Kesalahpahaman tentang agama Buddha. Haruskah Umat Buddha Melawan Jihad? Bagaimana umat Buddha hidup?

Seorang komentator di Facebook mengomentari materi kontroversial oleh Nezavisimaya Gazeta ini sebagai berikut:

“Umat Buddha memerangi jihad adalah jihad itu sendiri)) Kami akan mendorong penyebaran tasawuf dan semuanya akan baik-baik saja, dan pertempuran adalah salah satu dari 8 dharma duniawi...”

Ini mungkin benar, karena semua praktik akhir-akhir ini menunjukkan bahwa ketika ulama terlibat dalam politik, itu tidak membawa kebaikan.

Menurut NG, kaum radikal Buddhis di Asia Tenggara menganggap diri mereka sebagai korban utama dari "bahaya Islam". Penganut empat kebenaran mulia berniat membentuk organisasi internasional untuk memerangi jihad global. Rencana untuk melawan Islamis di tingkat global diumumkan oleh para peserta gerakan Sri Lanka "Boda bala sena" dan sekutu mereka, pengkhotbah Myanmar Ashin Viratu. Para pihak yang mengadakan kontrak mengadakan kongres, yang berlangsung dengan latar belakang protes dari umat Islam.

Kongres kaum radikal Buddha di Sri Lanka pada tanggal 28 September ditandai dengan sejumlah serangan tajam oleh para pemimpin mereka, yang marah dengan posisi rekan seagama mereka di berbagai negara Asia. “Waktunya telah tiba bagi umat Buddha untuk bersatu di tingkat internasional,” Galagodatta Gnanasara, Sekretaris Jenderal Boda Bala Sena, mengeluarkan seruan. Ashin Viratu setuju dengan sudut pandang ini dan menawarkan bantuan kepada orang-orang Sri Lanka.

“Umat Buddha harus dilindungi di seluruh dunia, kami berada di bawah ancaman kelompok jihad, kesabaran rekan-rekan seiman kami dianggap sebagai kelemahan. Dan inilah hasilnya: kuil Buddha menghancurkan. Ada jihad melawan biksu Buddha.”

Ini bukan pertama kalinya Ashin Wirathu dan rekan-rekannya dari Boda Bal Sena berbicara menentang ancaman Islam. Viratu, yang terluka dalam serangan teroris oleh Muslim, membandingkan penganut agama ini dengan "anjing gila". Namun, radikal Buddhis sebelumnya membatasi tindakan mereka pada ekspresi persetujuan bersama. Perkembangan peristiwa dapat menunjukkan transisi dari kata-kata ke perbuatan.

Pada tanggal 28 September, Galagodatta Gnanasara mengumumkan kesiapan umat Buddha Sri Lanka untuk bertindak, dan terutama melawan pemerintah mereka sendiri. Politisi itu menuntut agar Presiden Sri Lanka "mengurangi ekstremisme Muslim", mengancam sebaliknya akan membangkitkan pemberontakan: "Kami akan kembali ke kuil kami dan mengumpulkan orang-orang." Gnanasara memberi kepala negara waktu seminggu untuk mengambil tindakan tegas terhadap umat Islam.

Posisi bawahannya didukung oleh ketua Boda Bala Sena, Kirim Vimalajoti: "Sri Lanka bukan negara multikultural, ini negara Buddhis dari orang Sinhala." Seperti Galagodatta Gnanasara, Vimalajoti mengancam Kolombo dengan pemberontakan.

Perlu dicatat bahwa pada bulan Juni tahun ini. bentrokan sektarian terjadi di pulau itu. Radikal agama Sri Lanka, yang dituduh memprovokasi kerusuhan, percaya bahwa umat Buddha memiliki hak untuk melawan Muslim dengan paksa. Tuduhan yang dilontarkan terhadap pemeluk Islam di Asia Tenggara adalah sebagai berikut: ekspansi demografi, termasuk migrasi ilegal, intoleransi, keinginan untuk menguasai sektor-sektor ekonomi nasional tertentu.

