24.03.2021

Il concetto di materia nella filosofia antica. Materia e idea Cosa significa filosofia per materia

IMPORTA

IMPORTA (ὕλη), il concetto di greco antico, poi tutta la filosofia europea; gioca ruolo importante in ontologia, filosofia naturale, teoria della conoscenza. I significati principali del concetto di materia: 1) substrato, "soggetto", "ciò da cui" (Aristotele) le cose e l'Universo sorgono e consistono; 2) un continuum infinitamente divisibile, lo spazio, “ciò in cui” (Platone); 3) il principio di individuazione, cioè la condizione della pluralità (Platone, Aristotele, Proclo); 4) una sostanza o corpo che ha inerzia, cioè massa, e impenetrabilità, cioè elasticità o durezza (stoico). Importa si oppone allo spirito, alla mente, alla coscienza, alla forma, all'idea, alla bontà, a Dio, all'essere attuale (come pura potenza), o, al contrario, ai fenomeni secondari della coscienza come vero, oggettivo, essere primario, a seconda della filosofica sistema.

Il termine "materia" è un calco latino della parola greca antica ὕλη (che originariamente significava "legno", legno come materiale da costruzione; lat. materia - originariamente anche "legno di quercia, legname"). In filosofia, il termine ὕλη introdotto per la prima volta da Aristotele, la traduzione latina di "materia" è Cicerone.

Aristotele usa il termine ὕλη-materia, esponendo le opinioni dei suoi predecessori. Secondo lui, "l'inizio di tutto", che è stato insegnato dalla maggior parte dei filosofi presocratici, è proprio la materia (acqua per Talete, aria per Anassimene, infinito per Anassimandro, fuoco per Eraclito, quattro elementi per Empedocle, atomi per Democrito) : “La maggior parte dei primi filosofi considerava l'inizio di tutto solo principi materiali, cioè quello di cui tutte le cose consistono, da cui, come prima, sorgono e in ciò che, come l'ultimo, essi, morendo, si trasformano in "(Metafisica" 983b5-9). Identifica anche con la materia il "terzo principio" di Platone, "hora" - lo spazio. Questa tradizione è continuata da Teofrasto, allievo di Aristotele, e poi da tutti i doxografi antichi e dai moderni storici della filosofia.

Gli insegnamenti dei primi filosofi naturalisti greci furono un tempo uniti sotto il nome di "ilozoismo", cioè "materialismo vivente", per sottolineare la differenza tra il loro concetto di materia primaria come principio vivente e in parte razionale dal meccanicistico materialismo dei tempi moderni. Spesso tale ilozoismo era caratterizzato come una fase di transizione dal mito al logos, dalla visione religiosa del mondo a filosofia razionale. All'inizio, i dosocratici videro lo sviluppo dei miti cosmogonici dell'Asia occidentale. Tuttavia, gli stessi filosofi naturali non si consideravano successori, ma diretti oppositori della mitologia tradizionale: la critica alle visioni religiose generalmente accettate come prive di significato e immorali costituisce il pathos polemico dei primi presocratici. Il loro desiderio principale è quello di stabilire il mondo su un'unica base incrollabile ed eterna, ed è proprio in quanto tale inizio eterno e onnicomprensivo che hanno la materia; inoltre, è una forza divina onnipotente, viva, mobile e organizzatrice. Garantisce l'unità e la stabilità del cosmo, l'immutabilità e l'immutabilità delle sue leggi - qualcosa che le divinità combattenti, transitorie e deboli della mitologia tradizionale non potrebbero fornire. L'acqua Thalesovskaya genera e volume-anno tutti gli elementi cosmici; Lo "sconfinato" di Anassimandro è divino e imperituro, assicura l'immutabilità e la costanza del ciclo degli avvenimenti e delle distruzioni nel mondo; L'aria di Anassimene penetra tutto, dà vita e si muove. Allo stesso tempo, il movimento corretto e regolare è attribuito all'origine materiale (ad esempio, rarefazione e condensazione in Anassimene). In Eraclito la materia primordiale è fuoco, eterna, vivente e mobile, si identifica con la legge, misura o ragione del mondo -Loghi, garantire l'unità degli opposti.

