Sejarah kehidupan dan pekerjaan Voltaire. Voltaire, kehidupan dan pekerjaan, biografi singkat

Di Prancis, filsafat muncul pada abad ke-18. Sebagai inti, inti pencerahan, pada gilirannya, menerima dari pencerahan - dan itu adalah gerakan sosial dan budaya yang kuat - dorongan konkret untuk pembangunan. Para filsuf dan pendidik menganggap pikiran filosofis sebagai contoh dasar dalam memecahkan masalah yang paling sulit. Ini benar-benar sesuai dengan posisi sentral dalam filsafat prinsip subjek yang mengetahui. Semuanya ditempatkan di bawah cahaya kritis akal, dengan kesiapan untuk menerima alternatif apa pun, jika saja itu dapat dibenarkan secara masuk akal, untuk keadaan yang ada. Aktivitas filosofis Voltaire adalah indikasi dalam hal ini.

Penulis dan filsuf-pendidik Prancis Voltaire, nama asli François-Marie Arouet, lahir pada 21 November 1694 di Paris. Dia adalah anak bungsu dari lima bersaudara, putri Panitera Pengadilan Kriminal Marie Marguerite Domard, dan notaris François Arouet. Ketika anak laki-laki itu berusia tujuh tahun, ibunya meninggal. Pada 1711 ia lulus dari Jesuit College di Paris. Setelah lulus dari perguruan tinggi, atas desakan ayahnya, ia ditugaskan ke Sekolah Hukum. Pemuda itu tidak tertarik pada karier hukum, bahkan di perguruan tinggi, ia mulai menulis puisi. Seorang kerabat ibunya, Kepala Biara Châteauneuf, yang bersimpati dengan hobi sastranya, memperkenalkan pemuda ke dalam lingkaran bangsawan. Inilah yang disebut Masyarakat Kuil, bersatu di sekitar Duke of Vendome - kepala Ordo Ksatria Malta.

Pada bulan Mei 1717, untuk menulis sebuah sindiran tentang bupati Prancis, Duke of Orleans, ia menghabiskan hampir satu tahun di Bastille, sebuah benteng-penjara di Paris. Ingin mencerahkan jam di sel penjara, ia mengerjakan puisi epik "Henriada" dan tragedi "Oedipus". Pada tahun 1718, dramanya "Oedipus" dipentaskan, diterima dengan baik oleh publik, "Comedie Francaise". Pada tahun yang sama, penulisnya pertama kali muncul dengan nama samaran "de Voltaire". Puisi "Henriad", awalnya berjudul "The League" (1723), memperkuat reputasinya sebagai pendongeng yang terampil dan pejuang untuk gagasan itu. Didedikasikan untuk era Perang Agama abad ke-16 dan karakter utamanya, Raja Henry IV, puisi itu mengutuk fanatisme agama dan memuliakan raja yang menjadikan toleransi sebagai slogan pemerintahannya. Pada awal 1726, Voltaire bentrok dengan Chevalier de Rogan, yang mengizinkannya untuk secara terbuka mengejek upaya penyair untuk menyembunyikan asal-usulnya yang tidak mulia dengan nama samaran. Untuk jawabannya: "Tuan, kemuliaan menunggu namaku, dan namamu - terlupakan!" dia dipukuli oleh antek-antek Rogan. Berbekal pistol, Voltaire mencoba membalas dendam pada pelaku, tetapi ditangkap dan dilemparkan ke Bastille. Dua minggu kemudian, dia dibebaskan, dilarang tinggal di Paris.

Pada tahun 1726-1728 Voltaire tinggal di Inggris, mempelajari sistem politik, ilmu pengetahuan, filsafat dan sastra. Kembali ke Prancis, ia menerbitkan tayangan bahasa Inggrisnya dengan judul Letters of Philosophy. "Surat-surat" itu mengidealkan tatanan Inggris dan melukiskan dalam cahaya tergelap keadaan lembaga-lembaga sosial Prancis. Pada 1734, buku itu disita, dan penerbitnya membayarnya dengan Bastille.

Voltaire pensiun ke Syrah, yang terletak di Champagne, kastil Marquise du Châtelet yang dicintainya, dengan siapa dia tinggal selama 15 tahun. Selama periode ini, ia menciptakan tragedi "Alzira" (1736) dan "Muhammad" (1742), "Risalah untuk Metafisika" (1734) dan "Foundations of Newton's Philosophy" (1738), menulis sebagian besar karya sejarah "The Age Louis XIV" (1751). Warisan sastra Voltaire sangat besar. Dia menulis total lebih dari seratus karya, yang merupakan kumpulan karya beberapa lusin volume. Selain karya tentang filsafat, ia menulis drama, cerita, jurnalisme. Voltaire tanpa lelah menyerang fanatisme agama, jenis yang berbeda takhayul dan delusi, absolutisme feodal, kesewenang-wenangan penguasa, termasuk yang legal. Pidato Voltaire berkontribusi tidak hanya pada Revolusi Besar Prancis, tetapi juga pada reformasi di Inggris, Jerman, Rusia, di mana ia menghabiskan sebagian hidupnya.

Subjek utama Voltaire adalah berbagai prasangka, klerikalisme, yang ia impikan untuk dihancurkan melalui upaya para filsuf. Voltaire bukan seorang ateis, dia adalah seorang deis, yang berarti bahwa Tuhan diakui sebagai pencipta dunia, tetapi partisipasinya dalam kehidupan masyarakat ditolak. Voltaire adalah pendukung "agama alam". Dengan agama alami, ia memahami prinsip-prinsip moralitas yang umum bagi seluruh umat manusia. Voltaire menafsirkan isi moralitas dengan cara yang rasionalistik. Prinsip utama moralitas, menurut Voltaire, sudah dirumuskan oleh orang bijak zaman kuno: "Lakukan dengan orang lain seperti Anda ingin diperlakukan dengan Anda." Kegiatan filosofis Voltaire, yang tidak mencapai ketinggian tertentu dalam perumusan prinsip-prinsip baru, pada saat yang sama bersaksi bahwa akan salah untuk menganggap filsafat hanya ilmu, hanya kesenangan ilmuwan kursi. Karya Voltaire menunjukkan bahwa filsafat, tidak kurang dari ilmu-ilmu lain, dapat memiliki karakter terapan, mencapai keberhasilan yang layak di bidang ini.

Bukan kebetulan bahwa, dengan keputusan Majelis Konstituante, peti mati Voltaire ditempatkan pada tahun 1791 di Pantheon orang-orang hebat Prancis yang diciptakan di Paris. Pandangan sosio-politik utama Voltaire mencerminkan ideologi demokrasi borjuis Prancis yang muncul dan menyanggah rezim feodal yang sudah ketinggalan zaman. Voltaire bukanlah seorang pemikir yang mengedepankan yang asli ide-ide filosofis, ia adalah seorang pendidik yang banyak berbuat untuk pencerahan filosofis masyarakat. Dorongan utama dari semua karya Voltaire adalah antifeodal, di tengahnya adalah antiklerikalisme. Sepanjang hidupnya ia berjuang melawan gereja, intoleransi agama dan kefanatikan.

Pandangan filosofis Voltaire diungkapkan dalam "Surat Filsafat" (1733), "Risalah tentang Metafisika" (1734), "Fondasi Filsafat Newton" (1738), kisah filosofis "Candide" (1759), " Kamus Filsafat"(1764-1769). Pandangan filosofis Voltaire terkait erat dengan pandangan agamanya. Pertarungannya dengan Gereja Katolik dirumuskan olehnya dengan sangat singkat: "Hancurkan reptil!". Dalam karya-karyanya, Voltaire menunjukkan kegagalan agama sebagai sebuah sistem. Namun, ia tetap pada posisi deisme, tidak sepenuhnya menyangkal iman kepada Tuhan sebagai Pencipta dunia kita. Menurutnya, sumber agama adalah kebodohan dan tipu daya. Dia percaya bahwa agama muncul ketika penipu dan orang bodoh bertemu. Pada saat yang sama, ia percaya bahwa agama itu perlu, karena keyakinan agama adalah kekuatan yang mengendalikan perilaku orang. Dia berkata: "Jika Tuhan tidak ada, dia seharusnya diciptakan." Voltaire dalam "Candida" mengkritik teori Leibniz tentang harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya, percaya bahwa orang harus campur tangan dalam kehidupan untuk mengubahnya dan membangun tatanan yang lebih adil.

Voltaire sangat kritis terhadap pandangan rasionalistik Descartes, Spinoza, Leibniz dan tidak mengakui konsep ide bawaan. Pada saat yang sama, ia menerima sensasionalisme Locke dan mempopulerkannya, sambil tetap mengakui keberadaan kebenaran tanpa syarat yang tidak bergantung pada sumber indera. Menurutnya, kita hanya tahu tentang fenomena dan kemampuan mental. Lebih baik mengakui bahwa manusia adalah hewan yang cerdas dengan naluri yang lemah.

Voltaire mengambil posisi determinisme, ia membuktikan ketergantungan kesadaran kita pada struktur organ-organ indera. Dia mengakui pemikiran sebagai atribut materi, dan menjelaskan keragaman dunia dengan "pikiran universal", yang dianggap sebagai sumber keragaman ini.