Perlu dicatat bahwa di Web, secara umum, pendapat tentang hal ini sering kali jauh dari mendukung umat Buddha. Misalnya, LiveJournal sering mendengar pendapat bahwa pemerintah Myanmar yang pro-Buddha memberlakukan diskriminasi tidak resmi terhadap Muslim yang tinggal terutama di bagian barat negara itu. Mereka, misalnya, harus membayar beberapa ratus dolar untuk hak menikah dan memulai sebuah keluarga. Di mana pernikahan sipil Muslim dihukum lima tahun penjara.

Dalam arti politik, umat Islam juga kehilangan hak-hak mereka, karena mereka tidak memiliki perwakilan yang serius di parlemen dan otoritas negara. Bahkan oposisi lokal diam-diam mendukung kebijakan pemusnahan umat Islam ke luar negeri.

Referensi

Jihad (dari bahasa Arab الجهاد‎ - "usaha") adalah sebuah konsep dalam Islam, yang berarti ketekunan di jalan Allah. Biasanya jihad dikaitkan dengan perjuangan bersenjata, tetapi konsepnya jauh lebih luas. Jihad dalam Islam adalah perang melawan kejahatan spiritual atau sosial seseorang (misalnya, dengan kebohongan, penipuan, korupsi masyarakat, dll), penghapusan ketidakadilan sosial, semangat konstan dalam penyebaran Islam, mengobarkan perang melawan agresor, menghukum penjahat dan pelanggar. Selain itu, dalam bahasa Arab, kata "jihad" berarti segala upaya atau ketekunan, khususnya dalam bekerja, belajar, dll. Menurut Al-Qur'an, setiap Muslim harus rajin menegakkan dan melindungi Islam, menghabiskan sumber daya materi dan seluruh kekuatannya. . Dalam hal bahaya, perlu untuk bangkit dalam perjuangan bersenjata melawan musuh-musuh iman. Jihad adalah puncak Islam, dedikasi semua kekuatan dan peluang untuk penyebaran dan kemenangan Islam adalah salah satu tugas utama komunitas Muslim. Selama periode gerakan pembebasan nasional, ide-ide jihad dapat diterapkan pada perjuangan melawan kolonialisme. Konsep jihad militer menjadi makna utama bagi non-Muslim dan disebut "perang suci". Namun, beberapa penulis Muslim menolak pendekatan ini. Di antara umat Islam sendiri, jihad adalah bentuk pembebasan dari sumber misi bersama yang tidak ditentukan 524 hari, namun, di sejumlah negara dan republik sekuler yang demokratis, jihad termasuk dalam cabang ekstremisme.

Umat ​​Buddha bercita-cita untuk menjadi tercerahkan sehingga mereka bisa bahagia sepanjang waktu.
Dan mereka percaya pada reinkarnasi, yaitu, jika sesuatu yang buruk terjadi pada Anda, itu hanya karena Anda melakukan hal-hal buruk di kehidupan lampau. Dan umat Buddha harus menjadi vegetarian...
Sayangnya, banyak dari apa yang "semua orang tahu" tentang agama Buddha tidak benar.
Mari kita bicara di sini tentang gagasan umum tetapi keliru dari banyak orang di Barat tentang agama Buddha.

1. Buddhisme mengajarkan bahwa tidak ada yang ada

Saya telah membaca banyak kecaman terhadap ajaran Buddha, berdasarkan fakta bahwa seharusnya tidak ada apa-apa.

Namun, agama Buddha tidak mengajarkan bahwa tidak ada sesuatu pun yang ada. Ini menantang pemahaman kita tentang bagaimana segala sesuatu ada. Ini mengajarkan bahwa makhluk dan fenomena tidak memiliki keberadaan yang terpisah. Tetapi Buddhisme tidak mengajarkan bahwa tidak ada keberadaan sama sekali.

"Tidak ada" - pernyataan cerita rakyat ini, terutama berasal dari kesalahpahaman tentang ajaran anatta dan perluasannya - shunyata dalam Mahayana. Tapi itu bukan doktrin non-eksistensi. Sebaliknya, ajaran mengatakan bahwa pemahaman kita tentang keberadaan terbatas, sepihak.

