maupun dari rantai yang mengikatnya pada kesan indrawi langsung.

Orang Yunanilah yang berhasil mengembangkan konsep pembuktian rasional dan teori sebagai fokusnya. Teori mengklaim menerima kebenaran generalisasi, yang tidak hanya diumumkan entah dari mana, tetapi muncul melalui argumentasi. Pada saat yang sama, baik teori maupun kebenaran yang diperoleh dengan bantuannya harus tahan uji publik terhadap kontra-argumen. Orang-orang Yunani memiliki gagasan yang cerdik bahwa seseorang seharusnya tidak hanya mencari koleksi fragmen-fragmen pengetahuan yang terisolasi, seperti yang telah dilakukan berdasarkan mitos di Babel dan Mesir. Orang-orang Yunani mulai mencari teori-teori universal dan sistematis yang mendukung fragmen-fragmen pengetahuan individu dari sudut pandang bukti yang valid secara umum (atau prinsip-prinsip universal) sebagai dasar untuk kesimpulan pengetahuan spesifik.

Thales, Anaximander dan Anaximenes disebut filsuf alam Milesian. Mereka termasuk generasi pertama filsuf Yunani.

Miletus adalah salah satu kebijakan Yunani yang terletak di perbatasan timur peradaban Hellenic, di Asia Kecil. Di sinilah pemikiran ulang ide-ide mitologis tentang awal dunia pertama-tama memperoleh karakter penalaran filosofis tentang bagaimana keragaman fenomena di sekitar kita muncul dari satu sumber - elemen primordial, awal - arche. Itu adalah filsafat alam, atau filsafat alam.

Dunia tidak berubah, tak terpisahkan dan tak tergoyahkan, melambangkan stabilitas abadi dan stabilitas mutlak.

Thales (abad ke-7-6 SM)
1. Segala sesuatu berawal dari air dan kembali padanya, segala sesuatu berasal dari air.
2. Air adalah esensi dari setiap hal, air ada dalam segala hal, dan bahkan matahari dan benda-benda langit diberi makan oleh uap air.
3. Kehancuran dunia setelah berakhirnya "siklus dunia" akan berarti tenggelamnya segala sesuatu di lautan.

Thales berpendapat bahwa "semuanya adalah air." Dan dengan pernyataan ini, seperti yang diyakini, filsafat dimulai.

Thales mendorong ide zat - prinsip dasar segalanya , setelah menggeneralisasi semua keragaman menjadi satu kesatuan dan melihat awal dari segalanya adalah AIR (dalam kelembapan): karena menembus segalanya. Aristoteles mengatakan bahwa Thales pertama kali mencoba menemukan awal fisik tanpa perantaraan mitos. Kelembaban memang merupakan elemen yang ada di mana-mana: Semuanya berasal dari air dan berubah menjadi air. Air sebagai prinsip alam adalah pembawa segala perubahan dan transformasi.

Dalam posisi "segala sesuatu dari air", Olympian, yaitu pagan, dewa "mengundurkan diri", akhirnya pemikiran mitologis, dan jalan menuju penjelasan alami tentang alam dilanjutkan. Apa lagi kejeniusan bapak filsafat Eropa? Dia pertama kali muncul dengan gagasan tentang kesatuan alam semesta.

Thales menganggap air sebagai dasar dari segala sesuatu: hanya ada air, dan yang lainnya adalah ciptaan, bentuk, dan modifikasinya. Jelas bahwa airnya tidak begitu mirip dengan apa yang kita maksud dengan kata ini hari ini. Dia memilikinya substansi universal tertentu dari mana segala sesuatu lahir dan terbentuk.

Thales, seperti penerusnya, berdiri di sudut pandang hilozoisme- pandangan bahwa kehidupan adalah milik materi yang imanen, keberadaan itu sendiri bergerak, dan pada saat yang sama dianimasikan. Thales percaya bahwa jiwa dituangkan ke dalam segala sesuatu yang ada. Thales menganggap jiwa sebagai sesuatu yang aktif secara spontan. Thales menyebut Tuhan sebagai intelek universal: Tuhan adalah pikiran dunia.

Thales adalah sosok yang menggabungkan minat pada tuntutan kehidupan praktis dengan minat mendalam pada pertanyaan tentang struktur alam semesta. Sebagai saudagar, ia menggunakan perjalanan dagang untuk memperluas pengetahuan ilmiahnya. Dia adalah seorang ahli hidro, terkenal dengan karyanya, seorang ilmuwan dan pemikir serba bisa, penemu instrumen astronomi. Sebagai seorang ilmuwan, ia menjadi sangat terkenal di Yunani, membuat prediksi sukses gerhana matahari diamati di Yunani pada 585 SM. e. Untuk prediksi ini, Thales menggunakan informasi astronomi yang diperolehnya di Mesir atau di Phoenicia, yang kembali ke pengamatan dan generalisasi ilmu Babilonia. Thales mengikat pengetahuan geografis, astronomi, dan fisiknya ke dalam gagasan filosofis yang koheren tentang dunia, materialistis pada intinya, meskipun ada jejak gagasan mitologis yang jelas. Thales percaya bahwa yang ada muncul dari beberapa jenis zat primer basah, atau "air". Semuanya terus-menerus lahir dari “sumber tunggal” ini. Bumi itu sendiri terletak di atas air dan di semua sisinya dikelilingi oleh lautan. Dia berada di atas air, seperti piringan atau papan yang mengambang di permukaan reservoir. Pada saat yang sama, prinsip materi "air" dan semua alam yang berasal darinya tidak mati, tidak tanpa animasi. Segala sesuatu di alam semesta ini penuh dengan dewa, semuanya dianimasikan. Thales melihat contoh dan bukti animasi universal dalam sifat magnet dan amber; karena magnet dan amber dapat menggerakkan tubuh, maka mereka memiliki jiwa.

