L'essere è una categoria filosofica che denota la realtà che esiste oggettivamente, indipendentemente dalla coscienza, volontà ed emozioni di una persona, una categoria filosofica per designare un essere come è pensato. Essere nel senso più ampio di questa parola significa il supremo concetto generale sull'esistenza, sull'esistenza in generale. L'essere è tutto ciò che è, tutto ciò che è visibile e invisibile.

La dottrina dell'essere - l'ontologia è una delle preoccupazioni centrali filosofia.

Il problema dell'essere sorge quando questo tipo di prerequisiti universali, apparentemente naturali, diventano oggetto di dubbio e pensiero. E ci sono ragioni più che sufficienti per questo. Dopotutto, il mondo che ci circonda, naturale e sociale, ogni tanto pone all'uomo e al genere umano domande difficili, ci fa pensare a dati familiari prima inspiegabili vita reale... Come l'Amleto di Shakespeare, le persone sono più spesso preoccupate dalla questione dell'essere e del non essere quando sentono che la connessione dei tempi si è disintegrata...

Analizzando il problema dell'essere, la filosofia parte dal fatto dell'esistenza del mondo e di tutto ciò che esiste nel mondo, ma per essa il postulato iniziale non è più questo fatto stesso, ma il suo significato.

Il primo aspetto del problema dell'Essere - questa è una lunga catena di pensieri sull'esistenza, risposte alle domande Che cosa esiste? - La pace. Dove esiste? - Qui e ovunque. Per quanto? - Ora e sempre: il mondo era, è e sarà. Da quanto tempo esistono cose separate, organismi, persone e la loro attività vitale?

Il secondo aspetto del problema dell'essere è determinato dal fatto che per la natura, la società, l'uomo, i suoi pensieri, le sue idee, c'è qualcosa in comune, cioè che gli oggetti elencati esistono realmente. A causa della loro esistenza, formano un'unità integrale di un mondo infinito ed eterno. Il mondo come unità integrale permanente è al di fuori e, in una certa misura, indipendente dall'uomo. L'essere è un prerequisito per l'unità del mondo.

Come terzo aspetto del problema dell'essere, si può avanzare la proposizione che il mondo è realtà, che, poiché esiste, ha una logica interna di esistenza e di sviluppo. Questa logica precede, per così dire, preesiste all'esistenza delle persone e della loro coscienza, e per un'attività umana efficace è necessario conoscere questa logica, indagare le leggi dell'essere.

L'essere è diviso in due mondi: il mondo delle cose fisiche, dei processi, della realtà materiale e il mondo dell'ideale, il mondo della coscienza, il mondo interiore dell'uomo, i suoi stati mentali.

Questi due mondi hanno modi diversi di essere. Il mondo fisico, materiale, naturale esiste oggettivamente, indipendentemente dalla volontà e dalla coscienza delle persone. Il mondo mentale - il mondo della coscienza umana esiste soggettivamente, poiché dipende dalla volontà e dal desiderio delle persone, dei singoli individui. La questione di come questi due mondi si relazionano è la domanda principale della filosofia. La combinazione di queste due forme fondamentali dell'essere rende possibile distinguere molte più varietà di forme dell'essere.

L'uomo occupa un posto speciale in questi mondi. È un essere naturale, da un lato. D'altra parte, è dotato di coscienza, il che significa che può esistere non solo fisicamente, ma anche parlare dell'esistenza del mondo e del proprio essere. L'essere umano incarna l'unità dialettica dell'oggettivo-oggettivo e del soggettivo, del corpo e dello spirito. Questo fenomeno è unico in sé. Atti materiali, naturali nell'uomo come presupposto primario della sua esistenza. Allo stesso tempo, molte azioni umane sono governate da motivi sociali, spirituali e morali. Nel senso più ampio, l'umanità è una comunità che include tutti gli individui che vivono ora o che hanno vissuto prima sulla Terra, così come quelli che stanno per nascere. Va tenuto presente che le persone esistono prima, al di fuori e indipendentemente dalla coscienza di ogni singola persona. Un corpo sano e normalmente funzionante è un prerequisito necessario per l'attività mentale, una mente sana. Il proverbio popolare dice su questo: "in un corpo sano - una mente sana". È vero, un detto intrinsecamente vero ammette eccezioni, poiché l'intelletto umano, la sua psiche non sono sempre subordinati a un corpo sano. Ma lo spirito, come sai, ha, o meglio, è in grado di avere un enorme impatto positivo sulla vita del corpo umano.

Si dovrebbe anche prestare attenzione a una caratteristica dell'esistenza umana come la dipendenza delle sue azioni corporee dalle motivazioni sociali. Mentre altre cose e corpi naturali funzionano automaticamente ed è possibile prevedere con sufficiente certezza il loro comportamento a breve e lungo termine, ciò non può essere fatto rispetto al corpo umano. Le sue manifestazioni e azioni sono spesso regolate non da istinti biologici, ma da motivi spirituali, morali e sociali.

La società umana è anche caratterizzata da un peculiare modo di esistere. Nella vita sociale, materiale e ideale, natura e spirito si intrecciano. L'essere del sociale si divide nell'essere dell'individuo nella società e nel processo della storia e nell'essere della società. Analizzeremo questa forma di essere nelle sezioni dedicate alla società.

Il tema delle forme dell'essere è di grande importanza per chiarire le differenze di vedute filosofiche. La differenza principale di solito riguarda quale forma di essere è considerata la principale e definendo, iniziale, quali forme di essere sono derivate. Quindi, il materialismo considera l'essere naturale come la forma principale dell'essere, il resto come derivati, dipendenti dalla forma base. E l'idealismo considera l'essere ideale come la forma principale.

La categoria dell'essere è di grande importanza sia nella filosofia che nella vita. Il contenuto del problema dell'essere include riflessioni sul mondo, sull'esistenza. Il termine "Universo" - denotano l'intero immenso mondo, a partire dalle particelle elementari e finendo con le metagalassie. Nel linguaggio filosofico, la parola "Universo" può significare l'essere o l'universo.

Durante l'intero processo storico e filosofico, in tutti scuole di pensiero, le direzioni consideravano la questione della struttura dell'universo. Il concetto iniziale sulla base del quale si costruisce il quadro filosofico del mondo è la categoria dell'essere. L'essere è il concetto più ampio, e quindi il più astratto.