2. Buddhisme mengajarkan kita semua adalah satu

Pernahkah Anda mendengar lelucon tentang bagaimana seorang biksu Buddha berkata kepada penjual hot dog, "Buat saya satu dengan itu!"? Jadi, apakah agama Buddha mengajarkan bahwa kita adalah satu dengan segalanya?

Dalam Sutra Maha-Nidana, Sang Buddha mengajarkan bahwa adalah salah untuk mengatakan bahwa diri itu terbatas, tetapi akan salah untuk mengatakan bahwa diri juga tidak terbatas. Dalam sutra ini, Sang Buddha mengajarkan kita untuk tidak berpegang pada diri sebagai ini atau itu. Kita tenggelam dalam gagasan pseudo-Buddha bahwa individualitas kita adalah bagian penyusun dari satu hal, dan bahwa keberadaan individualitas kita adalah dusta, tetapi hanya satu-dalam-semua yang tak terbatas yang benar. Namun, memahami diri membutuhkan melampaui konsep dan ide.

3. Umat Buddha percaya pada reinkarnasi

Jika Anda mendefinisikan reinkarnasi sebagai perpindahan jiwa ke tubuh baru setelah tubuh lama mati, maka tidak, Buddha tidak mengajarkan tentang reinkarnasi. Selain itu, dia mengatakan bahwa tidak ada jiwa yang sama yang akan bermigrasi.

Namun, masih ada ajaran Buddha tentang kelahiran kembali. Menurut doktrin ini, bukan jiwa yang dilahirkan kembali sebagai pribadi, tetapi semacam energi yang dikondisikan selama hidup. “Dia yang meninggal di sini dan terlahir kembali di tempat lain bukanlah orang yang sama,” tulis Rahula, sarjana Theravada.

Namun, Anda tidak harus "percaya atau tidak percaya" pada kelahiran kembali sebagai seorang Buddhis. Banyak umat Buddha yang agnostik tentang masalah kelahiran kembali.

4. Umat Buddha harus vegetarian

Beberapa aliran Buddhisme bersikeras pada vegetarisme, dan saya percaya bahwa semua sekolah mendorongnya. Tetapi di sebagian besar aliran Buddhisme, vegetarianisme adalah pilihan pribadi, bukan perintah.

Kitab-kitab Buddhis paling awal menunjukkan bahwa Buddha historis itu sendiri bukanlah seorang vegetarian. Bhikkhu pertama hidup dengan berpindapatta. Dan ada aturan bahwa jika daging diberikan kepada seorang bhikkhu sebagai dana makanan, dia harus memakannya - dengan satu syarat, jika dia tidak tahu bahwa hewan itu dibunuh khusus untuk memberi makan para bhikkhu.

5. Karma dan takdir

Kata 'karma' berarti 'tindakan', bukan 'takdir'. Dalam agama Buddha, karma adalah energi yang diciptakan oleh tindakan yang disengaja - melalui pikiran, kata-kata dan perbuatan. Kita semua menciptakan karma setiap menit, dan karma yang kita ciptakan memengaruhi kita setiap menit.

Memikirkan secara primitif "karma saya" sebagai tindakan kehidupan lampau yang mencerminkan nasib seseorang dalam kehidupan ini bukanlah pemahaman Buddhis. Karma adalah tindakan, bukan hasil. Masa depan tidak diukir di batu. Anda dapat mengubah jalan hidup Anda menjadi lebih baik saat ini dengan mengubah - dengan tindakan kemauan - pola yang merusak diri sendiri.

6. Karma menghukum orang yang pantas mendapatkannya.

Karma bukanlah sistem keadilan dan retribusi kosmik. Tidak ada hakim tak kasat mata yang menarik tali karma untuk menghukum penjahat. Karma bersifat impersonal, seperti gravitasi. Apa yang naik turun; apa yang Anda lakukan adalah apa yang terjadi pada Anda.