Dalam etika, Voltaire menentang baik bawaan dari norma moral maupun konvensionalitasnya. Dia membenarkan” peraturan Emas"Moralitas:" Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan." Voltaire menyusun gagasan untuk menciptakan filsafat sejarah dan menulis sejumlah karya ("Philosophy of History", "Pyrrhonism in History", "Reflection on History"), yang menyajikan program penelitian pencapaian budaya di semua bidang peradaban. Dia menyerukan untuk meneliti sejarah orang-orang non-Eropa - Arab, Cina, India. Dalam "Sejarah Rusia di bawah Peter the Great," ia membawa gagasan tentang raja yang tercerahkan yang harus menjadi kepala negara. Voltaire menentang pandangan Rousseau, yang menyerukan untuk kembali ke alam primitif. Itu tidak wajar baginya. Dia juga mencemooh keyakinan Rousseau tentang perlunya meninggalkan kepemilikan pribadi. Voltaire memahami kebebasan sebagai kehendak bebas. Tetapi tidak ada kehendak bebas, yang ada hanya kesadaran akan kebebasannya sendiri.

Voltaire mempertimbangkan era kontemporernya, yaitu abad kedelapan belas, sebagai waktu di mana pikiran umat manusia harus mengerahkan pengaruh yang menentukan pada kehidupan masyarakat. Manifestasi tertinggi Alasannya, ia menganggap "filsafat suara" berdasarkan sains dan seni. Di sini Voltaire menaruh harapan besar pada raja-raja yang tercerahkan yang telah menguasai kesimpulan filosofis tentang hukum perkembangan sosial, tugas-tugas kekuasaan negara, dan membebaskan diri dari prasangka. Dia percaya bahwa akan ada saatnya para filsuf akan memimpin negara. Ide-ide progresif Voltaire memiliki pengaruh besar pada pembentukan ideologi generasi baru pencerahan.

Jika Anda mengikuti biografi singkat François Marie Arouet Voltaire (omong-omong, hanya sedikit orang yang tahu bahwa Voltaire adalah nama samaran, dan François Marie Arouet adalah nama yang diberikan saat pembaptisan), maka ia lahir pada tahun 1694 di Paris, dalam keluarga seorang pejabat yang miskin, tetapi berpendidikan tinggi ... Sang ayah mengurus pendidikan yang baik untuk putranya, tetapi perguruan tinggi Yesuit dari filsuf masa depan tidak terkesan, seperti prospek karir hukum. Dia memutuskan untuk mengambil sastra.

Kreativitas awal

Voltaire menghabiskan tahun-tahun kemerdekaan pertamanya di istana bangsawan Prancis, yang ia hibur dengan syair-syair satir.

Dari tahun 1726 hingga 1729 Voltaire tinggal di Inggris. Di negara inilah ia mulai mendalami politik, filsafat, sejarah Eropa dan dunia, serta sastra.

Tulisan-tulisan filosofis, penganiayaan

Sekembalinya dari Inggris, Voltaire menulis sebuah buku berjudul "Surat Filosofis": dalam bentuk - kenangan dan kesan perjalanan ke luar negeri, pada kenyataannya - sebuah sindiran tajam tentang Prancis kontemporer. Buku itu diterbitkan tetapi dilarang pada tahun 1734. Voltaire terpaksa melarikan diri ke Lorraine, di mana ia diterima oleh Marquis de Châtelet. Beberapa tahun kemudian, sang filsuf menulis puisi "Manusia Sekuler", di mana ia dituduh "mengejek" agama. Ia kembali terpaksa mengungsi dan mengungsi ke Belanda. Baru pada 1746 ia kembali ke Paris.

Di istana Louis XV, dia diterima dengan baik. Dia diangkat ke jabatan sejarawan dan penyair, tetapi favorit raja, Marquis de Pompadour, tidak menyukainya, dan filsuf itu kembali memilih untuk pergi. Kali ini - ke Prusia atas undangan Frederick II. Di istana raja Prusia, ia juga tidak berumur panjang, membangkitkan kemarahan raja dengan memperdagangkan spekulasi dan bertengkar dengan semua "orang terpelajar" dari Akademi Ilmu Pengetahuan Berlin. Dari Prusia, ia pindah ke Swiss, di mana ia membeli beberapa perkebunan. Salah satunya, Fernet, menjadi tempat ziarah nyata bagi perwakilan kaum intelektual "baru", yang mengutuk fondasi patriarki Eropa lama. Pada saat ini, Voltaire bukan lagi seorang pengembara, tetapi seorang kritikus yang keras, yang otoritasnya tidak dapat disangkal. Banyak "kekuatan dunia" yang bangga dengan persahabatannya dengan dia, termasuk Frederick II (yang menggantikan "kemarahan dengan belas kasihan"), Catherine II (permaisuri Rusia), Maria Theresia (permaisuri Austria), Gustav III (raja Swedia) dan Louis XVI, raja Prancis, yang membujuk Voltaire, yang sudah tua, untuk kembali ke Paris.

Pada 1778, sang filsuf tiba di ibu kota Prancis, di mana ia menerima sambutan yang antusias. Dia diangkat sebagai direktur Akademi Ilmu Pengetahuan, terus menulis drama dan bahkan berpikir untuk merevisi kosakata akademis Prancis.

Voltaire meninggal di Paris pada tahun 1778 karena kanker. Dimakamkan di Pantheon (sisa-sisa filsuf dipindahkan ke sana selama revolusi).

Pilihan biografi lainnya

• Pada awal karir kreatifnya, Voltaire dikirim ke Bastille untuk puisi satir kecil tentang bupati dan putrinya, kemudian kembali ke sana untuk berkelahi dan mencoba berduel (filsuf masa depan ingin menantang pelakunya ke duel). Dia dibebaskan hanya setelah dia bersumpah untuk pergi ke luar negeri.
• Menariknya, beberapa astrolog memperkirakan Voltaire baru berusia 33 tahun. Mungkin sang filsuf menipu Kematian dengan jatuh ke penjara karena pencemaran nama baik dan menghindari duel.
• Sebelum kematiannya, kerabat filsuf ingin dia didamaikan dengan Gereja dan Tuhan, tetapi filsuf menolak untuk melakukan ini.
• Beberapa peneliti percaya bahwa sisa-sisa Voltaire dicuri dari Pantheon selama Restorasi, tetapi pada abad ke-20, penilaian ini terbukti salah.

Nama keluarga "Voltaire" adalah nama samaran sastra. Nama asli Voltaire adalah Arouet (François Marie). Voltaire - Anagram dari Arouet l. J. (= le jeune), dimana kamu diambil untuk v A J – per Saya(Arouetlj = Arovetli - Voltaire). Ayah François Voltaire berasal dari perkebunan ketiga dan memegang jabatan notaris yang sederhana. Setelah lulus dari kursus di perguruan tinggi Jesuit, Voltaire sangat awal menunjukkan bakatnya dan mendapatkan akses ke dunia besar. Keberanian pemikiran yang ia temukan saat masih duduk di bangku sekolah, bahkan membuat salah seorang gurunya memprediksi bahwa ia akan menjadi tokoh deisme di Prancis. Ayah baptisnya, Abbot Shatonev, memperkenalkannya sebagai pemuda ke lingkaran sekuler Paris yang ceria dan riang. Di sini ia juga bertemu dengan wanita tua Ninon de Lanclos, yang pernah menjadi pelacur terkenal. Wanita ini, yang dibedakan oleh kecerdasannya yang luar biasa, kagum pada perkembangan awal Voltaire dan bahkan menolaknya, menurut kehendak spiritual, sejumlah kecil uang untuk membeli buku.

Segera, masalah besar terjadi pada pemuda itu. Setelah kematian Louis XIV, yang bertepatan dengan masa-masa yang sangat sulit bagi Prancis, berbagai epigram dan jenis karya satir lainnya mulai berpindah dari tangan ke tangan, di antaranya Les j "ai vu", yang menggambarkan perbudakan orang Prancis di warna gelap, menarik perhatian khusus; karya menambahkan bahwa dia belum berusia dua puluh tahun, tetapi dia telah melihat semua bencana ini (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Voltaire muda, sudah terkenal dengan karyanya puisi, dicurigai menulis pencemaran nama baik pada mendiang raja dan ditanam di Bastille, meskipun dalam kasus ini dia tidak bersalah apa-apa. Jadi, begitu dia memasuki kehidupan, dia pertama kali berkenalan dengan kesewenang-wenangan administratif, merampas kebebasan pribadi jaminan apa pun di Prancis. Di Bastille, François Voltaire melanjutkan studi sastranya , omong-omong, di sini ia menyusun "Henriada", sebuah puisi epik yang memuliakan Henry IV sebagai perwakilan toleransi beragama. Sekitar waktu yang sama, ia menulis tragedi "E dip ”, yang dipentaskan di atas panggung pada tahun 1718 dan sukses. Waktu seni murni dalam sejarah drama Prancis telah berlalu, dan sudah di sini Voltaire memberikan kendali bebas pada suasana oposisinya, mengungkapkan, misalnya, pemikiran bahwa "para imam kita sama sekali tidak seperti yang dipikirkan orang-orang tentang mereka", dan bahwa "hanya sifat mudah tertipu kita yang membentuk semuanya. kebijaksanaan". Di Bastille, Voltaire harus menghabiskan hampir satu tahun saat itu.

Beberapa waktu setelah dia dibebaskan dari sana, dia ditakdirkan untuk mengenal penjara ini untuk kedua kalinya. Kali ini, Voltaire muda menderita tidak hanya dari kesewenang-wenangan administratif, tetapi juga dari arogansi aristokrat seorang bangsawan, yang dengannya dia berselisih. Suatu ketika di rumah Duke of Sully dia bertemu dengan Chevalier de Rogan muda, yang dengannya dia bertengkar. Aristokrat tidak menanggung jawaban ofensif dari orang kampungan atas keberanian yang dia katakan, dan beberapa hari kemudian memerintahkan pelayannya untuk memaku penyair muda itu dengan tongkat, yang, pada bagiannya, memutuskan untuk menantangnya berduel. De Rogan menemukan duel yang memalukan untuk dirinya sendiri, dan sekarang berakhir dengan kerabat berpengaruh de Rogan mendapatkan perintah untuk menempatkan Voltaire kembali di Bastille, dari mana dia dibebaskan hanya dengan perintah untuk segera meninggalkan Paris. Dua aspek utama dari "orde lama", dengan demikian, memberi diri mereka sangat awal untuk merasakan penulis muda, yang ditakdirkan untuk menjadi pahlawan abad ini, pembela kebebasan dan kesetaraan. Tidak mengherankan bahwa kemudian rasa aman pribadi memaksa Voltaire untuk mencari hubungan dengan yang perkasa di dunia ini, dan kadang-kadang menolak kepengarangan karya-karya tertentu, yang untuknya ia bisa kembali masuk ke Bastille.