Empedocle, Anassagora e Democrito introducono il concetto di materia come simultaneamente uno e multiplo: i quattro elementi di Empedocle, la miscela universale di particelle di Anassagora, gli atomi di Democrito.

Dottrina Platone sulla materia può essere considerata come una soluzione al problema: come giustificare la coesistenza di un mondo empirico multiplo e di un essere inizialmente unico, immutabile e intelligibile. Se il vero essere è un prototipo e il mondo empirico è la sua somiglianza o riflesso, allora ci deve essere qualcosa in cui si riflette il prototipo, che fa sì che il riflesso sia diverso da esso, e quindi l'esistenza di un insieme numerico, movimento e modificare. Ci sono due tipi, argomenta Platone nel dialogo "Timeo"- da un lato, “ciò che esiste sempre e non sorge mai, dall'altro ciò che sorge sempre, ma non esiste mai. La prima è compresa dalla mente e dal pensiero ed è sempre identica a se stessa; il secondo - per sentimento e opinione irragionevoli, nasce sempre e muore, ma non esiste mai veramente ”(27d-28a). Tuttavia, è anche necessario ammettere un "terzo tipo", incomprensibile né alla mente né ai sensi - qualcosa di "oscuro e denso", che possiamo intuire solo per "deduzione illegale". Questo terzo tipo - lo spazio, o materia - funge da luogo e ambiente in cui sorgono e muoiono le cose empiriche, la loro "madre", "infermiera" e "ricevente", quella "cera" su cui sono impresse le impronte dell'eterno esistente; queste impronte costituiscono il nostro mondo empirico. Il terzo tipo è imperituro, perché non sorge e non perisce; ma allo stesso tempo non esiste, perché è completamente indipendente dall'essere. Non è identico a se stesso, perché non ha proprietà, essenza o significato, e quindi non è mutevole, perché non c'è nulla da cambiare in esso. Se il vero essere si manifesta nell'empirismo sotto forma di significato e opportunità, le leggi della natura e del cosmo che assicurano armonia, ordine e conservazione, allora il "terzo tipo" si manifesta come una "necessità" - l'entropia mondiale. Così, ciò che viene chiamato "leggi della natura" nei tempi moderni è diviso per Platone in due parti: le leggi proprie, la manifestazione di un'unica mente mondiale, la fonte dell'essere, e la manifestazione della materia-"necessità", la fonte di deperibilità e imperfezione. Non possedendo caratteristiche qualitative, la materia platonica è dotata di una proprietà potenziale: è in grado di strutturarsi matematicamente. Secondo la descrizione di Platone, quando il vero essere si riflette nella materia, sorgono molti triangoli, equilateri e rettangolari isoscele, che sono poi ordinati in cinque tipi di poliedri regolari; a ciascuno dei cinque tipi corrisponde uno degli elementi primari: il tetraedro è il fuoco, l'ottaedro è l'aria, l'icosaedro è l'acqua, il cubo è la terra e il dodecaedro è l'elemento del cielo (poi quinto elemento, quinta essentia, Fu chiamato "etere" ed era considerato un fuoco vivo particolarmente sottile, che consiste della sfera celeste e di tutti i corpi celesti). Importa, in cui esistono queste figure e corpi geometrici, è chiamato da Platone "spazio" (χώρα, τόπος), ma è concepito non come un vero e proprio spazio vuoto, quanto piuttosto come un continuum matematico. La sua caratteristica principale è "l'infinito" (τὸ ἄπειρον), non nel senso di estensione infinita, ma nel senso di indeterminatezza assoluta e divisibilità infinita. Tale materia agisce anzitutto come principio di molteplicità, opposto a un solo essere. L'ovvia difficoltà: come spiegare il passaggio da costruzioni puramente matematiche a corpi con massa ed elasticità, a quanto pare non riguarda Platone.

