La Torre di Babele e altre antiche leggende. Radici Chukovsky

storie bibliche

Negli anni '60, Kornei Ivanovich ha attratto gli scrittori al progetto, modificando il loro lavoro. Si è assunto la responsabilità dello stile del libro che si stava creando e anche i cavilli della censura non hanno intaccato la libertà interiore dei testi finali. "Due o tre di questi racconti, in sostanza, sono stati scritti da me, ho rifatto quasi ogni riga in essi" - ha ammesso Chukovsky in una lettera all'artista. "Il compito della nostra squadra non è stato facile. Abbiamo cercato di fare storia biblica, a volte molto complesso e confuso, accessibile ai bambini e allo stesso tempo, al meglio delle sue forze e capacità, per preservare lo stile semplice e ingenuo dell'originale maestoso "- con queste parole Korney Ivanovich ha concluso la prefazione al libro" La torre di Babele e altre antiche leggende." ed editori stranieri - i traduttori ungheresi e persino inglesi erano pronti per iniziare.

2.

Arca di Noè. Titolo dell'opera madre: Beatus Super Apocalypsim. Titolo dell'opera madre tradotto: Beatus sull'Apocalisse. Creatore: Beatus di Liébana (ca. 750-798). MS latino 8, f. 015r. XII secolo. Manoscritti latini. Lingua: lat-ES. Descrizione: semplice mano gotica nera. Illustrato: Arca di Noè. In cima Noè accoglie la colomba e il ramo d'ulivo; sua moglie, i figli e le figlie sono su entrambi i lati di lui. Di seguito sono riportati 42 scomparti contenenti varie coppie di animali.

Era difficile creare tale letteratura in URSS. Nell'aprile 1965, Chukovsky scrisse nel suo diario: "Mi dispiace di aver accettato di compilare questo libro". Gli chiesero che la pubblicazione non menzionasse Dio, ebrei, Gerusalemme, angeli. Abbiamo deciso di chiamare Dio "Il Mago di Yahweh".

Infine, nel 1968, Detgiz stampa un libro con le illustrazioni di Leonid Feinberg. Ma la circolazione è stata distrutta.

"<...>Chukovsky, in un'intervista al quotidiano Trud, ha menzionato la Torre di Babele.

3.


Lateinischer Salterio dall'Inghilterra - BSB Clm 835 / Salterio latino dall'Inghilterra, c. I quarto del XIII secolo, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteca di Stato Bavarese.

C'è stato il culmine della "grande rivoluzione culturale" in Cina, le Guardie Rosse, notando la pubblicazione, hanno chiesto a gran voce di spaccare la testa del cane al vecchio revisionista Chukovsky, che ha disseminato le menti dei bambini sovietici di sciocchezze religiose. L'Occidente ha risposto con il titolo "Una nuova scoperta delle Guardie Rosse" e le nostre autorità hanno "reagito" nel solito modo ", ha scritto uno degli autori della Torre di Babele, Valentin Berestov, nella postfazione dell'edizione del 1990.

Nel 1988 - vent'anni dopo - la copia superstite del libro finito, che non arrivò al lettore, finì nella redazione della rivista Science and Religion. La rivista ha collocato alcuni frammenti sulle sue pagine. Il libro è stato pubblicato integralmente nel 1990.

Raccontare per bambini la storia del Diluvio Universale dal libro "La Torre di Babele e altre leggende bibliche" sotto la direzione generale di Korney Ivanovich Chukovsky.

alluvione globale

Quando le persone si stabilirono nella terra, impararono prima a seminare il grano, quindi iniziarono a coltivare l'uva ea ricavarne vino.

E quando bevevano vino, diventavano stupidi e arrabbiati, offendevano i deboli, si lodavano e si ingannavano l'un l'altro.

4.

Titolo: Frère LAURENT,. Data d "edizione: 1294. Lingua: latino. Lingua: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Dio guardava le persone ed era molto amareggiato. E le persone ogni anno diventavano peggiori e più arrabbiate. E Dio era così arrabbiato che decise di distruggere tutte le persone e tutti gli animali che aveva creato.

Il nome di quest'uomo era Noah. Era laborioso e gentile.

E Dio disse a Noè:

La gente è diventata crudele e arrabbiata. Inonderò la loro terra e distruggerò ogni essere vivente!

E Dio ordinò a Noè di costruire un'enorme nave - l'arca - del legno più forte. Che in quest'arca c'erano tre ponti - tre piani: il ponte superiore, il mezzo e l'inferiore. In modo che la porta nell'arca sia di lato. Sì, l'arca deve essere completamente asfaltata dentro e fuori!

Quando costruirai l'arca, disse Dio, ci entrerai con la tua famiglia. Ma prima, porta tutte le bestie e gli uccelli nell'arca a coppie. Tutti quelli che sono sulla terra, anche pipistrelli e lombrichi, non dimenticare di portare con te nell'arca! Sì, cibo in abbondanza per tutti! Raccogli i semi degli alberi e delle erbe del campo.

5.


/ Arca di Noè. Frère Laurent,. 1294. Tipo: manoscritto. Lingua: latino, francese. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noè fece come Dio disse. Ha immerso tutti, anche le api e le rane. Appese i semi in sacchetti sull'arca, appese noci di cocco e cipolle in fasci.

E quando, alla fine, Noè catturò due passeri, entrò nell'arca e Dio chiuse la porta dietro di sé.

Non appena Dio ha chiuso la porta dietro di sé, il tuono ha colpito, l'oscurità ha coperto la terra, le montagne si sono piegate, il cielo si è aperto e la pioggia è caduta!

6.


L'arca di Noè chiusa e nuota nel diluvio. Secondo quarto dell'XI secolo-seconda metà del XII secolo. Titolo: Old English Hexateuch (imperfetto). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

E piovve per quaranta giorni e quaranta notti.

Ed era impossibile capire dov'è il cielo e dov'è la terra, dov'è la cima e dov'è il fondo. Tutto era acqua! La notte era giorno e il giorno era notte.

Quando l'acqua sgorgava, la gente fuggiva sui tetti, sugli alberi, e fuggiva sulle montagne. Gli orsi fuggivano con i cervi, i lupi sulle montagne tremavano con le pecore e l'acqua continuava a venire!

7.


Bibbia Holkham, Inghilterra ca. 1320-1330. Aggiungere. 47682, fol. 8r. La biblioteca britannica

Le onde hanno spazzato via gli elefanti dalle cime delle montagne. Nuotarono e fecero esplodere le loro proboscidi, e i cuccioli di leone si arrampicarono sulle loro schiene.

E le cime delle montagne scomparvero negli abissi, e gli elefanti ei leoni annegarono, e solo l'enorme arca di Noè fu scagliata dalle onde come una scheggia.

8.


Noè e gli animali sono entrati nell'arca. Secondo quarto dell'XI secolo-seconda metà del XII secolo. Old English Hexateuch (imperfetto). Cotone Claudio B IV, folio 14r. La Biblioteca Britannica.

Per molto tempo l'arca di Noè correva lungo le onde, e non c'era un pezzo di terra, non un'isola, solo acque nere e un cielo nero. A volte un albero, sradicato dalle radici, colpisce il fianco dell'arca. Noah e la sua famiglia si placano, gli animali si placano, una scimmia spaventata urla e la mucca smette di masticare il fieno.

Infine Dio si ricordò di Noè e di tutte le creature che erano con lui nell'arca. E mandò a Noè un segno che il diluvio era finito: un arcobaleno splendeva sulla terra.

Noè sente: l'arca ha bussato, la scuote e la colpisce su una pietra. Noè aprì la finestra e vide che la cima del monte Ararat sporgeva dall'acqua.

Noah si guardò intorno: acqua e acqua, senza fine in vista, ovunque acque torbide brillare al sole.

9.


Arca di Noè. Arca di Noè: il corvo che sbrana un cadavere. 2° quarto dell'XI secolo-seconda metà del XII secolo. Old English Hexateuco (imperfetto). Cotton Claudius B IV, folio 15r. The British Library.

Sono passati sette giorni.

Noah ha rilasciato il corvo nero. Il corvo è tornato: non c'è riva, nessun posto dove riposare il corvo.

Passarono altri sette giorni.

Noah ha rilasciato una colomba bianca. Il piccione ha volato a lungo, è tornato, si è seduto sulla spalla di Noè, ha aperto il becco, non riusciva a riprendere fiato: non c'è riva, non c'è rami tra gli alberi, non c'è posto dove riposare il piccione.

Al mattino la colomba volò via di nuovo. Noah lo stava aspettando da molto tempo. Il sole sprofondò nelle acque rosse. Noè vede - una colomba vola verso di lui e tiene nel becco una foglia di olivo verde. Noah capì che da qualche parte c'era terraferma.

10.

/ Arca di Noè; sconosciuto; Inghilterra, East Anglia, Europa; illuminazione circa 1190; scritto circa 1490; colori a tempera e foglia d'oro su pergamena; foglia: 11,9 x 17 cm. Il J. Paul Getty Museum, Los Angeles, Ms. 101, foglio 10

La colomba si riposò e volò via di nuovo. Noah lo stava aspettando da molto tempo. Ma questa volta la colomba non tornò nell'arca. L'acqua cominciò a calare.

Le montagne sono aride e le colline sono aride, in pianura le pozzanghere luccicano al sole. Poi improvvisamente l'acqua si è abbassata e la terra è stata esposta.

11.


Noè e il piccione che tornano con un ramoscello d'ulivo. Noè e la colomba che ritorna. I parenti di Noè e gli animali che lasciano l'arca. Secondo quarto dell'XI secolo-seconda metà del XII secolo. Old English Hexateuch (imperfetto). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

Noè aprì la porta dell'arca e uscì sulla terra ferma con la sua famiglia. Dopo di lui, tutti gli animali sono scesi a terra, si sono scossi, si crogiolano al sole.

Animali e uccelli riposavano - e sparpagliati, sparsi in direzioni diverse.

12.


L'Arca di Noè scaricata. Egerton Genesis Picture Book, Inghilterra 14° secolo. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noè piantò i semi degli alberi nel terreno e sparse i semi dell'erba nel vento.

E di nuovo l'erba delle piume ondeggiava nella steppa al vento, le foglie di betulla frusciavano e nel boschetto il cuculo abbaiava.

Dio vide la foresta, gli animali nel prato, le gru nelle paludi, ascoltò il canto degli uccelli e disse:

No, non rovinerò più la terra, la gente ha vissuto un po' sulla terra! Lascia che l'estate venga sempre dopo l'inverno e che il giorno ceda il posto alla notte. Lascia che le persone seminino il grano in primavera e raccolgono in autunno! E possa tutto il lavoro umano essere glorioso!

Raccontato da G. Snegirev.

13.


L'Arca di Noè da un manoscritto ebraico. 1277 - XIV secolo / Manoscritto Ebraico Miniato. Miscellanea di testi biblici e altri. "La miscellanea della Francia settentrionale", Francia, 1277-14° secolo. MS aggiuntivo 11639, f. 521. La Biblioteca Britannica.

Testo originale per la storia per bambini:

Bibbia. Genesi.
Traduzione russa moderna.

Capitolo 6.

1 C'erano sempre più persone sulla terra. Ebbero figlie, 2 e, vedendo la bellezza delle figlie degli uomini, i figli di Dio le presero per mogli, a loro piacimento. 3 E il Signore disse: “Il mio respiro nell'uomo non è per sempre. Egli è solo carne, e possa la sua vita essere centoventi anni». A quel tempo (così come dopo) c'erano giganti sulla terra, perché i figli di Dio vennero alle figlie degli uomini e da loro diedero alla luce dei figli. Gli eroi dei vecchi tempi, glorificavano il loro nome.

5 E il Signore vide quanto male proveniva dagli uomini della terra: tutti i loro pensieri erano costantemente rivolti al male. 6 Si pentì di aver creato l'uomo sulla terra, il suo cuore era pieno di amarezza, 7 E disse: «Spazzerò via dalla faccia della terra tutto il popolo che ho creato e con esso il bestiame e le bestie, e uccelli. Mi dispiace di averli creati". Yudin solo Noè era gradito al Signore.

6 Ecco una storia sulla famiglia di Noè. Tra la gente di quel tempo, solo Noè era giusto e irreprensibile; la sua vita era con Dio. 10 Noè ebbe tre figli: Sem, Cam e Iafet.

14.


L'arca finita, che è ancora in costruzione qui - in Fig. # 3 / Lateinischer Salterio dall'Inghilterra - BSB Clm 835 / Salterio latino dall'Inghilterra, c. I quarto del XIII secolo, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteca di Stato Bavarese.

11 La terra è divenuta disgustosa a Dio: il male l'ha sopraffatta. 12 Dio vide quanto abominevole era diventata la terra, quali abominevoli sentieri andavano tutti. 13 E Dio disse a Noè: «Farò cessare tutti gli abitanti della terra: è traboccante delle loro atrocità. li distruggerò tutti e con loro tutta la terra.

15.

14 Ma tu ti farai un'arca di legno di gopher, e disporrai in essa dei compartimenti, e la rivestirai di pece dentro e fuori. 15 Sia trecento cubiti di lunghezza, cinquanta di larghezza e trenta di altezza. 16 Realizzare il tetto in modo che sporga dall'alto di un gomito. Crea una porta laterale. Che il primo ordine, il secondo e il terzo siano nell'arca.

17 Io inonderò la terra e distruggerò in essa chiunque abbia alito di vita. Tutti coloro che vivranno sulla terra periranno. 18 Ma io concluderò un contratto con te. Entrerai nell'arca - con figli, moglie e mogli di figli -

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regno di Gerusalemme (Acri) prima del 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

19 e prenderai con te una coppia di tutti gli esseri viventi, un maschio e una femmina, affinché anche loro possano sopravvivere con te. 20 Vengano con te nell'arca una coppia d'ogni specie di uccelli, armenti e ogni essere vivente della terra, per sopravvivere. 21 Porta con te ogni sorta di cibo, prendi provviste per te e per loro».

22 Noè fece tutto ciò che Dio gli aveva comandato.

Capitolo 7.

1 Il Signore disse a Noè: «Entra nell'arca e prendi con te la tua famiglia. Vedo che di tutti coloro che vivono oggi, tu sei l'unico giusto davanti a Me. 2 Prendi con te sette paia, maschi e femmine, di ogni specie di animali mondi e una coppia, maschio e femmina, di ogni specie di animali immondi, 3 e sette paia, maschi e femmine, di ogni specie di uccelli del cielo . Possa la loro famiglia essere preservata sulla terra. 4 In sette giorni manderò la pioggia sulla terra - verserà quaranta giorni e quaranta notti - e spazzerò via dalla faccia della terra tutti quelli che ho creato».