Perjalanan Voltaire ke Inggris

Pada tahun 1726 Voltaire pergi ke Inggris. Perjalanan ini memiliki dampak yang menentukan pada aktivitasnya. Dan memang Inggris, di mana tatanan itu didirikan, sangat berbeda dengan Prancis, dan di mana pada awal abad XVIII. kemajuan besar dibuat dalam filsafat, ilmu pengetahuan dan sastra politik, saat itu adalah negara yang memberikan pengaruh besar pada Prancis, yang bahkan melakukan semacam ziarah ke kerajaan kebebasan pribadi, spiritual, dan politik ini. Saat Voltaire mengunjungi Inggris sangat indah. Kehidupan mentalnya masih di bawah kesan segar dari impuls-impuls yang datang dari Locke (wafat 1704) dan Newton (wafat 1727), dan Shaftesbury dan Bolingbroke masih memimpin para pemikir bebas. Di bawah pengaruh yang datang dari lingkungan sosial baru dan dari lingkungan mental baru, Voltaire dari seorang penyair, hanya secara pribadi cenderung berpikir bebas, berubah menjadi seorang filsuf yang menetapkan tujuan sosial untuk aktivitas sastranya: tugas "menghancurkan prasangka itu. yang budaknya adalah tanah airnya,” seperti yang dia katakan Condorcet dalam biografi singkatnya tentang Voltaire. Filsafat deistik dan sastra politik yang mengembangkan gagasan "pemikiran bebas" adalah dua warisan yang diwariskan oleh Inggris pada abad ke-17 ke Inggris pada abad berikutnya, dan Voltaire, yang diilhami oleh prinsip-prinsip dasar filsafat dan sastra ini, tetap setia kepada mereka. sampai akhir hayatnya. Sudah di usia tua, dia memberkati cucu kecil seorang patriot Amerika Franklin, meletakkan tangannya di kepala anak itu dengan kata-kata: "Tuhan dan kebebasan" (Tuhan dan kebebasan).

Potret Voltaire. Artis M.K. Latour. OKE. 1736

Segala sesuatu di Inggris adalah hal baru bagi orang Prancis yang masih hidup, dan terlebih lagi ide-ide yang mulai dipopulerkan François Voltaire di Prancis sekembalinya ke tanah airnya. Misalnya, orang Prancis pada waktu itu dalam filsafat dan sains terus secara ketat mengikuti pandangan Descartes, hampir tidak tahu apa-apa tentang teori-teori baru Locke dan Newton... Voltaire juga dikejutkan oleh kehormatan yang diberikan pemerintah dan masyarakat di Inggris untuk para pemikir dan ilmuwan, dan dikejutkan oleh kebebasan yang dinikmati para penulis, pencetak, dan penjual buku di sini. Di Inggris, Voltaire, boleh dikatakan, akhirnya percaya pada akal, pada kekuatan bawaannya untuk mengungkapkan rahasia alam, dalam kemenangannya atas takhayul, dalam kebutuhan akan kebebasan baginya, dalam pengaruhnya yang kuat pada kehidupan sosial dan sampai pada keyakinan bahwa pemikir, ilmuwan, penulis dipanggil untuk menjadi pemimpin masyarakat yang sebenarnya. Kontras, yang mewakili Inggris pada tahun dua puluhan abad XVIII. dengan Prancis saat itu, juga menarik perhatian para pelancong yang jeli.

Voltaire merangkum semua kesannya dan dituangkan dalam "Surat Inggris" yang terkenal ("Lettres sur les Anglais", judulnya kadang-kadang diterjemahkan sebagai "Surat Filosofis"), yang diterbitkan, namun, hanya beberapa tahun (1734) setelah karyanya kembali ke tanah airnya. Meskipun dalam buku ini ia memotong dirinya sendiri dan harus menunggu waktu yang agak menguntungkan untuk penerbitannya, bagaimanapun, itu tentu menerima karakter kritik terhadap tatanan Prancis, karena Voltaire tidak menyangkal dirinya senang melakukan di sana-sini. milik orang lain dengan miliknya. Parlemen Paris menghukum buku itu untuk dibakar di depan umum oleh tangan algojo. Hal utama yang melanda Voltaire di Inggris adalah tetap rohani kebebasan. Montesquieu (yang mengunjungi Inggris tak lama setelah Voltaire meninggalkannya) menjadi pendukung setia sistem politiknya, karena memberikan pribadi dan politik kebebasan. Namun kemudian, bagi para fisiokrat, Inggris menjadi negara dengan tatanan ekonomi yang paling patut dicontoh (yang sebenarnya tidak ada, tetapi benar jika dibandingkan dengan Prancis). François Voltaire adalah orang Prancis pertama yang membuka jalan bagi pengaruh Inggris di Prancis, dan fakta bahwa orang yang serba bisa ini tidak tertarik pada bentuk politik atau sistem ekonomi menunjukkan, di satu sisi, kelemahan kepentingan politik di awal gerakan pendidikan, dan di sisi lain, ke sumber murni abstrak, individualistis dan rasionalistik dari gerakan mental ini.

Voltaire dan Marquis du Chatelet

Sekembalinya dari Inggris, Voltaire memulai apa yang mulai dianggapnya sebagai tugas utama sepanjang hidupnya, dengan mengandalkan pengetahuan luas yang diperolehnya bahkan sebelum perjalanannya ke luar negeri dan dibawa ke luar negeri yang dikunjunginya. Dalam perjuangannya melawan feodalisme dan Katolik, ia menggunakan senjata kejahatan, perpecahan, ejekan pembunuh, karakteristik orang dan benda yang keras, dengan segala cara lain sehingga ia dapat memaksa dirinya untuk membaca dirinya sendiri dan berbicara tentang dirinya sendiri baik di Prancis maupun di luar Prancis. Pada awalnya, mengubah tempat tinggalnya seperti biasa, pada tahun 1735 ia menetap lama di kastil Sire, dengan pemiliknya, Marquise Emilie du Châtelet, ia menjadi dekat dua tahun sebelumnya, dan terus tinggal di sana sampai kematiannya pada tahun 1749. Ini luar biasa seorang wanita yang belajar, antara lain, Newton, banyak membantu Voltaire dalam studi sastra. Pekerjaan yang paling intens menyerap hampir seluruh waktunya, dan ia mengembangkan aktivitasnya lebih dan lebih pada saat ini dalam hidupnya. Pekerjaannya hanya terganggu oleh perjalanan, yang sangat dia cintai dan yang kadang-kadang secara langsung diperlukan baginya, karena kadang-kadang dia harus pergi dari suatu tempat karena takut akan kebebasannya.

Marquise Emilie du Châtelet - kekasih Voltaire

Omong-omong, Marquis du Châtelet, seperti Voltaire sendiri, berkompetisi di Akademi Ilmu Pengetahuan pada satu masalah ilmiah (kondisi pembakaran) yang diusulkan untuk hadiah. Secara umum, saat ini Voltaire melakukan cukup banyak ilmu alam dan bahkan melakukan segala macam eksperimen fisik sendiri - fitur yang kita temui di penulis lain abad ke-18, yang, bagaimanapun, bukan ahli dalam ilmu alam - untuk misalnya Montesquieu. (Voltaire juga penting sebagai pempopuler filsafat Newton di Prancis dengan esainya Foundations of Newton's Philosophy, 1738). Selama tahun-tahun hidup bersama dengan Marquis du Châtelet, Voltaire banyak menulis, dan pada saat itu dia sudah berada di puncak ketenarannya. Berkat patronase nyonya pompadour, favorit Louis XV, yang secara pribadi membenci Voltaire, ia bahkan menerima posisi pengadilan (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) dan diangkat menjadi sejarawan Prancis. Sekitar waktu yang sama (1746) ia terpilih sebagai anggota akademi Prancis. Namun, untuk mencapai kehormatan seperti itu, dia harus menulis drama untuk teater istana, mendedikasikan "Mahomet" untuk Paus Benediktus XIV, dan secara terbuka menyatakan kesetiaannya kepada gereja yang terus dia serang.

Voltaire dan Frederick yang Agung

Pada 1750, setelah kematian Marquis, Voltaire pergi ke Prusia, menemui Frederick II Agung, yang, saat masih menjadi putra mahkota, mengadakan korespondensi dengannya dan kemudian berulang kali mengundangnya ke tempatnya. Voltaire menetap di istana kerajaan dan menerima jabatan bendahara, perintah pour le mérite ("untuk jasa") dan 20 ribu livre pensiun tahunan. Namun, diketahui bahwa dua orang yang luar biasa pada zaman mereka ini tidak akur satu sama lain. Ada keseluruhan cerita anekdot tentang masa tinggal Voltaire di istana Prusia, yang intinya bermuara pada fakta bahwa, dalam karakter mereka, baik Voltaire dan Frederick the Great tidak dapat menyerah satu sama lain, yang juga mereka bantu. orang baik yang menyampaikan berbagai gosip satu sama lain. Entah Voltaire mengetahui bahwa raja membandingkannya dengan lemon, yang dibuang ketika jusnya diperas, kemudian, sebaliknya, mereka memberi tahu Frederick II tentang bagaimana filsuf mengeluh bahwa raja memerintahkannya untuk mencuci pakaian kotornya. , yang berarti puisi olehnya. yang Frederick II suka tulis dan berikan kepada Voltaire untuk diubah. Ada alasan lain untuk ketidaksenangan bersama. Ngomong-ngomong, Voltaire dengan sangat kejam mengejek Presiden Akademi Kerajaan di Berlin, ilmuwan Prancis Maupertuis, yang digambarkan dengan lebih dari rencana ilmiah yang aneh, seperti akan menyenangkan untuk mengebor lubang ke pusat bumi, atau membuat anatomi otak orang yang hidup untuk mengetahui cara kerja jiwa, atau bahkan membangun sebuah kota khusus di mana setiap orang akan mengatakan bahasa Latin, dan di mana dengan cara ini dimungkinkan untuk belajar bahasa Latin. Frederick the Great sendiri menertawakan sindiran jahat itu ketika masih dalam bentuk manuskrip, tetapi tidak ingin diterbitkan. Voltaire, bagaimanapun, menerbitkannya di Belanda. Raja Prusia kemudian membela kehormatan presiden akademinya, dan karya yang mencemooh Maupertuis, atas perintah kerajaan, dibakar di depan umum. Kejengkelan ekstrim Frederick the Great juga dibuktikan dengan kata-kata di mana dia mengungkapkan pandangannya tentang Voltaire sebagai jiwa yang rendah, dan sebagai monyet yang harus ditipu karena triknya, dll.

Frederick II yang Agung, Raja Prusia

Voltaire tidak menanggung penghinaan itu; dia mengirimi raja kunci bendahara, perintah dan paten untuk pensiun dengan catatan di mana dia membandingkan barang-barang ini dengan suvenir yang dikembalikan oleh kekasih yang ditinggalkan kepada kekasihnya. Meskipun rekonsiliasi terjadi antara tuan rumah dan tamu, Voltaire akhirnya (pada musim semi 1753) meninggalkan Prusia. Namun, segera, dia harus menjalani penghinaan baru. Meninggalkan Prusia, ia membawa serta sejumlah puisi karya Frederick the Great, di antaranya cabul dan tidak nyaman secara politik - raja Prusia memberikan kebebasan untuk bahasa jahatnya tentang beberapa orang yang dimahkotai. Di Frankfurt am Main, seorang penduduk Prusia menemui sang filsuf dan menuntut agar dia mengembalikan puisi-puisi itu, tetapi karena koper tempat mereka disembunyikan tidak ada di tangan Voltaire, dan karena itu dia harus menunggu sampai semua barangnya dibawa, dia harus menjalani semacam penangkapan selama lebih dari sebulan (meskipun Frankfurt adalah kota kekaisaran dan, oleh karena itu, pejabat Prusia tidak memiliki hak untuk membuangnya, dan bahkan dengan subjek Prancis). Terlepas dari insiden ini, korespondensi antara Frederick II dan Voltaire berlanjut setelahnya. Bahkan esai yang diterbitkan olehnya tentang kehidupan pribadi raja Prusia, yang sangat tidak menguntungkan bagi Frederick Agung, tidak menghalangi penulis buku pensiun ini, yang diberikan kepadanya oleh raja yang tersinggung.

Voltaire - "Hancurkan reptil itu!"

Setelah mengunjungi beberapa pengadilan Jerman, Voltaire muncul di Jenewa pada tahun 1755, tidak mau dan bahkan takut untuk kembali ke Prancis. “Saya takut pada raja dan uskup,” jelasnya tentang pilihan tempat tinggal di kota republik dan Protestan. Voltaire adalah orang yang sangat kaya, yang memperoleh kekayaannya sebagian dengan berbagai spekulasi moneter. Segera kemudian dia membeli sendiri - sudah di wilayah Prancis, tidak jauh dari Jenewa - Ferney yang terkenal, sebuah perkebunan tempat dia tinggal selama dua puluh tahun terakhir hidupnya. Perkebunan ini mewakili kenyamanan karena dekat dengan Jenewa, dan jika terjadi penganiayaan, seseorang bisa agak aman. Voltaire sudah berusia 64 tahun ketika dia menetap di Ferney. Dia adalah orang tua yang sakit-sakitan dan lemah, namun tetap bekerja dengan kegigihan yang sama, kadang-kadang delapan belas jam sehari, belajar bahkan di malam hari dan hampir tidak bisa menyelesaikan pekerjaan yang telah dia mulai dengan bantuan sekretarisnya. Periode hidupnya ini terutama mencakup perjuangannya melawan Katolik, yang sangat ia benci, perjuangan yang motonya menjadi kata-kata sengit yang sering ditemui dalam surat-suratnya: "hancurkan reptil!" ("Écrasez l" ketenaran! ").

Voltaire dan urusan Calas

Itu adalah waktu ketika di Prancis, meskipun pengusiran para Yesuit, arah umum kebijakan dalam negeri dibedakan oleh intoleransi yang besar: mereka menganiaya tidak hanya filosofi baru dalam diri perwakilannya dan dalam perusahaan mereka, yang menerima nama Ensiklopedia, tetapi juga Protestantisme. Di Languedoc, misalnya, seorang pendeta Huguenot digantung karena memenuhi kewajiban martabatnya, dan tiga pemuda Protestan dipenggal kepalanya karena datang dengan membawa senjata dengan membunyikan bel alarm yang mengumumkan penangkapan seorang gembala sesat. Ada seorang Protestan bernama Jean Calas di Toulouse. Putra bungsunya masuk Katolik, dan ketika segera putranya, menjalani kehidupan yang kacau, bunuh diri, mereka menuduh ayah telah membunuh putranya, tidak ingin melihatnya masuk Katolik. Terlepas dari kurangnya bukti yang jelas, lelaki tua yang malang itu berada di atas roda dengan keputusan parlemen lokal, dan istri serta anak-anaknya disiksa dan hanya dengan susah payah melarikan diri ke Jenewa ke Voltaire. Umat ​​Katolik menyatakan bunuh diri sebagai martir dan bahkan berbicara tentang mukjizat yang terjadi di makamnya (1762). Ini memberi Voltaire alasan untuk menulis risalah tentang toleransi beragama, dia tertarik Paris, Prancis, Eropa dalam hal ini, mencapai tinjauan proses, yang menghasilkan rehabilitasi yang dieksekusi dan penerbitan pensiun besar untuk keluarganya. Selama tiga tahun Voltaire menduduki urusan Calas: tidak sekali, katanya, selama waktu ini senyum tidak muncul di wajahnya, karena dia sendiri akan menganggapnya tidak adil. Dalam hal ini, penulis telah mendapatkan otoritas se-Eropa dari "pejuang humanisme dan toleransi", tetapi esensinya masih belum dapat dianggap akhirnya diputuskan. Bukti dalam kasus Kalas saling bertentangan, dan beberapa sejarawan hingga hari ini percaya bahwa dia memang bertanggung jawab atas pembunuhan putranya. Contoh-contoh fanatisme Protestan serupa telah ditemukan di masa lalu. Voltaire tidak mungkin tidak menyadarinya; mau tidak mau mengetahui bahwa kasus Kalas mengandung banyak misteri. Ternyata, mendapatkan popularitas publik sebagai pejuang melawan "fanatisme Katolik," penulis terkenal itu bertindak sebagai pembenaran fanatisme Calvinis.

Dalam satu tahun dengan sejarah Kalas, Uskup Castro secara paksa mengambil dari seorang Sirven, juga seorang Protestan, putrinya yang masih kecil dan menempatkannya di biara perempuan untuk pendidikan dalam iman Katolik. Gadis itu menjadi gila, melarikan diri dari biara dan menenggelamkan dirinya ke dalam sumur. Sirwen disalahkan atas kematian putrinya dan hanya melarikan diri dari nasib Kalas. Di antara kesulitan jalan yang sulit, ia kehilangan istrinya dan menemukan tempat berlindung hanya dengan Voltaire. Sementara itu, parlemen Toulouse menghukum buronan dengan hukuman mati dan penyitaan properti, tetapi Voltaire juga dengan lantang dan di depan umum berbicara sebagai pembela "toleransi", karena tertarik dengan raja-raja Eropa (omong-omong, Catherine II, omong-omong) dalam nasib Sirven, dan mencapai tinjauan proses. Beberapa tahun kemudian (1766) di Abbeville, dua anak laki-laki berusia delapan belas tahun, de la Barre dan d'Etalonde, dituduh melanggar salib, meskipun mereka sendiri mengklaim bahwa kecaman itu dibuat "karena fanatisme dan kebencian pribadi. " Etalonde melarikan diri dan, atas rekomendasi Voltaire, menerima tempat dengan Frederick II, dan de la Barr dijatuhi hukuman oleh pengadilan Amiens untuk memenggal kepala tangan dan lidahnya dan dibakar di tiang pancang, dan hanya parlemen Paris yang menggantikannya. eksekusi dengan pemenggalan kepala. Selain itu, ketika tinggal di Ferney, Voltaire belajar tentang nasib para budak di biara St. Petersburg. Claudius di Pegunungan Jura, dan menulis beberapa artikel kecil tentang perbudakan mereka. Desas-desus tentang ini mencapai penduduk desa yang tertindas, dan mereka siap untuk mengganti patung orang suci di ceruk gereja dengan patung Voltaire, yang membela mereka.

Voltaire di Ferney

Di Ferney, Voltaire membangun sebuah kastil baru, menarik populasi kecil ke tanah miliknya, terutama dari pembuat jam, kepada siapa ia mengirimkan pesanan, mendirikan teater dan menjadi "pemilik penginapan di seluruh Eropa", karena Ferney mulai dikunjungi oleh banyak orang. pengunjung dari berbagai negara. Bahkan pengadilan asing pun tertarik dengan kehidupan Ferney; Kaisar Joseph II, saat bepergian ke Prancis, mengunjungi perkebunan ini, tetapi membatasi dirinya untuk berjalan-jalan di taman dan pergi tanpa melihat pemiliknya untuk menyenangkan ibunya yang saleh, Maria Theresa. Dari Ferney Voltaire berkorespondensi dengan Frederick II, Catherine II dan penguasa lainnya. Christian VII Denmark menganggap perlu untuk membuat alasan kepadanya bahwa dia tidak dapat segera menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi kebebasan sipil rakyatnya. Gustav III dari Swedia memperlakukan Voltaire dengan sangat hormat, dan bangga, sebagai hadiah, atas minatnya dalam urusan Utara. Baik penulis tua maupun pemula, dan berbagai orang berpangkat tinggi, seperti marshal dan uskup, dan banyak individu pribadi berpaling kepada François Voltaire, meminta nasihat, instruksi, mengajukan pertanyaan, misalnya, tentang keberadaan Tuhan dan keabadian jiwanya, seperti yang dia lakukan kepada seorang wali kota dari Middleburg, atau tentang kebenaran dari pergantian bicara tertentu - sebuah pertanyaan yang pernah diajukan oleh dua orang kavaleri satu sama lain. Voltaire terbiasa menjawab semua surat, dan dalam volumenya korespondensinya layak mendapat tempat di samping tulisannya; namun, ia patut mendapat perhatian baik dalam isinya maupun dalam kualitas sastranya.

Khawatir akan penganiayaan dan, misalnya, tidak berani melakukan perjalanan ke Italia karena alasan ini, Voltaire bahkan sekarang sering menerbitkan karya-karyanya yang paling berani secara anonim, atau mengaitkannya dengan penulis yang sudah meninggal, atau secara langsung meninggalkannya. Untuk bagiannya, dia siap untuk lebih dari yang dia bisa harapkan untuk mendamaikan orang-orang yang kuat dan berbahaya dengannya. Sebagai pemilik tanah Ferney, dia, misalnya, membangun sebuah gereja di tanahnya dengan tulisan bangga: "Voltaire didirikan untuk Tuhan" (Deo erexit Voltaire) dan memelihara biarawan Kapusin Adam selama 13 tahun, tentang siapa dia mengatakan bahwa meskipun dia bukan orang pertama, tapi bagaimanapun pria itu baik. Tetapi tentang pentahbisan gereja, di mana Voltaire, sebagai pelindung gereja, menyampaikan sesuatu seperti khotbah melawan pencurian, ia berselisih dengan pendeta. Uskup dari keuskupan tempat Ferney berada, melihat penistaan ​​dalam semua perilaku Voltaire dalam hal ini dan mulai berusaha agar pemilik Ferney diusir dari Prancis. Voltaire kemudian menganggap perlu untuk berdamai dengan gereja dan karena itu berpuasa di gerejanya pada Paskah 1768. Di pihak uskup, ini menyebabkan surat yang sangat keras, yang dijawab Voltaire dengan pertanyaan mengapa pemenuhan tugas Kristen seperti itu disambut oleh uskup hanya dengan pelecehan. Namun, tidak hanya satu, seorang uskup yang mengetahui pandangan religius Voltaire marah tentang hal ini: dan teman-teman Voltaire bereaksi terhadap tindakannya dengan celaan, melihat dalam dirinya oportunisme dan kepengecutan yang jelas. Filsuf membenarkan dirinya hanya dengan fakta bahwa, tidak berarti memiliki keinginan untuk membakar di tiang pancang, ia melihat dalam tindakan ini sarana untuk membungkam semua jenis mata-mata. Sementara itu, uskup melarang imam Ferney untuk mengaku dan menerima komuni dari pemilik tanahnya di kemudian hari. Kemudian Voltaire memiliki keinginan untuk mengganggu musuh, dan dengan cara apa pun ia mencapai fakta bahwa rektor gereja Ferney melanggar perintah uskup, meskipun Voltaire harus menggunakan bantuan notaris untuk ini. Selain itu, Voltaire mendapatkan gelar wali kehormatan untuk dirinya sendiri pesanan kapusin yang disampaikan kepadanya oleh orang-orang berpengaruh, dan dia sangat senang menulis surat kepada uskup dan menandatanganinya "† Voltaire, capucin indigne".

Kematian Voltaire dan pentingnya kegiatannya

Voltaire hidup untuk melihat awal pemerintahannya LouisXVІ dan menyambut awal era reformasi dengan diangkatnya filsuf dan ekonom Turgot ke kementerian (1774), meskipun ia juga harus melihat jatuhnya Turgot (1776), yang menjerumuskan "pertapa Ferney" ke dalam keputusasaan. Kemudian dia juga mulai repot untuk diizinkan mengunjungi Paris, tetapi baru pada musim semi tahun 1778 dia mendapat izin untuk datang ke ibu kota Prancis. Sambutan khusyuk yang diberikan kepadanya di jalan-jalan Paris, dan tepuk tangan meriah yang diberikan di akademi Prancis dan di teater, di mana salah satu dramanya dipentaskan, sangat mengejutkan lelaki tua itu, yang sudah berusia sembilan tahun, dan pada bulan Mei. 30, 1778, setelah sakit yang singkat, dia meninggal hanya beberapa tahun sebelum dimulainya revolusi itu, yang disiapkan oleh ide-ide budaya baru dan semangat umum Voltaire. Selama era revolusi besar Prancis, abu Voltaire dipindahkan ke gereja St. Petersburg. Genevieve, berubah menjadi Pantheon, sebagai makam orang-orang hebat Prancis, dan sebuah prasasti dibuat di makamnya, yang mencirikan sikap para saksi kegiatan Voltaire. “Penyair, sejarawan, filsuf, dia meninggikan pikiran manusia dan mengajarinya untuk bebas. Dia membela Calas, Sirvena, de la Barra dan Montbaly. Dia membantah ateis dan fanatik. Dia mengajarkan toleransi. Dia memulihkan hak asasi manusia melawan perbudakan feodalisme."

Voltaire duduk. Patung oleh J.A. Goodon, 1781

Condorcet, dirinya salah satu filsuf abad ke-18, dan kemudian seorang tokoh terkemuka dalam revolusi, mendefinisikan pentingnya Voltaire dalam biografinya yang terakhir dengan cara ini: “permaisuri Rusia, raja-raja Prusia, Denmark dan Swedia mencoba untuk mendapatkan pujian Voltaire; di semua negara, bangsawan, menteri berjuang untuk kemuliaan, mencari lokasi filsuf Ferney dan menceritakan kepadanya harapan mereka untuk keberhasilan akal, rencana mereka untuk penyebaran pencerahan dan penghancuran fanatisme. Dia mendirikan aliansi di seluruh Eropa, di mana dia sendiri adalah jiwanya. Moto persatuan ini adalah: alasan dan toleransi!" Di sini, bagaimanapun, perlu untuk membuat reservasi bahwa dengan melebih-lebihkan "fanatisme" Katolik, Voltaire menanam benih "pemikiran bebas" seperti itu, yang, setelah mencapai kekuasaan di Prancis setelah 1789, membayangi seluruh sejarah yang berusia berabad-abad. dengan intoleransi dan penganiayaan berdarah terhadap perbedaan pendapat penyelidikan.

Pada 21 November 1694, seorang putra lahir di keluarga seorang pejabat di Paris. Bocah itu bernama François-Marie Arouet (nama sastra - Voltaire). Ia menerima pendidikannya di Jesuit College. Seluruh keluarga menginginkan karir hukum untuk Voltaire, tetapi ia mengambil sastra. François lebih suka sindiran, namun kecanduannya tidak disetujui oleh sensor, oleh karena itu ia sering menjadi tamu di penjara karena puisinya.

Voltaire mencintai kebebasan, pandangan dan idenya dianggap berani dan berani. Dia tercatat dalam sejarah sebagai seorang filsuf terkenal, penulis, penyair, pejuang melawan obskurantisme, fanatisme, pencela Gereja Katolik.

Voltaire diusir dari Prancis dan menghabiskan beberapa tahun di Inggris, di mana pandangan dunianya terbentuk. Ketika dia kembali ke tanah kelahirannya, dia menulis "Surat Filosofis", berkat itu dia mendapatkan ketenaran. Sekarang banyak yang tahu siapa Voltaire itu. Ide-ide pencerahan yang muncul dalam karya-karya tersebut di atas kemudian dikembangkan oleh banyak orang dalam karya-karya sejarah dan filosofis.

François mengkritik tatanan feodal dari sudut pandang rasionalisme. Dia menginginkan kebebasan untuk semua orang. Pikiran-pikiran ini terlalu berani. Voltaire sendiri memahami hal ini. Gagasan utama kebebasan direduksi menjadi fakta bahwa hanya bergantung pada hukum, ini akan menjadi ideal, seperti yang diyakini oleh filsuf itu sendiri. Namun, dia tidak mengakui kesetaraan. Voltaire mengatakan bahwa tidak ada pembagian menjadi kaya dan miskin, ini tidak mungkin tercapai. Bentuk pemerintahan terbaik, menurutnya republik.

Voltaire menulis prosa dan puisi. Pertimbangkan kreasi terbaiknya.

"candid"

Namanya diterjemahkan sebagai "putih yang mempesona". Kisah ini ditulis dengan kepahitan dan ironi, di dalamnya Voltaire merefleksikan dunia kekerasan, kebodohan, prasangka dan penindasan. Filsuf membandingkan tempat yang mengerikan dengan pahlawannya, yang memiliki hati yang baik, dan negara utopis - Eldorado, yang mewakili mimpi dan perwujudan cita-cita Voltaire. Karya itu diterbitkan secara ilegal, karena dilarang di Prancis. Karya ini adalah semacam respon terhadap perjuangan Eropa melawan Yesuit. Dorongan untuk penciptaannya adalah

"Perawan Orleans"

Ini adalah puisi yang ditulis oleh Voltaire. Ide-ide utama (singkat, tentu saja) tenaga kerja mengungkapkan ide-ide dominan era modern. Sebuah karya yang halus dan ironis, dipenuhi dengan kecerdasan, berkat keanggunan gaya, mempengaruhi perkembangan puisi lebih lanjut di Eropa.

"Kisah Karl, Raja Swedia"

Mahakarya ini ditulis tentang dua raja terkemuka Eropa (Peter the Great dan Charles). Buruh menggambarkan perjuangan di antara mereka. Biografi romantis komandan Raja Charles, pahlawan Poltava, dijelaskan dengan jelas dan penuh warna oleh Voltaire. Sepotong layak yang menyentuh kedalaman jiwa. Pada suatu waktu, pekerjaan itu membawa ketenaran bagi Voltaire.

"Putri Babel"

Sebuah karya orisinal yang termasuk dalam siklus cerita para filsuf. Gagasan utama: seseorang dilahirkan untuk kebahagiaan, tetapi hidup itu sulit, oleh karena itu, ia harus menderita.

Voltaire: Ide Dasar, Secara Singkat Tentang Hubungannya dengan Tuhan

Filsuf dalam karyanya memberi tempat khusus pada agama. Dia mewakili Tuhan sebagai akal, di mana hukum alam tunduk. Voltaire tidak membutuhkan bukti keberadaan Yang Mahatinggi. Dia menulis: "Hanya orang gila yang dapat menyangkal keberadaan Tuhan, pikiran itu sendiri percaya akan kehadirannya." Tampaknya tidak masuk akal bagi filsuf bahwa seluruh dunia terbentuk dengan sendirinya, tanpa ide atau tujuan apa pun. Dia yakin bahwa fakta pikiran manusia membuktikan keberadaan Tuhan, yang memberi kita kemampuan untuk berpikir.

Ide-ide filosofis Voltaire tentang agama sangat meragukan dan kontradiktif, di dalamnya, lebih tepatnya, keyakinan buta daripada akal. Misalnya, mengapa membuktikan keberadaan Tuhan jika Anda menulis bahwa itu tidak perlu konfirmasi? Dia juga mencatat bahwa Tuhan menciptakan bumi dan materi, dan kemudian, tampaknya bingung dalam penalarannya, mengklaim bahwa Tuhan dan materi ada berdasarkan sifat segala sesuatu.

Filsuf dalam tulisannya mengatakan bahwa tidak ada sekolah dan tidak ada argumen yang akan membuatnya meragukan imannya. Inilah betapa salehnya Voltaire. Gagasan-gagasan utama di bidang keagamaan bermuara pada fakta bahwa kaum fanatik jauh lebih berbahaya daripada ateis, karena yang terakhir tidak menimbulkan "perselisihan berdarah". Voltaire mendukung iman, tetapi dia meragukan agama, jadi dia membagikannya untuk dirinya sendiri. Ateis, sebagian besar, adalah ilmuwan yang tersesat, yang penolakannya terhadap agama dimulai justru karena mereka yang terobsesi dengannya, dan menggunakan iman untuk tujuan yang tidak baik dan manusiawi.

Dalam tulisannya, Voltaire membenarkan ateisme, meskipun ia menulis bahwa itu merusak kebajikan. Filsuf yakin bahwa masyarakat ilmuwan yang tidak percaya akan hidup lebih bahagia, hanya dibimbing oleh hukum dan moralitas, daripada orang fanatik yang dilanda kegilaan.

Akal tetap pada ateis, karena fanatik tidak memilikinya. Itu adalah kemampuan seseorang untuk berpikir yang selalu di tempat pertama untuk Voltaire. Oleh karena itu, filsuf mengacu pada ateisme sebagai kejahatan yang lebih rendah, sementara tetap percaya pada Tuhan, tetapi orang yang memelihara akal. "Jika Tuhan tidak ada, maka dia harus diciptakan," - kata Voltaire, secara singkat pernyataan ini mengungkapkan posisi filsuf, seluruh kebutuhan iman.

Gagasan tentang asal usul dunia

Materialisme Voltaire tidak seperti itu dalam arti harfiah. Faktanya adalah bahwa filsuf hanya sebagian berbagi konsep ini. Voltaire dalam tulisan-tulisannya mencoba untuk merenungkan topik materi dan sampai pada kesimpulan tentang keabadiannya, yang bertepatan dengan pandangan kaum materialis, tetapi tidak semua aspek ajaran mereka dibagikan oleh François-Marie. Materi utama dia juga tidak menganggapnya, karena itu diciptakan oleh Tuhan, tetapi ruang kosong diperlukan untuk keberadaan Tuhan.

Voltaire, yang kutipannya dipenuhi dengan kebijaksanaan ("Dunia ini terbatas jika ada ruang kosong"), kemudian berpendapat sebagai berikut: "Ini berarti materi menerima keberadaannya dari penyebab yang sewenang-wenang."

Tidak ada yang datang dari ketiadaan (Voltaire). Kutipan dari orang ini memungkinkan Anda untuk berpikir. Menurut pandangan filosof, materi bersifat inert, oleh karena itu Tuhanlah yang menggerakkannya. Pikiran ini adalah bukti lain dari keberadaan Tuhan.

Ide-ide Voltaire (secara singkat) penilaiannya tentang jiwa

Filsuf juga menganut pandangan materialis dalam hal ini. Voltaire menyangkal bahwa manusia terdiri dari dua entitas - roh dan materi, yang terhubung satu sama lain hanya dengan kehendak Tuhan. Filsuf percaya bahwa tubuh bertanggung jawab atas pikiran, dan bukan jiwa, oleh karena itu, yang terakhir adalah fana. “Kemampuan untuk merasakan, mengingat, berfantasi adalah apa yang mereka sebut jiwa,” kata Voltaire dengan sangat menarik. Kutipannya menarik dan patut dipertimbangkan.

Apakah roh itu fana?

Jiwa seorang filsuf tidak memiliki struktur material. Dia menjelaskan fakta ini dengan fakta bahwa kita tidak berpikir terus-menerus (misalnya, ketika kita sedang tidur). Dia juga tidak percaya pada perpindahan jiwa. Lagi pula, jika memang demikian, maka, ketika bertransmigrasi, roh dapat menyimpan semua pengetahuan, pikiran yang terkumpul, tetapi ini tidak terjadi. Namun sang filsuf bersikeras bahwa jiwa diberikan kepada kita oleh Tuhan, sama seperti tubuh. Yang pertama, menurutnya, fana (dia tidak mulai membuktikannya).

Apakah bahan roh?

Apa yang ditulis Voltaire tentang masalah ini? Pikiran bukanlah materi, karena ia tidak memiliki sifat-sifat yang serupa dengannya, misalnya, ia tidak dapat dibagi.

Indra

Perasaan sangat penting bagi seorang filsuf. Voltaire menulis bahwa kita menerima pengetahuan dan ide dari dunia luar, dan perasaan kitalah yang membantu kita dalam hal ini. Seseorang tidak memiliki prinsip dan ide bawaan. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang dunia, diperlukan untuk menggunakan beberapa indera, seperti yang diyakini Voltaire. Gagasan utama filsuf didasarkan pada pengetahuan tentang apa yang tersedia baginya. François mempelajari perasaan, gagasan, proses berpikir. Banyak yang bahkan tidak memikirkan pertanyaan-pertanyaan ini. Voltaire mencoba tidak hanya menjelaskan, tetapi juga memahami esensi, mekanisme asal mula perasaan dan pikiran.

Refleksi kehidupan, prinsip dan struktur Voltaire yang membuat penasaran, memaksanya untuk memperdalam ilmunya di bidang tersebut. Pandangan pria ini sangat progresif untuk saat dia dilahirkan. Filsuf percaya bahwa hidup terdiri dari penderitaan dan kesenangan yang diberikan oleh Tuhan. Rutinitas mendorong tindakan orang. Hanya sedikit yang cenderung memikirkan tindakan mereka, dan bahkan mereka melakukannya dalam "kasus khusus". Banyak tindakan yang tampaknya disebabkan oleh kecerdasan dan pendidikan, seringkali ternyata hanya naluri seseorang. Orang-orang di tingkat bawah sadar berjuang untuk kesenangan, kecuali mereka, tentu saja, yang mencari kesenangan yang lebih canggih. Voltaire menjelaskan semua tindakan manusia dengan cinta untuk dirinya sendiri. Namun, François tidak menyerukan kejahatan; sebaliknya, ia menganggap kebajikan sebagai obat untuk penyakit hati nurani. Dia membagi orang menjadi dua kategori:

Individu jatuh cinta hanya dengan diri mereka sendiri (rakyat lengkap).

Mereka yang mengorbankan kepentingannya sendiri demi masyarakat.

Manusia berbeda dari binatang dalam hal ia menggunakan dalam hidup tidak hanya naluri, tetapi juga moralitas, belas kasihan, dan hukum. Voltaire membuat kesimpulan seperti itu.

Ide-ide dasar filsuf sederhana. Umat ​​manusia tidak dapat hidup tanpa aturan, karena tanpa rasa takut akan hukuman, masyarakat akan kehilangan penampilan yang layak dan kembali ke primitif. Filsuf masih menempatkan iman di garis depan, karena hukum tidak berdaya melawan kejahatan rahasia, dan hati nurani dapat menghentikannya, karena itu adalah penjaga yang tidak terlihat, seseorang tidak dapat bersembunyi darinya. Voltaire selalu berbagi konsep iman dan agama, tanpa terlebih dahulu dia tidak bisa membayangkan keberadaan umat manusia secara keseluruhan.

Pikiran tentang pemerintahan

Kebetulan hukum tidak sempurna, dan penguasa tidak memenuhi harapan dan tidak memenuhi kehendak rakyat. Maka masyarakatlah yang harus disalahkan, karena dibiarkan saja. Menyembah Tuhan dalam gambar raja Voltaire dianggap bodoh, yang sangat berani untuk waktu itu. Filsuf mengatakan bahwa ciptaan Tuhan tidak dapat dihormati sama dengan pencipta.

Itu Voltaire. Gagasan utama pria ini tidak diragukan lagi memengaruhi perkembangan masyarakat.

Voltaire Nama lahir François-Marie Arouet (Prancis François Marie Arouet; Voltaire - anagram "Arouet le j (eune)" - "Arouet yang lebih muda", ejaan Latin - AROVETLI). Lahir 21 November 1694 di Paris - meninggal 30 Mei 1778 di Paris. Salah satu filsuf dan pendidik Prancis terbesar abad ke-18: penyair, penulis prosa, satiris, tragedi, sejarawan, humas.

Putra seorang pejabat François Marie Arouet, Voltaire belajar di perguruan tinggi Jesuit untuk "Latin dan segala macam omong kosong", adalah ayahnya yang ditakdirkan untuk profesi pengacara, tetapi lebih suka sastra daripada hukum; memulai aktivitas sastranya di istana-istana bangsawan sebagai parasit-penyair; untuk sajak satir yang ditujukan kepada bupati dan putrinya dia berakhir di Bastille (di mana dia kemudian dikirim untuk kedua kalinya, kali ini untuk puisi orang lain); dipukuli oleh seorang bangsawan yang ditertawakan, ingin menantangnya untuk berduel, tetapi karena intrik pelaku, dia kembali dipenjara, dibebaskan dengan syarat pergi ke luar negeri; berangkat ke Inggris, di mana ia tinggal selama tiga tahun (1726-1729), mempelajari sistem politik, ilmu pengetahuan, filsafat dan sastra.

Kembali di Prancis, Voltaire menerbitkan tayangan bahasa Inggrisnya dengan judul Letters of Philosophy; buku itu disita (1734), penerbit membayar dengan Bastille, dan Voltaire melarikan diri ke Lorraine, di mana ia menemukan perlindungan dengan Marquise du Châtelet (dengan siapa ia tinggal selama 15 tahun). Dituduh mencemooh agama (dalam puisi "The Secular Man"), Voltaire melarikan diri lagi, kali ini ke Belanda.

Pada 1746 Voltaire diangkat sebagai penyair dan historiografer istana, tetapi, setelah membangkitkan ketidakpuasan Marquise de Pompadour, ia memutuskan hubungan dengan pengadilan. Selalu dicurigai tidak dapat diandalkan secara politik, tidak merasa aman di Prancis, Voltaire mengikuti (1751) undangan raja Prusia Frederick II, yang telah lama berkorespondensi dengannya (sejak 1736), dan menetap di Berlin (Potsdam), tetapi, menyebabkan ketidaksenangan raja dengan spekulasi uang yang tidak pantas, serta pertengkaran dengan presiden Akademi Maupertuis (digambarkan oleh Voltaire dalam "Cacian Dokter Akaki"), terpaksa meninggalkan Prusia dan menetap di Swiss (1753) . Di sini ia membeli sebuah perkebunan di dekat Jenewa, menamainya "Otradnoe" (Délices), kemudian memperoleh dua perkebunan lagi: Tournai dan - di perbatasan dengan Prancis - Fernet (1758), di mana dia tinggal hampir sampai kematiannya. Seorang pria yang sekarang kaya dan sepenuhnya mandiri, seorang kapitalis yang meminjamkan uang kepada bangsawan, pemilik tanah dan pada saat yang sama pemilik bengkel tenun dan pembuatan jam, Voltaire - "patriark Ferney" - sekarang dapat dengan bebas dan tanpa rasa takut mewakili dirinya sendiri " opini publik", opini mahakuasa, melawan tatanan sosial-politik lama, yang hidup lebih lama dari zamannya.

Fernet menjadi tempat ziarah bagi kaum intelektual baru; Raja yang "tercerahkan" seperti Catherine II, Frederick II, yang memperbarui korespondensi dengannya, Gustav III dari Swedia bangga akan persahabatan mereka dengan Voltaire. Pada 1774 Louis XV digantikan oleh Louis XVI, dan pada 1778 Voltaire, seorang pria berusia delapan puluh tiga tahun, kembali ke Paris, di mana ia disambut dengan antusias. Dia membeli sendiri sebuah rumah besar di Rue Richelieu dan secara aktif mengerjakan tragedi baru "Agathocles". Pementasan drama terakhirnya, Irene, menjadi pendewaannya. Ditunjuk sebagai direktur Akademi, Voltaire mulai, meskipun usianya sudah lanjut, untuk merevisi kosakata akademis.

Rasa sakit yang parah, yang awalnya tidak jelas, memaksa Voltaire untuk meminum opium dalam dosis besar. Pada awal Mei, setelah eksaserbasi penyakit, Doctor of Medicine Tronschen membuat diagnosis yang mengecewakan: kanker prostat. Voltaire masih kuat, kadang-kadang bahkan bercanda, tetapi sering kali lelucon itu disela oleh seringai kesakitan.

Konsultasi medis berikutnya, yang diadakan pada 25 Mei, memperkirakan kematian akan segera terjadi. Setiap hari membawa orang sakit lebih dan lebih siksaan. Kadang-kadang bahkan opium tidak membantu.

Keponakan Voltaire, Kepala Biara Mignot, yang berusaha mendamaikan pamannya dengan Gereja Katolik, mengundang Kepala Biara Gautier dan pastor paroki St. Sulpicia Tersaka. Kunjungan tersebut dilakukan pada sore hari tanggal 30 Mei. Menurut legenda, atas tawaran pendeta "untuk meninggalkan Setan dan datang kepada Tuhan" Voltaire menjawab: "Mengapa, sebelum mati, mendapatkan musuh baru?" Kata-kata terakhirnya adalah "Demi Tuhan, biarkan aku mati dalam damai."

Pada tahun 1791, Konvensi memutuskan untuk memindahkan jenazah Voltaire ke Pantheon dan mengganti nama "Teatintsev Embankment" menjadi "Voltaire Embankment". Pemindahan jenazah Voltaire ke Pantheon berubah menjadi demonstrasi revolusioner besar. Pada tahun 1814, selama Restorasi, ada desas-desus bahwa jenazah Voltaire diduga dicuri dari Pantheon, yang tidak benar. Saat ini, abu Voltaire masih berada di Pantheon.

Menjadi pendukung empirisme filsuf Inggris Locke, yang ajarannya ia sebarkan dalam "surat-surat filosofisnya", Voltaire pada saat yang sama merupakan penentang Prancis filsafat materialistis, khususnya, Baron Holbach, yang kepadanya "Letter of Memmius to Cicero" ditujukan; pada pertanyaan roh, Voltaire ragu-ragu antara menyangkal dan menegaskan keabadian jiwa; pada pertanyaan kehendak bebas, dia ragu-ragu dari indeterminisme ke determinisme. Artikel-artikel filosofis terpenting Voltaire diterbitkan dalam "Encyclopedia" dan kemudian diterbitkan sebagai buku tersendiri, pertama dengan judul "Pocket Dictionary of Philosophy" (French. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Dalam karya ini, Voltaire menunjukkan dirinya sebagai pejuang melawan idealisme dan agama, mengandalkan pencapaian ilmiah pada masanya. Dalam banyak artikel, ia mengkritik keyakinan agama. Gereja Kristen, moralitas agama, mencela kejahatan yang dilakukan oleh Gereja Kristen.

Voltaire, sebagai perwakilan dari sekolah hukum alam, mengakui setiap individu keberadaan hak-hak alami yang tidak dapat dicabut: kebebasan, kepemilikan, keamanan, kesetaraan.

Seiring dengan hukum alam, filsuf mengidentifikasi hukum positif, yang kebutuhannya dijelaskan oleh fakta bahwa "manusia itu jahat." Hukum positif dirancang untuk menjamin hak asasi manusia. Banyak hukum positif yang bagi filosof tampak tidak adil, hanya mewujudkan ketidaktahuan manusia.

Musuh gereja dan pendeta yang tak kenal lelah dan tanpa ampun, yang dia aniaya dengan argumen logika dan panah sarkasme, seorang penulis yang slogannya adalah "écrasez l'infâme" ("hancurkan yang keji", sering diterjemahkan sebagai "hancurkan reptil" ), Voltaire menyerang Yudaisme dan Kristen (misalnya, dalam "Makan Siang di Citizen Boulenville"), sambil mengungkapkan, bagaimanapun, rasa hormatnya terhadap pribadi Kristus (baik dalam karya yang disebutkan di atas dan dalam risalah "Tuhan dan Manusia") ; untuk tujuan propaganda anti-gereja, Voltaire mengeluarkan Perjanjian Jean Mellier, seorang imam sosialis abad ke-17 yang tidak mengeluarkan kata-kata untuk menghilangkan prasangka klerikalisme.

Berjuang dalam kata dan perbuatan (syafaat bagi para korban fanatisme agama - Kalas dan Servetus) melawan dominasi dan penindasan takhayul dan prasangka agama, melawan fanatisme ulama, Voltaire tanpa lelah mengkhotbahkan ide-ide toleransi beragama baik dalam pamflet publikasinya (Risalah tentang Toleransi , 1763) dan dalam karya seninya (gambar Henry IV, yang mengakhiri perselisihan pengakuan antara Katolik dan Protestan; gambar kaisar dalam tragedi "Gebra"). Tempat khusus dalam pandangan Voltaire ditempati oleh sikap terhadap Kekristenan secara umum. Voltaire menganggap pembuatan mitos Kristen sebagai penipuan.

Pada 1722 Voltaire menulis puisi anti-klerikal For and Against. Dalam puisi ini dia membuktikan bahwa agama Kristen, yang mengatur untuk mencintai Tuhan yang berbelas kasih, sebenarnya menggambarkan Dia sebagai seorang tiran yang kejam, "Yang harus kita benci." Dengan demikian, Voltaire menyatakan pemutusan yang menentukan dengan kepercayaan Kristen.

Berperang melawan gereja, pendeta dan agama "wahyu", Voltaire pada saat yang sama adalah musuh ateisme; Voltaire memberikan pamflet khusus untuk kritik terhadap ateisme ("Homélie sur l'athéisme"). Seorang deis dalam semangat pemikir bebas borjuis Inggris abad ke-18, Voltaire mencoba dengan segala macam argumen untuk membuktikan keberadaan Dewa, yang menciptakan alam semesta, yang urusannya, bagaimanapun, dia tidak ikut campur, beroperasi dengan bukti: "kosmologis" ("Melawan ateisme"), "teleologis" ("Le philosophe bodoh") dan "moral" (artikel "Tuhan" dalam "Ensiklopedia").

Menurut pandangan sosial, Voltaire adalah pendukung ketidaksetaraan. Masyarakat harus dibagi menjadi "berpendidikan dan kaya" dan mereka yang, "tidak memiliki apa-apa", "harus bekerja untuk mereka" atau "menghibur" mereka. Oleh karena itu, kaum pekerja tidak perlu dididik: “jika rakyat mulai bernalar, semuanya hilang” (dari surat-surat Voltaire). Dalam mencetak Perjanjian Mellier, Voltaire membuang semua kritik tajamnya terhadap kepemilikan pribadi, menganggapnya "keterlaluan." Ini menjelaskan sikap negatif Voltaire terhadap, meskipun ada unsur pribadi dalam hubungan mereka.

Penentang absolutisme yang yakin dan bersemangat, ia tetap sampai akhir hayatnya sebagai monarki, pendukung gagasan absolutisme yang tercerahkan, monarki yang didasarkan pada "bagian terpelajar" dari masyarakat, pada kaum intelektual, pada "filsuf ." Raja yang tercerahkan adalah cita-cita politiknya, yang diwujudkan Voltaire dalam sejumlah gambar: dalam pribadi Henry IV (dalam puisi "Henryad"), raja-filsuf Tevkra yang "sensitif" (dalam tragedi "Hukum Minos") , yang menetapkan sebagai tugasnya "untuk mencerahkan orang, melunakkan moral rakyat mereka, untuk membudayakan negara liar", dan Raja Don Pedro (dalam tragedi dengan nama yang sama), mati secara tragis dalam perjuangan melawan tuan tanah feodal di nama prinsip yang diungkapkan oleh Teukres dalam kata-kata: "Kerajaan adalah keluarga besar dengan ayah di kepalanya. Siapa pun yang memiliki gagasan berbeda tentang raja, bersalah di hadapan umat manusia."

Voltaire, seperti Rousseau, terkadang cenderung mempertahankan gagasan "negara primitif" dalam drama seperti The Scythians atau The Laws of Minos, tetapi " masyarakat primitif"(Scythians dan Sidonians) tidak ada hubungannya dengan surga pemilik-petani kecil yang dilukis oleh Rousseau, tetapi mewujudkan masyarakat musuh despotisme politik dan intoleransi agama.

Dalam puisi satirnya "The Virgin of Orleans" ia mengolok-olok para ksatria dan abdi dalem, tetapi dalam puisi "The Battle of Fontenoy" (1745) Voltaire memuliakan bangsawan Prancis kuno, dalam drama seperti "The Right of the Seigneur" dan terutama "Nanina" - dia melukis dengan antusias pemilik tanah liberal, bahkan siap menikahi seorang wanita petani. Untuk waktu yang lama Voltaire tidak dapat mendamaikan dirinya dengan invasi panggung oleh orang-orang non-bangsawan, "rakyat biasa" (fr. Hommes du commun), karena ini berarti "mendevaluasi tragedi" (avilir le cothurne).

Terikat oleh pandangan politik, agama, filosofis, dan sosialnya dengan "orde lama", Voltaire, terutama dengan simpati sastranya, berakar kuat pada abad ke-18 aristokrat Louis XIV, kepada siapa ia mendedikasikan karya sejarah terbaiknya - "Siècle de Louis XIV".

Sesaat sebelum kematiannya, pada 7 April 1778, Voltaire bergabung dengan pondok Masonik Paris di Grand Orient of France - "Sembilan Suster". Pada saat yang sama, Benjamin Franklin (saat itu duta besar Amerika untuk Prancis) menemaninya ke kotak.

Terus mengembangkan genre puisi aristokrat - pesan, lirik gagah, ode, dll., Voltaire di bidang puisi dramatis adalah perwakilan utama terakhir dari tragedi klasik - ia menulis 28; di antara mereka yang paling penting: "Oedipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Merope " (1743), "Semiramis" (1748), "Roma Terselamatkan" (1752), "Yatim Piatu Cina" (1755), "Tancred" (1760).

Namun, di tengah kepunahan budaya bangsawan, tragedi klasik mau tidak mau berubah. Dalam sikap dingin rasionalistiknya sebelumnya, nada kepekaan ("Zaire") meledak menjadi semakin banyak, kejernihan pahatannya yang dulu digantikan oleh keindahan romantis ("Tancred"). Repertoar figur antik diserbu lebih dan lebih tegas oleh karakter eksotis - ksatria abad pertengahan, Cina, Scythians, Gebra dan sejenisnya.

Untuk waktu yang lama, tidak mau menerima munculnya drama baru - sebagai bentuk "hibrida", Voltaire akhirnya membela metode pencampuran tragis dan komik itu sendiri (dalam kata pengantar The Wasteful and Socrates), mempertimbangkan pencampuran ini, bagaimanapun, sah sebuah fitur hanya "komedi tinggi" dan menolak sebagai "genre non-artistik" "drama penuh air mata", di mana hanya ada "air mata".

Menentang invasi panggung oleh pahlawan kampungan, Voltaire, di bawah tekanan drama borjuis, menyerahkan posisi ini juga, membuka lebar pintu drama "untuk semua kelas dan semua peringkat" (kata pengantar untuk "Scotch", dengan referensi ke bahasa Inggris contoh) dan merumuskan (dalam "Discourse on Gebras") pada dasarnya adalah program teater demokrasi; “Agar lebih mudah menanamkan keberanian yang dibutuhkan masyarakat, penulis memilih pahlawan dari kelas bawah. Dia tidak takut untuk membawa ke atas panggung seorang tukang kebun, seorang gadis muda membantu ayahnya dalam pekerjaan pedesaan, seorang prajurit sederhana. Pahlawan seperti itu, yang berdiri lebih dekat dengan alam, berbicara dalam bahasa yang sederhana, akan membuat kesan yang lebih kuat dan lebih cepat mencapai tujuan mereka daripada pangeran yang jatuh cinta dan putri yang tersiksa oleh hasrat. Cukup banyak teater yang bergemuruh dengan petualangan tragis, hanya mungkin di antara para raja dan sama sekali tidak berguna bagi orang lain." Jenis drama borjuis tersebut antara lain "The Right of the Seigneur", "Nanina", "The Prodigal", dll.

Pada 1762, Voltaire meluncurkan kampanye untuk membatalkan hukuman Jean Calas Protestan, yang dieksekusi atas tuduhan membunuh putranya. Akibatnya, Jean Calas dinyatakan tidak bersalah dan para terpidana lainnya dalam kasus ini dibebaskan.

Dalam "Kamus Filosofis" Voltaire menulis: "... Anda akan menemukan di dalam mereka (orang-orang Yahudi) hanya orang-orang bodoh dan biadab yang telah lama menggabungkan keserakahan yang paling menjijikkan dengan takhayul yang paling tercela dan dengan kebencian yang paling tak tertahankan untuk semua orang. yang mentolerir mereka dan pada saat yang sama mereka memperkaya ... Namun demikian, mereka tidak boleh dibakar. " Louis de Bonald menulis: “Ketika saya mengatakan bahwa para filsuf bersahabat dengan orang Yahudi, bab sekolah filsafat Voltaire abad XVIII, yang sepanjang hidupnya menunjukkan ketidaksukaan yang kuat terhadap orang-orang ini ... "

Dari tahun 80-an abad ke-18 hingga abad ke-20, para pendeta Gereja Ortodoks Rusia berperang dengan permusuhan terhadap ide-ide dan buku-buku para filsuf materialis Prancis yang mengungkap esensi agama. Secara khusus, departemen gerejawi menerbitkan literatur yang mengkritik ide-ide Voltaire dan meminta penyitaan dan pembakaran karya-karyanya.

Pada tahun 1868, sensor spiritual Rusia menghancurkan buku Voltaire "The Philosophy of History", di mana sensor spiritual menemukan "ejekan terhadap kebenaran dan sanggahan terhadap Kitab Suci."

Pada tahun 1890, "Dialog Satir dan Filsafat" Voltaire dihancurkan, dan pada tahun 1893 - karya puitisnya, di mana "kecenderungan anti-agama" ditemukan.