Fin dall'antichità, ci sono stati tentativi di limitare la portata di questo concetto. Alcuni filosofi hanno naturalizzato il concetto di essere. Ad esempio, il concetto di Parmenide, secondo cui l'essere è la "sfera delle sfere", qualcosa di immobile, identico a se stesso, in cui è contenuta tutta la natura. O Eraclito - in costante divenire. La posizione opposta ha cercato di idealizzare il concetto di essere, per esempio, in Platone. Per gli esistenzialisti, l'essere è limitato all'essere individuale di una persona. Concetto filosofico l'essere non tollera alcuna limitazione. Consideriamo quale significato attribuisce la filosofia al concetto di essere.

Innanzitutto il termine “essere” significa essere presente, esistere. Il riconoscimento del fatto dell'esistenza di cose diverse del mondo circostante, della natura e della società, della persona stessa è il primo prerequisito per la formazione di un'immagine dell'universo. Questo porta al secondo aspetto del problema dell'essere, che ha un impatto significativo sulla formazione della visione del mondo di una persona. L'essere è, cioè, qualcosa esiste come realtà e una persona deve costantemente fare i conti con questa realtà.

Il terzo aspetto del problema dell'essere è legato al riconoscimento dell'unità dell'universo. L'uomo nella sua vita quotidiana, attività pratiche giunge alla conclusione sulla sua comunità con altre persone, l'esistenza della natura. Ma allo stesso tempo, le differenze che esistono tra le persone e le cose, tra la natura e la società non sono per lui meno evidenti. E naturalmente, sorge la domanda sulla possibilità di un universale (cioè comune) per tutti i fenomeni del mondo circostante. La risposta a questa domanda è anche naturalmente associata al riconoscimento dell'essere. Tutta la diversità dei fenomeni naturali e spirituali è unita dal fatto che esistono, nonostante la differenza nelle forme della loro esistenza. E proprio per il fatto della loro esistenza, formano un'unità integrale del mondo.

Sulla base della categoria dell'essere in filosofia, il più caratteristiche generali universo˸ tutto ciò che esiste è il mondo a cui apparteniamo. Così, il mondo ha l'essere. Lui è lì. L'esistenza del mondo è un prerequisito per l'unità. Perché ci deve prima essere pace prima di poter parlare di ο unità. Agisce come realtà aggregata e unità della natura e dell'uomo, dell'esistenza materiale e dello spirito umano.

Il concetto di essere, i suoi aspetti e le forme di base - il concetto e i tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Il concetto di essere, i suoi aspetti e le sue forme fondamentali" 2015, 2017-2018.

Aspetto n. 1. Umano

L'uomo è lo stadio più alto nell'evoluzione del mondo che ci circonda nel suo insieme. La natura ha dotato questa creatura di enormi opportunità e un notevole potenziale per la loro incarnazione.
La capacità di una persona (persone) di pensare in modo ragionevole è un enorme risultato dello sviluppo. "Creazione con due mani e due gambe" - il top dell'universo creativo, "Capolavoro", scritto da un vero artista - Natura.
Non importa quanto ci lodiamo nel dominio su tutto ciò che ci circonda, ma da questo non diventeremo migliori nella realtà. Il diritto di un essere supremo ci dà potere su tutto ciò che vediamo e la razionalità nell'usare questo potere dipende da tutti noi come un tutto.
Assumendo l'ulteriore sviluppo dell'uomo come specie, mi sembra personalmente alquanto cupo, a causa dello sviluppo dell'intera civiltà "nella direzione sbagliata". Cosa significa "nella direzione sbagliata" nella mia comprensione? La domanda non è difficile, credo che l'intero sviluppo della razza umana sia programmato in anticipo (non spiegherò ancora da chi?, come? E in quali circostanze, noi stessi arriveremo a questo, ma un po' più in basso), cioè, esiste un "programma di sequenza di azioni e la loro esecuzione" - non in senso letterale, ovviamente, ma l'essenza non cambia radicalmente. Non voglio dire che tutte le guerre, le catastrofi, le disgrazie e le disgrazie delle persone siano state predeterminate in anticipo - difficilmente. Questo si riferisce allo sviluppo graduale da un batterio a un organismo altamente sviluppato, che si ergeva al di sopra di tutto ciò che lo circonda.
Allora perché "nella direzione sbagliata"? Penso di sì, perché una persona conquisterà se stessa, diventerà obsoleta alla fine. Il desiderio di autodistruzione è stato a lungo manifestato apertamente in molte azioni della società umana. Ma non ne parliamo ora - rimarrà come feed per le tue deduzioni e conclusioni logiche.

Aspetto numero 2. Morale, Fede e Religione

Cosa ne pensi, cosa accadrebbe alla razza umana se non ci fossero le leggi tipiche della moralità, la moralità? Penso che la risposta sia semplice: autodistruzione.
Esempio: sei a casa e ti rilassi dopo una dura giornata di lavoro. Il tuo buon vicino martella il muro con un martello: - "Boom - Boom - Boom". Le tue azioni - tu, molto probabilmente, lo avvertirai di non bussare, forse una, forse due volte, ma alla fine, se non capisce, gli farai del male fisico - vero? Gli spacchi il cranio con il martello senza alcun rimorso o conseguenze mentali. Se non c'è moralità e semplice leggi umane sulla comprensione del bene e del male nel mondo che lo circonda - non ci sarà nulla.
Come hanno avuto origine la moralità e le leggi più semplici sulla comprensione umana della natura del male e del bene? Molti credono che tali cose potrebbero essere state stabilite dalla natura al livello iniziale di sviluppo - già una creatura intelligente. Quindi - questo è un fenomeno istintivo di autoconservazione, il fenomeno più importante, si prega di notare nell'evoluzione.
Ma se - questo è l'"effetto" dell'influenza su una persona da parte di una persona, in particolare, la religione. E se una grande influenza: la combinazione di fede e un'istintiva paura della morte che ha portato alla creazione della religione ha portato alla nascita del vero leggi morali umanità.
Religione - Questo è lo sviluppo spirituale dell'umanità basato sulla paura dell'inevitabile sconosciuto. Mi spiego: nei tempi antichi, le persone pensavano molto alla questione dell'esistenza della vita e della morte, della nascita, dei benefici della natura. Tutto questo sforzo per la "conoscenza" non porta ad alcuna prova fattuale, ad eccezione di inferenze logiche. Brevi esempi di tali argomenti:

1) C'è qualcosa dall'alto che ci controlla ed esercita il proprio giudizio su coloro che non si comportano come necessario da qualcuno o qualcosa (in questo caso è il potere superiore, la chiesa, ecc.).
2) C'è un certo organo divino che regna nei cieli, che ha creato tutti gli esseri viventi (animali, persone) e non viventi (terra, spazio).
3) Creazione dell'immagine dell'“anima” all'interno del guscio corporeo, che, a causa della morte, finisce in certi luoghi del cielo o della terra. Inoltre, alcuni argomenti di altre religioni - credono alla trasmigrazione dell'"anima" in altri oggetti viventi o inanimati.

Così, per molto tempo, la gente ha creduto che la morte non fosse lo stadio finale dell'esistenza. Come risultato di queste relazioni immaginarie "uomo - dio", è sorta la religione (inoltre, non ce n'è una e ci sono molte divinità).
La mia opinione:
È la religiosità e la potenziale credenza in qualcosa che darà loro la speranza che dopo il fatto della morte fisica, ci sia una certa transizione verso una sorta di continuazione. È stata questa fede "cieca" a creare le leggi fondamentali della moralità e dell'etica. E dirò grazie, grazie per averci salvato dall'autodistruggerci.
Riguardo alle divinità, alle immagini, così come alle persone reali nella storia (Gesù, profeti, ecc.) - tutto questo è principalmente un'infiammazione della coscienza, un desiderio incrollabile di adorare qualcosa dall'alto che può salvare le loro anime dopo la morte. Questo crea un discreto numero di religioni (cristianesimo, buddismo, ebraismo, islam, ecc.).
Gli scienziati moderni sono persone di alto sviluppo intellettuale, molti di loro saranno d'accordo con la mia opinione. Non solo perché si basano sulle celeberrime e sul "principio" comprovato conclusioni e sulla base della teoria dell'evoluzione, ma anche perché il possesso del proprio (nulla) pensiero cosciente imposto.
Una persona non è solo incapace di comprendere (capire) ciò che lui e il mondo che lo circonda hanno mai creato, ma almeno immagina approssimativamente "CHI" o "COSA" può essere.
Tutte queste sue "congetture" portano alla creazione della religione nel suo insieme, come culto della mente più alta (il creatore, Dio, l'Onnipotente, ecc.).

Aspetto n. 3. Teorie della creazione

È materiale "QUEL" che ci ha creati? O è mai stato materiale? È possibile che questo "QUELLO" non sia un essere vivente. Cosa ha creato "QUELLO", cosa ha creato noi? Il mondo è eterno? (ma come?, se secondo le nostre leggi terrene: "Non c'è niente di eterno (infinito)" e "Nulla nasce da nessuna parte e non va da nessuna parte"), o le nostre leggi non funzionavano da qualche parte là fuori, molti milioni di anni fa quando è apparsa la vita? E se ciò che ha contribuito alla nostra creazione si sacrificasse per noi e non esistesse più? E se non fossimo soli, ma i nostri potenziali "Creatori" stessero ancora solcando la vastità dello spazio, da qualche parte a milioni di chilometri da noi? E se il nostro mondo (forse come milioni di altri mondi) e lo spazio circostante fossero solo una specie" palla di cristallo" v
le mani di qualcuno?

Puoi dire che tutte queste "teorie" sono ridicole, in parte avrai ragione. Ogni teoria ha il diritto di esistere finché un fatto non viene dimostrato. Non credo che queste parole siano solo ciò che mi verrà in mente, molto probabilmente qualcuno l'ha già detto. E come sai, quasi tutto ha le sue eccezioni.
Uomo (scienziato) - può affermare a fondo cosa è già successo sul nostro pianeta, cosa è successo una volta. Voglio dire: che la scienza moderna dimostra un fatto, allora una persona può affermare come un fatto: "Sì, è stato, è successo". Ad esempio, l'esistenza di enormi creature (dinosauri) milioni di anni fa è un dato di fatto, sebbene scientificamente provato e può aver luogo. Ma per esempio, dov'è la prova che "solo 2000 anni fa" c'era e morì Dio nella carne? Come dimostrare che esiste effettivamente un Dio Cristo o un Dio Buddha? Sì, sì, esattamente - il pensiero logico di una persona normale, posso dimostrare solo una cosa! La religione (i) e il dio (i) sono solo una delle tante teorie, esattamente le stesse di quelle date sopra.
Ad essere onesti, non sono ateo, ma non sono nemmeno un sincero credente. Credo nell'evoluzione e negli eventi e nei fatti scientificamente provati. Io, come il resto delle persone sul pianeta, non riesco nemmeno a immaginare: "Come tutto è successo", resta per me, come gli altri, credere in una delle tante teorie o come opzione alternativa: "non credere in qualcosa e non pensarci nemmeno, mai”.
E nessuno di voi ha pensato: e se tutto ciò per cui lottiamo, la nostra essenza di esistenza, il nostro sviluppo - di conseguenza, in molti, molti anni (se esistiamo ancora) raggiungerà il suo apogeo, la sua conclusione logica e aprirà il sipario (dimostrare un fatto) oltre il Grande il segreto dell'universo? Cosa accadrà allora?
Ancora una volta, solo teorie: l'umanità morirà? Diventeremo dominanti nell'intero universo e su tutto? Saremo alla pari con il/i creatore/i? La nostra mente esploderà dall'interno a causa dell'incapacità di accettare (capire) questa verità?
Pensi che sia di nuovo assurdo? E di nuovo hai ragione...

Alla fine del XIX - inizio del XX secolo, è sorta una direzione nella filosofia europea, il cui fulcro è il concetto di personalità - personalismo. Il merito di questa tendenza è il riconoscimento dell'individuo come il più alto valore spirituale. Tuttavia, per la maggior parte dei personalisti (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) il concetto di "personalità" è una categoria spirituale e religiosa. E, soprattutto, la personalità come persona specifica è rigidamente opposta alla società.

2. Gli aspetti principali dell'esistenza umana

La via dell'esistenza umana è l'attività, e i principali tipi di attività, a nostro avviso, sono lavoro, gioco e creatività. Tra gli aspetti principali della vita umana, tali fenomeni possono essere distinti,

come libertà, responsabilità, alienazione, fede, amore e felicità.

La capacità di funzionare è una caratteristica generica di una persona. L'attività agisce come un processo diretto del funzionamento umano, la sua interazione con la realtà circostante. L'attività, rispetto al comportamento degli animali, è un atteggiamento più attivo e più razionale del soggetto nei confronti del mondo, ed è organicamente connesso con la definizione di obiettivi, che gli animali non hanno. L'attività è un modo specificamente umano di rapportarsi al mondo, che è un processo opportuno nel corso del quale una persona riproduce e trasforma creativamente la natura, la società e se stesso.

Gli attributi necessari dell'attività sono il soggetto e l'oggetto dell'attività, i mezzi e lo scopo dell'attività, il metodo e il risultato dell'attività. Tutte queste componenti dell'attività sono interconnesse e si esprimono in un atto. Quest'ultimo è associato alla visione del mondo e orientamento al valore l'individuo. Basato su ideali e idee sul mondo

nel processo e nei risultati dell'attività, può manifestarsi la creatività, che distingue anche fondamentalmente una persona da un animale. In generale, una persona in atti di attività è capace di trascendere, cioè, andare oltre i confini dell'essere esistente aspirando al futuro (in un mondo possibile), espresso nel valutare le conseguenze della loro libera scelta di obiettivi e mezzi di attività.

Attività promosse modo di essere umani, poiché in attività egli esprime se stesso... Al di fuori dell'attività, l'autorealizzazione umana è impossibile. Dalla natura dell'attività, si può giudicare l'estensione della responsabilità di una persona, il suo orientamento sociale. L'attività rivela le dinamiche della vita individuale e sociale di una persona e ne assicura l'integrità.

La dipendenza oggettiva dell'individuo dalle condizioni necessarie della sua esistenza è espressa dai suoi bisogni. Il bisogno percepito dell'individuo diventa un motivo che lo spinge all'attività. Questa è la forza trainante (soggettiva) ideale dell'attività. Gli interessi dell'individuo (personalità) sono strettamente correlati ai bisogni, che sono una manifestazione del suo atteggiamento attivo nei confronti del mondo che lo circonda. Gli interessi caratterizzano l'orientamento oggettivo (specifico) dell'attività, l'inclinazione dell'individuo a determinate attività. Influenzando attivamente il mondo che lo circonda, sulle condizioni della sua esistenza, una persona crea intorno a sé una "seconda natura".

L'attività non è solo un modo per soddisfare i bisogni, ma anche un fattore di riproduzione e nascita di nuovi bisogni. Nell'interazione di bisogni, interessi e pratiche, nascono vari tipi di attività e corrispondenti a questi bisogni. La dialettica dei bisogni e delle attività consiste in una fonte comune di auto-movimento e auto-sviluppo di una persona. In base alla descrizione

diverse forme di attività, il concetto astratto di "uomo" è pieno di contenuti concreti, corrispondenti all'esistenza dell'uomo in tutta la ricchezza delle sue manifestazioni.

Il principale tipo di attività umana è il lavoro. Questa è un'attività opportuna delle persone finalizzata allo sviluppo e alla trasformazione delle forze naturali e sociali per soddisfare i bisogni storicamente formati dell'uomo e della società. L'intera storia della civiltà non è altro che l'attività costante delle persone, focalizzata sul raggiungimento di benefici materiali e spirituali. Il lavoro come componente della sfera di produzione materiale fornisce alla società la quantità necessaria di prodotti di consumo e garantisce un certo tenore di vita per le persone. Il lavoro, quindi, è una condizione necessaria per l'esistenza dell'uomo e della società. Il contenuto e le forme del lavoro cambiano storicamente, ma rimane sempre il tipo principale di attività umana.

A causa della sua complessità, il lavoro può essere studiato in molti aspetti. Notiamo anzitutto il rapporto tra l'essenza dell'uomo e l'essenza del lavoro. Il lavoro ha creato l'uomo da un animale sociale. È l'incarnazione dell'essenza generica dell'uomo, e allo stesso tempo è un modo di realizzare le sue forze essenziali. Allo stato attuale, la società è entrata in una fase di sviluppo altamente tecnica e informativa e il problema del lavoro ha acquisito nuove caratteristiche che vengono studiate da vari specialisti. Non solo la crescita economica sta crescendo,

ma anche valore morale e personale contenuto del lavoro.

Il soggetto del lavoro è una persona. Il lavoro dà alla vita di una persona una certa finalità e significato. Sociologo A.A. Rusalinova, quando sostiene che una grave minaccia per l'uomo e la società è rappresentata dalla tendenza che si è creata nelle condizioni di una moderna economia di mercato

"Distruzione del lavoro", che si manifesta nella disoccupazione di massa, salari sproporzionatamente bassi dei lavoratori in alcune sfere dell'attività lavorativa socialmente importanti (istruzione, scienza, arte, ecc.).

In effetti, il valore del lavoro è particolarmente acuto quando una persona è disoccupata. Il famoso filosofo russo I.A. Illyin. A suo avviso, la disoccupazione, in quanto tale, anche se assicurata o addirittura riempita di sussidi privati ​​e statali, umilia una persona e la rende infelice. E viceversa, da un punto di vista umano universale, il lavoro era e rimane un dovere morale di una persona, una sfera per la realizzazione di varie abilità, un'arena di alte conquiste, una misura di riconoscimento e gratitudine dei discendenti.

Quasi ogni attività, compreso il lavoro, presuppone la creatività. Quest'ultima è un'attività umana che genera nuovi valori materiali e spirituali. Nei concetti moderni dell'esistenza umana, la creatività è vista come un problema dell'esistenza di una persona specifica nel mondo, come questione della sua conoscenza ed esperienza personale, come mezzo del suo rinnovamento, sviluppo e miglioramento di sé. L'uomo è un essere universale e le sue capacità sono potenzialmente illimitate. Non ci sono restrizioni fondamentali all'invenzione di sempre più nuovi tipi di attività e alla loro padronanza. La creatività è la forma più adeguata di esistenza umana in una persona, e l'illimitatezza creativa di una persona sta alla base della dinamica del suo essere.

La creatività è sempre individuale-personale. A parole

tu V. Rozanov, una persona "porta qualcosa di nuovo nel mondo non è sempre comune, che ha con altre persone, ma esclusivo, che appartiene solo a lui" (Rozanov VV, The Twilight of Enlightenment. - M., 1990, pag.14). In soggettivo

spiritualmente, la creatività è una stretta unità di fantasia, lungimiranza e intuizione dell'individuo. Spesso è associato a uno speciale fenomeno psicologico: uno stato di ispirazione, estasi creativa, in cui il soggetto avverte una grande ondata di forza ed è più attivo ed efficiente.

Certo, non dobbiamo dimenticare che, come ha detto M. Gorky, l'ispirazione è un tale ospite a cui non piace visitare i pigri. Inoltre, la creatività richiede fermezza e coraggio da parte dell'individuo, poiché è sempre una sfida alle idee, alle tradizioni e alle norme stabilite. Ma in questo caso, come si suol dire, il gioco vale la candela. Il Creatore non solo si dona all'esterno, alle persone, alla società, ma si arricchisce. Nella creatività avviene l'autosviluppo di una persona, l'espansione e l'arricchimento del suo mondo interiore e spirituale.

Come il lavoro, il gioco è una caratteristica fondamentale della nostra esistenza. Il gioco è un'attività che unisce il reale e l'immaginario. Il gioco è un modo speciale di godere della tua libertà, della tua spaziosità di pensiero e azione. Non è un caso che il famoso maestro P.F. Lesgaft sosteneva che una persona vive solo quando gioca. Tutte le età sono sottomesse al gioco, come l'amore. Lo scienziato olandese, teorico culturale Johan Huizinga considerava il gioco come un principio generale della formazione della cultura umana. Fu dopo la comparsa del suo libro "Homo Ludens" ("L'uomo che suona") (1938) che il concetto di gioco entrò in un'ampia circolazione scientifica. Il famoso filosofo Ludwig Wittgenstein considerava i sistemi linguistici nelle loro funzioni comunicative come una sorta di "giochi linguistici". Nella prima metà del XX secolo fu creata la teoria matematica dei giochi (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), che proponeva un'analisi dei modelli decisionali in condizioni di incertezza. Sebbene segua la "teoria dei giochi"

piuttosto da considerarsi una branca della matematica o della cibernetica, tuttavia esamina l'attività come un gioco nel senso ampio del termine. In accordo con questa teoria, praticamente tutti i tipi di attività possono essere rappresentati come un gioco (modello matematico).

Nonostante il fatto che l'analisi concettuale del gioco sia difficile, si può dare la seguente definizione. Il gioco è una forma di azione o interazione umana in cui una persona va oltre le sue normali funzioni o l'uso strettamente utilitaristico degli oggetti. Da un punto di vista filosofico, il gioco può essere visto come un modo per modellare le connessioni dell'esistenza umana. E questo concetto è importante per la filosofia come mezzo per comprendere le relazioni fondamentali tra le persone, tra una persona e il mondo che la circonda.

I giochi per bambini sono estremamente importanti nel processo di socializzazione dell'individuo. Sono la condizione più importante per la formazione naturale e lo sviluppo della personalità. Il gioco stimola il bambino a padroneggiare e mantenere le regole della vita coordinata.

Il gioco ha un certo valore significativo e come elemento di ricerca creativa. Libera la coscienza dai vincoli degli stereotipi e contribuisce alla costruzione di modelli probabilistici dei fenomeni studiati, alla costruzione di nuovi sistemi artistici o filosofici. Tuttavia, il valore più alto del gioco non è nei suoi risultati, ma nello stesso gameplay... Questo è probabilmente il motivo per cui le persone amano così tanto giocare.

Il problema della libertà è una delle questioni più importanti e centrali della filosofia. Ma la domanda, prima di tutto, è: è possibile la libertà? È ovvio che non c'è libertà assoluta, perché nessuna delle nostre azioni concrete, le azioni sono determinate da qualcosa. Apparentemente, si può parlare di libertà in termini di esistenza umana solo nella misura in cui le nostre azioni e azioni sono condizionate personalmente, procedendo dalla nostra volontà.

Solo chi è dotato di volontà può essere libero. Sul piano esistenziale, la libertà è la capacità di una persona di padroneggiare le condizioni del suo essere, la scelta delle sue azioni e azioni.

Il libero arbitrio è la capacità di una persona di condurre atti di comportamento spontanei. È una componente dell'essenza dell'uomo e della sua vita, la forma individuale del suo essere. L'individualità è una persona specifica stessa. E alla fine lui stesso decide cosa fare in questo o quel caso. Pertanto, nella loro ultima risorsa, la coscienza e la vita sono libere. Non è un caso che Jean-Paul Sartre abbia parlato della capacità di una persona di creare la propria vita, facendo affidamento sulla libertà.

La questione della libertà come rapporto tra l'individuo e le sue attività è strettamente connessa a responsabilità... Una persona libera ha la capacità di scegliere tra diverse modalità di comportamento.

Una responsabilità c'è la capacità di una persona di comportarsi in un modo che misura la sua indipendenza (libertà) con le azioni di altre persone e varie strutture sociali. La vita responsabile è un essere umano normale. E la misura di questa responsabilità è il dovere, la coscienza, l'onore.

Nel processo dell'esistenza umana sono possibili situazioni che portano alla soppressione della libertà e dei diritti individuali. In questo caso, parlano dell'alienazione di una persona da alcune strutture.

e valori. L'alienazione è uno stato (processo) dell'essere di una persona, caratterizzato dalla trasformazione dell'attività, delle sue condizioni, strutture e risultati in una forza indipendente che la domina e gli è ostile. Il superamento dell'alienazione si vede nei modi di cambiare le condizioni sociali

e valore-ideologico atteggiamenti della personalità che danno origine a questo fenomeno.

La fede occupa un posto importante nella vita di una persona. La fede in un ampio senso filosofico è un fenomeno complesso di coscienza individuale e di massa. In questa prospettiva, la fede è un attributo inalienabile di una persona, uno dei programmi centrali del suo cervello. L'uomo ha un'inclinazione innata a credere. In termini epistemologici e religiosi, la fede è già stata presa in considerazione nei relativi temi (7 e 11). Aggiungiamo alcune parole a quanto sopra. La fede come opinione in senso lato, come conoscenza vitale, accolta senza prova come vera, si trasforma in atteggiamenti ideologici, in orientamenti di vita dell'individuo. Inoltre, la fede è la capacità di una persona di sperimentare l'immaginario e il desiderato come reale. Pertanto, la fede di solito presuppone ottimista l'atteggiamento dell'uomo nei confronti del mondo. Ciò è evidenziato, in particolare, dalle seguenti righe: "Compagno, credimi, sorgerà, la stella della felicità accattivante!", "Credo nel risveglio della Russia!".

L'amore gioca un ruolo essenziale nella vita umana. Blaise Pascal credeva che l'amore fosse una qualità intrinseca di una persona. Infatti, senza amore, una persona è un essere inferiore, privato di uno degli stimoli di vita più forti. A causa dell'amore, le persone sono andate all'impresa e per questo hanno commesso crimini. Questo è il potere dell'amore. L'amore antropologico è un sentimento di lotta per l'unità, la vicinanza con un'altra persona, altre persone, natura, ideali e idee.

L'amore funge da anello di congiunzione nelle relazioni umane nella comunicazione, specialmente nella loro comunicazione spirituale. Aiuta a superare l'isolamento spirituale e la solitudine esistenziale. L'amore si basa sugli interessi comuni delle persone, sui loro bisogni e valori. Il famoso filosofo russo I.A. Ilyin ha osservato che "la cosa principale nella vita è l'amore e che è l'amore che costruisce una vita comune sulla terra,

poiché dall'amore nascerà la fede e l'intera cultura dello spirito ”(Ilyin IA I nostri compiti. - M., 1992. S. 323). Alcuni pensatori sostengono addirittura che l'amore può salvare una persona dall'autodistruzione.

Le forme dell'amore umano sono varie. Questo è, prima di tutto, l'amore per il prossimo, per tutte le persone in generale, per il sesso opposto ( amore erotico), l'amore dei genitori per i propri figli e viceversa, l'amore di una persona per se stesso ("narcisismo"), l'amore per la Patria, Dio, la verità, la bellezza, ecc. A proposito, la filosofia stessa è sorta come amore per la saggezza . Naturalmente, l'amore presuppone non solo emozioni positive e il conforto della vita, ma può richiedere il superamento di molti ostacoli sulla strada per un oggetto amato. Quindi, Omar Khayyam ha scritto:

C'è qualcuno al mondo che è riuscito a soddisfare la propria passione senza tormenti e lacrime? Mi sono data per tagliare un pettine di tartaruga, solo per toccare i miei capelli preferiti!

Eppure, non si può che essere d'accordo con le parole di Eduard Sevrus (Borokhov), che ha scritto: “La vita è innamorata. Comincia con l'amore per la madre, dura con l'amore per una donna, i figli, la causa a cui si è dedicato, e finisce con l'amore per la vita stessa, dalla quale è un peccato partire…”.

La felicità, come il significato della vita, è compresa in modo diverso da persone diverse. E non è un caso che una delle canzoni popolari affermi che "la felicità di tutti non è la stessa". La categoria "felicità" è molto relazionale. Eppure puoi provare a dare qualcosa in più o in meno definizione generale questo fenomeno.

Spesso la felicità è equiparata alla piena soddisfazione dei bisogni, ai benefici materiali, nonché al successo professionale. Tuttavia, dal punto di vista dei valori umani universali, i beni materiali non possono essere il criterio principale

felicità. Non per niente la gente dice: "Il denaro non è felicità". Quest'ultimo in generale dipende in gran parte non tanto dal raggiungimento di eventuali benefici quanto dallo stato interiore di una persona. Naturalmente, la felicità è associata a molti aspetti dell'essere di una persona. È principalmente associato all'amore, alla salute, alla comunicazione, inclusi, in una certa misura, ai benefici materiali. Il denaro non è la felicità, ma la sfortuna del mondo è nel denaro, inclusa la sua mancanza. Molti filosofi del passato, nel caratterizzare la felicità, hanno tenuto conto anche della sua componente materiale. Secondo Democrito, "la felicità è buon umore, benessere, armonia, simmetria ed equanimità". Troviamo una definizione simile di felicità in Aristotele. La felicità, secondo lui, è la completezza congiunta di tre benefici: primo, mentale; in secondo luogo, corporalmente, quali sono la salute, la forza, la bellezza e così via; terzo, esterno, quali sono la ricchezza, la nobiltà, la fama e simili.

Eppure, la felicità riguarda più "l'essere" che "l'avere". È strettamente legato alla comprensione del valore della vita di una persona. Il processo stesso della vita, l'esistenza stessa di una persona spiritualmente ricca può portare una sensazione di felicità. Quest'ultima è in definitiva una pace interiore. La felicità è prima di tutto vivere in armonia con se stessi. Arthur Schopenhauer ha notato che una personalità ricca, e soprattutto una mente ampia, significa la sorte più felice della terra. Quindi, la felicità non è una sorta di vita beata, ma piuttosto una prospera norma di vita. E, purtroppo, spesso non lo concepiamo e ci aspettiamo qualcosa di più prospero in futuro. Può anche essere correlato alla sensazione della persona di auto-realizzazione insufficiente. Tutto ciò impedisce a una persona specifica di vedere e apprezzare la bellezza della vita quotidiana. Ma la sensazione di un'insufficiente realizzazione di sé ha anche un suo significato positivo, quindi

come fa sì che una persona non si fermi su ciò che ha raggiunto, si sforza per il meglio, per una felicità più completa.

Da un punto di vista filosofico, la felicità è l'attuazione riuscita del significato e dello scopo della vita scelto da una persona, accompagnata da un'autostima positiva e un senso di soddisfazione per la vita. La connessione tra le condizioni soggettive e oggettive della felicità può essere espressa da una tale formula generale - una frazione, dove il denominatore è il desiderio dell'individuo e il numeratore è la possibilità della loro attuazione:

felicità = possibilmente desiderio

Quindi a parole filosofo francese Michel Montaigne, "felice è colui che è riuscito a misurare i suoi bisogni con tale precisione che i suoi fondi sono sufficienti per soddisfarli senza alcun problema e sofferenza da parte sua".

Informazioni per il pensiero

1. Il filosofo Erich Fromm ha osservato: "Il carattere è un sostituto degli istinti che sono assenti in una persona".

Dare un'interpretazione filosofica di questa affermazione.

2. Definisci la categoria filosofica codificata nel testo sottostante.

"Conferma della personalità" (E. Munier), "superamento della necessità" (V. Grossman), "religione della modernità" (G. Heine).

3. Fëdor Mikhailovich Dostoevskij disse: "Per amarsi, devi combattere con te stesso".

Qual è il significato razionale-filosofico di questa affermazione?

4. “Il pregiudizio è un vizio (e una soglia) di qualsiasi specialista” (V. Kutyrev).

Commenta la verità di questa affermazione da un punto di vista filosofico.

5. Il famoso presidente americano Abraham Lincoln ha osservato: "La mia esperienza di vita mi ha convinto che le persone che non hanno difetti hanno ben poco merito".

Pensi che Lincoln abbia ragione e, se lo è, quale potrebbe essere la ragione?

Letteratura

1. I.V. Vishev Il problema della vita umana, della morte e dell'immortalità nella storia del pensiero filosofico russo / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. L'uomo: un dizionario enciclopedico / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologia. Problemi dell'essere nella filosofia europea contemporanea / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomeno dell'esistenza umana: manuale. per stallone. università / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologia pedagogica: libro di testo. indennità / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Sull'umano nell'uomo / sotto totale. ed. ESSO. Frolov. - M.,

7. Samsonov V.F. Da un punto di vista filosofico: Filosofia in domande e prove / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Argomento 11.

8. Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofia: libro di testo. manuale / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. L'anima dell'uomo / E. Fromm. - M., 1992.

L'essere è una delle principali categorie filosofiche. Lo studio dell'essere si svolge in un tale "ramo" della conoscenza filosofica come l'ontologia. L'orientamento filosofico orientato alla vita, in sostanza, pone il problema dell'essere al centro di ogni concetto filosofico. Tuttavia, i tentativi di rivelare il contenuto di questa categoria incontrano grandi difficoltà: a prima vista, è troppo ampio e vago. Su questa base, alcuni pensatori credevano che la categoria dell'essere fosse un'astrazione "vuota". Hegel ha scritto: "Per il pensiero, non può esserci nulla di più insignificante nel suo contenuto dell'essere". F. Engels, polemizzando con filosofo tedesco E. Dühring, inoltre, credeva che la categoria dell'essere potesse fare poco per aiutarci a spiegare l'unità del mondo, la direzione del suo sviluppo. Tuttavia, nel XX secolo, si delinea una "svolta ontologica", i filosofi chiedono il ritorno della categoria dell'essere al suo vero significato. Com'è la riabilitazione dell'idea di essere coerenti con una grande attenzione a pace interiore una persona, le sue caratteristiche individuali, le strutture della sua attività mentale?

Il contenuto dell'essere come categoria filosofica è diverso dalla sua comprensione quotidiana. L'essere quotidiano è tutto ciò che esiste: le singole cose, le persone, le idee, le parole. È importante per un filosofo scoprire cosa significa essere, esistere? L'esistenza delle parole è diversa dall'esistenza delle idee e l'esistenza delle idee dall'esistenza delle cose? Quale tipo di esistenza è più durevole? Come spiegare l'esistenza di cose separate - "da se stesse", o cercare il fondamento della loro esistenza in qualcos'altro - nell'idea iniziale, assoluta? Esiste un tale Essere Assoluto, che non dipende da nessuno, non dipende da nulla, che determina l'esistenza di tutte le altre cose, e può una persona conoscerlo? E, infine, la cosa più importante: quali sono le caratteristiche dell'esistenza umana, quali sono le sue connessioni con l'Essere Assoluto, quali sono le possibilità di rafforzare e migliorare il proprio essere? Il desiderio fondamentale di "essere", come abbiamo visto, è la principale "precondizione di vita" per l'esistenza della filosofia. La filosofia è ricerca di forme di coinvolgimento umano nell'Essere Assoluto, fissandosi nell'essere. In definitiva, la questione dell'essere è una questione di superamento del non-essere, della vita e della morte.

Il concetto di essere è strettamente connesso al concetto di sostanza. Il concetto di sostanza (dal latino substantia - essenza) ha due aspetti:

• 1. La sostanza è ciò che esiste "da sé" e non dipende nella sua esistenza da nient'altro.
• 2. La sostanza è il principio fondamentale, l'esistenza di tutte le altre cose dipende dalla sua esistenza.

Da queste due definizioni risulta chiaro che il contenuto dei concetti di essere e di sostanza sono in contatto. Nello stesso tempo, il contenuto del concetto di sostanza è più articolato, è chiara la funzione esplicativa del concetto di "sostanza", in contrapposizione a "essere". In modo "naturale" il contenuto di un concetto viene sostituito da un altro: parlando di essere, si parla più spesso del principio fondamentale del mondo, della sostanza. Un'ulteriore concretizzazione porta al fatto che i filosofi iniziano a parlare dell'essere come qualcosa di ben definito - un principio spirituale o materiale-materiale. Così la questione dell'essere come questione del senso dell'esistenza umana è sostituita dalla questione dell'origine di tutto ciò che esiste. Una persona si trasforma in una semplice "conseguenza" di origine materiale o spirituale.

La coscienza ordinaria percepisce i termini "essere", "esistere", "essere in esistenza" come sinonimi. La filosofia usa i termini "essere", "essere" per indicare non solo l'esistenza, ma ciò che garantisce l'esistenza. Pertanto, la parola "essere" in filosofia riceve un significato speciale, che può essere compreso solo rivolgendosi alla considerazione dalle posizioni storiche e filosofiche alle problematiche dell'essere.

Per la prima volta il termine "essere" è stato introdotto nella filosofia filosofo greco antico Parmenide per designare e allo stesso tempo risolvere un vero problema del suo tempo nel IV secolo.

AVANTI CRISTO. le persone iniziarono a perdere la fede negli dei tradizionali dell'Olimpo, la mitologia era sempre più vista come una finzione. Così, le fondamenta e le norme del mondo sono crollate, la cui realtà principale erano gli dei e le tradizioni. Il mondo, il Cosmo non toccava più solido, affidabile: tutto diventava traballante e informe, instabile, l'uomo perdeva il suo sostegno vitale. Nelle profondità della coscienza umana sono sorti disperazione, dubbio, non vedere una via d'uscita dall'impasse. Era necessaria un'uscita verso qualcosa di solido e affidabile.

La gente aveva bisogno di fiducia in un nuovo potere.

La filosofia nella persona di Parmenide ha realizzato la situazione attuale, che si è trasformata in una tragedia per l'esistenza umana, ad es. esistenza. Per designare una situazione esistenziale di vita e le vie per superarla, Parmenide introdusse nella filosofia il concetto ei problemi dell'essere. Quindi, il problema dell'essere era la risposta della filosofia ai bisogni e alle esigenze dell'era antica.

In che modo Parmenide caratterizza l'essere? L'essere è ciò che sta dietro al mondo delle cose sensibili, e questo è il pensiero. Affermando che l'essere è pensato, intendeva dire

Non il pensiero soggettivo dell'uomo, ma il Logos, la Ragione cosmica. L'essere è uno e invariabile, assolutamente, non ha in sé una divisione in soggetto e oggetto, è ogni possibile pienezza di perfezione. Definendo l'essere come un vero essere, Parmenide insegnava che non è sorto, non è distrutto, è unico, immobile, senza fine nel tempo.

La concezione greca dell'essere come essenziale, immutabile, immobile determinò per molti secoli le tendenze dello sviluppo spirituale dell'Europa. Questa focalizzazione sulla ricerca dei fondamenti ultimi dell'esistenza del mondo e dell'uomo era caratteristica filosofia antica e medievale.

Eccezionale filosofo del XX secolo. M. Heidegger, che ha dedicato 40 anni della sua vita al problema dell'essere, ha sostenuto che la questione dell'essere e la sua soluzione da parte di Parmenide hanno predeterminato il destino del mondo occidentale.

Il tema dell'essere è stato il tema principale della metafisica fin dall'antichità. Per Tommaso d'Aquino, Dio e solo lui è essere in quanto tale, genuino. Tutto il resto, creato da lui, ha un essere non autentico.

I filosofi dei tempi moderni associano sostanzialmente il problema dell'essere solo all'uomo, rifiutandosi di essere oggettivi. Quindi, Cartesio sosteneva che l'atto del pensare - credo - è la base più semplice ed evidente per l'esistenza dell'uomo e del mondo. Ha fatto del pensiero l'essere e ha dichiarato che l'uomo è il creatore del pensiero. Questo significava che l'essere diventava soggettivo. Heidegger lo esprimeva così: "L'essere degli esseri è diventato soggettività". Più tardi, Kant scrisse sull'essere dipendenti dalla conoscenza. I rappresentanti dell'empiriocritica vedevano l'unica base esistenziale nelle sensazioni umane, e gli esistenzialisti dichiaravano direttamente che l'uomo e solo lui è l'essere genuino e ultimo.

I filosofi, che nei tempi moderni consideravano il problema dell'essere da un punto di vista oggettivo, erano divisi in due campi: idealisti e materialisti. I rappresentanti della filosofia idealistica erano caratterizzati dall'estensione del concetto di essere non solo e nemmeno tanto alla materia quanto alla coscienza, lo spirituale. Ad esempio, N. Hartmann nel ventesimo secolo. inteso come essere spirituale.

I materialisti francesi consideravano la natura come un essere reale. Per Marx, natura e società entrano in essere.

Il rapporto specifico della filosofia russa con il problema dell'essere ha le sue origini in religione ortodossa... È proprio l'essere in Dio l'essenza della religiosità russa, che determina la soluzione filosofica del problema dell'essere. La creatività spirituale dei pensatori russi (sia laici che religiosi) mirava a comprendere le origini ontologiche ed esistenziali più profonde della vita umana.

Se una trasformazione iniziasse nel Nuovo Tempo idea antica oggettività dell'essere, la sua trasformazione in soggettivo, poi nel Novecento. questo processo si è approfondito. Ora anche Dio è divenuto dipendente dall'atteggiamento a priori interiore dell'uomo di ricercare l'incondizionato. Il rifiuto di qualsiasi sostanzialità è diventato la norma del filosofare nel ventesimo secolo.

XX secolo segnato da una crociata contro la ragione. Avendo opposto ragione, i pensatori hanno espresso la crescente consapevolezza dell'insignificanza e dell'esistenza non supportata dell'esistenza nella società. Abbandonato Dio ("Dio è morto" - Nietzsche), non più basato sulla ragione, l'uomo del Novecento. rimasto solo con il suo corpo. Iniziò il culto del corpo, che è segno di paganesimo, o meglio di neopaganesimo.

Cambiamento della visione del mondo nel ventesimo secolo. comportava non solo una nuova formulazione della questione dell'essere, ma anche una revisione dello stile e delle norme dell'attività intellettuale. Così, la filosofia della postmodernità ha richiesto la versione eraclitea dell'essere come divenire, che ha influenzato le forme prevalenti di filosofare. L'essere venne considerato come divenire. La filosofia del postmodernismo, basandosi sull'idea dell'essere come divenire, si è assunta il compito di mostrare, oggettivare il pensiero che è in divenire. Il nuovo atteggiamento verso l'essere è associato a profondi cambiamenti di visione del mondo che si verificano nella mente delle persone moderne.

La dottrina filosofica dell'essere è ontologia (dal greco "ontos" - essere e "logos" - insegnamento). L'essere può essere definito come una capacità di esistere universale, universale e unica nel suo genere che ogni realtà possiede. L'essere si oppone al non-essere, che indica l'assenza di qualsiasi cosa. Il concetto di "essere" è la categoria iniziale centrale nella comprensione filosofica del mondo, attraverso la quale vengono definiti tutti gli altri concetti: materia, movimento, spazio, tempo, coscienza, ecc. L'inizio della cognizione è la fissazione di un certo essere, poi c'è un approfondimento nell'essere, la scoperta della sua indipendenza.

Il mondo si presenta davanti a una persona come una formazione integrale che include molte cose, processi, fenomeni e stati degli individui umani. Chiamiamo tutto questo essere universale, che si suddivide in essere naturale ed essere sociale. L'essere naturale è inteso come quegli stati di natura che esistevano prima dell'uomo ed esistono al di fuori della sua attività. Un tratto caratteristico di questo essere è l'oggettività e il suo primato rispetto alle altre forme dell'essere. L'essere sociale è prodotto da una persona nel corso della sua attività finalizzata. L'essere ideale, il mondo dello psichico e dello spirituale, deriva dall'essere materiale-substrato.

Accanto ai tipi nominati dell'essere, si distinguono le seguenti forme fondamentali dell'essere: l'essere oggettivo attuale, l'essere potenziale e l'essere di valore. Se, quando definiscono le prime due forme dell'essere, intendono che certi oggetti, processi, fenomeni, proprietà e relazioni o esistono nella realtà stessa, o sono in "possibilità", cioè. può nascere, ad esempio, una pianta da un seme, quindi in relazione ai valori e alle relazioni di valore si fissano semplicemente la loro esistenza.

Le forme dell'essere si distinguono anche secondo gli attributi della materia, notando che esiste l'essere spaziale e l'essere temporaneo, secondo le forme del moto della materia - essere fisico, essere chimico, essere biologico, essere sociale.

Sono possibili anche altri approcci per identificare le forme dell'essere, in particolare quello basato sul fatto che le connessioni universali dell'essere si manifestano solo attraverso le connessioni

tra esseri singolari. Su questa base, è opportuno individuare le seguenti forme fondamentali dell'essere, diverse, ma anche interconnesse:

• 1. l'essere delle cose, dei processi, che a sua volta si divide in: l'essere delle cose, dei processi, degli stati di natura, l'essere della natura nel suo insieme e l'essere delle cose e dei processi prodotti dall'uomo;
• 2. essere umano, che si suddivide in essere umano nel mondo delle cose e specificamente essere umano;
• 3. l'essere spirituale (ideale), che si divide in spirituale individualizzato e spirituale oggettivato (non-individuale);
• 4.l'essere del sociale, che si divide in essere individuale (l'essere di un individuo in società moderna e il processo della sua storia) e l'esistenza della società.

Individuati rappresentanti di varie tendenze filosofiche tipi diversi e forme dell'essere e ha dato loro la propria interpretazione. Gli idealisti hanno creato un modello di essere in cui il ruolo del principio esistenziale è stato assegnato allo spirituale. È da lui, secondo loro, che dovrebbero procedere la formalizzazione, l'ordine sistemico, l'opportunità e lo sviluppo nella natura.