Karma bukanlah satu-satunya kekuatan yang menentukan semua kejadian di dunia. Jika banjir besar menghancurkan sebuah desa, jangan berpikir bahwa karmalah yang menyebabkan banjir, atau bahwa orang-orang di desa itu pantas dihukum karena sesuatu. Peristiwa menyedihkan bisa menimpa siapa saja, bahkan orang yang paling saleh sekalipun.

Namun, karma adalah kekuatan yang kuat yang dapat menuntun pada kehidupan yang umumnya bahagia atau kehidupan yang umumnya tidak bahagia.

7. Pencerahan sekarang adalah kebahagiaan selamanya

Orang-orang membayangkan bahwa "mendapatkan pencerahan" seperti menekan tombol keberuntungan, dan bahwa seseorang, pada saat yang sama, suatu hari, menjauh dari ketidaktahuan dan kemalangan menjadi bahagia dan tenteram.

Kata Sansekerta yang sering diterjemahkan sebagai "pencerahan" sebenarnya berarti "kebangkitan". Kebanyakan orang terbangun secara bertahap, seringkali tanpa disadari, dalam jangka waktu yang lama. Atau mereka terbangun melalui serangkaian "penemuan" dari pengalaman mereka sendiri, yang masing-masing sedikit mengubah visi dunia, tetapi tidak keseluruhan gambar sekaligus.

Bahkan guru yang paling sadar pun tidak berenang di awan kebahagiaan. Mereka masih hidup di dunia, naik bus, masuk angin, dan terkadang pergi ke kafe.

8. Ajaran Buddha mengajarkan bahwa kita harus menderita

Ide ini berasal dari salah membaca kebenaran mulia pertama, yang sering diterjemahkan sebagai "Hidup adalah penderitaan." Orang-orang membaca dan berpikir bahwa ajaran Buddha mengajarkan bahwa hidup selalu sengsara. saya tidak setuju. Masalahnya adalah Sang Buddha, yang tidak berbicara bahasa Inggris, juga tidak menggunakan kata bahasa Inggris "penderitaan".

Dalam kitab suci paling awal kita membaca apa yang dia katakan tentang kehidupan - dukkha. "Dukkha" adalah kata Pali yang memiliki banyak arti. Ini bisa berarti penderitaan biasa, tetapi juga bisa merujuk pada apa pun yang sementara, tidak lengkap, atau dikondisikan oleh beberapa hal lain. Jadi, bahkan kegembiraan dan kebahagiaan adalah dukkha karena mereka datang dan pergi.

Beberapa penerjemah menggunakan kata "stres" atau "ketidakpuasan" alih-alih "penderitaan" untuk merujuk pada dukkha.

9. Buddhisme bukanlah agama

Saya mendengarnya sepanjang waktu: "Buddhisme bukanlah sebuah agama, tetapi sebuah filosofi." Atau, terkadang, "Ini adalah ilmu tentang pikiran." Baiklah. Ini adalah filosofi. Ini adalah sains, jika Anda bermaksud menggunakan kata "sains" dalam arti yang sangat luas. Tapi itu juga agama.

Tentu saja, banyak tergantung pada bagaimana Anda mendefinisikan "agama". Orang-orang yang pertama kali menemukan gagasan agama, sebagai suatu peraturan, mendefinisikannya sebagai pandangan dunia yang membutuhkan kepercayaan pada dewa dan dewa. makhluk gaib. Tapi saya pikir ini adalah pandangan yang terbatas.

Meskipun Buddhisme tidak menuntut kepercayaan pada Tuhan, di sebagian besar aliran Buddhisme, ajarannya diresapi dengan mistisisme, yang menempatkannya di luar filsafat belaka.

10. Umat Buddha Menyembah Buddha

Buddha sejarah dikatakan sebagai orang yang menyadari bahwa pencerahan dicapai oleh semua orang melalui usaha mereka sendiri. Agama Buddha tidak teistik - Buddha tidak secara khusus mengajarkan ada atau tidak adanya dewa, sehingga kepercayaan pada dewa pada dasarnya tidak berguna untuk mewujudkan pencerahan.

Konsep "Buddha" juga mencakup gagasan pencerahan, dan gagasan bahwa sifat Buddha adalah sifat semua makhluk. Gambar ikonik Buddha dan makhluk tercerahkan lainnya memang objek pemujaan dan penghormatan, tetapi bukan sebagai dewa.