Aristotele sviluppa il suo concetto di materia. Come studente e seguace di Platone, accetta che l'argomento del vero, conoscenza scientifica ci può essere solo un essere unico, immutabile: un'idea o una forma (εἶδος, μορφή). Ma per quanto riguarda il mondo empirico, è in disaccordo con Platone, non accettando di riconoscere né la natura illusoria della sua esistenza né la sua inconoscibilità. Uno dei compiti principali della metafisica aristotelica è quello di sostanziare la realtà del mondo empirico e la possibilità della scienza della fisica, cioè una conoscenza affidabile delle cose mutevoli. Una tale formulazione del problema non ci permette di accettare l'idea presocratica della materia come un certo insieme di elementi primari, dove l'emergere e il cambiamento sono concepiti come il risultato di combinazioni puramente quantitative di questi elementi. Un'idea del genere non fa che rimandare il problema: resta aperta la questione dell'origine degli stessi elementi primari. Aristotele sceglie una strada diversa: relativizza il principio platonico della molteplicità, rende relativa la materia. La materia platonica è l'esatto opposto dell'essere eterno (idee) come non essere; il principio divino di unità - come principio di pluralità; alle idee come fonte di certezza - come "infinito" e infinito, alla Mente ideale - come una "necessità" senza senso. Per Aristotele la materia è anche non esistenza, infinito, necessità priva di opportunità, ma la sua caratteristica principale è diversa: la materia è ciò che non è opposto a nulla, la materia è sempre un soggetto, un soggetto privo di qualità (ὑποκείμενον) tutti i predicati (forme). Importa, secondo Aristotele, c'è sempre la materia di qualcosa, e il concetto di materia ha senso solo per una coppia di oggetti correlati. Modo di conoscenza della materia - analogia (proporzione). Proprio come il bronzo è materia per una statua, così i quattro elementi primari (terra, acqua, aria, fuoco) sono materia per il bronzo, e la materia prima, impercettibile ai sensi e alla mente, è materia per i quattro elementi. Nella stessa proporzione sono, per esempio, un essere vivente, o anima, e la sua materia: il corpo; il corpo fisico e la sua materia sono quattro elementi, ecc. Ciò significa che una statua paragonata al bronzo, o un essere vivente paragonato a un corpo inanimato, contiene qualche elemento aggiuntivo - Aristotele lo chiama la stessa parola che Platone chiamava le sue idee eterne - εἶδος , modulo. L'altra componente di ogni essere o cosa, quella soggetta a formalizzazione e strutturazione, è la sua materia. Importa non dovrebbe affatto esistere indipendentemente dalla cosa e prima di essa, come nel caso particolare del bronzo e della statua; quindi, l'anima (cioè l'animazione, la vita) e il corpo di un essere vivente non esistono né prima né separatamente l'uno dall'altro. Aristotele chiarisce il suo concetto di materia in tre aspetti più importanti: dal punto di vista della sua capacità di cambiare, essere e conoscibilità. Parlando del cambiamento, dell'emergere o della formazione di qualcosa, è necessario, secondo Aristotele, distinguere tra cosa che cosa diventa, e poi come diventa. La prima è la materia, la seconda è la forma, o “composita”, cioè ciò che consiste di materia e di forma (tali, secondo Aristotele, sono tutte le cose e gli esseri esistenti ad eccezione di Dio, la macchina del moto perpetuo, che è la pura “forma delle forme” e non è coinvolta nella materia). La materia prima, che serve come materia per tutto ciò che esiste, non è essa stessa un essere. Importaè la non esistenza τὸ μὴ ὄν . Tuttavia, poiché la materia è un concetto relativo, non è solo la non esistenza in generale, ma la non esistenza di qualcosa, quella cosa che può nascere proprio da questa materia sotto l'influenza di determinate cause (agire, formale e obiettivo). Pertanto, ogni materia è una certa cosa (τόδε τι) nella possibilità (δυνάμει). Di conseguenza, la materia primaria alla base dell'universo non è la pura non esistenza, ma l'esistenza potenziale, τὸ δυνάμει ὄν. La prima materia esiste solo come parte di un dato Universo, e non di per sé, quindi non può esserci un altro Universo oltre il nostro. Dal punto di vista della conoscenza, la materia, non avendo nessuna delle definizioni dell'oggetto per cui serve come materia, è qualcosa di indefinito ( ἀόριστον, ἄμορφον). Pertanto, la materia in sé non è conoscibile né teoricamente né empiricamente. Concludiamo la sua esistenza solo per analogia. Grazie a questo concetto di materia, Aristotele può spiegare tutti i processi di emergenza, cambiamento e movimento come processi di realizzazione della predisposizione inerente alle cose a prendere una forma o un'altra, come