Thales termasuk dalam upaya untuk memahami struktur alam semesta yang mengelilingi Bumi, untuk menentukan dalam urutan apa benda-benda langit berada dalam kaitannya dengan Bumi: Bulan, Matahari, bintang-bintang. Dan dalam hal ini, Thales mengandalkan hasil sains Babilonia. Tapi dia membayangkan urutan luminaries menjadi kebalikan dari apa yang ada dalam kenyataan: dia percaya bahwa yang paling dekat dengan Bumi adalah apa yang disebut langit dari bintang-bintang tetap, dan yang terjauh adalah Matahari. Kesalahan ini diperbaiki oleh penerusnya. Pandangan filosofisnya tentang dunia penuh dengan gaung mitologi.

“Thales diyakini hidup antara 624 dan 546 SM. Sebagian dari asumsi ini didasarkan pada pernyataan Herodotus (Herodotus, c. 484-430/420 SM), yang menulis bahwa Thales meramalkan gerhana matahari 585 SM
Sumber lain melaporkan Thales melakukan perjalanan melalui Mesir, yang sangat tidak biasa bagi orang Yunani pada masanya. Dilaporkan juga bahwa Thales memecahkan masalah menghitung tinggi piramida dengan mengukur panjang bayangan dari piramida ketika bayangannya sendiri sama dengan ukuran tingginya. Kisah Thales meramalkan gerhana matahari menunjukkan bahwa ia memiliki pengetahuan astronomi yang mungkin berasal dari Babel. Dia juga memiliki pengetahuan tentang geometri, cabang matematika yang dikembangkan oleh orang Yunani.

Thales dikatakan telah mengambil bagian dalam kehidupan politik Miletus. Dia menggunakan pengetahuan matematikanya untuk meningkatkan peralatan navigasi.Dia adalah orang pertama yang secara akurat menentukan waktu menggunakan jam matahari. Dan, akhirnya, Thales menjadi kaya dengan memprediksi tahun kering yang kering, pada malam yang ia persiapkan sebelumnya, dan kemudian menjual minyak zaitun secara menguntungkan.

Sedikit yang bisa dikatakan tentang karya-karyanya, karena semuanya telah sampai kepada kita dalam bentuk transkripsi. Oleh karena itu, kami terdorong untuk mematuhi dalam presentasi mereka apa yang dilaporkan penulis lain tentang mereka. Aristoteles dalam Metafisika mengatakan bahwa Thales adalah pendiri filsafat semacam ini, yang menimbulkan pertanyaan tentang awal, dari mana segala sesuatu yang ada, yaitu apa yang ada, dan di mana segala sesuatu kemudian kembali. Aristoteles juga mengatakan bahwa Thales percaya bahwa permulaan seperti itu adalah air (atau cairan).

Thales mengajukan pertanyaan tentang apa yang tetap konstan dalam perubahan dan apa sumber kesatuan dalam keragaman. Tampaknya masuk akal bahwa Thales melanjutkan dari fakta bahwa perubahan ada dan bahwa ada semacam awal yang tetap menjadi elemen konstan dalam semua perubahan. Ini adalah blok bangunan alam semesta. "Elemen permanen" semacam itu biasanya disebut prinsip pertama, "fondasi utama" dari mana dunia dibuat (Yunani arche)."

Thales, seperti yang lainnya, mengamati banyak hal yang muncul dari air dan yang menghilang di dalam air. Air berubah menjadi uap dan es. Ikan lahir di air dan kemudian mati di dalamnya. Banyak zat, seperti garam dan madu, larut dalam air. Apalagi air sangat penting bagi kehidupan. Pengamatan sederhana ini dan yang serupa dapat mengarahkan Thales untuk menegaskan bahwa air adalah elemen fundamental yang tetap konstan dalam semua perubahan dan transformasi.

Semua benda lain muncul dari air, dan mereka berubah menjadi air.

1) Thales mengajukan pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan "blok bangunan" fundamental alam semesta. Substansi (asli) mewakili unsur yang tidak berubah di alam dan kesatuan dalam keragaman. Sejak saat itu, masalah substansi telah menjadi salah satu masalah mendasar filsafat Yunani;
2) Thales memberikan jawaban tidak langsung atas pertanyaan tentang bagaimana perubahan terjadi: prinsip dasar (air) diubah dari satu keadaan ke keadaan lain. Masalah perubahan juga menjadi masalah mendasar lain dari filsafat Yunani."

Baginya, alam, fisik, bergerak sendiri ("hidup"). Dia tidak membedakan antara roh dan materi. Bagi Thales, konsep "alam", fisis, tampaknya sangat luas dan paling erat kaitannya dengan konsep modern "ada".

Menimbulkan pertanyaan tentang air sebagai satu-satunya dasar dunia dan awal dari segala sesuatu, Thales dengan demikian memecahkan pertanyaan tentang esensi dunia, semua keragaman yang diturunkan (berasal) dari satu dasar (substansi). Air adalah apa yang kemudian oleh banyak filsuf mulai disebut materi, "ibu" dari semua hal dan fenomena dunia sekitarnya.

Anaximander (c. 610 - 546 SM) yang pertama naik ke ide orisinal tentang dunia tak terhingga. Untuk prinsip dasar keberadaan, dia mengambil apeiron — substansi tidak terbatas dan tak terbatas: bagian-bagiannya berubah, tetapi keseluruhannya tetap tidak berubah. Prinsip tak terbatas ini dicirikan sebagai prinsip ilahi, kreatif dan bergerak: itu tidak dapat diakses oleh persepsi indrawi, tetapi dapat dipahami oleh akal. Karena permulaan ini tidak terbatas, ia tidak habis-habisnya dalam kemungkinannya untuk pembentukan realitas konkret. Ini adalah sumber formasi baru yang selalu hidup: segala sesuatu di dalamnya berada dalam keadaan tidak terbatas, sebagai kemungkinan nyata. Segala sesuatu yang ada, seolah-olah, tersebar dalam bentuk irisan-irisan kecil. Jadi butiran kecil emas membentuk batangan utuh, dan partikel tanah membentuk susunan betonnya.