11. Umat Buddha Menghindari Keterikatan Sehingga Mereka Tidak Dapat Memiliki Hubungan

Ketika orang-orang mendengar bahwa praktik Buddhis membutuhkan "ketidakmelekatan", mereka terkadang berasumsi bahwa ini berarti umat Buddha tidak dapat membentuk hubungan dengan manusia. Tapi tidak.

Keterikatan didasarkan pada gagasan keterpisahan - Anda terikat pada satu, yang lain ke yang lain. Kita melekat pada hal-hal dan orang-orang karena rasa rendah diri dan kebutuhan.

Tetapi agama Buddha mengajarkan bahwa gagasan terpisah dari segalanya adalah ilusi, dan pada akhirnya tidak ada yang terpisah tetapi semuanya saling berhubungan. Ketika seseorang memahami bahwa dunia ini kecil, tidak perlu untuk memperoleh, berinvestasi... Tetapi ini tidak berarti bahwa umat Buddha tidak dapat berada dalam hubungan yang dekat dan penuh kasih.

Bagi orang Tibet, ada tiga cara yang mungkin untuk menghubungkan Ajaran Buddha dengan kehidupan. Dalam budaya Buddhis kuno lainnya, hanya dua yang diketahui: monastik, menyiratkan selibat, dan awam. Di Tibet, transmisi sejati selalu dilakukan di antara para yogi yang berlatih, yang selama berabad-abad dengan teladan mereka menegaskan vitalitas dan kemurnian Ajaran Buddha, dan di atas semua itu Jalan Intan.

Meskipun biarawan dan biarawati hidup dalam isolasi di biara dan mengikuti aturan perilaku yang ketat, tidak jarang mereka menjadi pion dalam permainan politik. Kaum awam mengurus keluarga dan masyarakat, bekerja, mendukung guru dan biara, dan, jika mungkin, menerapkan Ajaran dalam Kehidupan sehari-hari. Praktisi - yogi dan yogini - tinggal di luar lembaga sosial, sering kali di gua, dapat berganti pasangan dan menggunakan semua kesenangan hidup untuk mengenali pikiran mereka.

Praktisi - yogi dan yogini - tinggal di luar lembaga sosial, sering kali di gua, dapat berganti pasangan dan menggunakan semua kesenangan hidup untuk mengenali pikiran mereka. Contoh terkenal dari gaya hidup yogi ini adalah Milarepa dan Drugpa Kunley yang agung.

Milarepa menjadi terkenal di seluruh Tibet karena lagu-lagu kebijaksanaannya. Di masa mudanya, mengikuti keinginan ibunya, dia membunuh tiga puluh lima musuh keluarga, dan kemudian, dengan bantuan Sang Buddha, dia mulai mencoba menghilangkan beban rasa bersalah yang berat ini dari pikirannya. Dia tinggal selama tiga puluh tahun di gua-gua Himalaya, kebanyakan makan jelatang, dan melalui meditasi Jalan Berlian, dia menyadari bahwa "aku"-nya hanyalah fantasi pikiran. Dia tidak takut pada apa pun dan dapat melihat pikiran yang muncul sebagai permainan pikiran yang menyenangkan, di mana mereka akan larut lagi jika Anda tidak memperhatikannya.

Drukpa Kunley terkenal dengan fakta bahwa ia tanpa lelah menghancurkan stereotip beku. Pertama-tama, dia dengan cepat mengungkap permainan tidak jujur ​​seputar moralitas dan kesopanan, mengalihkan pandangan sebagian orang ke sifat pikiran, dan sebagian lainnya pada keterbatasan perilaku mereka. Dia suka mengekspos guru munafik yang lebih tertarik pada kemuliaan dan karunia siswa daripada perkembangan mereka. Dengan keintimannya yang kuat, dia membawa banyak wanita ke jalan Pencerahan, yang berkembang pesat melalui meditasi yang dia ajarkan kepada mereka. Banyak keajaiban selalu terjadi di sekitar Drukpa Kunley, dan dia masih dihormati di Bhutan karena realisasinya yang tinggi serta bidang kekuasaannya yang memenuhi keinginan.

Karena kelahiran dapat dikendalikan sendiri di negara-negara maju modern, kita tidak akan memiliki biara-biara besar. Sebelumnya, wanita dan pria yang mengikuti teladan Sang Buddha hidup terpisah satu sama lain, bukan karena Ajaran memusuhi tubuh, tetapi karena ketidakmampuan untuk berhubungan seks tanpa menghasilkan anak - pada masa itu, keluarga akan meninggalkan bahkan lebih sedikit waktu untuk meditasi dan belajar daripada hari ini. Aturan-aturan yang ditetapkan oleh Buddha untuk para bhikkhu sekarang mungkin berguna bagi sejumlah kecil orang, meskipun bagi beberapa orang cara hidup ini masih mewakili situasi yang cocok.

Di sisi lain, sekarang di Barat batas antara yogi yang berlatih dan orang awam menjadi kabur, yang dulunya sangat jelas. Di Tibet, para yogi, yang dipaksa bersaing untuk mendapatkan dukungan material dari bagian aktif penduduk dengan biksu dan biksuni berpakaian merah, untuk menarik perhatian pada diri mereka sendiri, sering kali tampak seperti "Styopka compang-camping" dalam jubah putih mereka. Hari ini ini tidak lagi diperlukan. Negara kesejahteraan di Barat memberikan perlindungan yang aman, dan dahulu kala kita tidak perlu lagi memiliki banyak anak untuk merawat kita di usia tua, dan kemegahan rambut atau pakaian dan perilaku menantang tidak lagi mengesankan siapa pun. Murid-murid saya di seluruh dunia menjalani kehidupan awam yang bermakna dan mengatur kehidupan mereka dengan berguna, bijaksana, dan sepraktis mungkin. Pada saat yang sama, mereka menganut pandangan Segel Besar - yaitu, persepsi yoga tentang sifat segala sesuatu.

2500 tahun yang lalu di India, ada banyak orang yang mencari penjelasan dari Sang Buddha mengenai sebab dan akibat, beberapa mencari ajaran tentang welas asih dan kebijaksanaan, dan hanya segelintir kecil yang pasti memiliki keyakinan pada visi murni Jalan Intan. Di Barat modern dengan level tinggi kemandirian, pendidikan dan karma baik, hubungannya terbalik: di sini banyak yang mencari pengalaman ruang-kegembiraan pikiran, dan keinginan untuk psikologi dan filsafat agak moderat, karena kebanyakan orang sudah cukup mendengar tentang hal itu di sekolah; mengenai sebab dan akibat, kami dengan senang hati menyerahkan mereka pada belas kasihan hukum dan polisi yang tak terhitung banyaknya.

Dari The Way Everything Is karya Lama Ole Nydahl: Psikologi Kebebasan - Pengalaman Buddhis

Pelajari terminologi Buddhis. Ini akan membuat Anda lebih mudah memahami semua yang Anda baca, karena sebagian besar istilah Buddhis mungkin asing, terutama bagi orang Barat. Istilah inti agama Buddha termasuk, tetapi tidak terbatas pada:

Lihatlah berbagai sekolah Buddhis. Dua aliran paling populer saat ini adalah Theravada dan Mahayana. Meskipun kedua sekolah berbagi prinsip dasar pengajaran yang sama, masih ada beberapa perbedaan. Mahayana berfokus pada menjadi seorang bodhisattva, sedangkan Theradava berfokus pada praktik Dharma.

• Ada banyak aliran Buddhisme lain seperti Buddhisme Zen, Buddhisme Tanah Murni dan Buddhisme Esoterik.
• Tidak masalah sekolah mana yang Anda minati yang Anda pilih, karena ajaran dasar agama Buddha tetap sama.
• Karena kekunoan agama Buddha, ada banyak perbedaan rumit antara semua aliran, yang tidak dapat dibahas secara rinci di sini; luangkan lebih banyak waktu untuk mempelajari informasi yang Anda minati.