l'attualizzazione di potenze, o, ciò che è lo stesso, come il formazione e rimodellamento della materia. Il concetto aristotelico di materia, cioè non designa un oggetto specifico, ad esempio una sostanza primaria, ma è implicazione di un programma scientifico: nello studio di qualsiasi cosa o classe di cose e fenomeni data empiricamente, si pone la questione di che cosa esattamente dovrebbe essere considerato come la questione di questa cosa e che tipo di ragioni di agire e formalmente-bersaglio dovute all'attualizzazione di questa questione. Nell'ambito di un tale programma, è possibile costruire una scienza naturale scientifica razionale e questa scienza naturale dovrebbe essere di natura qualitativa. Il concetto platonico di materia come spazio, il principio di molteplicità e il continuum matematico serviva anche come programma scientifico: lì, lo studio di qualsiasi cosa empirica significava l'identificazione della sua struttura matematica, il cui vettore era la materia platonica. Di conseguenza, le scienze naturali, sviluppate sulla base del programma platonico, dovevano essere di natura matematica - ecco perché i fisici moderni considerano Platone il loro precursore. Dopo Aristotele nell'era dell'ellenismo, il concetto di materia si sviluppa nelle scuole stoici e Neoplatonici. Gli stoici riducono tutto ciò che esiste alla materia, i neoplatonici, al contrario, all'idea-forma, che permette di dedurre teoricamente l'universo da un'unica fonte. Per lo stoico l'essere è uno; tutto ciò che esiste costituisce l'universo (τὸ πᾶν, Universum), il cosmo, che quindi è anche uno e solo. Il principale segno dell'essere è la capacità di agire ed essere influenzato. Solo i corpi hanno questa capacità. Pertanto, esistono solo corpi. Gli stoici considerano il corpo non tutto ciò che viene percepito dai sensi (come Platone), ma solo oggetti che hanno elasticità (durezza, impenetrabilità) e ὄγκος - volume e peso tridimensionale. Dio, l'anima e le qualità degli oggetti, secondo l'insegnamento stoico, sono anche corporee. Al contrario, lo spazio, il tempo, il vuoto, i significati delle parole e dei concetti non sono corpi; rappresentano "qualcosa" (τι), ma in realtà non esistono. Poiché non c'è il vuoto, l'Universo è un continuum fisico; di conseguenza, ogni corpo può essere diviso all'infinito in corpi. La materia, secondo le visioni stoiche, è corporea, una, continua ed è l'unica cosa che esiste. Un tale sistema teorico è coerente e consistente, ma non molto adatto a spiegare la realtà empirica. Ha bisogno di essere chiarito - e lo stoicismo, leggermente modificato, include nel suo sistema la dottrina platonico-aristotelica dell'interazione tra materia e forma. Poiché esistere significa agire ed essere affetti, in quanto è possibile distinguere due parti, o due inizi, all'interno dell'essere-materia. (ἀρχαί): attivo e sofferente. La parte passiva della materia, che è principalmente suscettibile di sofferenza, funge da soggetto (ὑποκείμενον) ed è materia nel senso stretto della parola. Lei è un corpo senza qualità (ἄποιον σώμα), o essenza priva di qualità (ἄποιον οὐσία), è inerte (impotente, ἀδύναμος) e immobile, ma eterno - non è sorto e non è soggetto a distruzione, mantenendo immutata la sua quantità. In essa e su di essa agisce la parte attiva della materia: il Logos, che gli stoici chiamano anche "Dio, Mente, Provvidenza e Zeus" (D. L. VII 134). Questa Forza incarnata, la Mente divina, è un caldo corpo gassoso, costituito da una miscela delle particelle più fini di aria calda e fuoco, ed è chiamato "respiro" - pneumo(Greco πνεῦμα, lat. spiritus). Gli Stoici spiegano il meccanismo di interazione di pneuma e materia primordiale inerte con l'aiuto della dottrina della "commistione completa" (δι" ὅλου κρᾶσις). Quando si mescolano vari componenti del continuum universale, possono sorgere miscele assolutamente omogenee: quando una parte arbitrariamente piccola di questa miscela viene separata, tutti i componenti saranno presenti in essa. Il pneuma è il più sottile degli elementi, mescolato ovunque con particelle di materia passiva inerte. Le funzioni del pneuma tra gli stoici sono le stesse delle funzioni dell'idea-forma in Platone e Aristotele: informa la parte passiva della materia dell'ordine e della struttura, assicura l'integrità e l'unità del cosmo e di ogni cosa in esso. È anche la fonte del cambiamento e del movimento. Tuttavia, l'interazione dei principi ordinatore e passivo è spiegata dagli Stoici in modo puramente fisico: essendo una forza, il pneuma crea tensione (τόνος) tra particelle materiali, una sorta di attrazione dinamica. È alla dottrina stoica del pneuma che probabilmente risalgono i concetti successivi. etere e la forza fisica nelle scienze naturali.