5 Noè fece tutto ciò che il Signore aveva comandato.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Regno di Gerusalemme (Acri) prima del 1291. British Library, Additional 15268, fol. 7v

6 Quando Noè ebbe seicento anni, iniziò il diluvio. 7 Noè si nascose nell'arca dal diluvio con i suoi figli, la moglie e le mogli dei suoi figli, 8 e ogni specie di bestiame, puro e impuro, e uccelli e ogni creatura vivente della terra, 9 una coppia venne da lui nell'arca, un maschio e una femmina, come Dio gli aveva ordinato. 10 Passarono sette giorni e cominciò il diluvio.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Data d" edizione: 1401-1500. Tipo: manoscritto. Lingua: francese. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 Nell'anno seicentesimo della vita di Noè, nel secondo mese dell'anno, il diciassette del mese, le aperture del grande abisso si aprirono, i cieli si spalancarono - 12 e piovve sulla terra per quaranta giorni e quaranta notti. 13 In quel giorno Noè entrò nell'arca con i suoi figli Sem, Cam e Iafet, con sua moglie e le mogli dei figli, 14 e con loro tutti gli animali e il bestiame, vista dopo vista, e tutti gli esseri viventi che corrono sulla terra, vista dopo vista, e tutti gli uccelli - piumati e alati - specie dopo specie. 15 Tutti loro vennero da lui nell'arca, una coppia di tutti quelli in cui c'è alito di vita, 16 di ogni specie di maschio e di femmina, come Dio aveva ordinato a Noè. E il Signore chiuse la porta dell'arca dietro Noè.

19.

17 Il diluvio durò quaranta giorni. Quando l'acqua cominciò a venire, sollevò l'arca e l'arca galleggiò. 18 L'acqua andava e allagava il paese. L'arca galleggiava, 19 e l'acqua saliva sempre più in alto fino a coprire le montagne più alte che sono sotto il cielo. 20 L'acqua salì di quindici cubiti al di sopra di loro e le montagne scomparvero sotto l'acqua.

20.


Arca di Noè. Salterio, XIII secolo ca., Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l'Arsenal.

21 Allora perirono tutti gli abitanti della terra: uccelli, bestiame, bestie e tutte le creature che la terra era piena, e tutti gli uomini. 22 Tutti con un alito di vita nelle narici, tutti gli abitanti del paese, morirono tutti. 23 Tutto ciò che era sulla terra, uomini, bestiame, ogni essere vivente e uccelli del cielo, fu spazzato via dalla faccia della terra. Sopravvissero solo Noè e quelli che erano con lui nell'arca.

21.

Il diluvio di Noè (Genesi 7: 11-24). William de Brailes (inglese, attivo ca. 1230) (artista, scriba). Circa. 1250. Inchiostro e pigmento su pergamena. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Inghilterra, Regno Unito (luogo di origine). Il Museo d'Arte Walters.

24 Il diluvio durò centocinquanta giorni.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Lingua: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 12v .

Capitolo 8.

1 E Dio si ricordò di Noè e di quegli animali selvatici e domestici che erano con Noè nell'arca. Dio mandò il vento sulla terra e le acque si ritirarono. 2 Le aperture dell'abisso furono chiuse, le sezioni celesti furono chiuse e la pioggia cessò. 3 E l'acqua cominciò a lasciare lentamente la terra. Il centocinquantesimo giorno l'acqua cominciò a calare: 4 il diciassettesimo giorno del settimo mese l'arca si fermò sui monti dell'Ararat.* 5 L'acqua si ritirò lentamente; è arrivato il decimo mese dell'anno. Il primo giorno del decimo mese apparvero le cime dei monti.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Lingua: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 13r .

6 Sono passati quaranta giorni. Aprendo la finestra che aveva fatto, 7 Noè fece uscire un corvo, e, finché la terra fu secca, fece il giro, poi volò via, poi tornò. 8 Seguendo Noè rilasciò una colomba per sapere se il diluvio era passato, 9 ma la colomba non riuscì a trovare qualcosa su cui sedersi e tornò, poiché tutta la terra era ancora sott'acqua. Noè allungò la mano e portò la colomba nell'arca. 10 Dopo sette giorni rilasciò di nuovo la colomba.

24.


Biblioteca nazionale russa, San Pietroburgo. C. 1230-1294 Libro dei tesori. "Prima edizione unica e irripetibile, rigorosamente limitata a 987 esemplari numerati e autenticati". attraverso

11 Tornò la sera con una foglia di olivo nel becco, e Noè si accorse che il diluvio era passato. 12 Aspettò altri sette giorni, liberò di nuovo la colomba e non tornò più.

25.

Arca di Noè. versione islamica. La miniatura è stata dipinta prima del XVIII secolo / Arca di Noè. Miniatura islamica. Prima del XVIII secolo Via

13 Nell'anno seicentouno della vita di Noè, il primo giorno del primo mese, l'acqua si addormentò. Noè aprì l'arca e vide che l'acqua era scesa dalla terra. 14 Il ventisette del secondo mese, quando la terra fu asciutta, 15 Dio disse a Noè: 16 «Esci dall'arca con tua moglie, i figli e le mogli dei figli. 17 Fa' uscire tutti gli animali, gli uccelli, il bestiame e gli esseri viventi che corrono sulla terra: ne sia piena la terra, siano fecondi e numerosi». 18 E Noè uscì dall'arca, con i figli, la moglie e le mogli dei figli, 19 e dopo di loro vennero le bestie, i piccoli esseri viventi, gli uccelli, tutti gli abitanti della terra, vista dopo vista.

26.


Bedford Hours, Parigi ca. 1410-1430. BL, aggiungere 18850, fol. 16v

20 Noè eresse un altare al Signore e offrì olocausti di ogni specie di animali e uccelli mondi. 21 Inalando il profumo dei sacrifici, il Signore disse a se stesso: “D'ora in poi non manderò una maledizione sulla terra a causa degli uomini. Sebbene i loro pensieri fin dalla loro stessa giovinezza siano diretti al male, non distruggerò più tutti gli esseri viventi. 22 Non cesseranno finché la terra sarà ferma: semina e mietitura, freddo e caldo, estate e inverno, giorno e notte».

Capitolo 9.

1 Dio benedisse Noè e i suoi figli: “Siate fecondi e numerosi, popolate la terra. 2 Ti temano e tremino davanti a te tutte le bestie della terra e tutti gli uccelli del cielo e tutti gli esseri viventi della terra e tutti i pesci dei mari: sono dati in tuo potere. 3 Tutti gli animali ti do come cibo, come prima ti ho dato il verde delle piante.

27.


Animali medievali / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choices - traduzione francese di Jean Corbechon, Bruges 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Ma non mangiare carne che ha vita, cioè sangue. 5 E per il tuo sangue, per la vita tolta, esigerò da colui che sparge questo sangue, sia esso una bestia, sia un uomo che ha tolto la vita a suo fratello. 6 Se uno sparge il sangue di un uomo, un altro versi il sangue di un omicida. Poiché l'uomo è stato creato a immagine di Dio, sii fecondo e numeroso, popola la terra e dominala!».

28.


Noè coltiva l'uva per fare il vino. Secondo quarto dell'XI - seconda metà del XII secolo / Noè coltiva il vino. Secondo quarto dell'XI secolo - Seconda metà del XII secolo. Old English Hexateuch (imperfetto). Cotton Claudius B IV, forno folio 17r. La Biblioteca Britannica.

8 Dio disse a Noè e ai suoi figli: 9 «Concludo un patto con te e la tua discendenza, 10 e con tutti gli esseri viventi che hanno lasciato l'arca con te: con uccelli, bestiame e bestie - con tutti gli animali della terra. 11 Concludo un contratto con te. D'ora in poi, le acque del diluvio non distruggeranno tutti gli esseri viventi, tanto più il diluvio non devasterà la terra". 12 Dio disse: “Questo è il segno di questo patto, che concludo per sempre, di generazione in generazione, con te e con tutti gli esseri viventi: 13 Ho appeso il mio arco, un arcobaleno, tra le nuvole, come segno del patto tra me e gli abitanti della terra. 14 Quando radunerò le nuvole sopra la terra, apparirà un arcobaleno tra le nuvole. 15 Allora mi ricorderò della mia alleanza con te e con tutti gli esseri viventi, e il diluvio che distrugge tutti gli esseri viventi non ci sarà più. 16 Ci sarà un arcobaleno sulle nuvole: lo vedrò e ricorderò la mia alleanza eterna con tutti gli abitanti della terra». 17 Dio disse a Noè: «Questo è il segno del patto che ho fatto con tutti gli abitanti della terra».

<...>
28 Dopo il diluvio, Noè visse altri trecentocinquanta anni. 29 Dopo aver vissuto novecentocinquanta anni, Noè morì.

Traduzione russa moderna. La traduzione dei libri canonici dell'Antico Testamento è stata fatta dall'originale ebraico (Esdra 4,8-6,18; 7,12-26 e Dn 2,4-7,28 tradotto dall'aramaico), presentato nella più autorevole pubblicazione scientifica moderna Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stoccarda: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Edizioni:

Recensione del libro // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. et al. La torre di Babele e altre antiche leggende / Ed. K.I. Chukovsky. - 1989 .-- 88 pag.
La torre di Babele e altre leggende bibliche / A cura di K.I. Chukovsky. Illustrazioni e design di Leonid Feinberg. - Associazione Internazionale dei Lavoratori Culturali "New Time", Mosca, 1990. - 160 p. Questa edizione è in paperback, su carta scadente, ma con una tiratura di 500.000 copie.
Citazioni su di lei:
Il Diluvio: pp. 13-16. Valentin Berestov "A proposito di questo libro": pp. 154-157.
Bibbia: traduzione russa moderna: [Per. dall'ebraico., Aram. e greco antico.] - M.: Società biblica russa, 2015. - 2a ed., Rev. e aggiungi. - 1408 pagg.

Foto: Kommersant / Archivio fotografico della rivista Ogonyok / Oleg Knorring

Quest'anno Korney Ivanovich Chukovsky ha un doppio anniversario: nel 1928 Nadezhda Krupskaya dichiarò il suo "Coccodrillo" ideologicamente pericoloso e iniziò a combattere contro "Chukovshchina", nel 1968 il Comitato Centrale chiese di distruggere la circolazione della collezione "La Torre di Babele". e altre antiche leggende" da lui preparate, scoprendo in lui il sionismo nascosto. Per 40 anni tra queste date, nei libri di Chukovsky si trovavano invariabilmente sfumature politiche e venivano invariabilmente bandite. Raccontiamo come gli adulti leggono le fiabe per bambini di Chukovsky e cosa vi leggono

"Fly-Tsokotukha" e nemici di classe

"Il matrimonio di Mukhina" (noto a noi come "Mukha-Tsokotukha") è stato pubblicato per la prima volta nel 1924 nella casa editrice privata "Raduga". Sei mesi dopo, l'editore Lev Klyachko decise di ristamparlo, ma inaspettatamente dovette affrontare il rifiuto di Gublit di rilasciare il permesso. Il motivo del rifiuto era il contenuto antisovietico del racconto: Komarik, il vice capo di Gublit, Lyudmila Bystrova, ha spiegato a Chukovsky, è un principe travestito e Mukha è una principessa, onomastici e un matrimonio sono "feste borghesi". ." L'indignazione separata è stata causata dalle illustrazioni di Vladimir Konashevich, che Bystrova sembrava essere completamente indecente: la mosca si trova su di loro troppo vicino a Komarik e sorride in modo troppo civettuolo. La vigilanza politica di Gublit non fu casuale: un mese e mezzo prima della messa al bando della fiaba, il 18 giugno 1925, il Politburo emanò un decreto "Sulla politica del partito nel finzione”, Che ha affermato che la lotta di classe continua non solo nella società, ma anche nella letteratura, e quindi è necessario cacciare la borghesia dalle pagine dei libri. Lo stile di vita borghese degli onomastici e dei matrimoni della mosca era estraneo alla letteratura del nascente proletariato, ma la fiaba era ancora difesa. Chukovsky, tuttavia, era indignato: "In questo modo si può dire che 'Coccodrillo' è un ciambellano travestito, e 'Moidodyr' è un Milyukov travestito". Ben presto diranno infatti di "Coccodrillo" che questa è "una descrizione allegorica della ribellione di Kornilov", e in futuro, il sottotesto politico nelle sue opere sarà scoperto con invariabile successo.

Gli scarafaggi sono arrivati ​​di corsa

Tutti i bicchieri erano ubriachi

E gli insetti -

Tre tazze ciascuno

Con latte

E un pretzel:

Oggi Fly-Tsokotukha

Festeggiata!

Le pulci sono venute a volare,

Le hanno portato gli stivali

E gli stivali non sono semplici -

Hanno fermagli d'oro.

"Vola Tsokotukha"

“Dannoso già per la sua mancanza di ideologia, un simile gingillo diventa decisamente dannoso quando Chukovsky si impegna a dare al bambino una sorta di moralità. Un tipico esempio è "Mukha-Tsokotukha", dove viene cantato l'idillio di un matrimonio volante, eseguito secondo le tradizioni di un matrimonio borghese"

Albero dei miracoli e stivali

The Miracle Tree fu pubblicato per la prima volta all'apice della NEP, nel 1924, e suscitò immediatamente malcontento. Il capo del dipartimento di letteratura per bambini dell'OGIZ Klavdiya Sverdlova nella rivista "On the post" era indignato dal fatto che la poesia dia al bambino le idee sbagliate sul lavoro e sui compiti sociali. Nadezhda Krupskaya, la principale combattente per la purezza socialista della letteratura per bambini, ha aderito allo stesso punto di vista. In una recensione chiusa per la direzione principale dell'educazione sociale, ha accusato Chukovsky di prendere in giro i tentativi dello stato di fornire scarpe ai bambini dei poveri e di enfatizzare la disuguaglianza sociale nel nuovo paese: i borghesi Murochki e Zinochki ricevono scarpe con pompon da lo stato, e i bambini poveri e scalzi ricevono stivali e scarpe di tela. Tuttavia, anche con la fine della NEP, quando il problema della disuguaglianza sociale è passato in secondo piano, l'Albero dei Miracoli non è stato riabilitato. Nel 1928, poco dopo che Nadezhda Krupskaya lanciò una nuova campagna contro il "Chukovismo" e in Pravda accusò lo scrittore del fatto che il suo "Coccodrillo" non dia ai bambini una conoscenza "positiva", il Consiglio Accademico di Stato (GUS) vietò il rilascio di un nuove edizioni dell'"Albero dei miracoli". Stavolta il problema non era nelle scarpe col pompon: sullo sfondo della discussione del primo piano quinquennale, la favola che i beni scarsi crescono sugli alberi sembrava al Consiglio Accademico troppo frivola e inadatta ai compiti dell'educazione socialista Di bambini. A quel tempo era ancora possibile scherzare sulla presentazione di richieste politiche così elevate alla letteratura per bambini, e la rivista satirica Begemot nello stesso 1928 scherniva: "Il GUS ha morso ferocemente le fiabe. / I ragazzi piangono: lutto con il GUS. / L'intero dramma è che i gusti di GUS / Non corrispondono ai gusti dei bambini.

Chi ha bisogno di stivali?

Corri all'albero dei miracoli!

Le scarpe di rafia sono mature

Valenki maturo

Perché stai sbadigliando,

Non li tagli?

Strappali, miserabile!

Strappa, a piedi nudi!

Non dovrai più

Sfoggia al gelo

Fori-patch

Tacchi nudi!

"albero dei miracoli"

"Molte famiglie non hanno stivali e Chukovsky risolve in modo così frivolo un problema sociale così complesso"

Coccodrillo e Leningrado

"Coccodrillo". Illustrazioni di Re-Mi, 1919

Secondo Nadezhda Krupskaya, "Crocodile" incarnava tutto ciò che doveva essere trattato nella letteratura per bambini: in primo luogo, non forniva alcuna conoscenza utile e, in secondo luogo, aveva un dubbio significato politico. E anche se non aveva un significato politico ovvio, sosteneva Krupskaya, probabilmente ne aveva uno nascosto, e se non esisteva, peggio ancora - significa che l'intera fiaba era solo una raccolta di sciocchezze, e il popolo sovietico non dovrebbe dire sciocchezze fin dall'infanzia e non leggere sciocchezze a tutti. Hanno cercato più volte di trovare il significato politico della fiaba, ma l'hanno affrontato con maggior successo nel 1934, poco dopo l'omicidio del primo segretario del comitato regionale di Leningrado del PCUS (b) Sergei Kirov a Smolny. Dopo le esibizioni di Krupskaya nel 1928, Krokodil fu bandito per sei anni, ma nel 1934 fu inaspettatamente autorizzato a essere incluso nella raccolta di fiabe e persino pubblicato come libro separato. Nuove edizioni sono state preparate durante tutto l'anno, ma il 23 dicembre Glavlit ha vietato la pubblicazione di "Coccodrillo" (sia in un libro che in una raccolta): una fiaba che descriveva la sofferenza degli animali e la loro vita involontaria in attesa della liberazione in la moderna Leningrado, così come la dolorosa morte di una persona cara, come figlio, un allegro coccodrillo, sullo sfondo dell'omicidio di Kirov, è stato letto almeno in modo ambiguo. Lo scoraggiato Chukovsky si offrì di pubblicare almeno la prima parte, in cui Crocodile violando l'ordine pubblico fu espulso dalla capitale settentrionale, ma il presidente della Commissione per i bambini Nikolai Semashko rifiutò: nell'attuale situazione politica anche le righe "Molto contento / Leningrado" sembrava criminale per lui - Leningrado avrebbe dovuto essere in lutto. Il "Coccodrillo" politicamente inaffidabile fu completamente bandito per i prossimi anni - nel 1935 fu persino necessario ritardare la circolazione della quinta edizione del popolare libro di Chukovsky sul linguaggio dei bambini "Da due a cinque" per cancellare tutte le citazioni da la fiaba disgraziata.

Ti ricordi vissuta tra di noi

Un simpatico coccodrillo...

Lui è mio nipote. io lui

Lo amava come suo figlio.

Era un burlone e un ballerino,

E il malizioso, e la risatina,

E ora lì davanti a me,

Esausto, mezzo morto

In una vasca sporca giaceva

E morendo mi disse:

“Non maledico i carnefici,

Né le loro catene né le loro fruste,

Ma voi amici traditori,>

Mando la maledizione".

"Coccodrillo"

“Leningrado è una città storica e qualsiasi fantasia al riguardo sarà presa come un indizio politico. Soprattutto tali linee: "Ci sono i nostri fratelli, come all'inferno - / Nel giardino zoologico. / Oh, questo giardino, un giardino terribile! / Sarei felice di dimenticarlo. / Là, sotto i flagelli dei carnefici / A molti animali soffrono." Tutto questo sembrava uno scherzo innocente un mese fa, ma ora, dopo la morte di Kirov, suona allegorico".

"Domok" e pugni

"Domo". Illustrazioni di Sergei Chekhonin, 1929

Non si dovrebbe pensare che il sottotesto politico sia stato cercato e trovato esclusivamente nei racconti dell'autore di Chukovsky: i suoi adattamenti letterari dell'arte popolare non sono sfuggiti a una lettura vigile. Alla fine del 1929 fu pubblicata una raccolta di testi popolari "Domok", dal nome della famosa canzone per bambini che aiutava i bambini a imparare gli animali e ad allenare la memoria. La canzone non fu pubblicata per la prima volta, nel 1924 fu pubblicata nella raccolta "Cinquanta porcellini", ma la nuova edizione si rivelò estremamente prematura. Sullo sfondo della forza crescente della collettivizzazione, dell'unificazione delle fattorie individuali in fattorie collettive e della confisca del bestiame dai contadini ricchi, la canzone su come comprare pollo, anatra, oca, montone, capra, maiale e cavallo al bazar e "fare una casa" suonava derisorio. Tanto che Literaturnaya Gazeta non si è nemmeno preoccupata di esporre recensioni, ma ha semplicemente elencato tutto ciò che la famiglia aveva acquistato al bazar, aggiungendo solo due frasi: "Non c'è bisogno di parlare dell'ideologia di questo libro - è comunque chiaro. Ma va notato: le idee possessive vengono martellate nella testa del bambino dai maestri più talentuosi della parola e del disegno e in 35 mila copie ". Un articolo in Literaturnaya Gazeta è stato pubblicato il 13 gennaio 1930 e già a febbraio è stato emesso un decreto "Sulle misure per liquidare le fattorie di kulak nelle aree di completa collettivizzazione" - in questa situazione, lotta per un testo che era stato precedentemente accusato di lodare " accumulazione kulak" era inutile. Lo stesso Chukovsky lo ha capito: nei suoi diari, dove ha registrato in dettaglio tutti i tentativi di difendere questo o quel testo, non ci sono tracce della lotta per Domok. E sebbene le canzoni popolari per bambini nell'adattamento di Chukovsky siano state successivamente ripubblicate più di una volta in URSS, non ha mai più cercato di includere il dubbio "Domok" in queste raccolte.

Dai, noi, moglie,

Guadagna con la casa.

Andiamo, mia cara,

Vai al bazar.

Compriamo, piccola moglie,

Abbiamo un cavallo che ride, gogo!

Abbiamo un maiale-oink, oink-oink!

Sputa, salta, salta, salta!

Agnello-matra!

Edredone d'oca!

La punta dell'anatra è piatta

Pollo sul lato -

Balla!

"In Chukovsky e nei suoi collaboratori conosciamo libri che sviluppano superstizione e paure (" Barmaley "," Moidodyr "," Miracle Tree "), lodando il filisteismo e l'accumulo di kulak" Fly-Tsokotukha "," Domok ")"

"Sconfiggeremo Barmaley!" e alleati

Per 20 anni accusato di mancanza di ideologia e propaganda di sciocchezze, Chukovsky alla fine ha composto una fiaba con un chiaro significato politico. È stato scritto nell'evacuazione a Tashkent "Sconfiggiamo Barmaley!" - un tentativo di raccontare ai bambini guerra e fascismo in un linguaggio comprensibile. Il racconto è stato pubblicato per la prima volta alla fine dell'estate del 1942. In concomitanza con l'inizio della battaglia di Stalingrado, il rilascio di poesie sull'opposizione audace e ostinata della piccola Aibolitia al crudele regno di Svirepiy portò Chukovsky alla gloria di tutta l'Unione: il libro fu pubblicato nelle repubbliche, Goslitizdat ne includeva un estratto in un'antologia di poesia sovietica per il 25 ° anniversario della Rivoluzione d'Ottobre, l'autore è stato incluso nell'elenco dei contendenti per il premio. Tuttavia, dopo un anno e mezzo, l'atteggiamento nei confronti della fiaba cambiò radicalmente: nella primavera del 1943, Stalin lo eliminò personalmente dall'antologia per l'anniversario della rivoluzione e da ideologicamente utile si trasformò immediatamente in politicamente dannoso. Una condanna pubblica ebbe luogo un anno dopo - nell'articolo "L'intruglio volgare e dannoso di K. Chukovsky", pubblicato sulla Pravda il 1 marzo 1944. Un tentativo di raccontare la guerra mondiale con l'aiuto di animali, inserendoli in veri bombardieri e armati di vere mitragliatrici, è sembrato all'autore - direttore dell'OGIZ Pavel Yudin - inappropriato e sedizioso: “Una volta questa 'confusione' era modesta e divertente Ma quando l'autore ha voluto mobilitare questi gattini, associare le loro immagini preferite a eventi di importanza storica mondiale, la confusione si è rivelata piuttosto grave. la favola, quindi, non riguardava più solo rane, lepri e cammelli, ma e di persone, il che significa che ciò che sta accadendo ha cessato di essere una favola. Tuttavia, a quanto pare, la vera ragione era nell'immagine ambigua della stessa Abolitia, abitata da animali laboriosi, ma innocui, incapaci di sconfiggere il nemico senza l'aiuto della vicina Chudoslavia, che entra in guerra in un momento decisivo. nel 1942, con l'inizio della Battaglia di Stalingrado, l'idea di la necessità dell'assistenza alleata per sconfiggere la Germania era più che mai un atto è irreale, poi dopo la sua fine il loro ruolo nella vittoria dell'URSS ha cominciato a essere gradualmente messo a tacere. E sebbene Yudin abbia sottolineato in particolare che nel racconto di Chukovsky l'Unione Sovietica non personifica Aibolitia, ma Chudoslavia, la stessa situazione in cui il paese che ha subito il colpo principale non è in grado di resistere al nemico senza l'aiuto dei suoi alleati si è rivelata inappropriata. Nello stesso anno 1944 "Sconfiggiamo Barmaley!" rimosso dalla già composta raccolta "Miracle Tree". La volta successiva è stato pubblicato solo nel 2001.

Ma improvvisamente le gru volarono verso di lui:

"Ti abbiamo portato una gioia luminosa!"

C'è un paese meraviglioso nell'est,<..>

Non si arrende mai al nemico.

E lei ha molti potenti cavalieri,

Ma tutti i più nobili, più forti e coraggiosi

La valorosa Vanja Vasilchikov.

Le manda, dottore, cordiali saluti

E così dice: "Se il male cannibale

Scoppierà nella tua Aibolitiya, -

Volerà immediatamente in tuo aiuto

E annienterà il nemico feroce.

Con tutta la sua orda rabbiosa!"

"Sconfiggeremo Barmaley!"

“Si scopre che rane, conigli, cammelli hanno difeso i poveri. Non sono più fantasie artistiche, ma delirio assurdo, ciarlatano. Il racconto di K. Chukovsky è un intruglio dannoso che può distorcere la realtà moderna nell'immaginazione dei bambini ".

"Il Regno dei Cani" e il GULAG

Nel 1946, una delle poche case editrici cooperative rimaste nel paese, Employee, su commissione del Central Department Store di Glavobtorg, pubblicò Chukovsky's Dog Kingdom come libro separato, una rivisitazione prosaica di una storia inglese sulla rieducazione di due teppisti dai cani. In precedenza, la fiaba è stata pubblicata una volta - nel 1912 nel lussuoso almanacco per bambini "The Firebird", compilato da Chukovsky con il coinvolgimento dei migliori artisti e autori: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky e Sergei Sudeikin. Quindi la raccolta non fu quasi notata, ma 34 anni dopo, l'unica fiaba ripubblicata da essa suscitò scalpore. Il portavoce del malcontento del partito è stato il giornale del Dipartimento di propaganda e agitazione "Cultura e vita" - il capo delle istituzioni per bambini del Ministero dell'ingegneria agricola E. Vatova nell'articolo "Disonestà sotto la bandiera della letteratura per bambini" ha affermato che il la politica correttiva del lavoro del cane-autocrate Ulyayayaya Diciottesimo, che rieduca i ragazzi che maltrattavano i cani, dando loro da mangiare avanzi e costringendoli a portare cani - questa è una parodia della realtà moderna e della propaganda della morale zoologica. La menzione della "moralità zoologica" era rilevante - pochi mesi prima, spiegando il significato del decreto sulle riviste "Zvezda" e "Leningrado", Zhdanov ha presentato accuse simili alla storia di Zoshchenko "Le avventure di una scimmia": "Alla Fine del lavoro, questo ragazzo Alëša, che ha preso la scimmia, le ha insegnato a comportarsi nella vita di tutti i giorni con dignità e decoro, in modo tale che potesse insegnare non solo ai bambini, ma anche agli adulti come comportarsi. Dopotutto, questa è una presa in giro da teppista dell'ordine sovietico. Questa persona non ha il diritto di insegnare al popolo sovietico e la moralità che Zoshchenko legge attraverso la bocca di una scimmia è contrabbandata nelle seguenti parole: "La nostra scimmia correva più veloce, corre e pensa:" Non avrei dovuto lasciare lo zoo, respirando più liberamente nella gabbia. ” è entrato nell'ambiente umano, sovietico e pensa: "La gabbia respira più liberamente". Ciò significa che lo stile di vita sovietico, l'ordine sovietico è peggiore dello zoo". Nella rivisitazione di Vatova, "Il regno dei cani" si è rivelato non migliore di Zoshchenko, o anche peggio: da Zoshchenko, almeno nessuno ha deriso le persone, e da Chukovsky, i cani gendarmi infilano i ragazzi in un canile, indossano stretti collari su di loro, li mettono su una corta catena di ferro per cui diventano intelligenti e colti e tornano a casa. Tale rieducazione ricordava troppo francamente il Gulag per passare inosservata: pubblicata con una tiratura di 50mila copie. copie di "Dog's Kingdom" furono immediatamente rimosse da tutte le biblioteche e negozi e incluse nell'elenco dei libri pericolosi non soggetti a distribuzione nella rete commerciale del libro, dove rimase fino al crollo dell'URSS.

Quando si svegliarono, trovarono sulla paglia solo avanzi puzzolenti e marci, lische di alcuni pesci, gusci d'uovo e una crosta di pane, dura come una pietra. Erano così affamati che si avventarono avidamente sulla crosta stantia. Ma poi sono arrivati ​​di corsa due cani e hanno portato via loro questa crosta. Piansero a lungo per il risentimento e la fame, ma poi arrivò di corsa Barboska, li calò dalla catena, li imbracò a un carro, ci si sedette e li guidiamo con una frusta.

"Regno dei cani"

“Secondo noi, questo è un lavoro antiartistico e antipedagogico. K. Chukovsky, come nelle sue precedenti fiabe "Sconfiggiamo Barmaley!" e "Bibigon" commette gravi errori"

Segretario del Comitato Centrale del Komsomol V. Ivanov, dicembre 1946

"Scarafaggio" e Stalin

"Scarafaggio". Illustrazioni di Sergei Chekhonin, 1923

L'abitudine di cercare e trovare implicazioni politiche nelle opere di Chukovsky si è rivelata contagiosa e si è diffusa gradualmente non solo ai funzionari di partito, ma anche agli oppositori del regime. È così che è sorto il mito che in "Scarafaggio" Chukovsky descriveva Stalin. Non c'era una base reale per una tale interpretazione: The Cockroach è stato pubblicato nel 1923, ma è stato scritto due anni prima, cioè prima che Stalin iniziasse a svolgere un ruolo politico chiave. Nel 1930, al congresso del partito, Stalin usò anche l'immagine di uno scarafaggio per descrivere l'essenza della sua lotta con la giusta opposizione, dicendo che Bukharin e i suoi scagnozzi presentano un normale scarafaggio sotto forma di mille bestie arrabbiate e predicono il morte dell'Unione Sovietica a causa di pericoli immaginari che non valgono l'uovo mangiato, - Chukovsky lo accusò persino scherzosamente di plagio. Nel 1933, dopo la poesia di Mandelstam "Viviamo senza sentire il paese", il confronto di Stalin con uno scarafaggio cessò di essere uno scherzo, ma il fatto che anche lo scarafaggio di Chukovsky fosse collegato a Stalin fu discusso per la prima volta molto più tardi. A giudicare dai diari di Chukovsky, lui stesso ha sentito parlare per la prima volta di una tale interpretazione della sua storia nel 1956, dopo il XX Congresso del PCUS e il rapporto di Nikita Krusciov "Sul culto dell'individuo e le sue conseguenze", dello scrittore Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg in "Steep Route" afferma di aver visto per la prima volta una parodia del leader in una fiaba, rileggendola nel 1952 in un insediamento speciale, e il critico letterario Lev Kopelev scrive nelle sue memorie che alla fine degli anni '40 gli fu dato un tale interpretazione anti-stalinista di The Cockroach nella prigione speciale, amico Gumer Izmailov - a quanto pare, nei campi, tale interpretazione era popolare.

Nel 1962, Detgiz iniziò a preparare una raccolta di rivisitazioni di testi biblici per bambini. L'iniziativa è stata a prima vista inaspettata: nel Paese era in corso una campagna antireligiosa lanciata da Krusciov, la religione è stata nuovamente riconosciuta ufficialmente come una reliquia del capitalismo nelle menti e nei comportamenti delle persone, e la lotta contro questa reliquia è stata una parte essenziale dell'educazione comunista. La nuova raccolta, tuttavia, non aveva nulla a che fare con la religione, era stata pubblicata per scopi didattici. Con l'inizio del disgelo, la direzione del partito si trovò di fronte a un problema inaspettato: durante gli anni del potere sovietico, crebbe una generazione di persone che non aveva familiarità con le storie bibliche. “Fa paura lasciare la nostra gente all'estero e qui nei musei, i nostri giovani: non capiscono argomenti antichi o religiosi. Stanno in una galleria d'arte e chiedono: "Perché ci sono così tante madri qui e per qualche motivo non hanno bambini femmine in braccio, solo maschi?" storie da tutto ciò che è divino e le presentano sotto forma di "Leggende e miti di Grecia antica" - una raccolta di trame comuni che sono diventate parte integrante della cultura europea. ci devono essere le parole "ebrei" e "Dio" (Chukovsky pensò di sostituirlo con "Il mago Yahweh"). La collezione doveva essere pubblicato nel 1967, ma non è uscito - sono intervenuti gli eventi in Medio Oriente. Il 5 giugno è iniziata la guerra dei sei giorni, che si è conclusa con la vittoria di Israele sui paesi arabi, che erano sostenuti dall'URSS. In queste condizioni, il problema della la propaganda religiosa è passata in secondo piano - storie di sofferenza x Gli ebrei ora sembravano propaganda politica. Per mezzo anno, Chukovsky scrisse a varie autorità e, accettando il nuovo requisito - per non parlare di Gerusalemme, unita durante la Guerra dei Sei Giorni - finalmente ricevette il permesso, e nel gennaio 1968 il libro fu firmato per la stampa. Tuttavia, non ha mai raggiunto i lettori: il Comitato Centrale ha considerato la raccolta una glorificazione delle imprese affatto mitiche del popolo ebraico e, in generale, non è stata data in dono ai sionisti. Inoltre, il libro è stato in qualche modo appreso in Cina, inghiottito dalla "rivoluzione culturale" e ha criticato l'Unione Sovietica per tale revisionismo. L'edizione già stampata di "La torre di Babele e altre antiche leggende" è stata distrutta, per la prima volta il libro è stato pubblicato solo nel 1990.

“La gente si è rallegrata delle nuove leggi. Si resero conto che quello era l'inizio di una nuova vita. E Mosè sentì che la morte gli si avvicinava. Ha mostrato alle persone quale direzione prendere per costruire la vita in un modo nuovo. Questa terra era visibile dietro la montagna. Mosè salutò tutti e andò a morire. Camminava e pensava che non c'è felicità più grande che vivere per le persone".

"La Torre di Babele e altre antiche leggende"

"C'era Yasinovskaya sulla 'Torre di Babele". Gli operai del Comitato Centrale si ribellarono a questo libro, perché lì ci sono Mosè e Daniele. "Mosè non è una figura mitica, ma una figura nella storia ebraica. Daniele è cibo per i sionisti!"

Nell'agosto del 1966 entrò in produzione un libro incredibile per l'URSS: una Bibbia per bambini, a cura di Chukovsky. Si chiamava "La Torre di Babele e altre antiche leggende". Quanto è costato a Korney Ivanovich portare avanti questo progetto!

Da questo libro non sarà difficile per te scoprire chi era il giovane David e con quale gigante ha combattuto così coraggiosamente per salvare la sua patria. E le autorità hanno acconsentito. Ma con una condizione: il libro non dovrebbe contenere la parola "Dio" con una lettera maiuscola o minuscola e la parola "Ebrei" a causa del conflitto con Israele. Nell'agosto del 1966, un libro incredibile per l'URSS è andato in produzione - una Bibbia per bambini a cura di Chukovsky ...

Si chiamava "La Torre di Babele e altre antiche leggende". Quanto è costato a Korney Ivanovich portare avanti questo progetto!
"Una parte enorme della cultura umana è andata perduta", ha affermato. La gente ha dimenticato il significato delle espressioni per fare la propria parte, pandemonio; cessarono di comprendere le immagini della poesia classica, le trame dei dipinti degli antichi maestri. Leggi la storia del figliol prodigo nel nostro libro e capirai perché Rembrandt e altri artisti l'hanno ritratta così amorevolmente nei loro brillanti dipinti.
Da questo libro non sarà difficile per te scoprire chi era il giovane David e con quale gigante ha combattuto così coraggiosamente per salvare la sua patria. E le autorità hanno acconsentito. Ma con una condizione: il libro non deve contenere la parola "Dio" con la maiuscola o minuscola e la parola "Ebrei" a causa del conflitto con Israele.

A cura di K.I. Chukovsky: la storia della pubblicazione

Trascrivere la Bibbia per bambini è una pratica diffusa nel mondo. Dalla fine del XVIII secolo. fino al 1918, anche in Russia venivano costantemente pubblicate varie rivisitazioni della Bibbia per bambini. In epoca sovietica, questa pratica è stata respinta. Lo scopo di questo studio è considerare l'origine del progetto di rivisitazione della Bibbia per i bambini nelle profondità della casa editrice statale sovietica, il lavoro su di esso e le ragioni per non completare il piano. Immediatamente, notiamo che durante la pubblicazione di materiali d'archivio, le sottolineature dell'autore (sono sostituite dal corsivo) e gli accenti sono stati preservati, il testo è stato corretto secondo le norme dell'ortografia e della punteggiatura moderne.

La prima proposta che troviamo nel discorso ufficiale del dopoguerra di raccontare la Bibbia per bambini risale alla fine del 1956. Al successivo consiglio di redazione della Casa editrice statale di letteratura per ragazzi (Detgiz), tenutosi il 19 settembre 1956 e dedicato alla discussione dei piani della casa editrice per il 1957, un'idea simile è venuta allo scrittore Gennady Fish. Forniamo una trascrizione del discorso con il suo caratteristico stile colloquiale:

“Non so se compagni ricordano o meno che ho parlato qui al Consiglio Rosso due anni fa come momento obbligato per fare un libro “Cos'è la Religione”. Forse pubblicare un libro di Tocqueville, forse fare ciò che Lenin consigliava: pubblicare libri materialisti francesi XVIII secolo Inoltre, il prossimo libro deve essere pubblicato. Conosciamo tutti la mitologia Grecia antica, la mitologia dell'Egitto. Abbiamo pubblicato su Detgiz Golosovkina 1. Rispetto molto il suo lavoro di traduttore, questo libro non mi è sembrato molto riuscito, questo è "Il racconto dei titani". È scritto in linguaggio di inversione. I bambini non sono così interessati a conoscere lo sfondo. dei greci quando non conoscono lo sfondo del dio cristiano. Non ha alcun significato antireligioso. Vorrei vedere uscire un libro con una sezione mitologia greca e mitologia egizia, la mitologia musulmana, la mitologia ebraica e quindi il cristianesimo, l'ebraismo sarebbe diventato una serie di miti antichi. Questo sarebbe di enorme importanza in termini educativi.

Fa paura lasciare la nostra gente all'estero e qui nei musei, i nostri giovani: non capiscono i soggetti degli antichi o dei religiosi. Stanno in una galleria d'arte e chiedono: "Perché ci sono così tante madri qui e per qualche motivo non hanno tra le braccia bambine, solo maschi?"

Stiamo privando i nostri giovani di alcune associazioni della grande letteratura classica. Non sanno come Esaù abbia venduto la primogenitura per lo stufato di lenticchie, non sanno di Giuseppe venduto dai suoi fratelli all'Egitto, tutto questo passa ai nostri lettori. Dobbiamo pubblicare tali volumi. Se pubblicato separatamente, potremmo trovare da ridire sul fatto che stiamo propagando il Vangelo. Nessuna parodia necessaria. Non c'è bisogno del Vangelo del tipo di Demyan Bedny, è necessario parlare dei miti ebraici, come parliamo di quelli cristiani (forse un disclaimer. - OS), parlare dell'emergere dei miti cristiani e persino parlare del grande ruolo del cristianesimo, allora progressista, purché reazionario. Questo libro avrà Grande importanza... Una cosa il frutto proibito- ah, c'è qualcosa che non dovremmo sapere; e qui per te storia antica, ecco un miracolo per te a Cana di Galilea. Ecco come viene descritto. E quando viene introdotto in una serie di leggende, perde il filo della propaganda dell'ordine religioso. Questa è la mia convinzione nella necessità di creare un libro del genere, e questo libro sarà di grande importanza ”2.

Nel 1958-1964. una campagna antireligiosa è stata condotta in URSS [Shkarovsky 2005, p. 359-393], a quanto pare è per questo che l'idea di pubblicare storie bibliche in rivisitazione per bambini è stata dimenticata. Ma le indulgenze legate alla religione cominciarono ad apparire anche prima della fine della persecuzione: già nel 1962 la casa editrice iniziò a lavorare su una Bibbia per bambini. Il libro è stato pensato come uno dei collegamenti nell'educazione culturale dei bambini, avrebbe dovuto far loro conoscere il patrimonio mondiale insieme ad altre opere della letteratura antica dell'Oriente, ad esempio: [Santuram e Anturam 1955]. Tuttavia, per pubblicare le leggende dell'Antico Testamento, bisognava avere un coraggio speciale, perché facevano parte del testo sacro di una religione viva, combattuta nell'URSS. Secondo V. D. Berestov, "allora solo persone coraggiose e autorevoli potrebbero iniziare una tale pubblicazione" [Torre di Babele 1990b, p. 165]. Questi erano il direttore di Detgiz (dal 1963 - "Letteratura per bambini") Konstantin Fedotovich Piskunov e il caporedattore Vasily Georgievich Kompaniets. Come ricorda il figlio di quest'ultimo, G.V. Kompaniets, il problema era trovare interpreti per un progetto del genere. È dalla direzione della casa editrice che è venuta l'iniziativa di indirizzare questa proposta a KI Chukovsky, che ha potuto, con la sua autorità, “spingere” la pubblicazione alla luce.

Chukovsky ha accettato di supervisionare questa pubblicazione. Raccolse un gruppo di giovani autori che si impegnarono a raccontare le leggende bibliche. Si trattava principalmente di persone della cerchia ristretta di Chukovsky: la sua amica, traduttrice Tatyana Maksimovna Litvinova (1918-2011), ex segretaria dello scrittore, editore del patrimonio letterario Natalia Aleksandrovna Roskina (1927-1989), critico, editore di letteratura per bambini Vera Vasilievna Smirnova (1898-1977), il poeta per bambini Valentin Dmitrievich Berestov (1928-1998), che ha goduto del patrocinio di Chukovsky sin dai tempi dell'evacuazione di Tashkent. Nel lavoro sono stati coinvolti anche lo scrittore Gennady Yakovlevich Snegirev (1933-2004), il dissidente (ingegnere di formazione) Mikhail Samuilovich Agursky (1933-1991), l'artista Noemi Moiseevna Grebneva (1923-2016), moglie del traduttore Naum Grebnev, al cui lavoro Chukovsky ha dedicato un frammento al suo libro "High Art".

È curioso che la maggior parte dei narratori siano nati dopo la rivoluzione, siano stati allevati durante l'era sovietica e, di conseguenza, a causa di queste circostanze, non erano persone religiose del "vecchio modello". È vero, come osserva V. Berestov, "l'artista e alcuni narratori erano anche a quel tempo ferventi credenti" [Torre di Babele 1990a, p. 156]. Non è noto se conoscessero le trascrizioni pre-rivoluzionarie della Bibbia per bambini. Ma questo non era così importante, perché gli autori avevano un obiettivo fondamentalmente diverso: illuminare non il lato religioso delle leggende, come nelle edizioni pre-rivoluzionarie, ma tradurle letteralmente in modo che le leggende possano essere ricevute nuova vita nella cultura del paese. I partecipanti alla pubblicazione hanno dovuto spostare le storie bibliche senza fare affidamento sulla tradizione, creando in una certa misura un nuovo genere: una rivisitazione della Bibbia senza una componente religiosa. Lo stesso Chukovsky non era troppo preoccupato per l'accuratezza della rivisitazione, che ha ammesso in una lettera non datata all'illustratore dell'edizione L. Ye. Feinberg: “Ho modificato ogni novella solo in termini di stile, poiché ho letto la Bibbia solo in il XIX secolo. Non è a portata di mano. non la conosco. Sono responsabile solo dello stile ”3. Richiede uno studio aggiuntivo su quali fonti hanno usato i narratori, perché le copie traduzione sinodale Le Bibbie pubblicate nel 1956 erano inaccessibili.

È interessante notare che, sebbene M. Agursky nel corso del lavoro sulla Bibbia abbia contattato la casa editrice, infatti, le storie firmate con il suo nome sono state raccontate da padre Alexander Menem, che era suo stretto conoscente e aveva un grande influenza spirituale... Molti anni dopo, E. Ts. Chukovskaya ha parlato della vera paternità delle rivisitazioni [Chukovskaya 2011]. Berestov descrisse in modo più dettagliato la storia della rivisitazione di queste leggende nel suo diario il 25 giugno 1991 (dattiloscritto):

“Ho passato quasi tutto il giorno con Lena Mandel. Ha chiamato Agursky. Anzi, prima Natasha Trauberg: “Valya, questo è un detective! È quasi Chesterton!» Poi passò il telefono ad Agursky. Si è scoperto che quando stavamo realizzando la Torre di Babele, l'artista L. Ye. Feinberg ha chiesto al suo mentore spirituale, padre Alexander Menu, se fosse un peccato per lui partecipare all'edizione sovietica della Bibbia per bambini. Gli uomini, secondo V. N. Markova, hanno risposto: "Meglio così che niente". Ma il prete stesso non ha potuto resistere e ha fatto tre rivisitazioni per il libro. Due sono stati trovati in Lyusha: su Sodoma e Gomorra e "Cantico dei Cantici", e abbiamo pubblicato il terzo. Questo è "La vigna di Nabot", su Elia il profeta. Ricordo come noi tre abbiamo curato, traducendo nel linguaggio dei bambini, una rivisitazione fatta dall'"ingegnere Agursky". Korney Ivanovich è rimasto stupito dal successo con cui questo ingegnere ha costruito la composizione. E l'ingegnere ha dato solo il suo nome, dal momento che il prete Alexander Men non poteva essere elencato negli autori di questo libro in quel momento. Agursky era con noi<…>... Mi ha rimproverato per non aver menzionato Anna Viktorovna Yasinovskaya, l'editore del libro, nel mio articolo. Poco (due settimane!) prima della partenza di Agursky, gli consegnò fogli bianchi dell'edizione a colori della Torre di Babele, che consegnò all'italiano Mario Corti. Attraverso di lui, i testi dissidenti sono andati a Pisa, e da lì - in tutto il mondo. Agursky suggerisce che fosse un canale della CIA. Tutto è venuto, tranne la "Torre di Babele". Qualcuno, secondo Agursky, si è reso conto che in futuro questo libro costerà molti soldi, che uscirà ancora ”4.

Copertina della Torre di Babele
e altre antiche leggende"
M .: Dom, 1990, funziona
L.E. Feinberg

La data dell'inizio dei lavori sulla pubblicazione è nota dal rapporto di Chukovsky, che, anni dopo, scrisse nel suo diario: "Quando ho iniziato questo lavoro nel 1962, mi è stato chiesto di non menzionare le parole" ebrei "e il parole" Dio "" [Chukovsky 2007, p. 451]. Successivamente furono imposte altre rigide restrizioni alla presentazione del materiale: “Non si può scrivere la Bibbia con la maiuscola e sarebbe meglio non dire che si tratta di un libro ebraico” [Chukovsky 2007, p. 405].

Nel 1963-1964. erano in corso i lavori di rilettura. Inizialmente, lo stesso Chukovsky ha dovuto tradurre il "racconto biblico" su Adamo ed Eva per i lettori in età scolare, cancellandolo "dall'essenza religiosa introdotta nel racconto popolare dagli uomini di chiesa" 5. L'11 settembre 1963, Chukovsky informò VG Kompaniyets dello stato di avanzamento del lavoro: "Rapporto sulla Bibbia: Berestov mi ha letto una bella storia su Esther, Vera Vas. Smirnova sta finendo di lavorare su tre fiabe. Mi soffermo su Adam ”6. Apparentemente, all'inizio del 1964, il libro era sostanzialmente completato. Nel febbraio del 1964 fu firmato un accordo tra Chukovsky e la casa editrice sulla compilazione e l'editing speciale della raccolta "Biblical Tales". La raccolta è stata recensita dall'edizione della letteratura classica ed è stata considerata un'opera sperimentale, in caso di fallimento della quale tutti i costi sono stati ammortizzati [Simonova 2016, p. 182].

Il 7 marzo 1964 Chukovsky scrisse a V. Smirnova: “Prima di tutto, sulla Bibbia. Ho alcune domande e suggerimenti sui tuoi saggi biblici ”7. Allo stesso tempo fa riferimento una lettera di recente pubblicazione indirizzata a N. Roskina, in cui la scrittrice apprezzava la sua rivisitazione: “Per parte mia, posso dire che hai colto correttamente la tonalità principale. Sembra che un poeta stia scrivendo<…>... Ho dimenticato di scrivere che le ultime pagine di Balaam sono eccellenti. ”[Lettere 2017]. Allo stesso tempo, Chukovsky ha partecipato attivamente alla modifica della rivisitazione di Roskina, le ha scritto un diagramma della storia 8.

Nel gennaio 1965, a causa di una malattia, Chukovsky chiese un rinvio della consegna del libro, la scadenza fu prorogata fino al 20 marzo. A.V. Yasinovskaya è stato nominato editore letterario della collezione della casa editrice. Terminata la prefazione, Chukovsky scrisse a Kompaniyets:

“Caro Vasily Georgievich!

Ho consegnato ad Anna Viktorovna Yasinovskaya il testo finale della mia prefazione alla Bibbia. Spero che tu l'abbia già letto. Il testo è stato approvato da tutto il nostro team, che ha apportato diverse modifiche significative. Anna Viktorovna lo ha modificato. Ora è il tuo turno. Tutti i testi sono pronti. Certo, li guarderò di nuovo prima di andare in stampa, ma per lo più sono in perfetto ordine. È tempo di pensare al design. Sarebbe meraviglioso se Tyshler accettasse di illustrare il libro. È già arrivato il momento di avviare trattative con lui. Certo, sarebbe razionale - preparare i disegni gradualmente - man mano che il materiale si accumula, ma il tempo è perso, non può essere restituito ...

Ti stringo forte la mano.

Vostro K. Chukovsky "9.

Illustrazione per la collezione "Babylonian
torre e altre antiche leggende"
le opere di L.E. Feinberg

Nel maggio 1965, il libro fu consegnato alla casa editrice, fu firmato un contratto per l'intero libro e separatamente per la prefazione. Nella prefazione al libro, Chukovsky ha spiegato la necessità per ogni persona colta di conoscere le leggende bibliche. Prima di tutto, ha scritto della presenza di soggetti e immagini bibliche nelle opere di scultura, pittura e letteratura mondiale e russa. A titolo di esempio sono state citate le statue del David di Donatello, Verrocchio e Michelangelo, il dipinto "Il ritorno del figliol prodigo" di Rembrandt 10. Chukovsky ha scritto che la Bibbia non è stata creata dal Signore Dio stesso, come credono le persone religiose, ma da persone poeticamente dotate che hanno scritto leggende orali comuni tra la gente. Lo scrittore ha spiegato i vantaggi pratici della conoscenza di queste storie - spiegano l'origine di alcune espressioni e associazioni che sono ben consolidate nella lingua. Allo stesso tempo, Chukovsky ha anche menzionato immagini e frasi del Nuovo Testamento che non compaiono nella raccolta.

Il valore letterario della Bibbia fu rafforzato dall'autorità di M. Gorky, che nel 1916 volle pubblicarne delle rivisitazioni per bambini presso la casa editrice Parus, e già in epoca sovietica suggerì di pubblicare la storia di Mosè nella Vita di Remarkable Serie People [Torre di Babele 1990b, p. 12]. Chukovsky ha notato l'attrattiva delle storie bibliche, piene di imprese e avventure, per i bambini. Dovevo anche sottolineare il carattere di classe delle leggende: “C'è tanto amore sincero per gli oppressi, tanto odio per i nemici oppressori, tanta ammirazione per ogni eroe che dedica le sue forze alla lotta per la felicità nazionale, che è giunto il momento che queste leggende entrino nel circolo di lettura dei bambini sovietici." [Torre di Babele 1990b, p. 12].

Apparentemente, ci furono ritardi immediati nella pubblicazione del libro, già nel febbraio 1965 Chukovsky scrisse a Kompaniyets:

"Ora ho imparato una cosa vergognosa: Detgiz ha rinviato la" Bibbia "per il 1966. Mi hanno costretto a scrivere una prefazione in fretta, hanno costretto un gruppo di giovani talenti a sprecare energie e tempo, e poi hanno spinto tutto in una lunga scatola. Tuttavia, questa è solo una voce - non verificata<ный>... Per favore calmami. Questa notizia preoccupa terribilmente sia me che i compilatori della Bibbia. Come puoi nascondere un libro così eccellente sotto il tappeto?" undici

“Oggi Yasinovskaya, un editore della Bibbia molto efficiente e intelligente, verrà da me. Mi dispiace aver accettato di compilare questo libro. Sia i credenti che i non credenti mi attaccheranno per lei.

Credenti - perché la Scrittura è presentata qui come una serie di miti divertenti.

Non credenti - perché io faccio propaganda alla Bibbia.

La sera dopo aver lavorato con Yasinovskaya, sono andato a fare una passeggiata [Chukovsky 2007, p. 407]".

Design della collezione
"La torre di Babele e altri antichi
leggende "L.Y. Feinberg

Un altro problema che preoccupava Chukovsky era il design del libro. Per lui, da persona non religiosa, le storie dell'Antico Testamento non lo erano testo sacro, ma si avvicinava sostanzialmente ai miti, alle fiabe, quindi voleva illustrazioni che fossero accessibili alla comprensione dei bambini. Chukovsky espose i suoi requisiti per la progettazione della pubblicazione il 19 maggio 1965 in una lettera a K.F. Piskunov:

“Ho sempre sperato in un appuntamento personale, ma vedo che devo scrivere. Prima di tutto sulla Bibbia. Non è un segreto che alcune delle storie incluse in esso siano state da me alterate in modo irriconoscibile (la storia di Snegirev, la storia di Vera Smirnova), alcune sono state da me rifiutate e, dopo tre o quattro modifiche, insieme agli autori, sono state portate al loro presente stato. Si è rivelato un buon libro - e sarebbe meraviglioso se, durante il nostro lavoro sui testi, iniziassero a illustrarlo. Hai bisogno di illustrarlo, come le favole per bambini(Corsivo dell'autore - OS), né Michelangelo né Donatello sono adatti qui. Le riproduzioni di dipinti e statue di grandi artisti sono pertinenti solo nell'articolo introduttivo, che si riferisce a questi dipinti e statue, ma non possono essere incluse nel testo del libro (Corsivo dell'autore. - OS). Per il testo è necessario un artista-narratore, come lo era Konashevich. Qui, ovviamente, è necessaria la consultazione con Aliansky. Ancora una volta, spero di farlo con il passaparola, e non per iscritto(Corsivo dell'autore. - O.S.). Mi sembra che Kuzmin - se non diventasse saggio, come ha fatto in Perseo - potrebbe svolgere in modo soddisfacente questo compito. A.V. Yasinovskaya ha messo molta anima in questo libro, devi ascoltare attentamente i suoi desideri. Sabato verrai da me con Aliansky?" 12

Apparentemente, il caso si trascinò: nel settembre 1965 Chukovsky continuò a chiedere a Piskunov: “In quale posizione si trova la Bibbia? E le illustrazioni per lei?" 13

Leonid Evgenievich Feinberg (1896-1980) fu scelto come illustratore dell'edizione. Sua moglie, poeta e traduttore, lo studioso giapponese V.N. Markova in seguito ha ricordato i requisiti di Chukovsky per illustrare il libro:

“Quando è stato deciso di pubblicare La torre di Babele, Chukovsky ha annunciato che non voleva un altro artista. Ne è scaturita la corrispondenza. Leonid Evgenievich credeva che il libro dovesse essere illustrato in modo diverso: in esso dovrebbero essere inserite riproduzioni di dipinti famosi.

Ha scritto una lunga lettera a Chukovsky. Ma non lo mandò, avendo appreso della morte improvvisa di Nikolai Chukovsky. Dopodiché, semplicemente non poteva rifiutare nulla a Chukovsky ”14.

“Caro Korney Ivanovich!

Grazie per la tua gentile lettera. Questo, ovviamente, ha scosso la mia decisione precedentemente ferma di abbandonare il lavoro su La Torre di Babele.

Permettetemi di esprimervi le considerazioni ei dubbi che mi hanno guidato nel mio rifiuto.

Prima di tutto, credo che questo libro non dovrebbe essere pubblicato come una normale edizione grigia. Sarebbe corretto attribuirlo al numero di edizioni eleganti, o addirittura "regalo".

Nel frattempo, la natura della pubblicazione mi offriva, con un frontespizio a colori, senza illustrazioni a colori, con disegni neri "per un colpo" - il più comune ... banale.

Ho letto attentamente la tua prefazione. E la sua idea principale era molto vicina a me. Ho immaginato quanto sarebbe stato bello vedere questo libro con una serie di riproduzioni (sia a colori che in nero) di dipinti dei vecchi maestri: lo stesso "Figliol prodigo" di Rembrandt, Adamo ed Eva, La Cacciata dal Paradiso, Sansone e Dalila ... Mio Dio, quanto è vasta la gamma di soluzioni e immagini nella pittura classica!

Allo stesso tempo, mi sembrava quale fosse il design obbligherà(Corsivo dell'autore. - OS) Detgiz per pubblicare il libro in modo più elegante.

Sono pienamente consapevole di quanto sia interessante e significativo questo compito. Ma un problema interessante deve essere risolto con una soluzione interessante ...

Ultimamente, le mie illustrazioni di linea in qualche modo non mi sono piaciute. E potrei acconsentire a questo importante lavoro, solo a condizione di pochi disegni a colori (come in "Nala e Damayanti").

Se ciò non è possibile, allora - senza dubbio - è meglio ricorrere all'incisione su legno, che non possiedo.

E poi si fanno avanti le candidature di Andrey Goncharov o Pikov... L'incisione adorna sempre il libro.

Questi sono tutti i miei pensieri. Te li do - per la tua completa decisione ”15.

Nel 1958 GIHL pubblicò la storia indiana "Nal and Damayanti", illustrata da Feinberg, arrangiata da V. A. Zhukovsky. La stilistica delle immagini - decoratività, sensualità, tangibilità, espressività, un'unica tavolozza - si unirà per Nali e Damayanti e la Torre di Babele.

Di conseguenza, Feinberg accettò di illustrare la prossima edizione delle leggende bibliche, di cui scrisse a Chukovsky:

“La tua gentile lettera ha scosso la mia decisione negativa e, riflettendo ancora una volta profondamente sulla proposta di Detgiz, ho dato il mio consenso.

Adesso sto studiando il manoscritto e rileggendo il testo biblico originale.

Ho redatto e trasmesso alla cara Anna Viktorovna un piano generale e il numero e la natura delle illustrazioni. Ora tocca a Detgiz.

Sono particolarmente contento che il libro conterrà 8 fogli colorati ”16.

Sulla raccolta dattiloscritta data a Feinberg, l'impronta indicava che il libro sarebbe stato pubblicato nel 1966. L'artista ha verificato le rivisitazioni con l'originale, e si è rivolto anche alle edizioni inglese e tedesca di archeologia biblica ed etnografia. Chukovsky ha voluto che Feinberg valutasse la raccolta: “Sono molto interessato a sapere quale sia la sua impressione di questa Bibbia, della sua qualità letteraria. Apprezzo molto il suo gusto artistico e le sue osservazioni mi saranno care ", scrisse a Markova il 4 gennaio 1966. 17

Feinberg ha letto attentamente il testo per la corrispondenza storica delle realtà e la consistenza delle trame delle leggende. Ha suggerito di sostituire "mele" con "frutti" nella storia di Adamo ed Eva; ha sottolineato che nella leggenda su Mosè, gli ebrei non potevano costruire le piramidi dei faraoni, poiché erano già state costruite mille anni prima. L'artista ha notato che nei tempi descritti non c'erano soldati, candele e sciabole che apparivano nelle disposizioni, il faraone non poteva stringere la mano a Mosè e quando il faraone fu sepolto, i suoi servi non furono uccisi. Storicamente, l'artista considerava scorretto chiamare Mosè uno schiavo, poiché gli ebrei in Egitto non erano schiavi, ma un popolo oppresso (lo paragona a "corvee").

Un altro problema degli errori storici dipendeva direttamente dal desiderio dei narratori di tradurre le leggende in una lingua accessibile ai bambini, motivo per cui gli autori hanno inconsciamente preso in prestito la lingua delle fiabe e dei poemi epici russi. Feinberg ha anche richiamato l'attenzione su questo: "La violazione della prospettiva storica può talvolta dipendere dallo stile e dal vocabolario" 18. Così, l'espressione "il sorriso di Mosè, come un asterisco" gli è sembrata un prestito dalle opere di fine Ottocento, associa la storia del figliol prodigo alla vita di Frol Skobeev, quando si veste di "seta una camicia, un cappello ricamato con perline e una fusciacca". E Nabucodonosor, che "si schiaffeggia la fronte", ricordava all'artista il re Dadon; Feinberg ha suggerito di sostituire le espressioni che si riferiscono alla fiaba russa: "ben fatto", "dai tuoi fratelli scienziati", "maestro capo", "non spaventare".

Edizione di copertina della collezione

anni '90.

Anche il significato delle leggende è stato violato. Pertanto, la storia di Caino e Abele, scritta perfettamente nello stile, era inaccuratamente coerente con il significato biblico. A nostro avviso, l'interpretazione morale delle storie era soggetta alla logica moderna. Se nell'Antico Testamento il Signore non accettò il sacrificio di Caino, per il quale «fu molto addolorato» [Gen. 4: 5], poi nella rivisitazione di Crested Caino era inizialmente malvagio: “Caino arava la terra, ma non amava la terra. Non gli piacevano le stelle, non gli piacevano gli uccelli e non gli piacevano gli alberi. Caino invidiava tutti e odiava tutti, perché era malvagio e crudele” [Torre di Babele 1990b, p. diciotto]. Copertina della pubblicazione "La torre di Babele e altre antiche leggende" (Mosca: Dom, 1990) di L. Ye. Feinberg.

La difficoltà nelle trascrizioni è stata causata dal divieto di menzionare Dio: "Dio" è stato sostituito da "il mago Yahweh", ma il significato di queste cifre si è rivelato disuguale. Feinberg ha chiesto: "Chi è questo" mago di Yahweh "? Qualcosa come Merlino? È meglio non scrivere che confondere completamente i lettori ”19.

Nel redigere le osservazioni finali, Feinberg ha utilizzato le note di MS Agursky (dato che la paternità delle rivisitazioni non era sua, è del tutto possibile che queste osservazioni appartengano anche a padre Alexander Menu, che era il confessore dell'artista; mentre la paternità non è stata stabilita, indicheremo il cognome Agursky). Agursky e ha attirato l'attenzione dell'illustratore su malintesi stilistici, mancanza di specificità storiche e assurdità causate dal divieto di menzionare Dio. Quindi, l'immagine di un roveto ardente, in cui Dio apparve a Mosè, fu completamente distorta:

“Un giorno Mosè andò a pascolare le pecore.

All'improvviso vede: un cespuglio brucia nel campo.

Brucia, divampa, ma non si esaurisce. Rimane sano e salvo. Mosè guardò nel fuoco. Non aveva mai visto un tale miracolo! È come un enorme fiore infuocato che cresce in un campo.

"Quindi il mio popolo in schiavitù brucia, non brucia", pensò Mosè. “Dobbiamo salvarlo dal potere degli stupratori in modo che diventi libero e felice” [Torre di Babele 1990b, p. 52]”.

"È meglio non scrivere del 'cespuglio ardente' che scrivere così", 20 ha detto Agursky. In effetti, la buona idea - far conoscere ai bambini le storie dell'Antico Testamento - si è rivelata non l'esecuzione di maggior successo. Gli autori hanno dovuto sminuire il significato di Dio nelle storie dell'Antico Testamento, attribuendo le sue azioni alla natura, quindi ai personaggi, quindi il significato di molte storie è cambiato. Feinberg ha anche notato numerosi errori nella rivisitazione. Pertanto, la storia della guerra di Nabucodonosor è stata trasmessa in modo errato: "Data la natura strettamente storica di questi eventi, non si dovrebbero distorcere anche per amore della bellezza". Preparando la prima rivisitazione della Bibbia per i bambini in Unione Sovietica, i partecipanti al progetto hanno previsto che tipo di risonanza avrebbe potuto causare, con quanta attenzione sarebbe stata letta in Occidente. Feinberg ha capito che «bisogna guardarsi dalle accuse di blasfemia, distorsione del testo, ignoranza storica, antisemitismo»22. Agursky ha suggerito che la storia distorta del profeta Giona "potrebbe essere oggetto di attacchi da parte di critici stranieri" 23.

Il 18 gennaio 1966 Chukovsky promise a Feinberg: “Accetto umilmente ogni emendamento che apporti, ammirando sia la tua erudizione che il tuo istinto artistico. Naturalmente, apporterò questi emendamenti con la conoscenza degli autori. Non ho dubbi che nessuno di loro discuterà e contraddirà ”24. Ma un confronto tra i dattiloscritti e il testo tipografico della pubblicazione mostra che la maggior parte dei commenti non è mai stata presa in considerazione.

È curioso che alcuni dei passaggi discutibili fossero originariamente presenti nelle rivisitazioni, ma siano stati rimossi dagli editori. Feinberg e Agursky hanno chiesto di menzionare che Benjamin... fratello nativo Giuseppe, in modo che sia chiaro perché quest'ultimo lo sta chiedendo. Nel dattiloscritto della leggenda "Giuseppe e i suoi fratelli", conservata da V. Smirnova, era esattamente: "il fratello minore Beniamino, fratello di Giuseppe da suo padre e sua madre" 25. La versione finale rimase poco chiara, lo stesso valeva per l'origine di Giuseppe nel testo di Smirnova: “Giacobbe ebbe dodici figli, ma più di tutto amò Giuseppe dalla sua amata moglie Rachele, che nacque quando Giacobbe era già in procinto di della vecchiaia” 26. La versione stampata non dice che la madre di Giuseppe sia Rachele. Furono rimossi anche altri riferimenti alla poligamia: Giacobbe andò in Egitto con la sua famiglia, figli, nipoti, schiavi e schiavi, con armenti, ma “con mogli” nella versione stampata fu rimosso 27.

Copertina dell'edizione
La Torre di Babele degli anni '90.

Eliminati anche altri luoghi non adatti ai bambini. Un tentativo di sedurre Giuseppe è stato descritto da Smirnova come segue: “La moglie di Potifar, una donna malvagia e insidiosa, gli piaceva. E lei lo sedusse per ingannare suo marito. Ma Giuseppe non si arrese e la fece vergognare. Una volta, quando erano soli in casa, lo abbracciò e lo tenne così stretto che, liberandosi, le lasciò il mantello tra le mani”28. Nella versione finale, dopo la prima frase, segue l'incomprensibile: “E quando Giuseppe le disse che non l'amava, lei si arrabbiò e decise di vendicarsi di lui” [Torre di Babele 1990b, p. 35].

La narrativa biblica non giudicante è piena di motivazioni moderne. Così, quando i fratelli stanno per gettare Joseph nel fosso, e Ruben vuole salvarlo, i redattori spiegano perché: Reuben “era più gentile degli altri, non voleva che si compisse una cattiva azione” [Torre di Babele 1990b, P. 33], mentre inizialmente era laconico: “Mi sono spaventato e ho detto” 29.

La prima metà del 1966 Feinberg lavorò alle illustrazioni per la pubblicazione. In una bozza di lettera a Chukovsky datata 5 febbraio 1966, scrisse:

“Ora sto lavorando a stretto contatto sui disegni, ma ancora solo sugli schizzi.

Il mio solito metodo per risolvere il libro rende possibile coprire l'intera gamma di illustrazioni nel suo insieme. Ho iniziato a disegnare la parte più difficile: otto inserti colorati. Seguendo l'esempio di Nalya e Damayanti, risolvo ogni illustrazione separatamente: sia nel colore che nella composizione, anche nella scala delle figure. Il compito è difficile: sia nello stile, sia nella scelta degli argomenti, sia nella natura generale del foglio colorato.

La tua introduzione è un'ottima introduzione all'intero libro. Esprime con la massima chiarezza l'intera gamma di considerazioni che richiamano alla vita tutti i gradini della "Torre". Ti ho già scritto che l'ultimo paragrafo della prefazione dovrebbe essere un faro per l'intera squadra per completare a fondo tutti i dettagli del testo.

Lavorando su qui vicino(Corsivo dell'autore. - OS) illustrazioni a colori, mi interessa il passaggio dall'una all'altra, nella coerenza e nel contrasto. Per me è molto importante conoscere l'intera gamma di argomenti da illustrare. Pertanto, ti chiedo umilmente, non appena potrai leggere i racconti di Agursky, scrivimi una riga sulla tua decisione, almeno nella forma più generale. È importante sapere in anticipo se posso includere nelle illustrazioni "Pioggia di fuoco" e "Sulamit" "(Corsivo dell'autore .-- O.S.) 30.

Molto probabilmente, questa lettera non è stata inviata (tra quelle ricevute da Chukovsky, archiviate nell'archivio di ricerca e sviluppo della RSL, non esiste una lettera del genere), e Feinberg, partendo per il sanatorio, ha passato la sua domanda sui racconti di Agursky a Chukovsky attraverso Yasinovskaya 31.

Sembra importante notare che i partecipanti al progetto nelle loro lettere, ironicamente sulla pubblicazione, hanno "costruito" verbalmente il libro come una torre. Così, nella lettera citata, Feinberg ha paragonato parti della pubblicazione ai "livelli della Torre", e l'ultimo paragrafo della prefazione a un faro. La stessa metafora della “costruzione” del libro è stata realizzata da Chukovsky in una lettera a Markova: “Credo che il nostro (Il corsivo dell'autore. - OS) sarà comunque completato con successo ”32. E Feinberg chiamò Chukovsky il principale costruttore di questa torre: "Speriamo davvero che nei primi mesi del nuovo anno, la" Torre di Babele "finisca finalmente nelle mani del suo principale costruttore - e lo delizierà!" 33

Lo stesso Chukovsky percepì il suo ruolo nella pubblicazione in questo modo, chiamandola la "Bibbia di St. Korney" 34. E in una lettera a K. F. Piskunov, ha giocato verbalmente con il titolo del libro: “Non vedo l'ora che arrivi la Torre di Babele. In inglese Babylon è Babel; e la Torre di Babele è La Torre di Babele. Un traduttore russo ha scritto "La torre di Babele" 35. Nella sua interpretazione, A. Yasinovskaya ha escluso dal titolo del libro il significato contenuto nella parola "babilonese" e ha inteso la "torre" come simbolo di forza e sostegno: "Vivo e respiro la nostra" torretta ", mi sostiene , altrimenti crollerei" 36. V. Markova racconta una storia quasi aneddotica sulla percezione della "torre" da parte della sua nipotina:

“Abbiamo letto Chuka e Geka a Mashenka. Hanno chiesto: "Sai che torre è questa a Mosca, con una stella in cima?"

"Lo so", ha detto. - Babilonese... "

Quindi questo è ciò che hanno fatto le tue canzoni! " 37

È significativo che la metafora si sia realmente avverata. Il nome si rivelò profetico: la tiratura fu distrutta nel 1968 da una decisione dall'alto. La collezione stampata comprendeva 14 leggende: 13 leggende dell'Antico Testamento e la parabola del Nuovo Testamento del figliol prodigo. Nell'ultima fase del montaggio, è stata esclusa la storia di "Ruth e Noemi" come raccontata da N. Grebneva, sebbene fosse presente nel volume Pagine della pubblicazione "La torre di Babele e altre antiche leggende" (Mosca: letteratura per bambini , 1968) di LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Unità della collezione 15) versione dattiloscritta, che è stata data per illustrazione a Feinberg. La leggenda è stata sostituita da The Wonderful Vineyard, arrangiata da M. Agursky, che Chukovsky ha curato dopo che il libro è stato consegnato a Feinberg. Il dattiloscritto modificato includeva anche la leggenda "David e Nathan", così come la storia di Sodoma e Gomorra - "Rain of Fire", che interessava l'artista. Mentre lavorava alle illustrazioni, Feinberg era costantemente interessato al fatto che i romanzi preparati da Agursky sarebbero stati inclusi. Ma lo stato di salute non ha permesso a Chukovsky di modificarli e portarli a una forma dignitosa. Aveva fretta di mandare in stampa la pubblicazione:

“Solo ora - nell'intervallo tra due malattie - ho avuto l'opportunità di leggere attentamente le storie del compagno. Agursky. L'ho letto e ho maledetto la mia infermità. Queste novelle non possono essere collocate in questa forma: esse, con tutti i loro pregi, hanno bisogno di molto lavoro editoriale.

Il nostro libro è speciale; come editore, al team sono stati dati diritti e poteri straordinari. Usando questi diritti, fin dall'inizio ho dovuto rifiutare "Song of Songs", che non corrispondeva al nostro "profilo". Sì, e non ho né la forza né il tempo per lavorare su altri racconti di Comrade. Agursky. Superando la mia malattia, ho lucidato The Wonderful Vineyard, che invierò uno di questi giorni: una copia all'autore, una all'editore, una a te. Ma devo lasciare il resto del materiale fuori dal libro. Non c'è un minuto di tempo. L'esperienza mi dice che con il minimo ritardo nei testi o nelle illustrazioni, questo libro si avvicinerà agli anni settanta e la moderna generazione di lettori non lo vedrà.

Nel frattempo, se esce quest'anno, 2a ed. non tarderà ad apparire nel 1967 e avremo tempo per l'introduzione di nuovi materiali ”38.

Quando alla fine degli anni '80 si stava preparando la pubblicazione della Torre di Babele, E. Chukovskaya diede a Berestov le novelle Pioggia di fuoco (su Sodoma e Gomorra) 39 e, forse, Sulamith (vedi il diario di Berestov del 25 giugno 1991) . sopra 40), ma non sono stati pubblicati. E "Ruth e Noemi", come raccontato da N. Grebneva, è stato pubblicato in diverse edizioni pubblicate negli anni '90. [Torre di Babele 1990a, Torre di Babele 1991a, Torre di Babele 1992]. Il fatto che la composizione della raccolta non fosse stata immediatamente determinata creava alcune difficoltà all'illustratore, che era abituato a vedere il libro come un insieme compositivo, coordinando ogni disegno con il principio generale dell'illustrazione della pubblicazione. Le bozze di lettere di Feinberg riflettono le idee che lo hanno guidato nel suo lavoro:

“Ora sto finendo la foglia blu: Caino e Abele. Ce ne sono altri due di colore più avanti: probabilmente: "La figlia del Faraone trova il bambino - Mosè" e "Profeta e re" - alla "Vigna meravigliosa". Voglio davvero disegnare il profeta Elia. Inoltre, per colore - tra una fila di foglie dorate e infuocate ho bisogno di una foglia - "verde".

Devo ammettere che le illustrazioni a colori richiedono molto tempo, cura e creatività.

Le trame stesse sono tali da collegare l'immaginazione con i classici. Da qui lo speciale metodi di esecuzione(Corsivo dell'autore. - O.S.), in parte guidato da tecniche classiche, nella trama, nello stile, nella soluzione spaziale. Ma in senso compositivo, cerco di ottenere che ogni foglio sia risolto in un modo completamente nuovo ”41.

Nella lettera che ha inviato, Feinberg non ha iniziato Chukovsky ai principi del suo approccio creativo, parlando del lato effettivo del lavoro 42.

A quanto pare, nel maggio 1966 la collezione è stata data per la revisione. Il recensore è stato l'eccezionale filosofo G.S. Pomerants, che ha analizzato attentamente il libro e ha risposto con ispirazione e poesia al riguardo. La recensione è stata positiva, anche se sono state rilevate alcune carenze, per lo più già rilevate da Feinberg e Agursky: "Perché fare una fiaba russa dalla parabola del figliol prodigo?" 43 - chiese Pomerantz. L'assenza di specificità storiche e geografiche nella storia di Mosè, interpretazioni errate dei miracoli hanno causato osservazioni ancora più serie da parte del recensore: “Ciò che l'autore sta dicendo non è la Bibbia. È impossibile raccontare la storia dell'esodo, tralasciando termini etnici e immagini mitopoietiche, spiegando razionalmente i miracoli”44. L'obiezione più significativa è stata sollevata dall'immagine di Dio:

“Dobbiamo preservare il pathos morale del mito. Ma poi tutti i personaggi devono essere trattati seriamente, compreso Yahweh, e interpretati come Eschilo (e non Luciano) interpreta Zeus, scegliendo i tratti più nobili, e non negativi, del personaggio mitologico. In caso contrario, la pubblicazione perde il suo significato. Sono state scritte e pubblicate parecchie parodie atee della Bibbia”45.

Nel giugno 1966, Yasinovskaya mostrò le illustrazioni finite a Chukovsky, di cui informò Feinberg:

“Korney Ivanovich ha scritto la sua lettera in mia presenza, subito dopo aver visto i disegni.

Oltre a lui, Berestov e Snegirev hanno visto i disegni - anche a loro sono piaciuti molto. (Gli ho mostrati alla casa editrice).

Agursky è venuto a trovarmi. Persona simpatica, intelligente. Eravamo d'accordo con lui che avrebbe cercato di dare antiche frasi orientali invece di parole inventate nella fiaba "La torre di Babele".

E le lenzuola colorate? Purtroppo sono ancora in casa editrice. Il reparto di produzione è in trattativa: hanno due o tre tipografie, dove puoi dare, senza temere che stamperanno male. Appena deciso qualcosa, ti scriverò.

L'ultima volta che sono stato da Korney Ivanovich, stavo analizzando la fiaba "La torre di Babele" (in relazione alla recensione). È stato un caso difficile. E ora non l'hanno ancora fatto in modo che possa essere lasciato nel libro. Sto aspettando una chiamata a Chukovsky. (Ho lasciato a K. I. la mia copia con note redazionali molto forti). (Tutto questo è tra noi!) Questo è il caso quando devi resistere fino alla fine, altrimenti è impossibile. Sono molto preoccupato e nervoso”46.

Non si sa perché, tra i tanti commenti, sia stata la leggenda della Torre di Babele ad attirare l'attenzione di Yasinovskaya. Ma il lessico "incomprensibile" sorto durante la costruzione della torre e che ricorda frasi delle moderne lingue europee, che né Feinberg né Agursky amavano, è stato trasferito nella versione stampata.

All'inizio di luglio 1966 furono completate tutte le illustrazioni in tono nero per il libro (un totale di 8 inserti a colori e 21 disegni in nero). Non restava che realizzare il design del libro, la schermata iniziale e il finale. Il 5 luglio 1966, Yasinovskaya scrisse a Feinberg:

“Posso dirti che l'atteggiamento dei tuoi capi nei confronti del tuo lavoro nell'illustrare questo libro è estremamente rispettoso ed entusiasta, e mi hanno detto che si farà di tutto per riprodurre le illustrazioni nel miglior modo possibile, e quindi non dovrebbero essere” colpito "ovunque; la tipografia sarà scelta con saggezza.

Non vedono l'ora che arrivi tutto il lavoro (per carità, non pensate che mi stia adattando) e mi hanno già detto più volte: "Prendiamo il manoscritto il prima possibile!" Ieri ho parlato con la testa. edizione tecnica a quelli. era l'editore del libro - M. A. Kutuzova. È una grande redattrice tecnica. Secondo me anche questo è molto importante”47.

Nella seconda metà del 1966 sembrò che la pubblicazione fosse finalmente messa in produzione. Il 20 agosto 1966 Chukovsky scrisse a Berestov:

La nostra "Bibbia" è entrata in produzione. Alla fine, sono diventato pazzo, essendo stato seduto su di lei tutta la notte, l'ho portata allo stesso denominatore. Anna Viktorovna ha approvato il mio sacrilegio. Non ho toccato i tuoi racconti: sono impeccabili. Si sente che questi sono i romanzi del poeta. L'artista Feinberg ha realizzato illustrazioni molto lussureggianti, spettacolarmente teatrali. Sembri, e sembra che tutti i Samson, Jonas, Joseph si esibiscano all'opera con la musica. Questi sono i disegni che servono. È molto divertente per me stare con te sotto la stessa copertina - o, meglio, nella stessa copertina ”[Chukovsky 2009, p. 600].

Dalla lettera di Chukovsky a Kompaniyets datata 15 novembre 1966, apprendiamo che grazie agli sforzi del capo. dal dipartimento di produzione della casa editrice di Sophia Nikitichna Shakhverdova, "La torre di Babele" "è decollata" (Home Archive di Kompaniyets). Quello che è successo dopo non è noto. Ma nell'estate del 1967 si decise di non pubblicare il libro.

Ovviamente le ragioni del ritardo nella pubblicazione erano politiche. La guerra dei sei giorni del giugno 1967, conclusasi con la vittoria di Israele sui paesi arabi sostenuti dall'URSS, trasformò il piccolo stato in una vera forza sulla scena mondiale. MS Agursky lo ha ricordato: “Israele ha acquisito inaspettatamente lo status di grande potenza nella stampa sovietica. Cominciò a essere menzionato tra i principali nemici dell'URSS, insieme a Stati Uniti, Germania occidentale e Cina ”[Agursky b / g]. aggravato e identità nazionale Ebrei in URSS: la guerra ha causato una brusca svolta nel loro umore. Come notano P. Weil e A. Genis, “gli scorci di vittoria hanno fatto rivivere tutto ciò che è ebraico nel paese” [Weil, Genis 2013, p. 355]. Iniziò la ricerca di un'identità nazionale che, in particolare, portò all'attività del samizdat ebraico, allo studio dell'ebraico da parte di piccoli gruppi di ebrei sovietici e, in seguito, all'emigrazione in Israele. Pertanto, il libro delle leggende dell'Antico Testamento, in un modo o nell'altro, giocando dalla parte del nemico politico moderno e sostenendo l'identità culturale degli ebrei all'interno del paese, non poteva organizzare potere sovietico... Dobbiamo anche ricordare la campagna antisemita in URSS iniziata nel 1948 con l'esecuzione del Comitato antifascista ebraico, che non si è mai conclusa e di tanto in tanto ha dato i suoi frutti. Pertanto, l'attualizzazione del sacro libro ebraico era svantaggiosa per i governanti del partito. Le storie ebraiche potevano passare sotto forma di mitologia, ma quando acquistavano concretezza storica, diventavano politicamente pericolose.

A quanto pare, queste voci sono state diffuse oralmente, una storia simile è raccontata da G.V. Kompaniets, il figlio dell'editore. Nella memoria di V. Markova, gli eventi si sono sovrapposti, ha ricordato che "il libro è stato pubblicato, ma dopo la guerra dei sei giorni non è uscito" 48. Yasinovskaya ha lasciato un certificato scritto sulla messa al bando del libro in una lettera a Feinberg datata 15 agosto 1967: "Non ho scritto del libro (" Vav. Tower "), ho pensato: Sonechka ti dirà come e cosa. Ho pianto per lei, e ho pianto in dettaglio. Sì, dicono che devi aspettare. Ma quanto tempo? Ho l'impressione che molto(Corsivo dell'autore. - OS) lungo...”49.

Il rifiuto dell'editore di pubblicare una rivisitazione della Bibbia ha spinto Chukovsky a intraprendere un'azione decisiva. Scrive una lettera a Nikolai Aleksandrovich Mikhailov, presidente del comitato stampa del Consiglio dei ministri dell'URSS, in cui parla del suo coinvolgimento nella trascrizione della Bibbia per bambini e degli ostacoli che sono sorti alla pubblicazione del libro. Una copia della lettera è stata conservata nell'archivio di famiglia di G.V. Kompaniyets:

“Caro Nikolai Aleksandrovic!

Mi hai conquistato a tal punto con la tua benevolenza che mi permetterò di rivolgermi a te con una domanda non ufficiale. Per favore insegnami cosa fare.

Circa due anni fa, compagno. Markushevich e caporedattore della casa editrice "Children's Literature" compagno. L'uomo della compagnia iniziò a supplicarmi di occuparmi della compilazione e della redazione di una raccolta di leggende bibliche sotto forma di fiabe per bambini piccoli. Ero sopraffatto da un lavoro urgente, oberato di lavoro, eppure sentivo di non avere il diritto di rifiutare la loro offerta: ho formato un artel di giovani scrittori dotati e ho dedicato un anno intero al duro lavoro su ogni pagina delle fiabe. Ho dovuto scrivere io stesso molte pagine.

Quando la collezione era pronta (si chiama "La Torre di Babele"), ho scritto un'appendice ad essa, spiegando perché ogni persona colta ha bisogno della conoscenza degli antichi miti biblici, senza i quali è impossibile comprendere l'arte russa o mondiale. Sia la raccolta che la prefazione sono state approvate. Per ordine della casa editrice sono state realizzate eccellenti illustrazioni per questo. Incluso nel piano del 1967, doveva essere rilasciato questa primavera. Ora ho saputo che è stato deciso di non pubblicare il libro quest'anno, che non è stato nemmeno inserito nel piano per l'anno prossimo. Così, il mio lavoro e il lavoro della squadra che ho assemblato sono andati in malora. Nel frattempo, il popolo sovietico è stato ampiamente informato dell'imminente pubblicazione di questo libro sia dalla radio di Mosca che da note su molti giornali.

Per te, caro Nikolai Alexandrovich, non costa nulla esigere le bozze della Torre di Babele e, dopo averle sfogliate, accertarmi di aver assecondato in buona fede la richiesta della Casa editrice di letteratura per l'infanzia.

Ti chiedo di darmi, se possibile, un consiglio su chi dovrei rivolgermi per proteggere il libro indifeso e insistere affinché sia ​​incluso nel piano per il prossimo anno.

Tuo, Korney Chukovsky.

N. Mikhailov ha risposto rapidamente:

“Caro Korney Ivanovich!

Finalmente sono riuscito ad arrivare al racconto del libro "La Torre di Babele". Come mi hanno spiegato gli editori, il libro non è stato pubblicato finora solo per il motivo che la base di stampa è estremamente carica di edizioni dell'anniversario.

Inoltre, l'editore ha voluto rivedere il testo libro futuro essenzialmente. Pertanto, il libro dovrebbe essere esaurito nel primo trimestre del prossimo anno.

Non appena mi avete coinvolto in questa faccenda, lasciatemi dire qualche parola nel merito.

È possibile che nella prefazione valga la pena esprimere l'idea che la Bibbia sia stata creata in un lungo periodo di tempo da molte nazioni. Inoltre, forse ha senso dire del dialogo incrociato di alcune trame della "Bibbia" con opere che esistevano nell'arte popolare orale (The Tale of the Brothers, The Tale of Fathers and Sons, ecc.<р>). È possibile che, nonostante il fascino poetico delle leggende, sia necessario almeno brevemente informare sul loro altro lato - sul loro carattere antiscientifico, che è stato dimostrato in modo convincente - e ripetutamente - dalla scienza. Forse, soprattutto per un giovane lettore, è necessario dire che parlando nel linguaggio degli adulti, il concetto idealistico dell'universo, del mondo è nato nelle persone a causa dell'ignoranza delle leggi della natura, della paura della natura e della sua deificazione. Quando la scienza venne in soccorso, quando la mente umana raggiunse un tale sviluppo da poter penetrare i segreti dell'universo, allora l'ascientificità delle leggende bibliche iniziò a rivelarsi sempre più in profondità.

Naturalmente, ti scrivo tutto questo non come persona ufficiale, ma come lettore a cui è arrivato questo libro.

Cordiali saluti, N. Mikhailov.

Apparentemente, grazie all'intervento di Mikhailov, il permesso fu immediatamente ottenuto e il 16 ottobre 1967 il libro fu consegnato al set. Fine 1967 - inizio 1968 segnato dalla gioiosa attesa dei colleghi che il libro uscirà presto. Ma è sorto un altro divieto - per non parlare della parola "Gerusalemme" nelle trascrizioni [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky ha scritto a N. Roskina su questo: "La Torre probabilmente uscirà, ma ci penso con una sensazione di nausea: all'ultimo minuto hanno ordinato di buttare via la parola" Gerusalemme "da essa!" [Roskina 2017] Il divieto di citare la città, che è il centro politico dello stato di Israele che opera attivamente nell'arena mondiale, attualizza di nuovo in modo latente le ragioni della protratta pubblicazione del libro: la paura delle élite di partito dell'URSS di rafforzare l'ebraismo dopo la guerra dei sei giorni.

Nel frattempo, negli anni Sessanta. e altri proclamatori hanno cercato di rendere disponibili al pubblico le pubblicazioni bibliche. Così, nel 1967, furono pubblicati estratti della Bibbia nel 1 ° volume dell'edizione multivolume della World Literature Library "Poetry and Prose of the Ancient East". Tuttavia, è importante che qui il testo biblico apparisse come un monumento letterario avulso dai tempi moderni e fosse orientato verso gli adulti, mentre le rivisitazioni ideate da Detgiz potevano avere un valore educativo per i bambini.

Il 22 gennaio 1968, la raccolta "La torre di Babele e altre antiche leggende" edita da K. I. Chukovsky fu firmata per la stampa. Ma il libro già stampato è stato trattenuto dal censore, di cui Chukovsky ha scritto ripetutamente [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 506, 507, 511]. Diverse copie del libro, stampate ma non rilegate o rilegate, furono realizzate sotto la cavità dai tipografi. Yasinovskaya ha ottenuto tali fogli per Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Una copia è stata conservata da V. G. Kompaniyets ed è stata trasmessa dagli eredi alla OR IMLI RAS.

Nel settembre 1968, Chukovsky scrisse a sua figlia che stava di nuovo lavorando a The Tower of Babel: "Mi siedo e rovino la mia prefazione" [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. Nuovi problemi della pubblicazione possono essere giudicati dalla voce del diario dello scrittore datata 12 ottobre 1968:

“C'era Yasinovskaya sulla Torre di Babele. Gli operai del Comitato Centrale si sono ribellati a questo libro, perché Mosè e Daniele sono lì. “Mosè non è una figura mitica, ma una figura della storia ebraica. Daniel è cibo per i sionisti!"

In una parola, non c'è e non ci sarà fine al fastidio.

Su mia richiesta, per una conversazione con Yasinovskaya, ho invitato Ikramov, uno dei redattori di Science and Religion "[Chukovsky 2007, p. 521].

L'ultimo disperato tentativo di Chukovsky di salvare il libro fu il suo appello ad A. Rumyantsev (apparentemente il vicepresidente dell'Accademia delle scienze dell'URSS incaricato delle scienze sociali). Kompaniec ha conservato una copia dattiloscritta non certificata della risposta alla lettera:

Ho ricevuto fogli bianchi della Torre di Babele e di altre antiche leggende. Grazie molto. Lo leggo con interesse e penso che il libro dovrebbe essere pubblicato il prima possibile, il libro sarà molto utile per i lettori, e non solo per i bambini.

Forse, nella tua prefazione, si dovrebbe dire un po' del fatto che le classi dirigenti hanno usato la Bibbia per soggiogare i lavoratori.Io faccio questa proposta per aggiungere "burro alla farinata".

Sinceramente rispetto per te

A. Rumyantsev "52.

Ma il libro non è stato salvato. Alla fine del 1968 la circolazione fu messa sotto i ferri. Sono intervenuti fattori politici. Ora ai cinesi non è piaciuta la pubblicazione. Questa versione è esposta da E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov e N. A. Roskina. Roskina ha ricordato: "Forse il ruolo è stato giocato dal discorso del quotidiano Zhen-Ming-Zhibao, che ha scritto del presunto rilascio della Torre di Babele (già annunciato nella" Recensione del libro ") come atto di revisionismo. L'ho saputo, ovviamente, non da questo giornale, ma da un programma della BBC ripreso in qualche modo a mezzanotte ”[Roskina 2016]. Berestov ha scritto che le Guardie Rosse sull'onda della Rivoluzione Culturale “hanno chiesto a gran voce di spaccare la testa del cane al vecchio revisionista Chukovsky, che ha disseminato le menti dei bambini sovietici di assurdità religiose” [Torre di Babele 1990b, p. 167]. Ovviamente, la pubblicazione di leggende bibliche non potrebbe essere più adatta al concetto di revisionismo nella cultura, contro il quale le Guardie Rosse hanno combattuto, distruggendo biblioteche e oggetti d'arte [Stulnikova 2016, p. 19]. Tuttavia, i rivoluzionari cinesi avevano generalmente un atteggiamento negativo verso l'intera cultura, compresi i libri di letteratura russa classica e sovietica, che erano soggetti a distruzione; il vero risultato della lotta contro la cultura fu la distruzione del monumento ad A.S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356-358]. Le relazioni sino-sovietiche durante questo periodo erano tese e legate alle questioni di confine [Balakin, Xiaoying 2016, p. undici]. Ma la propaganda sovietica si formò in coscienza pubblica non un'“immagine del nemico” puramente negativa, ma piuttosto un'“immagine di un apostata” [Kamenskaya 2014, p. 164]. I burocrati sovietici furono costretti a trattare diplomaticamente l'opinione della parte cinese. Sebbene, dato il radicalismo dei cinesi in quel momento, è difficile credere che la loro opinione potesse essere la principale nella risoluzione dei problemi interni all'URSS. Molto probabilmente, la reazione della Cina, ripresa dalla radio britannica, ha dato esattamente la risonanza di cui hanno scritto Feinberg e Agursky e che gli editori sovietici hanno cercato di evitare. Divenne un ostacolo decisivo (forse solo formale) alla distribuzione del libro. Pertanto, la situazione della politica estera e la sua percezione da parte dei dirigenti sovietici hanno giocato un ruolo fatale nella storia della collezione.

Il libro raggiunse i suoi lettori solo un quarto di secolo dopo, tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90, quando apparvero numerose edizioni. Nel 1988, frammenti del libro furono pubblicati dalla rivista Science and Religion. Un'edizione separata del libro con il titolo originale è stata pubblicata nel 1990 a Petrozavodsk e Mosca [Torre di Babele 1990b, Torre di Babele 1990c], a Mosca nello stesso anno con il titolo "La torre di Babele e altre leggende bibliche" [ Torre di Babele 1990a].

Nelle nuove edizioni i curatori si sono accostati liberamente al testo originale. Nella maggior parte delle edizioni, la prefazione di Chukovsky è stata rimossa, al suo posto è stata data una prefazione o una postfazione di V. Berestov in diverse versioni. Nei romanzi già curati dallo scrittore, invece di "Yahweh", "Dio" veniva meccanicamente "restituito" ovunque. Ma in questo modo Dio non divenne il protagonista delle leggende, come nella Bibbia, poiché furono pubblicati i testi originali dei narratori, in cui il soprannaturale veniva spiegato da altri fattori. Il "profeta" di Giona è stato sostituito da "profeta" nel titolo. Gli editori si sono presi la libertà di correggere, a loro avviso, vizi di censura, ma di fatto i testi stessi non hanno acquisito concretezza storica e coerenza con il testo della Bibbia [es. Torre di Babele 1990a].

Lo stesso valeva per l'illustrazione. Le illustrazioni di L. Feinberg in riproduzione in bianco e nero sono state fornite in due edizioni [Torre di Babele 1990a; Torre di Babele 1991a]. In altre edizioni, il testo era accompagnato da incisioni di Gustave Dore [Torre di Babele 1990c], a cui si oppose Chukovsky, o l'illustratore Vecchio Testamento nel XIX secolo. A. Agina [Torre di Babele 1992], artista A. Sukharev [Torre di Babele 1991b]. La raccolta del 1968 corrisponde in massima parte all'edizione "ricostruita" del 1990, stampata dal Fondo Sovietico per l'Infanzia intitolato a V.I. in cui sono stati creati (a colori e in bianco e nero), ma in una qualità peggiore rispetto a l'originale [Torre di Babele 1990b].

Quindi una buona idea educativa degli anni '60. - introdurre i bambini a storie bibliche- non ha ricevuto la corretta incarnazione: le rivisitazioni hanno distorto l'essenza dell'originale. Ma, naturalmente, lo stesso tentativo di un piccolo gruppo di intellettuali di trasmettere la conoscenza della religione e della cultura alle grandi masse di bambini merita attenzione e rispetto. La reazione dei funzionari sovietici alle circostanze della politica estera (la guerra dei sei giorni, la "rivoluzione culturale" in Cina) si trasformò in un divieto di pubblicazione di rifacimenti biblici per bambini. A causa di una serie di circostanze, il libro non è arrivato al lettore in modo tempestivo. Rilasciato negli anni '90. le ripubblicazioni a grande tiratura si rivelarono immediatamente obsolete, poiché nelle condizioni della pubblicità, le rivisitazioni censurate sembravano una mezza misura.

L'autore ringrazia Georgy Vasilyevich Kompaniyets, Galina Vasilyevna Bykova (Kompaniyets), Irina Valentinovna Roskina e lo staff della casa editrice Detskaya Literatura (Mosca), in particolare Elena Viktorovna Bereznikova, per i materiali e le consulenze fornite.

O. Simonova

Note (modifica)

2 Archivio della casa editrice "Letteratura per ragazzi". Trascrizione della riunione del comitato di redazione di Detgiz del 19 settembre 1956, L. 60-62.

3 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 347.L. 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1 unità xp. 63.L.22.

5 Contratto di K. I. Chukovsky con la casa editrice "Children's Literature" del 10 maggio 1963 // Archivi della casa editrice "Children's Literature".

6 O IMLI. F.643. Op. 1 unità xp. 54.L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 140. L. 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1 unità xp. 119.L.30.

9 Lettera di K.I.Chukovsky a V.G. Kompaniyets del 12 febbraio // Archivio domestico di G. V. Kompaniyets.

10 È interessante notare che gli schizzi che accompagnano il testo nella raccolta preparata da Chukovsky raffiguravano in modo affidabile gli originali delle statue e nelle ristampe del 1990 furono adattati all'età dei lettori: la statua del David di Michelangelo era raffigurata con genitali ombreggiati.

11 Da una lettera di K.I.Chukovsky a V.G. Kompaniyets del febbraio 1965 // Archivio domestico di G.V. Kompaniyets.

12 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unità xp. 194. Foglio 8.

13 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unità xp. 194. Foglio 10 (ob.).

14 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 64.L. 5 (ob.).

15 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 238. L. 1-1 (ob.).

16 Lettera di L.E. Feinberg a K.I. Chukovsky del 21 dicembre 1965 // Ricerca e sviluppo della Biblioteca di Stato russa. F.620. K.72. xp. 10.L. 1.

17 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 147. Foglio 5 (ob.).

18 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 230.L. 11 (ob.).

19 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 230. L. 14.

20 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 402.L.163.

21 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 230. L. 16.

22 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 230.L. 1.

23 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 402.L.163.

24 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 347.L. 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 13.L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 13.L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 13.L.20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 13.L.8

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 unità xp. 13.L. 6.

30 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 238. L. 3-3 (ob.).

31 Lettera di L. Ye. Feinberg a A. V. Yasinovskaya [datata febbraio 1966] // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 284. Foglio 1 (ob.).

32 Lettera di K.I. Chukovsky a V.N.Markova del 5 novembre 1967 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 147.L. 7.

33 Lettera di L.E. Feinberg a K.I. Chukovsky alla fine del 1967 // Ricerca e sviluppo della Biblioteca di Stato russa. F.620.K.67. xp. 70.L. 11.

34 Lettera di K.I. Chukovsky a V.N. Markova del 4 gennaio 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 147. Foglio 5 (ob.).

35 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unità xp. 194.L 17.

36 Lettera di A.V. Yasinovskaya a L.E. Feinberg del 5 luglio 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 353.L 13.

37 Lettera di V.N. Markova a K.I. Chukovsky del gennaio 1966 // Ricerca e sviluppo della Biblioteca di Stato russa. F.620.K.67. xp. 70.L.8 (ob.).

38 Lettera di K.I.Chukovsky a L.E. Feinberg del 9 marzo 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 347.Foglio 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 unità xp. 21.L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1 unità xp. 63.L. 22.

41 Bozza di lettera di L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 30 aprile 1966 // RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 238. L. 4-4 (ob.).

42 Lettera di L.E. Feinberg a K.I. Chukovsky del 30 aprile 1966 // Ricerca e sviluppo della Biblioteca di Stato russa. F.620. K.72. xp. 10.L. 2.

43 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 402.L.171.

44 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 402.L.174.

45 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 402.L.172.

46 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 353. L. 5-7.

47 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 353. L. 10-11.

48 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 64.L. 5 (ob.).

49 RGALI. F.2841. Op. 1 unità xp. 353.Foglio 16.

50 Archivi domestici di G.V. Kompaniyets.

51 Archivi domestici di G.V. Kompaniyets.

52 Archivi domestici di G.V. Kompaniyets.

Fonti di

Agursky M. Ceneri di Claas. B/m., B/g.415 p. [Risorsa elettronica] // Biblioteca di Yakov Krotov. URL: http://krotov.info/ library/01_a/gu/rsky_05.htm (Data del trattamento: 25/01/2017).

Torre di Babele 1990a - Torre di Babele e altre tradizioni bibliche / Under total. ed. K. Chukovskij. Mosca: Novoye Vremya, 1990.160 p.

Torre di Babele 1990b - Torre di Babele e altre antiche leggende / Under total. ed. K. Chukovskij. Fico. e progettato. L. Feinberg. Mosca: Dom, 1990.168 p.

Torre di Babele anni '90 - Torre di Babele e altre antiche leggende / Under total. ed. K.I. Chukovsky. Petrozavodsk: Carelia, 1990.127 p.

Torre di Babele 1991a - Torre di Babele e altre tradizioni bibliche / Under total. ed. K. Chukovskij. Mosca: Gorizont, 1991.159 p.

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Tutti erano felici e gridavano:

Costruiremo una torre, costruiremo una torre, costruiremo una torre al cielo!

Abbiamo scelto un'alta montagna - e il lavoro era in pieno svolgimento! Alcuni impastano l'argilla, altri ne modellano i mattoni, altri ancora bruciano questi mattoni nei forni, e altri ancora li portano su per la montagna. E sopra, le persone sono già in piedi, prendono mattoni e ne fanno torri.

Tutti lavorano, tutti si divertono, tutti cantano canzoni.

La torre non fu costruita per un anno o due. Ci sono voluti trentacinque milioni di mattoni da soli! E dovevo anche costruirmi delle case, in modo che ci fosse un posto dove riposare dopo il lavoro, e piantare cespugli e alberi vicino alle case, in modo che gli uccelli avessero un posto dove cantare.

L'intera città è cresciuta intorno al monte su cui si stava costruendo la torre. Città di Babilonia.

E sul monte ogni giorno sempre più in alto, cenge, sorgeva una bella torre: larga in basso, su tutto sempre più stretta. E ogni sporgenza di questa torre era dipinta di un colore diverso: nero, giallo, rosso, verde, bianco, arancione. Hanno avuto l'idea di rendere la parte superiore blu, in modo che fosse come il cielo, e il tetto - dorato, in modo che scintillasse come il sole!

E ora la torre è quasi pronta. I fabbri stanno già forgiando l'oro per il tetto, i pittori stanno immergendo pennelli e secchi di vernice blu. Ma a Dio non piaceva la loro idea - non voleva che le persone arrivassero fino al cielo.

“Ecco perché sono riusciti a costruire la loro torre”, pensò, “perché hanno una lingua e tutti ne capiscono un'altra. Così hanno acconsentito!"

E Dio mandò una grande tempesta sulla terra. Mentre infuriava la tempesta, il vento spazzava via tutte le parole che le persone si dicevano l'un l'altra.

Presto la tempesta si placò e la gente tornò al lavoro. Non sapevano ancora quale disgrazia gli fosse capitata. I conciatetti andarono dai fabbri per dire loro di forgiare sottili lamine d'oro per il tetto il prima possibile. E i fabbri non capiscono una parola.

E in tutta la città di Babilonia, le persone hanno smesso di capirsi.

Il pittore grida;

La vernice è finita!

E lo fa:

Nomorpante!

non ci capisco niente! - gli grida un altro dal basso.

E si scopre:

Zhenek prompa!

E in tutta Babilonia si odono parole che nessuno comprende.

Windador!

Marakiri!

Wobaobi!

Tutti hanno rinunciato al loro lavoro, camminano come caduti nell'acqua e cercano; chi potrebbe capirli?

E gli stili delle persone si riuniscono in piccoli gruppi; chiunque parli allo stesso modo con chi, cerca di attenersi a quello. E invece di un solo popolo, ne sono usciti molti diversi.