Apeiron tidak terkait dengan zat tertentu, ia memunculkan berbagai objek, makhluk hidup, orang. Apeiron tidak terbatas, abadi, selalu aktif dan bergerak. Menjadi awal dari Kosmos, apeiron membedakan dari dirinya sendiri yang berlawanan - basah dan kering, dingin dan hangat. Kombinasi mereka menghasilkan tanah (kering dan dingin), air (basah dan dingin), udara (basah dan panas), dan api (kering dan panas).

Anaximander memperluas konsep awal ke konsep "arche", yaitu, ke awal (substansi) dari segala sesuatu yang ada. Anaximander awal ini memanggil apeiron. Ciri utama apeiron adalah " tak terbatas, tak terbatas, tak berujung ". Meskipun apeiron adalah materi, tidak ada yang bisa dikatakan tentang dia, kecuali bahwa dia "tidak mengenal usia tua", berada dalam aktivitas abadi, dalam gerakan abadi. Apeiron tidak hanya substantif, tetapi juga awal genetik kosmos. Dia adalah satu-satunya penyebab kelahiran dan kematian, dari mana kelahiran segala sesuatu yang ada, pada saat yang sama menghilang dari kebutuhan. Salah satu bapak Abad Pertengahan mengeluh bahwa Anaximander "tidak meninggalkan apa pun pada pikiran ilahi" dengan konsep kosmologisnya. Apeiron mandiri. Dia merangkul segalanya dan mengendalikan segalanya.

Anaximander memutuskan untuk tidak menyebutkan prinsip dasar dunia dengan nama elemen apa pun (air, udara, api, atau bumi) dan dianggap sebagai satu-satunya properti dari substansi dunia asli, yang membentuk segalanya, ketidakterbatasannya, kemahakuasaannya, dan ketidakteruraiannya menjadi sesuatu yang khusus. elemen, dan karena itu - ketidakpastian. Itu berdiri di sisi lain dari semua elemen, semuanya termasuk dan disebut Apeiron (Substansi dunia tanpa batas, tak terbatas).

Anaximander mengakui bahwa sumber tunggal dan konstan dari kelahiran segala sesuatu bukan lagi "air" dan bukan zat terpisah apa pun secara umum, tetapi zat utama dari mana kebalikan dari hangat dan dingin dipisahkan, sehingga memunculkan semua zat. Ini adalah prinsip yang berbeda dari zat lain (dan dalam pengertian ini tidak terbatas), tidak memiliki batas dan karena itu ada tak terbatas» (apeiron). Setelah isolasi yang hangat dan dingin darinya, cangkang berapi-api muncul, menyelubungi udara di atas bumi. Udara yang masuk menembus cangkang yang berapi-api dan membentuk tiga cincin, di dalamnya sejumlah api pecah. Jadi ada tiga lingkaran: lingkaran bintang, matahari dan bulan. Bumi, yang bentuknya mirip dengan potongan kolom, menempati bagian tengah dunia dan tidak bergerak; hewan dan manusia terbentuk dari sedimen dasar laut yang kering dan berubah bentuk ketika mereka pindah ke darat. Segala sesuatu yang terlepas dari yang tak terbatas harus kembali padanya karena "kesalahannya". Oleh karena itu, dunia tidak abadi, tetapi setelah kehancurannya, dunia baru muncul dari yang tak terbatas, dan perubahan dunia ini tidak ada akhirnya.

Hanya satu fragmen yang dikaitkan dengan Anaximander yang bertahan hingga zaman kita. Selain itu, ada komentar dari penulis lain, seperti Aristoteles, yang hidup dua abad kemudian.

Anaximander tidak menemukan dasar yang meyakinkan untuk pernyataan bahwa air adalah prinsip dasar yang tidak berubah. Jika air diubah menjadi tanah, bumi menjadi air, air menjadi udara, dan udara menjadi air, dsb., ini berarti segala sesuatu berubah menjadi apa saja. Oleh karena itu, secara logis dapat dikatakan bahwa air atau bumi (atau apa pun) adalah "prinsip pertama". Anaximander lebih suka menegaskan bahwa prinsip dasarnya adalah apeiron (apeiron), tak terbatas, tak terbatas (dalam ruang dan waktu). Dengan cara ini, ia tampaknya menghindari keberatan yang serupa dengan yang disebutkan di atas. Namun, dari sudut pandang kami, dia "kehilangan" sesuatu yang penting. Yaitu, tidak seperti air apeiron tidak dapat diamati. Akibatnya, Anaximander harus menjelaskan yang masuk akal (objek dan perubahan yang terjadi di dalamnya) dengan bantuan apeiron yang tidak terlihat secara sensual. Dari sudut pandang ilmu eksperimental, penjelasan seperti itu adalah kekurangan, meskipun penilaian seperti itu, tentu saja, merupakan anakronisme, karena Anaximander hampir tidak memilikinya. pemahaman modern persyaratan empiris ilmu pengetahuan. Mungkin yang paling penting bagi Anaximander adalah menemukan argumen teoretis yang menentang jawaban Thales. Namun Anaximander, menganalisis pernyataan teoritis universal Thales dan menunjukkan kemungkinan polemik diskusi mereka, menyebutnya "filsuf pertama."

Kosmos memiliki tatanannya sendiri, bukan diciptakan oleh para dewa. Anaximander menyarankan bahwa kehidupan berasal dari perbatasan laut dan darat dari lumpur di bawah pengaruh api surgawi. Seiring waktu, manusia juga diturunkan dari hewan, dilahirkan dan berkembang ke keadaan dewasa dari ikan.

Anaximenes (c. 585-525 SM) percaya bahwa asal usul segala sesuatu adalah udara ("apeiros") : segala sesuatu berasal darinya melalui kondensasi atau penjernihan. Dia menganggapnya sebagai tak terbatas dan melihat di dalamnya kemudahan perubahan dan transmutabilitas sesuatu. Menurut Anaximenes, segala sesuatu muncul dari udara dan merupakan modifikasinya, dibentuk oleh kondensasi dan pelepasannya. Pengosongan, udara menjadi api, mengembun - air, tanah, benda. Udara lebih tak berbentuk dari apapun. Tubuhnya kurang dari air. Kita tidak melihatnya, tetapi hanya merasakannya.

Udara yang dimurnikan adalah api, udara yang lebih tebal adalah atmosfer, bahkan lebih tebal adalah air, lalu tanah, dan akhirnya batu.

Yang terakhir di garis filsuf Milesian, Anaximenes, yang telah mencapai kedewasaan pada saat penaklukan Miletus oleh Persia, mengembangkan ide-ide baru tentang dunia. Mengambil udara sebagai zat utama, dia memperkenalkan ide baru dan penting tentang proses penghalusan dan kondensasi, yang melaluinya semua zat terbentuk dari udara: air, tanah, batu, dan api. “Udara” baginya adalah nafas yang meliputi seluruh dunia. sama seperti jiwa kita, sebagai nafas, menahan kita. Menurut sifatnya, "udara" adalah sejenis uap atau awan gelap dan mirip dengan kekosongan. Bumi adalah piringan datar yang ditopang oleh udara, sama seperti piringan datar para tokoh yang melayang-layang di dalamnya, terdiri dari api. Anaximenes mengoreksi ajaran Anaximander tentang urutan susunan Bulan, Matahari dan bintang-bintang di ruang dunia. Sezaman dan filsuf Yunani berikutnya memberi Anaximenes lebih penting daripada filsuf Milesian lainnya. Pythagoras mengadopsi ajarannya bahwa dunia menghirup udara (atau kekosongan) ke dalam dirinya sendiri, serta beberapa ajarannya tentang benda-benda langit.

Hanya tiga fragmen kecil yang selamat dari Anaximenes, salah satunya mungkin tidak asli.

Anaximenes, filsuf alam ketiga dari Miletus, menarik perhatian pada titik lemah lain dalam ajaran Thales. Bagaimana air berubah dari keadaan tidak terdiferensiasi menjadi air dalam keadaan terdiferensiasi? Sejauh yang kami tahu, Thales tidak menjawab pertanyaan ini. Sebagai jawaban, Anaximenes berpendapat bahwa udara, yang dianggapnya sebagai "prinsip primordial", mengembun menjadi air ketika didinginkan, dan mengembun menjadi es (dan bumi!). Ketika dipanaskan, udara mencair dan menjadi api. Dengan demikian, Anaximenes menciptakan teori transisi fisik tertentu. Menggunakan istilah modern, dapat dikatakan bahwa, menurut teori ini, keadaan agregat yang berbeda (uap atau udara, sebenarnya air, es atau bumi) ditentukan oleh suhu dan kepadatan, perubahan yang menyebabkan transisi mendadak di antara mereka. Tesis ini merupakan contoh generalisasi yang menjadi ciri para filosof Yunani awal.

Anaximenes menunjuk ke keempat zat, yang kemudian "disebut" empat prinsip (elemen) ". Ini adalah tanah, udara, api dan air.

Jiwa juga terdiri dari udara."Sama seperti jiwa kita, sebagai udara, menahan kita, demikian pula napas dan udara merangkul seluruh dunia." Udara memiliki sifat tak terhingga. Anaximenes menghubungkan kondensasinya dengan pendinginan, dan penghalusan - dengan pemanasan. Menjadi sumber jiwa dan tubuh, dan seluruh kosmos, udara adalah yang utama bahkan dalam hubungannya dengan para dewa. Para dewa tidak menciptakan udara, tetapi mereka sendiri dari udara, sama seperti jiwa kita, udara mendukung segalanya dan mengendalikan segalanya.

Meringkas pandangan perwakilan sekolah Milesian, kami mencatat bahwa filsafat di sini muncul sebagai rasionalisasi mitos. Dunia dijelaskan atas dasar dirinya sendiri, atas dasar prinsip-prinsip material, tanpa partisipasi kekuatan supernatural dalam penciptaannya. Milesian adalah hylozoist (Yunani hyle dan zoe - materi dan kehidupan - posisi filosofis, yang menurutnya setiap tubuh material memiliki jiwa), mis. mereka berbicara tentang animasi materi, percaya bahwa segala sesuatu bergerak karena kehadiran jiwa di dalamnya. Mereka juga panteis (Yunani pan - semua dan theos - Tuhan - filsafat, sesuai dengan yang "Tuhan" dan "alam" diidentifikasi) dan mencoba untuk mengungkapkan isi alami para dewa, pemahaman dengan ini sebenarnya kekuatan alam. Dalam diri manusia, Milesian melihat, pertama-tama, bukan sifat biologis, tetapi fisik, menyimpulkannya dari air, udara, apeiron.

Alexander Georgievich Spirkin. "Filsafat." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Filsafat: Buku teks untuk universitas." Norma, 2005.

filsuf Yunani kuno, perwakilan dari sekolah filsafat alam Milesian, murid Anaximander

Asal usul dunia di Anaximenes

Anaximenes adalah perwakilan terakhir dari sekolah Milesian. Anaximenes memperkuat dan melengkapi tren materialisme spontan - pencarian penyebab alami dari fenomena dan hal-hal. Seperti Thales dan Anaximander sebelumnya, dia menganggap jenis materi tertentu sebagai prinsip dasar dunia. Dia menganggap materi seperti itu tidak terbatas, tidak terbatas, memiliki bentuk yang tidak terbatas. udara, dari mana segala sesuatu yang lain muncul. “Anaximenes… menyatakan udara sebagai awal dari keberadaan, karena segala sesuatu muncul darinya dan segala sesuatu kembali padanya.”

Anaximenes terwujud apeiron, definisi murni abstrak dari gurunya. Untuk menggambarkan sifat-sifat prinsip dunia, ia menggunakan seperangkat sifat-sifat udara. Anaximenes masih menggunakan istilah substansial Anaximander a, tetapi secara atributif. Udara Anaximenes juga tidak terbatas, yaitu apeiron (???????); tetapi Anaximenes sudah memahami awalnya selain sifat-sifat lain yang dimiliki udara. Dengan demikian, statika dan dinamika awal ditentukan oleh sifat-sifat tersebut.

Itu. suasana Anaximenes pada saat yang sama sesuai dengan ide-ide dari kedua Thales (prinsip abstrak, dibayangkan sebagai elemen alam konkret) dan Anaximander (prinsip abstrak, dipahami seperti itu, tanpa kualitas). Udara Anaximenes adalah yang paling kualitas buruk dari semua elemen material; zat transparan dan tidak terlihat yang sulit/tidak mungkin dilihat, yang tidak memiliki warna dan kualitas tubuh normal. Pada saat yang sama, udara adalah awal yang berkualitas, meskipun dalam banyak hal itu adalah gambaran spontanitas universal, diisi dengan konten universal abstrak yang digeneralisasi.

Menurut Anaximenes, dunia muncul dari udara "tak terbatas", dan seluruh variasi benda adalah udara dalam berbagai keadaannya. Karena penghalusan (yaitu, pemanasan) api muncul dari udara, karena kondensasi (yaitu, pendinginan) - angin, awan, air, bumi dan batu. Udara yang dijernihkan memunculkan benda-benda langit dengan sifat yang berapi-api. Aspek penting ketentuan Anaximenes: kondensasi dan penghalusan dipahami di sini sebagai dasar, saling berlawanan, tetapi sama-sama berfungsi proses yang terlibat dalam pembentukan berbagai keadaan materi.

Pemilihan udara oleh Anaximenes sebagai prinsip pertama kosmogonik dan dasar kehidupan nyata dari kosmos didasarkan pada prinsip paralelisme mikrokosmos dan makrokosmos: “sama seperti udara dalam bentuk jiwa kita menyatukan kita, begitu juga napas dan udara. menutupi seluruh bumi.” Udara tak terbatas Anaximenes meliputi seluruh dunia, merupakan sumber kehidupan dan nafas makhluk hidup.

Dewa di Anaximenes

Menyelesaikan pembangunan satu gambaran dunia, Anaximenes menemukan di udara tanpa batas awal dari tubuh dan jiwa; para dewa juga datang dari udara; jiwa itu lapang, hidup adalah nafas. Agustinus melaporkan bahwa “Anaximenes tidak menyangkal para dewa dan tidak melewati mereka dalam diam ... Anaximenes ... mengatakan bahwa permulaan adalah udara tanpa batas, dan segala sesuatu yang ada, yang akan muncul darinya; [semua] hal-hal ilahi dan ilahi; dan bahwa segala sesuatu yang mengikuti akan muncul dari keturunan udara. Tetapi Anaximenes, kata Agustinus, yakin bahwa "udara tidak diciptakan oleh para dewa, tetapi mereka sendiri terbuat dari udara." Itu. dewa-dewa Anaximenes adalah modifikasi dari zat material (dan, karenanya, dalam pandangan teologi ortodoks, mereka tidak ilahi, yaitu, mereka sebenarnya bukan dewa). Dan ilahi bukanlah udara material, seperti yang dicirikan pada waktu itu.

asumsi ilmiah

Lingkaran kepentingan ilmiah Anaximenes agak lebih sempit daripada pendahulunya; Anaximenes terutama tertarik pada meteorologi dan astronomi.

Sebagai seorang ahli meteorologi, Anaximenes percaya bahwa hujan es terbentuk ketika air yang jatuh dari awan membeku; jika udara dicampur dengan air beku ini, salju akan terbentuk. Angin adalah udara terkompresi. Anaximenes menghubungkan keadaan cuaca dengan aktivitas Matahari.

Seperti Thales dan Anaximander, Anaximenes mempelajari fenomena astronomi, yang, seperti yang lainnya Fenomena alam, berusaha untuk menjelaskan secara alami. Anaximenes percaya bahwa Matahari adalah benda [langit datar], mirip dengan Bumi dan Bulan, yang menjadi panas karena pergerakan yang cepat. Bumi dan benda-benda langit melayang-layang di udara; Bumi tidak bergerak, tokoh-tokoh dan planet-planet lainnya (yang dibedakan oleh Anaximenes dari bintang-bintang dan yang, menurut keyakinannya, muncul dari uap bumi) digerakkan oleh angin kosmik.

Komposisi

Tulisan-tulisan Anaximenes telah disimpan dalam fragmen. Tidak seperti gurunya Anaximander, yang menulis, seperti yang dicatat oleh orang dahulu sendiri, "prosa buatan," Anaximenes menulis dengan sederhana dan tanpa seni. Menguraikan ajarannya, Anaximenes sering menggunakan perbandingan kiasan. Kondensasi udara, "melahirkan" ke bumi yang datar, ia menyamakan dengan "merasa wol"; Matahari, bulan - daun berapi mengambang di udara, dll.

Anaximenes

Filsuf ketiga dari sekolah Milesian adalah Anaximenes. Dia mungkin lebih muda dari Anaximander - setidaknya Theophrastus menyebut Anaximenes "muridnya". Dia menulis sebuah buku yang hanya sebagian kecil yang bertahan. Menurut Diogenes Laertes, "ia menulis dalam dialek Ionia yang sederhana dan tidak rusak".

Doktrin Anaximenes pada pandangan pertama tampaknya merupakan langkah mundur dibandingkan dengan doktrin Anaximander, karena Anaximenes, setelah meninggalkan teori apeiron, mengikuti jejak Thales dalam mencari elemen yang berfungsi sebagai dasar dari segalanya. Namun, baginya itu bukan air, tapi udara. Gagasan ini pasti didorong oleh fenomena pernapasan, karena seseorang hidup sambil bernapas, sehingga sangat mudah untuk menyimpulkan bahwa udara adalah elemen penting kehidupan. Anaximenes menarik kesejajaran antara manusia dan alam secara keseluruhan: sama seperti jiwa kita, sebagai udara, memiliki kita, demikian pula napas dan udara mengelilingi seluruh dunia. Udara dengan demikian adalah Urstoff (elemen utama) dunia, dari mana semua "hal-hal yang ada, telah ada dan akan ada, semua dewa dan hal-hal ilahi, dan hal-hal lain muncul dari mereka" 6 .

Namun, di sini muncul masalah - bagaimana menjelaskan bagaimana segala sesuatu muncul begitu saja, dan dalam memecahkan masalah inilah kejeniusan Anaximenes memanifestasikan dirinya. Untuk menjelaskan bagaimana objek konkret muncul dari elemen sederhana, ia memperkenalkan konsep kondensasi dan penghalusan. Udara itu sendiri tidak terlihat, tetapi menjadi terlihat sebagai hasil dari proses ini - ketika dihaluskan atau diperluas, itu berubah menjadi api, dan ketika dipadatkan - menjadi angin, awan, air, bumi dan, akhirnya, menjadi batu. Konsep kondensasi dan penghalusan memberikan penjelasan lain mengapa Anaximenes memilih udara sebagai elemen utama. Dia berpikir bahwa, ketika dijernihkan, udara memanas dan cenderung menjadi api; dan ketika mengembun, mendingin dan cenderung berubah menjadi sesuatu yang padat. Oleh karena itu, udara berada di tengah-tengah antara api di seluruh dunia dan massa dingin dan lembap di tengahnya; Anaximenes memilih udara sebagai semacam contoh perantara. Namun, hal terpenting dalam doktrinnya adalah upaya untuk melacak bagaimana kuantitas berubah menjadi kualitas - ini adalah bagaimana teorinya tentang kondensasi dan penghalusan terdengar dalam terminologi modern. (Anaximenes memperhatikan bahwa ketika kita bernafas Buka mulut, udara memanas, dan ketika kita bernapas melalui hidung, dengan mulut tertutup, menjadi dingin, dan contoh dari kehidupan ini adalah bukti posisinya.)

Seperti Thales, Anaximenes menganggap bumi itu datar. Dia mengapung di atas air seperti daun. Dalam kata-kata Profesor Burnet, "Orang Ionia tidak pernah bisa menerima pandangan ilmiah tentang bumi, bahkan Democritus terus percaya bahwa bumi itu datar." Anaximenes menawarkan interpretasi yang aneh tentang pelangi. Itu terjadi ketika sinar matahari bertemu dengan awan yang kuat di jalan mereka, yang tidak dapat mereka lewati.

Zeller mencatat bahwa "langkah dalam penjelasan ilmiah ini jauh dari penjelasan Homer, yang percaya bahwa Iris ("pelangi") adalah utusan para dewa yang hidup."

Dengan jatuhnya Miletus pada tahun 494 SM. e. Sekolah Milesian pasti sudah tidak ada lagi. Doktrin Milesian secara keseluruhan sekarang dikenal sebagai sistem filosofis Anaximenes; mungkin, di mata orang dahulu, dia adalah perwakilan terpenting dari sekolah. Tidak mungkin dia diakui seperti itu karena dia adalah perwakilan terakhirnya; sebaliknya, teorinya tentang kondensasi dan penghalusan berperan di sini, yang merupakan upaya untuk menjelaskan sifat-sifat objek tertentu dengan transisi kuantitas menjadi kualitas.

Secara umum, kita harus mengulangi sekali lagi bahwa keunggulan utama orang Ionia terletak pada kenyataan bahwa mereka mengajukan pertanyaan tentang elemen awal dari segala sesuatu, dan bukan pada jawaban yang mereka berikan. Kita juga harus menekankan bahwa mereka semua menganggap materi sebagai sesuatu yang abadi - gagasan bahwa dunia ini diciptakan oleh kehendak orang lain tidak terpikir oleh mereka. Dan untuk mereka ini dunia adalah satu-satunya dunia. Namun, tidaklah tepat untuk menganggap para filosof Ionia sebagai materialis dogmatis. Perbedaan antara materi dan roh belum ditetapkan pada waktu itu, dan sampai ini selesai, orang tidak dapat berbicara tentang materialis dalam pengertian yang sama seperti yang kita bicarakan sekarang. Mereka adalah "materialis" karena mereka mencoba menjelaskan asal mula segala sesuatu dari beberapa elemen material. Tetapi mereka bukanlah materialis yang dengan sengaja menyangkal perbedaan antara materi dan roh, karena alasan sederhana bahwa perbedaan itu sendiri belum ditarik dengan jelas, jadi tidak ada yang perlu disangkal.

Akhirnya, mari kita perhatikan bahwa orang Ionia adalah "dogmatis" dalam arti bahwa mereka tidak terlibat dalam "kritik terhadap masalah". Mereka percaya bahwa adalah mungkin untuk mengetahui segala sesuatu sebagaimana adanya: mereka penuh dengan keyakinan naif pada keajaiban dan kegembiraan penemuan.

Mari kita beralih ke interpretasi fragmen. J. Burnet adalah orang pertama yang memperhatikan analogi antara mikrokosmos dan makrokosmos. Analogi ini dibahas secara rinci sebagai analogi Anaximenian asli oleh V. Krantz. Ada juga keberatan, dibenarkan oleh fakta bahwa analogi fisiologis antara tubuh manusia dan dunia luar hanya umum dalam risalah medis abad ke-5 SM. SM. dan tidak bisa menjadi milik Anaximenes.
W. Guthrie, menghilangkan keberatan semacam ini, dengan tepat mencatat ide-ide filosofis mungkin tidak mempengaruhi risalah medis, sehingga analogi Anaximenes jelas miliknya. Menjadi dasar jiwa manusia, udara rasional dan ilahi memberi tahu manusia tidak hanya tentang kehidupan, tetapi juga akal. Anaximenes mereduksi yang ilahi menjadi struktur rasional alam semesta, dan manusia bertindak sebagai bagian rasional darinya (sebagai mikrokosmos). Penghalang antara manusia dan tuhan rusak; dewa, seperti manusia, berasal dari satu pangkalan - udara.
K. Alt, setelah mengalami analisis yang ketat dari ringkasan, yang berisi pesan Simplicius, sampai pada kesimpulan bahwa fragmen B2 adalah produk dari interpretasi bergerak dan Stoic kemudian dari ketentuan-ketentuan yang kemungkinan besar berasal dari Diogenes of Apollonia. Membantah keaslian fragmen B2, Alt umumnya menyangkal kemungkinan Anaximenes termasuk manusia dan jiwa dalam proses kosmik, merujuk problematika semacam ini hanya kepada Heraclitus, yang membandingkan "api" kosmik dan "kekeringan" jiwa. . Menurut penulisnya, Anaximenes bahkan tidak memiliki tanda-tanda korelasi semacam itu, meskipun api diberi peran kosmologis yang paling penting: “Bagi Anaximenes, api adalah sesuatu yang membimbing, tahap terakhir dari perubahan kegelapan: terang, luas dan memberi kemungkinan aer .” Dalam pengertian ini, Anaximenes tidak bisa menjadi cikal bakal doktrin sifat jiwa yang berapi-api. Artikel ini adalah contoh hiperkritik. Namun, Heraclitus juga memiliki posisi yang mengandung gaung dari ide-ide Anaximenes, tentang "jiwa yang menguap dari kelembaban." Dan ketentuan ini menunjukkan bahwa dalam doktrin jiwa bisa ada jalan dari Anaximenes ke Heraclitus.

Meringkas di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa dunia di sekitar manusia, alam muncul dalam filosofi alam sekolah Milesian sebagai proporsional mengejutkan, "rumah", berkorelasi dengan kemungkinan pengalaman manusia. Dunia dalam deskripsi kosmologisnya tetap merupakan dunia yang dapat diakses dan akrab dari kehidupan manusia sehari-hari. Manusia di dunia ini bukanlah sesuatu yang unik, ia adalah bagian penting dari alam. Manusia dinaturalisasi: ini juga mengikuti deskripsi kosmogonik dunia, termasuk antropogenesis dalam kosmogenesis, dari pertimbangan hilozoistik zat pertama. Secara alami, dalam hal ini, tidak hanya seseorang yang dinaturalisasi, tetapi dunia dibiologikan, tampak hidup dan bersemangat. Materialisme naif dan hylozoisme mendukung antropologi naturalistik secara keseluruhan.
Namun, tidak dapat dikatakan bahwa para filsuf alam Milesian berhenti di situ (ini berlaku terutama untuk mereka sendiri). ide-ide filosofis- doktrin substansi). Doktrin jiwa, tentang hubungan antara yang ilahi (kekal), yang abadi dan manusia, mungkin dianggap sebagai bentuk pertama yang mengajukan masalah antropologis. Para filsuf Milesian tidak hanya mengajukan masalah-masalah ini, tetapi juga memecahkannya. Alam semesta dihasilkan dari prinsip yang hidup, dan tatanan dunia menjadi "hidup" dan "adil". Manusia, dengan seluruh keberadaannya, sebagai makhluk rasional dan sosial, adalah milik alam semesta. Naturalisasi manusia tidak bertentangan dengan ini, karena alam semesta tunduk pada norma-norma tatanan sosial. Model alam semesta para pemikir Milesian bersaksi tentang terobosan ideologis yang menentukan yang mereka lakukan: alih-alih menghubungkan manusia dengan dewa, mereka menghubungkannya dengan kodrat ilahi, dan masalah hibris (penyimpangan dari keadilan) manusia di hadapan Tuhan. digantikan oleh masalah tanggul dan adikia sebagai keteraturan dan penyimpangan yang menjadi ciri alam. Melakukan reorientasi pandangan dunia seperti itu, memasukkan pertimbangan manusia ke dalam deskripsi kosmologis dan kosmogonik dan memperkuat pandangan mereka dengan doktrin zat hidup yang mematuhi norma-norma sosial, para pemikir Milesian melihat seseorang sebagai "makhluk polis".

Sekolah Miletus (Filsafat Miletus)

Pertama sekolah filsafat Yunani kuno menjadi sekolah Miletus (Tabel 19). Miletus adalah sebuah kota di Ionia (wilayah barat Asia Kecil), terletak di persimpangan antara Barat dan Timur.

Tabel 19

Sekolah Milesian

Thales

Informasi biografi. Thales (c. 625–547 SM) adalah seorang bijak Yunani kuno, yang oleh banyak penulis disebut sebagai filsuf pertama Yunani Kuno. Kemungkinan besar, dia adalah seorang pedagang, sering bepergian di masa mudanya, berada di Mesir, Babel, Fenisia, di mana dia memperoleh pengetahuan di banyak daerah.

Dia adalah orang pertama di Yunani yang memprediksi gerhana matahari total (untuk Ionia), memperkenalkan kalender 365 hari yang dibagi menjadi 12 bulan tiga puluh hari, sisa 5 hari ditempatkan pada akhir tahun (kalender yang sama ada di Mesir ). Dia adalah seorang matematikawan (membuktikan teorema Thales), seorang fisikawan, seorang insinyur; berpartisipasi dalam kehidupan politik Miletus. Adalah Thales yang memiliki pepatah terkenal: "Kenali dirimu sendiri."

Aristoteles mengatakan legenda yang menarik tentang bagaimana Thales menjadi kaya. Bepergian, Thales menyia-nyiakan kekayaannya, dan sesama warga, mencelanya dengan kemiskinan, mengatakan bahwa filsafat tidak membawa keuntungan. Kemudian Thales memutuskan untuk membuktikan bahwa orang bijak selalu bisa menjadi kaya. Menurut data astronomis yang dia ketahui, dia menentukan bahwa panen besar zaitun diharapkan tahun ini dan menyewakan terlebih dahulu semua pabrik minyak di sekitar kota Miletus, memberi pemilik deposit kecil. Ketika tanaman dipanen dan dibawa ke pabrik minyak, Thales, sebagai "pemonopoli", menaikkan harga untuk pekerjaannya dan segera menjadi kaya.

Karya utama. “Di Awal”, “Pada Titik Balik Matahari”, “Pada Kesetaraan”, “Astrologi Kelautan” – tidak ada karya yang dilestarikan.

Thales adalah seorang materialis spontan, ia menganggap air sebagai awal dari keberadaan. Air itu cerdas dan "ilahi". Dunia ini penuh dengan dewa, segala sesuatu yang ada adalah animasi (hylozoisme); itu adalah dewa dan jiwa yang merupakan sumber gerak dan gerak diri tubuh, misalnya, magnet memiliki jiwa karena menarik besi.

Kosmologi dan kosmogoni. Segala sesuatu berasal dari air, segala sesuatu dimulai darinya, dan segala sesuatu kembali kepadanya. Bumi itu datar dan mengapung di atas air. Matahari dan benda langit lainnya memakan uap air.

Dewa kosmos adalah Pikiran (Logos) - putra Zeus.

Anaximander

Informasi biografi. Anaximander (c. 610–546 SM) adalah seorang bijak Yunani kuno, murid Thales. Beberapa penulis menyebut Anaximander, dan bukan Thales, filsuf pertama Yunani kuno. Anaximander menemukan jam matahari (gnomon), adalah yang pertama di Yunani untuk menyusun peta geografis dan membangun model bola langit (globe), ia belajar matematika dan memberikan garis besar geometri.

Karya utama. "Di Alam", "Peta Bumi", "Globe" - tidak ada karya yang dilestarikan.

Pandangan filosofis. Awal. Anaximander dianggap sebagai prinsip dasar dunia apeiron- abadi ("tidak mengenal usia tua"), prinsip material yang tidak terbatas dan tidak terbatas.

Kosmogoni dan kosmologi. Dua pasang yang berlawanan menonjol dari apeiron: panas dan dingin, basah dan kering; kombinasi mereka memunculkan empat elemen utama yang membentuk segala sesuatu di dunia: Udara, Air, Api, Bumi (Skema 17).

Elemen terberat - Bumi - terkonsentrasi di tengah, membentuk silinder, yang tingginya sama dengan sepertiga alasnya. Di permukaannya ada elemen yang lebih ringan - Air, lalu -

Udara. Bumi berada di pusat dunia dan mengapung di udara. Api membentuk tiga bola yang dipisahkan oleh jembatan udara. Gerakan terus menerus dan aksi gaya sentrifugal merobek bola api, bagian-bagiannya berbentuk roda atau cincin. Ini adalah bagaimana Matahari, Bulan, bintang terbentuk (Skema 18). Yang paling dekat dengan Bumi adalah bintang-bintang, lalu Bulan, dan kemudian Matahari.

Skema 17.

Skema 18.

Dengan demikian, segala sesuatu yang ada di dunia berasal dari satu (apeiron). Dengan keniscayaan apa dunia muncul, demikian juga kematiannya. Anaximander menyebut pemilihan lawan dari apeiron tidak benar, ketidakadilan; kembali ke satu - kebenaran, keadilan. Setelah kembali ke Apeiron, proses baru kosmogenesis dimulai, dan jumlah dunia yang muncul dan mati tidak terbatas.

Asal usul kehidupan dan manusia. Makhluk hidup berasal di bawah pengaruh api surgawi dari lumpur - di perbatasan laut dan darat. Makhluk hidup pertama hidup di air, kemudian beberapa dari mereka pergi ke darat, membuang sisiknya. Manusia berasal dan berkembang ke keadaan dewasa di dalam ikan besar, kemudian manusia pertama datang ke darat.

Anaximenes (Anaximenes)

Informasi biografi. Anaximenes (c. 588-525 SM) - filosof Yunani kuno murid Anaximander. Dia belajar fisika, astronomi, meteorologi.

Karya utama. Karya "On Nature" belum dilestarikan.

Pandangan filosofis. Awal. Anaximenes, seperti Thales dan Anaximander, adalah seorang materialis elemental. Dia tidak bisa menerima entitas abstrak seperti apeiron Anaximander, dan sebagai awal dari semua hal dia memilih udara - yang paling tidak memenuhi syarat dan tidak terbatas dari empat elemen.

Kosmogoni dan kosmologi. Menurut Anaximenes, segala sesuatu muncul dari udara: "itu adalah sumber munculnya (segala sesuatu) yang ada, ada dan akan ada, (termasuk) dewa dan dewa, sedangkan sisanya (benda) (muncul sesuai dengan ajarannya) dari apa yang datang dari udara." Dalam keadaan normal, karena terdistribusi secara merata, udara tidak terlihat. Itu menjadi terlihat di bawah pengaruh panas, dingin, kelembaban dan gerakan. Ini adalah pergerakan udara yang merupakan sumber dari semua perubahan yang terjadi, yang utama adalah kondensasi dan penjernihannya. Ketika udara dimurnikan, api terbentuk, dan kemudian eter; saat menebal - angin, awan, air, bumi, batu (Skema 19).

Skema 19.

Anaximenes percaya bahwa Matahari, Bulan, dan bintang-bintang adalah penerang yang terbentuk dari api, dan api berasal dari uap air yang naik dari Bumi. Menurut sumber lain, ia mengklaim bahwa Matahari, Bulan, dan bintang adalah batu yang dipanaskan karena gerakan cepat.

Bumi dan semua benda langit berbentuk datar dan melayang di udara. Bumi tidak bergerak, dan tokoh-tokoh bergerak di angin puyuh udara. Anaximenes dikoreksi kesalahpahaman Anaximander tentang lokasi benda langit: Bulan paling dekat dengan Bumi, lalu Matahari, dan yang terjauh adalah bintang-bintang.

Mengajarkan tentang jiwa. Udara tanpa batas adalah awal tidak hanya dari tubuh, tetapi juga dari jiwa. Dengan demikian, jiwa itu lapang, dan karenanya material.

Doktrin para dewa. Anaximenes percaya bahwa bukan para dewa yang menciptakan udara, tetapi para dewa itu sendiri muncul dari udara.

• Presokratis. Periode Pra-Eleatic dan Eleatic. Minsk, 1999, hlm. 124–125.