Si sta sviluppando una dottrina della materia diversa da quella stoica neoplatonismo. Secondo lo schema gerarchico comune a tutti i neoplatonici, l'origine di tutto è Uno, che è soprattutto l'essere - "dall'altra parte" dell'esistenza (τὸ ἐπέκεινα, "ultraterreno", lat. trascendenza). L'Uno è la fonte dell'essere, che costituisce il passo successivo nella gerarchia neoplatonica (per esso si accettano vari nomi: essere, realmente esistente, Mente, cosmo intelligibile, idee). Al di sotto dell'essere c'è l'Anima, "indivisibile e divisa in corpi", un essere duale, che partecipa all'essere, alla ragione, all'eternità e all'immutabilità per la sua indivisibilità, partecipa al non essere, all'insensatezza e al movimento per la separazione nei corpi (individuazione). Il prossimo gradino nella scala ontologica è il corpo, la corporeità in generale - τὸ σωματοειδές, corruttibile, mutevole, inerte, irragionevole, esistente solo nell'irradiazione dell'anima e nelle idee formali di ordine inferiore. Non c'è niente più in basso. Questa è la questione dei neoplatonici - quel fondo, il “fondo” della gerarchia ontologica, dove non c'è niente, non c'è (τὸ μὴ ὄν). Caratteristiche della materia: sconfinata, infinita, senza qualità, inesistente, inerte, impotente, viscosa, l'opposto del bene, fonte ed essenza del male. Essendo anche a suo modo dall'altra parte di tutto ciò che esiste, la materia è, secondo Plotino, l'esatto opposto del non essere e dell'idea, ma dell'Unico Bene stesso.

Altri neoplatonici non accettarono un tale concetto di due poli trascendentali e negarono l'indipendenza e la malizia dietro la materia. