In ebraico, "golem" significa "grumo". Nelle antiche leggende folcloristiche, questo era il nome del gigante d'argilla, che poteva essere resuscitato solo con certi mezzi. azioni magiche. La leggenda del Golem è strettamente connessa con la Kabbalah, l'antico insegnamento mistico del giudaismo. Questo insegnamento dice che l'essenza di tutte le cose risiede nei numeri e nelle lettere dell'alfabeto ebraico. I cabalisti credevano
che ogni parola scritta ha un potere sacro speciale, a differenza della parola detta. I seguaci di questo insegnamento hanno investito un profondo significato magico nei nomi di Dio. La storia del Golem è anche strettamente intrecciata con la storia della creazione del mondo. La Bibbia dice che il dio Yahweh ha modellato il primo uomo - Adamo - dall'argilla rossa, e poi ha dato vita a lui.

Secondo antica leggenda, per creare un Golem, è stato necessario modellare la figura di un uomo di argilla rossa alto come un bambino di 10 anni. Era possibile far rivivere questa creatura o con il nome di Dio, o con la parola "vita" incisa sulla sua fronte. Il golem non poteva parlare e non possedeva un'anima umana. Tuttavia, è cresciuto molto rapidamente e potrebbe presto raggiungere proporzioni davvero gigantesche. Di solito il Golem veniva usato per fare il lavoro più duro. Poiché non poteva essere considerato un uomo, veniva spesso assegnato a lavorare di sabato (come sapete, il comandamento dell'ebraismo vieta anche di fare i lavori domestici in questo giorno). Tuttavia, il Golem era tutt'altro che innocuo come potrebbe sembrare a prima vista. Sfuggendo al controllo di una persona, potrebbe persino calpestare il suo creatore.
Lo scrittore austriaco Gustav Meyrink nel suo romanzo Il Golem ha descritto la storia di un uomo di argilla creato da un certo rabbino (sacerdote ebreo).

Il golem suonò le campane e fece altro duro lavoro. Per far rivivere il Golem, mise il rabbino nota speciale su cui era inscritta la formula segreta. Presumibilmente ha attirato un po 'di vita poteri magici. Ogni sera, il rabbino tirava fuori questa nota dalla bocca del Golem e il Golem sprofondava in uno stato distaccato e senza vita. Una volta, il rabbino dimenticò di mettere da parte la nota magica prima della preghiera della sera. Il golem impazzì e si precipitò per le strade buie, uccidendo tutti coloro che gli passavano sotto il braccio. Con grande difficoltà, il rabbino riuscì a mettersi al passo con il suo "lavoro" e si strappò la nota magica dalla bocca. Il golem crollò a terra come se fosse stato abbattuto, e di lui rimase solo una piccola statuetta di argilla, che fu poi esposta al pubblico nella sinagoga locale.

In alcune opere medievali sono state conservate formule con le quali è possibile creare un Golem. Su ogni organo di questa creatura si doveva dire incantesimo. E sulla fronte dell'uomo d'argilla era necessario scrivere la parola "Emet", che significava "verità". Per distruggere il Golem bastava cancellare la prima lettera di questa parola. La parola "meth" è rimasta, che significa "morto".

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DIETRO LE PORTE ROTTE SI TROVA UNA GRANDE SALA, IN FONDO DELLA QUALE ERA UN TRONO DI PIETRA SU CUI SEDERE UNA STATUA DI FERRO, PIÙ ALTA E PIÙ AMPIA DI DUE PERSONE. IN UNA MANO INTENDEVA UNA SPADA DI FERRO, NELL'ALTRA UNA FRUSTA IN EVIDENZA. ALLORA DOBBIAMO TORNARE INDIETRO".

ARCHIMAG MORDENKAINEN CRONACA LA TRISTE RICERCA DEL SUO TEAM NEI SEGRETI SOTTO IL CASTELLO DI MORA

I golem sono fatti di materiali semplici - argilla, carne e ossa, ferro o pietra - ma hanno una forza e una durata incredibili. Il golem non ha ambizione, non ha bisogno di essere mantenuto, non sente dolore e non conosce pietà. Questa inarrestabile macchina di distruzione esiste per seguire gli ordini del padrone, difendendo o attaccando a volontà del creatore.

Per creare un golem, hai bisogno di un riferimento al golem (vedi la Guida del Dungeon Master). Illustrazioni e istruzioni colorate spiegano in dettaglio il processo di creazione di un particolare tipo di golem.

Spirito elementare in un corpo materiale. La creazione di un golem inizia con la costruzione di un corpo, che richiede grande abilità nella scultura, nella lavorazione della pietra, nella lavorazione dei metalli o nella chirurgia. A volte il creatore di golem è il maestro delle arti, ma spesso coloro che desiderano creare il golem devono assumere maestri artigiani per fare il lavoro.

Dopo aver creato un corpo con argilla, carne, ferro o pietra, il creatore del golem lo infonde con uno spirito proveniente dal Piano Elementale della Terra. Questa piccola scintilla di vita non ha memoria, identità, storia. Ti fa solo muovere e obbedire. Questo processo lega lo spirito al corpo artificiale e lo piega alla volontà del creatore del golem.

Guardiani eterni. I golem possono fare la guardia luoghi sacri, tombe e tesori per molti anni dopo la morte del proprietario, completando per sempre i compiti assegnati, ignorando i danni fisici e tutti gli incantesimi tranne i più potenti.

I golem vengono creati con un amuleto speciale o un altro oggetto che consentirà al suo proprietario di controllare il golem. In questo modo, i golem i cui padroni sono morti da tempo possono essere riconfigurati per servire un nuovo padrone.

Cieca obbedienza. Il golem esegue perfettamente i comandi del suo creatore o proprietario. Se il golem viene lasciato senza istruzioni o disabilitato, continuerà a seguire le ultime istruzioni con la massima diligenza. Se non riesce a seguire il suo comando, il golem può reagire violentemente o restare in piedi e non fare nulla. Un golem che riceve ordini contrastanti a volte passa da uno all'altro.

Il golem non può pensare o agire di propria iniziativa. Sebbene comprenda perfettamente i comandi, non comprende il linguaggio di questi comandi e non può essere persuaso o ingannato da essi.

natura artificiale. Il golem non ha bisogno di aria, cibo, bevande o sonno.

• Classe armatura: 14 (armatura naturale)
• Colpi: 133 (14d10 + 56)
• Velocità: 20 piedi
• Immunità ai danni: Penetrante, tagliente, schiacciante, acido, psichico, veleno
• Immunità di stato:
• I sensi: visione oscura 60 piedi, Consapevolezza passiva 9
• Le lingue: Qualunque cosa
• Pericolo: 9 - 5000 op.

• Capacità

  Immunità

  Le lingue

  Assorbimento acido. Ogni volta che il golem sta per subire danni da acido, non subisce danni e invece recupera punti ferita pari al danno inflitto dall'acido.

  Berserk. Ogni volta che il golem inizia il suo turno con 60 punti ferita o meno, tira un d6. Con un risultato di 6, il golem impazzisce. In qualità di berserker, attacca la creatura visibile più vicina in ciascuno dei suoi turni. Se non ci sono creature nelle vicinanze che possono essere avvicinate e attaccate, il golem attaccherà l'oggetto, preferendo oggetti più piccoli. Una volta berserk, il golem rimane berserk fino a quando non viene distrutto o finché non recupera tutti i suoi punti ferita.

  Forma immutabile.

  Resistenza magica.

  Arma magica.

• Azioni

  Multiattacco.

  Colpo travolgente. Attacco con arma da mischia: +8 per colpire, raggiungere 1,5 m, un bersaglio. Colpo: 16 (2d10 + 5) danni contundenti. Se il bersaglio è una creatura, deve superare un tiro salvezza su Costituzione con CD 15, altrimenti i suoi punti ferita massimi vengono ridotti di un importo pari al danno subito. Il bersaglio muore se questo attacco riduce i suoi punti ferita massimi a 0. La riduzione dura fino a quando non viene rimossa da un incantesimo di ripristino superiore o da una magia simile.

  Fretta (Ricarica 5-6). Fino alla fine del suo turno successivo, il golem guadagna magicamente un bonus di +2 alla CA, ha vantaggio ai tiri salvezza di Destrezza e può usare un attacco con attacco travolgente come azione bonus.

“PIÙ DURA È LA FORMA FISICA, PIÙ FORTEMENTE IL GOLEM RICORDA IL SUO SCOPO. L'ARGILLA PUÒ ESSERE UN PO' NERVOSA.

MANUALE DI CLAY GOLEMS AVVERTENZA

Questo grosso golem di argilla è più alto di un normale essere umano. È realizzato a forma di uomo, ma le proporzioni non sono rispettate.

I golem di argilla sono spesso dotati di uno scopo sacro dai sacerdoti. Tuttavia, l'argilla è un vaso debole per forza vitale. Se il golem è danneggiato, lo spirito elementale ad esso legato può liberarsi. Tali golem vanno su tutte le furie, distruggendo tutto ciò che li circonda finché non vengono distrutti o completamente ripristinati.

• Grande, costrutto, non allineato
• Classe armatura: 20 (armatura naturale)
• Colpi: 210 (20 g10 + 100 )
• Velocità: 30 piedi
• Immunità ai danni: Penetrante, Taglio, Blunting, Veleno, Psichico, Fuoco
• Immunità di stato: Paralisi, Fascino, Veleno, Pietrificazione, Esaurimento, Spavento
• I sensi: visione oscura 120 piedi, Consapevolezza passiva 10
• Le lingue: Qualunque cosa
• Pericolo: 16 - 15000 op.

• Capacità

  Immunità a danni contundenti, perforanti e taglienti da armi non magiche e non adamantine.

  Le lingue- comprende le lingue del suo creatore, ma non parla.

  Assorbimento del fuoco. Ogni volta che il golem sta per subire danni da fuoco, non subisce danni e recupera invece punti ferita pari al danno da fuoco inflitto.

  Forma immutabile. Il golem è immune a tutti gli incantesimi e gli effetti che ne cambiano la forma.

  Resistenza magica. Il golem ha vantaggio ai tiri salvezza contro incantesimi e altri effetti magici.

  Arma magica. Gli attacchi con le armi del golem sono magici.

• Azioni

  Multiattacco. Il golem effettua due attacchi in mischia.

  Colpo travolgente. Attacco con arma da mischia: +13 per colpire, raggiungere 1,5 m, un bersaglio. Colpo: 20 (3d8 + 7) danni contundenti.

  Spada. Attacco con arma da mischia: +13 per colpire, raggiungere 3 m, un bersaglio. Colpo: 23 (3d10 + 7) danni taglienti.

  Soffio velenoso (ricarica 6). Il golem esala gas velenoso in un cono di 15 piedi. Ogni creatura in quell'area deve effettuare un tiro salvezza su Costituzione con CD 19, subendo 45 (10d8) danni da veleno se fallisce il tiro salvezza, o la metà dei danni se riesce.

Il golem di ferro è il più forte dei golem, un gigantesco gigante di metalli pesanti. La forma di un golem di ferro può essere qualsiasi, ma la maggior parte è realizzata sotto forma di un'enorme armatura vivente. I suoi pugni possono uccidere una creatura con un solo colpo, e la sua andatura sferragliante scuote il terreno sotto i suoi piedi. I golem di ferro portano enormi spade per una maggiore portata e possono vomitare nuvole di veleno mortale.

Il corpo di un golem di ferro viene fuso con impurità e additivi rari. Altri golem hanno una vulnerabilità nel loro materiale o nel potere dello spirito elementale ad esso associato, e i golem di ferro sono stati progettati per essere virtualmente invulnerabili. I loro corpi metallici imprigionano gli spiriti regnanti e sono sensibili solo alle armi imbevute di magia o del potere dell'adamantio.

• Medio, costrutto, neutro
• Classe armatura: 9
• Colpi: 93 (11 d8 + 44 )
• Velocità: 30 piedi
• Immunità ai danni: perforante, tagliente, schiacciante, veleno, elettricità
• Immunità di stato: Paralisi, Fascino, Veleno, Pietrificazione, Esaurimento, Spavento
• I sensi: visione oscura 60 piedi, Consapevolezza passiva 10
• Le lingue: Qualunque cosa
• Pericolo: 5 - 1800 op.

• Capacità

  Immunità a danni contundenti, perforanti e taglienti da armi non magiche e non adamantine.

  Le lingue- comprende le lingue del suo creatore, ma non parla.

  Berserk. Ogni volta che il golem inizia il suo turno con 40 punti ferita o meno, tira un d6. Con un risultato di 6, il golem impazzisce. In qualità di berserker, attacca la creatura visibile più vicina in ciascuno dei suoi turni. Se non ci sono creature nelle vicinanze che possono essere avvicinate e attaccate, il golem attaccherà l'oggetto, preferendo oggetti più piccoli. Una volta berserk, il golem rimane berserk fino a quando non viene distrutto o finché non recupera tutti i suoi punti ferita.

  Un creatore di golem che si trova entro 18 metri da da un golem berserk può cercare di calmarlo impartendo comandi chiari con voce persuasiva. Il golem deve ascoltare il creatore, che compie un'azione per effettuare una prova di Carisma (Persuasione) con CD 15. In caso di successo, il golem smette di essere un berserker. Se il golem subisce danni mentre è a 40 punti ferita o meno, può impazzire di nuovo.

  Paura del fuoco. Se il golem subisce danni da fuoco, ha svantaggio ai tiri per colpire e alle prove di caratteristica fino alla fine del suo prossimo turno.

  Forma immutabile. Il golem è immune a tutti gli incantesimi e gli effetti che ne cambiano la forma.

  Assorbimento di energia elettrica. Ogni volta che il golem sta per subire danni da fulmine, non subisce danni e recupera invece un numero di punti ferita pari al danno da elettricità inflitto.

  Resistenza magica. Il golem ha vantaggio ai tiri salvezza contro incantesimi e altri effetti magici.

  Arma magica. Gli attacchi con le armi del golem sono magici.

• Azioni

  Multiattacco. Il golem effettua due colpi ampi.

  Colpo travolgente. Attacco con arma da mischia: +7 per colpire, raggiungere 1,5 m, un bersaglio. Colpo: 13 (2d8 + 4) danni contundenti.

“DUE DEI MIEI SCAVATORI DI TOMBE SONO STATI CATTURATI E IMPICCATI IERI. I DUE SINISTRO LOGICAMENTE NON VOGLIONO ESSERE LORO, MA NON LASCERO' CHE LA LORO ANSIA RITARDIANO I MIEI PROGRESSI. HO BISOGNO DEI MORTI FRESCHI E SE QUESTE BOLLETTE NON POSSONO OTTENERLE, UTILIZZARE I LORO PROPRI CAVO."

DAL DIARIO DELLA NECROMANZA EVANGELIZZARE LAVAIN

Il Meat Golem è un'orribile collezione di parti del corpo umanoidi cucite e cucite insieme in un bruto muscoloso intriso di una forza formidabile. Il suo cervello è capace di ragionamenti semplici, sebbene i suoi pensieri siano raramente più complessi di quelli di un bambino piccolo. Gli strati muscolari del golem reagiscono alla velocità della luce, garantendo alla creatura agilità e forza. Un potente incantesimo protegge la sua pelle, riflettendo incantesimi e tutte le armi tranne le più potenti.9 (

Arma magica. Gli attacchi con le armi del golem sono magici.

Scolpiti e scolpiti nella pietra in imponenti statue alte, i golem di pietra variano notevolmente per dimensioni e forma. Sebbene molti abbiano caratteristiche umanoidi, i golem di pietra possono essere scolpiti in qualsiasi forma lo scultore possa immaginare. Antichi golem di pietra trovati in tombe chiuse o alle porte di città perdute a volte assumono la forma di bestie gigantesche.

Come altri golem, i golem di pietra sono quasi immuni agli incantesimi e alle armi convenzionali. Le creature che combattono il golem di pietra possono sentirsi deboli e rallentare nel tempo, come se fossero esse stesse fatte di pietra.

• • Il materiale è tratto dalla versione pdf della traduzione "Manuale dei mostri" dallo studio

Ciao. Oggi ne parleremo un po' creature interessanti- sui golem. Molti sognano di crearli, ma questo processo è molto delicato e molto laborioso.

Cronologia delle apparizioni:

Nel 1093, l'alchimista reale How "Er Mortimer sviluppò un metodo unico per creare servi irragionevoli per aiutare nella vita di tutti i giorni o nel duro lavoro. E furono chiamati golem. Il metodo si rivelò abbastanza semplice, ma mantenere la vita in queste creazioni richiedeva una costante rifornimento dal mago.I golem sono stati creati principalmente in legno e pietra, dopodiché li hanno ispirati con semplici comandi come custodire, spostare o pulire le cose.Certo, ci sono stati incidenti spiacevoli, ma hanno cercato di non rivelarli.
Negli anni di lavoro per perfezionare la tecnica di creazione e alimentazione dei golem, è stata fatta una terribile scoperta: è possibile creare un servitore golem impeccabile. Comprenderà ed eseguirà i comandi del suo creatore, e inoltre non avrà più bisogno di essere ricaricato, ma per questo dovrai uccidere una persona vivente. Più precisamente, trasforma una persona vivente in un servitore fedele che lavorerà gratuitamente, senza assolutamente bisogno di cibo, riposo o paga. Naturalmente, nonostante una condizione così terribile, tali golem iniziarono a godere di una certa popolarità - tra la nobiltà, perché poche persone si rifiutano di sostituire dieci dei loro lavoratori con uno che funzionerà altrettanto bene e per niente. Inoltre, molte organizzazioni oscure hanno usato i golem come strumenti per uccidere le persone. Dopo aver appreso questo, il re rimase inorridito da ciò che erano diventati i suoi sudditi. Era insopportabile per lui vedere quanto cadessero in basso le persone che erano state allevate dai suoi antenati, e quindi ordinò che l'uso dei golem umani fosse completamente bandito e tutte le persone che si trovavano ad averne - fossero giustiziate.
Così, nel 1164, tutte le istanze di golem umani furono distrutte e fu introdotta una legge che proibiva la creazione di nuovi golem, ma erano ancora consentiti golem "elementali" ordinari.
Al giorno d'oggi, i golem godono di una certa popolarità in campagna: lì vengono creati dal legno e usati per lavorare nei campi. Hanno un'intelligenza quasi zero e non sono in grado di percepire comandi complessi, tuttavia, vengono percepiti ed eseguiti un semplice linguaggio dei segni e i comandi più semplici. Borghi e villaggi, dove tra gli abitanti ci sono alchimisti e maghi, vivono un ordine di grandezza migliore di altri proprio per il fatto che lì vengono creati e utilizzati golem da lavoro.

Metodo di creazione:

In effetti, creare un golem non è molto difficile: è più difficile rianimarlo e fargli eseguire comandi. Per creare un golem, devi ottenere uno degli elementi, che sarà la base del golem. È più facile usare legno o pietra, poiché questi elementi sono i più stabili e sono i più sicuri. I temerari possono provare a creare un golem dal fuoco o dall'acqua, ma è estremamente difficile e per un principiante quasi sicuramente finirà con la morte, e perché hai bisogno di un golem di fuoco - può bruciare solo ciò che - anche dall'acqua, con alcuni miglioramenti, più utilizzo.

Dopo aver preparato il materiale elementare, dovresti creare il corpo per il golem. Puoi farlo sembrare un essere umano, oppure puoi cambiarlo in modo che soddisfi le tue esigenze (ad esempio, crea un golem a 10 mani se vuoi un appendiabiti da vivere per te stesso). La cosa più importante qui è la preparazione. Quando il corpo è completo, dovresti già avere tutte le pozioni richieste. Innanzitutto, avrai bisogno di molta linfa di carice, un'erba che aiuterà a rendere mobile il corpo del tuo golem. Dopodiché, devi assicurarti di avere abbastanza asterisco per coprire tutte le parti importanti del golem (quelle con cui funzionerà - braccia e gambe, per esempio). L'ultimo pezzo necessario è il cuore del gargoyle. Deve essere posizionato all'interno del golem e deve essere applicata la runa Dagaz. Una volta che hai finito con i preparativi, inizia a creare il golem.
Prima di tutto, tutto il suo corpo deve essere immerso nel succo di carice, dopodiché devi coprire tutte le parti lavoranti del golem con un unguento della stella schiacciata, quindi posizionare il cuore del gargoyle con il segno di forza all'interno del golem . Ora devi solo pompare energia nel golem, attraverso questo stesso segno, e prenderà vita.

Nota:

Come accennato in precedenza, i golem sono abbastanza facili da realizzare in termini di reagenti, ma non sottovalutare il lungo processo di preparazione e creazione, che è piuttosto difficile ed estenuante, e richiede anche molta conoscenza e padronanza dell'alchimista.

Compiti a casa.

1. Perché la creazione di un golem era uno dei compiti importanti dell'Alchimia?

2. Qual è la difficoltà di creare un golem?

Compito aggiuntivo.

1. Se fossi un alchimista, come creeresti un golem?

2. Ragionamento. Userei un golem per...

3. Immagini

11.3 Creazione di un golem

Nel capitolo precedente, abbiamo prestato molta attenzione alla fede nel potere dei Nomi sacri e delle lettere dell'alfabeto, che era condivisa da tutti i rami del chassidismo tedesco, nonché dalle prime scuole cabalistiche della Provenza e della Spagna. I rappresentanti di tutte queste correnti credevano che non ci fosse modo di separare l'atto di creazione dai mezzi con cui veniva eseguito. La volontà e la decisione che hanno portato alla creazione del mondo vengono da Dio, mentre lo strumento della creazione sono i Suoi Nomi, formati dalle lettere dell'alfabeto. Di conseguenza, questi pensatori erano convinti che il potere creativo risiedesse nelle lettere e nei Nomi stessi.

Questo modo di pensare ha trovato sostegno e giustificazione in una fonte autorevole - libro antico Creation, che descrive le lettere come uno strumento di creazione che determina la struttura dell'universo. Questa circostanza spiega l'attenzione riservata a questo testo dai mistici medievali, che hanno compilato molti commenti al Libro della Creazione.

La tesi che la potenza creatrice sia contenuta nei Nomi e nelle lettere, fa sorgere una domanda naturale: se la volontà di Dio non è l'unica e immediata causa della creazione, allora qualcuno oltre a Lui può usare i suoi strumenti? In altre parole, chi è iniziato al mistero delle lettere non può creare come Dio? Se il potere della creazione è contenuto in lettere e nomi, è possibile usarlo in modo che una persona possa creare attraverso la parola?

Domande di questo tipo segnano il passaggio dalla teologia alla magia, dalla dottrina teorica di Dio Creatore alle domande pratica magica. Un vivido esempio di tale transizione nella tradizione ebraica è la pratica di creare un golem - un essere umano creato dall'uomo con l'aiuto degli stessi strumenti e mezzi con cui Dio ha creato il mondo e l'uomo all'inizio dei tempi. In questo capitolo ripercorreremo la storia di questo concetto nel contesto del pensiero ebraico, prestando particolare attenzione a come è stato trattato nella letteratura esoterica del chassidismo tedesco.

❒ Domanda 8
Secondo te, l'idea che una persona sia in grado di creare un golem non contraddice l'idea dell'onnipotenza divina, e non identifica Dio e un mortale? ❑

11.3.1 Leggenda del golem moderno

Attualmente, la storia della creazione del golem è nota principalmente per la leggenda del golem creata dal rabbino di Praga Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral); il golem era il servitore del rabbino e il protettore degli ebrei dalle macchinazioni di calunniatori e persecutori. Questa leggenda è in realtà il frutto della finzione ed è priva di radici storiche. Gli scritti originali del rabbino Lev sono ben conservati e ampiamente conosciuti. Trattano un'ampia varietà di argomenti ed elaborano le opinioni dell'autore, ma da nessuna parte, direttamente o indirettamente, tocca il tema del golem, o anche la più ampia questione della creazione attraverso le lettere. Allo stesso modo, le informazioni a nostra disposizione sulla vita del rabbino Yehuda Lev non danno motivo di attribuirgli la pratica della magia. In effetti, la leggenda che attribuisce al rabbino Lev la creazione del golem è, in fondo, un'opera letteraria creata nel XX secolo.

Yehuda Lev (Liva) ben Bezalel (Maharal) Praga. Nato a Posen nel 1512 (?) e morto a Praga nel 1609. Rabbino, pensatore religioso e moralista, autore di numerose opere in cui interpreta i detti talmudici, facendo affidamento su una profonda conoscenza sia della filosofia ebraica, e la Cabala. Il rabbino Leo ha avuto un'influenza non tanto sui suoi contemporanei quanto sulle generazioni lontane, in particolare sul chassidismo dell'Europa orientale (fine XVIII e XIX secolo) e sul pensiero ebraico nel XX secolo.

Illustrazione 2

Trattato "Il mistero del concepimento e del matrimonio levirato", attribuito a Elazar di Worms, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, n.231.

L'ideatore della moderna leggenda del golem fu il rabbino Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), un rabbino, pubblicista e prolifico romanziere che scrisse in yiddish ed ebraico tra la fine del XIX e il primo terzo del XX secolo. Il suo libro I miracoli del Maharal, pubblicato in forma anonima nel 1909, rese popolare la leggenda del golem legandola saldamente al rabbino di Praga, di cui Rosenberg si credeva discendente. Nella letteratura ebraica del 18° e 19° secolo si possono trovare solo scarse allusioni alla leggenda del golem di Praga, che servì da alimento alla ricca immaginazione artistica del rabbino Yudl.

11.3.2 La leggenda del golem nella storia della letteratura ebraica

Si possono distinguere due fasi nello sviluppo della leggenda sul golem: la prima è teorica, quando sono state sviluppate premesse speculative e si è discussa la possibilità di creare un golem, la seconda è narrativa, quando sono iniziate le storie di famosi saggi che hanno creato il golem di diffondersi, di solito come loro servitore o assistente. È interessante notare che la prima di queste tradizioni risulta essere associata al chassidismo tedesco: presenta nientemeno che il rabbino Shmuel Hasid, il padre di Yehuda Hasid. Questa tradizione è contenuta in una storia che sembra risalire alla fine del XV secolo ed è inclusa in una raccolta di narrazioni agiografiche dedicate ai chassidim tedeschi.

È curioso notare che nella versione yiddish di questa raccolta i riferimenti al golem servitore venivano omessi. A quanto pare, gli autori della raccolta non hanno voluto toccare un argomento così bizzarro e pericoloso in un libro pensato per il grande pubblico. In ogni caso, questo esempio testimonia il posto speciale dei chassidim germanici nella tradizione narrativa associata al golem. A noi, invece, interesserà qualcos'altro: idee sul golem e sul metodo della sua creazione. Nei paragrafi seguenti, esamineremo le principali prove per la storia di questo concetto.

❒ Domanda 9
Rileggi la storia n. 77 nel capitolo 8.3 nella parte 8 del corso. È possibile concludere da questa storia che il rabbino Shmuel abbia davvero creato un golem? ❑

11.3.2.1 Fonti talmudiche

I mistici medievali che si occupavano della questione del golem facevano affidamento su un'antica e piuttosto oscura fonte talmudica, che alimentava la loro fede nella capacità dell'uomo di creare un essere vivente. Queste sono due storie contenute nel trattato Sinedrio del Talmud babilonese. Il primo racconta di Rabbah, un rappresentante della 3a generazione degli Amoray babilonesi, che creò un uomo e lo mandò dal suo amico Rabbi Zeira. Il rabbino Zeira ha parlato al messaggero, ma non ha risposto. Il rabbino Zeira intuì chi aveva di fronte e lo riportò in polvere. La seconda storia racconta del rabbino Hanin e del rabbino Hoshaya, che praticavano "le leggi della creazione" ogni vigilia del sabato e lungo la strada crearono un triplo vitello, che fu macellato e servito durante il pasto del sabato.

Gli adepti medievali delle scienze segrete hanno beneficiato di questi testi in due modi: in primo luogo, grazie a loro, la pratica di creare esseri viventi ha ricevuto l'approvazione del Talmud e delle sue autorità principali e, in secondo luogo, hanno individuato la fonte su cui questa pratica dovrebbe essere basato. I mistici medievali erano sicuri che le "leggi della creazione", di cui in questione nel Talmud, non sono altro che il famoso Libro della Creazione. Va notato che in molti dei primi manoscritti il ​​Libro della Creazione è chiamato "leggi della Creazione", sebbene sia possibile che questa opzione sia sorta già sotto l'influenza del passaggio talmudico. Non sappiamo se per Libro della Creazione si intendono le "leggi della Creazione" o se queste parole non si riferiscono a un testo specifico, ma alle regole e alle leggi della creazione del mondo e dell'uomo. Tuttavia, per i pensatori medievali, il significato di questo passaggio era chiaro: il Talmud qui testimonia che il segreto della creazione degli esseri viventi, persone o animali, viene rivelato a coloro che hanno studiato a fondo il Libro della Creazione, e nulla impedisce loro di mettere in pratica questa conoscenza.

❒ Domanda 10
È possibile concludere dal racconto talmudico che la creazione di un golem fosse una pratica comune tra i saggi del Talmud? ❑

Grazie a questa interpretazione del testo talmudico, i mistici medievali hanno ricevuto conferma della loro ferma convinzione che la forza creatrice non è semplicemente la volontà di Dio, ma è mediata da forze contenute nelle lettere e nei Nomi sacri. Colui che ha compreso il segreto delle lettere e dei Nomi e ha imparato ad applicarli correttamente secondo le descrizioni e le spiegazioni del Libro della Creazione può creare come Dio, proprio come hanno fatto Rava, Rabbi Zeira, Rabbi Hanina e Rabbi Oshiya. Lo studio del Libro della Creazione, quindi, non è solo un esercizio teorico, ma una pratica volta a ripetere le opere di Dio stesso.

11.3.2.2 Yehuda ben BarzElai del Barcellona sulla creazione del golem

A quanto pare, il primo testo medievale che menziona la creazione di un golem è contenuto, come ci si potrebbe aspettare, in un commento al Libro della Creazione. Il rabbino Yehuda ben Barzilai di Barcellona completò il suo Commento al Libro della Creazione a metà del XII secolo. Questo è il primo grande compendio di conoscenze esoteriche compilato nel Medioevo. Il suo autore era una delle principali autorità religiose della sua generazione, l'autore dell'importante opera halakhica Il libro dei tempi. Yehuda ben Barzilai era un esperto delle tradizioni del periodo gaonico, sia quelle relative all'halakha che quelle associate a soggetti esoterici. Non essendo un pensatore indipendente o un mistico praticante, vedeva il suo compito nel raccogliere e preservare le antiche tradizioni. Nell'adempiere a questo compito, il rabbino Yehuda ha trasformato il suo Commento al Libro della Creazione in una vasta antologia di varie fonti antiche.

❒ Domanda 11
È possibile additare la fonte talmudica della leggenda che attribuisce la creazione del golem al capostipite Abramo? Vedi sotto, e anche il classico commento al versetto: "E le anime che fecero in Carran" (Gen. 12,5). ❑

Alla fine del suo Commento al Libro della Creazione, il rabbino Yehuda ha aggiunto quanto segue:

Nei manoscritti antichi troviamo quanto segue: E quando nacque Abramo, nostro padre, gli Angeli del Servizio dissero davanti al Santo, benedetto Egli sia: Signore del mondo! Hai un Amato nel mondo, gli nasconderai qualcosa? Immediatamente il Santo, benedetto Egli sia, disse: «Mi nasconderò ad Abramo...» (Genesi 18,17). Si consultò con la Torah e disse: "Figlia mia, lascia che ti sposiamo con Abramo, mio ​​amato". Ed ella disse davanti a lui: «No, venga il mite e prenda il mite per sua moglie». Immediatamente il Santo, benedetto Egli sia, consultò il Libro della Creazione e disse: "Sì!" e lo diede ad Abramo. E si sedette in solitudine e vi si addentrò, ma non poté comprendervi nulla, finché non si udì una voce celeste e gli affluisse: “Vuoi paragonarti a Me? Io sono Colui che ha creato Libro della creazione e l'ha esplorato. Non sarai in grado di comprenderlo da solo, di avvicinarti a un amico e di guardarlo insieme, e allora lo capirai. Immediatamente Abramo andò da Sem, il suo maestro, e si sedette accanto a lui per 3 anni. E hanno scrutato e hanno imparato a creare il mondo.

E finora non è apparso nessuno che capirebbe questo libro da solo, solo due saggi sono capaci di questo. E non lo comprendono fino alla scadenza dei 3 anni, ma quando lo comprendono, hanno l'opportunità di fare tutto ciò che il loro cuore desidera. E quando Abramo lo comprese, aumentò notevolmente la sua saggezza e studiò l'intera Torah. Rabbah cercò di comprenderlo da solo, e Rabbi Zeira gli disse: "Dopo tutto, sta scritto: "La spada è sugli incantatori (badim), e impazziranno" (Ger 50:36) - la spada è sul odiatori dei saggi che siedono da soli (badad) e studiano la Torah. Se è così, incontriamoci e diamoci da fare Libro della creazione". E si sedettero insieme e la contemplarono per 3 anni, e la compresero.

E un vitello fu creato in mezzo a loro, e lo scannarono e celebrarono il completamento del trattato. Ma quando il vitello fu macellato, ciò che avevano compreso fu dimenticato da loro e rimasero seduti sul libro per altri 3 anni finché non lo restituirono.

(Commento al Libro della Creazione Rabbi Yehuda di Barcellona, ​​edizione con introduzione e note di Solomon Zalman Halberstam, Berlino, 5645, p. 268❋ La traduzione utilizza due edizioni critiche di questo testo dai primi manoscritti: Yehuda Liebes, Il peccato di Eliseo. I quattro pardi entranti e la natura del misticismo talmudico (ebr.), Gerusalemme 1990, pp. 131-137; Moshe Idel, Golem. Tradizioni magiche e mistiche sull'uomo artificiale (ebr.), Gerusalemme - Tel Aviv, 1996, pp. 271-275.).

Il brano sopra, dedicato alla glorificazione del Libro della Creazione, lo collega al nome del capostipite Abramo. Dio, volendo premiare Abramo, gli darà la Torah, ma lei rifiuta, dicendo che è già destinata a Mosè. Invece della Torah, Abramo riceve il Libro della Creazione. Segue da questa storia che il Libro della Creazione è paragonabile alla Torah in santità e significato. La stretta associazione del Libro della Creazione con Abramo è un concetto comune nella letteratura ebraica medievale.

❒ Domanda 12
Qual è il significato dell'espressione "contemplò (tsafu) lei per 3 anni", che compare alla fine del frammento? Tieni presente gli argomenti trattati nella parte 1 del corso, paragrafo 1.4.1. ❑

Nella citazione degli "antichi manoscritti" citati da Yehuda ben Barzilai si fanno 3 affermazioni per noi essenziali:

Colui che ha compreso il Libro della Creazione è in grado di creare il mondo: è così che Shem, il figlio di Noè, e Abramo, che ha studiato il libro per 3 anni, hanno acquisito questa capacità.

Il rabbino e il rabbino Zeira hanno studiato il Libro della Creazione e durante il processo hanno creato vitelli: questo è il primo esempio di identificazione delle "Leggi della Creazione" menzionate nel Talmud con il Libro della Creazione a noi noto.

Questo libro dovrebbe essere studiato per almeno 3 anni, e non da soli, ma insieme.

Da nessuna parte in questo passaggio si fa menzione della creazione del golem al tempo del narratore stesso. Tuttavia, parla dell'esistenza di una tradizione continua di utilizzo del Libro della Creazione dall'antenato Abramo ai saggi del Talmud, esprime la convinzione nell'origine divina del Libro e che contiene una conoscenza che consente di creare mondi . L'idea del golem ha attraversato diverse fasi di sviluppo prima che i seguaci medievali degli insegnamenti segreti giungessero alla conclusione che erano in grado di creare esseri viventi con l'aiuto del Libro della Creazione. Nei paragrafi seguenti considereremo queste fasi che hanno portato alla formazione delle idee chassidiche germaniche sulle forze contenute nel Libro della Creazione e sulla loro applicazione pratica.

11.3.2.3 Creazione di un golem secondo i testi della "speculazione" del MUG

Uno dei testi più interessanti che testimoniano la formazione del concetto di golem nella letteratura ebraica medievale è contenuto nel trattato mistico Interpretazione del tetragramma che ci è pervenuto in diversi manoscritti. Questo trattato è connesso con una corrente speciale di pensiero mistico, di cui sappiamo molto poco. Il primo ricercatore della letteratura di questa tendenza fu Gershom Scholem, che le diede il nome di "Circolo della speculazione", dal nome del Libro della speculazione, la più significativa delle opere realizzate dagli autori di questo circolo.

La ricerca di Scholem ha mostrato che nell'ambito del Circolo della speculazione è stato sviluppato uno speciale simbolismo mistico, che differiva in modo significativo sia dal sistema di simboli della prima Cabala che dal simbolismo dei chassidim tedeschi. Un misticismo piuttosto strano di colori, luci, scintille, insieme a un vasto sistema di poteri superiori, generandosi reciprocamente nel processo di emanazione; in un certo numero di fonti è indicato che le forze sono 13. Il Libro della Creazione era il testo fondamentale per questo cerchio e molti passaggi in queste opere sono un'interpretazione di alcuni luoghi di questo libro. Come nel Libro della Creazione, qui il misticismo dei numeri gioca un ruolo centrale, le lettere dell'alfabeto e le loro combinazioni servono come chiave per comprendere il significato profondo della realtà cosmica e divina.

Non sappiamo quando e dove si siano svolte le attività del Circolo Speculativo. Si può presumere che ciò sia avvenuto in Provenza o nella Spagna settentrionale tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo. Apparentemente, questo cerchio ha avuto una grande influenza sui primi cabalisti in Provenza e Heron, che hanno adottato molti dei suoi simboli e concetti. L'influenza sembra essere stata reciproca: alcuni dei membri più giovani del Circolo Contemplativo adottarono concetti cabalistici, e in connessione con questo si possono trovare scritti appartenenti al periodo tardo del lavoro del circolo, che combinano la sua terminologia caratteristica con la dottrina cabalistica di le Sephiroth. Poiché il trattato L'interpretazione del tetragramma non rivela alcuna influenza della terminologia cabalistica, può essere attribuito alla fase iniziale dell'attività dei rappresentanti del circolo della speculazione, forse proprio all'inizio del XIII secolo. Il passaggio sulla creazione del golem è riportato nell'Esposizione del Tetragramma come citazione da una fonte antica.

Interpretazione del tetragramma

V il libro della speranza, che è stato scritto da Rabbi Yehuda ben Btera, troviamo la seguente storia. Geremia (pace su di lui!) era impegnato Libro della creazione solo, e una voce celeste risuonò e gli disse: "Prenditi un compagno!" Andò da ben Sira suo figlio, e studiarono insieme Libro della creazione per 3 anni per adempiere quanto sta scritto: «Quelli che temono il Signore si parlavano gli uni agli altri...» (Ml 3,16)❋ L'intero versetto è: “Quindi quelli che temevano il Signore si parlavano gli uni con gli altri; E il Signore ascoltò e ascoltò, e davanti a Lui fu scritto un libro di ricordi per coloro che temono il Signore e onorano il suo nome» (Mal 3:16, traduzione Yosefon). La Mishna conclude da questo: "Se due si siedono e le parole della Torah rimangono in mezzo a loro, allora la Shekinah riposerà in mezzo a loro" (Avot 3:2).. Alla fine dei 3 anni, quando desiderarono unire gli alfabeti per mezzo di Connessione, Generalizzazione e Dire, e fu creato tra loro un certo uomo, sulla cui fronte era inciso: Adonai Elohim Emet ("Il Signore Dio è la verità ") (Ger 10:10), e aveva un coltello in mano, e con esso cancellava l'aleph nella parola emet ("Verità") - e met ("Morto") rimase.

E Geremia si stracciò le vesti e Geremia gli disse: "Perché cancelli l'aleph nella parola emet ("Verità")?" E lui rispose: “Vi racconterò una parabola. Che cosa sembra? Sul costruttore che costruì molte case, città, paesi. E nessuno del popolo notò la sua arte, non conobbe la sua intelligenza e abilità, finché non apparvero due persone che lo persuasero, ed egli insegnò loro il segreto della sua arte. E cominciarono ad insultarlo con i loro discorsi, finché lasciarono la sua compagnia e divennero costruttori come lui. Il lavoro per il quale ha preso un dinaro, si sono esibiti per 6 centesimi. Quando la gente se ne accorse, smisero di onorare il primo padrone e cominciarono a venire da quei due e ad onorarli, ea rivolgersi a loro per tutte le questioni edilizie di cui avevano bisogno.

Così è il Creatore. Ti ha creato a Sua immagine, somiglianza e forma. E ora, se tu, come Lui, crei un uomo, loro diranno: "Non ci sono altri dèi al mondo se non questi!" Geremia gli disse: "Se sì, come si può correggere questo?" Rispose: "Scrivi gli alfabeti in ordine inverso sulla polvere in cui la tua anima è stata gettata dai pensieri del tuo cuore, e non pensarci attraverso la riverenza e la disposizione (tikkun), ma attraverso la generalizzazione (mikhlal) e il dire (maamar ) al contrario, va bene." E lo fecero, e quell'uomo si trasformò in polvere e cenere. E allora Geremia disse: "In verità, non conviene che un uomo studi queste cose a scopo di applicazione, ma solo per conoscere la grandezza e la potenza del Creatore del mondo".
(Manoscritto della Biblioteca Fiorentina n. 41, p. 200.)

Il resoconto citato contiene un'aspra controversia diretta contro la pratica di creare un golem, controversia che potrebbe aver luogo solo se tale pratica fosse nota e diffusa. L'autore fa esprimere al golem stesso la sua posizione, costringendolo a spiegare il motivo del divieto di applicazione pratica del Libro della Creazione. La ragione di ciò risiede nel fatto che impegnandosi in tale pratica, una persona entra in competizione con il Creatore. L'autore racconta una parabola in cui paragona il Creatore del mondo a un artigiano la cui posizione è garantita fintanto che riesce a custodire i segreti del mestiere. Non appena condivide il suo segreto con due amici, questi diventano suoi concorrenti e iniziano a fare il suo stesso lavoro, ma pagando meno. Inoltre, si trovano al centro dell'attenzione, onorati e rispettati dagli altri, mentre un vero maestro viene dimenticato.

L'analisi della parabola e delle sue conseguenze ci convince che si tratta di un concetto molto radicale di creazione. Secondo questo concetto, la potenza della creazione appartiene a Dio, non perché Egli sia Dio, ma per la conoscenza dei segreti del Libro della Creazione. Nel momento in cui rivela questa conoscenza alle persone, acquisiscono una capacità creativa paragonabile a quella del Divino. Chi studia bene il Libro della Creazione - per 3 anni - può ripetere le opere di Dio che ha creato il mondo, almeno per quanto riguarda la creazione dell'uomo.

Illustrazione 3

Beraita Yosef ben Uziel, foglio finale. Manoscritto della British Museum Library n. 5510, Harley.

❒ Domanda 13
Rileggi la domanda 8 in questa parte del nostro corso e rispondi in connessione con gli ultimi testi: ledono la dignità divina? ❑

Come abbiamo visto in precedenza, già nel racconto del Commento al Libro della Creazione di Yehuda di Barcellona (vedi sopra, paragrafo ‎11.3.2.2) il Libro della Creazione è equiparato alla Torah stessa in termini di santità e significato. Il presente testo va ancora oltre, attribuendo a coloro che comprendono questo libro illimitate possibilità di creazione che li rendono rivali di Dio stesso. L'unico modo per impedire alle persone creative di eclissare Dio è attraverso il loro autocontrollo volontario: i saggi che studiano il Libro della Creazione dovrebbero esercitare moderazione e limitarsi al lato teorico dell'argomento, senza pensare alla sua applicazione pratica. In altre parole, aderenti conoscenza segreta Coloro che hanno compreso il Libro della Creazione sono potenziali rivali della Divinità e sono tenuti a esercitare moderazione per non entrare in una vera competizione con lui. Va notato che contemporaneamente all'esaltazione del Libro della Creazione, c'è anche un'esaltazione del mistico.

È difficile dubitare che il frammento di cui sopra riflettesse un lungo percorso di sviluppo di idee sul Libro della Creazione e sulla creazione di un golem con il suo aiuto. Non sappiamo quando questo testo sia apparso, poiché è citato come una citazione dal "Libro della speranza, che è stato scritto dal rabbino Yehuda ben Btera". Un libro del genere non è menzionato in altre fonti e nessuno dei saggi a noi noti che portavano il nome di Yehuda ben Btera può esserne l'autore. È possibile, quindi, che il Libro della speranza sia una finzione dell'autore dell'Interpretazione del Tetragrammaton, sebbene sia possibile che una tale fonte esistesse nell'antichità, ma in seguito le sue tracce si persero.

Occorre prestare attenzione anche a due momenti importanti riguardo al testo in esame: in primo luogo, si tratta della sostituzione di Abramo come eroe della storia con Geremia e, di conseguenza, della sostituzione di Sem con ben Sira, figlio di Geremia. Nella storia citata da Yehuda ben Barzilai, Abramo studia il Libro della Creazione per 3 anni, prendendo Shem come suo compagno, nell'Interpretazione del Tetragramma, Geremia fa lo stesso con ben Sira. Sorge la domanda: cosa ha portato a una tale sostituzione di personaggi? In secondo luogo, questo frammento fornisce una descrizione specifica del modo in cui il golem ritorna al suo stato originale, una descrizione da cui puoi conoscere il modo in cui è stato creato. Nella prossima sezione, ci concentreremo sul primo di questi punti e, in seguito, sul secondo.

11.3.2.4 Il tema del golem negli scritti del MUG "Cherubino speciale"

È giunto fino a noi un testo che unisce le due tradizioni citate: quella che collega il Libro della Creazione con il capostipite Abramo, e quella dove il protagonista è Geremia. Questo testo è contenuto anche in un commento al Libro della Creazione noto come Commento Pseudo-Saadiano. Come suggerisce il titolo, quest'opera è tradizionalmente attribuita al Gaon; molti dei suoi passaggi iniziano con l'abbreviazione "p.r.s." Tuttavia, non vi è alcuna certezza che questo sia il modo in cui questa abbreviazione dovrebbe essere intesa, e comunque sia, tutti questi passaggi sono assenti dal presente commento del Gaon e il loro contenuto contraddice i ben noti principi della visione del mondo di Saadia, stabiliti avanti nei suoi numerosi scritti.

Non è difficile indicare il contesto ideologico della fonte in esame. Può essere tranquillamente attribuito alla tendenza che abbiamo più volte menzionato in precedenza: al cerchio "Special Cherub". Come già accennato, il testo fondamentale in questo cerchio era una berayta pseudoepigrafica attribuita a Yosef ben Uziel, che sarebbe stato il nipote di ben Sira. Molti passaggi del Commentario della Pseudo-Saadia coincidono testualmente con brani della Beraita di Yosef ben Uziel, gli scritti di Elchanan ben Yakar e altri testi di questo circolo. Ecco le frasi di apertura dell'introduzione al Commento della Pseudo-Saadia:

"Le anime che hanno creato [create] ad Haran." Il midrash dice che hanno creato l'uomo, ma che doveva morire. Questo è ciò che dice il Midrash: Geremia e ben Sira hanno creato l'uomo con l'aiuto del Libro della Creazione; la parola emet (verità) era scritta sulla fronte di una persona, lo stesso Nome che fu pronunciato alla Creazione - "che Dio (Elohim) creò (bara') per creare (laasot)". E quell'uomo cancellò l'aleph, come per dire: Solo il Santo, benedetto Egli sia, è vero, e quell'uomo doveva morire.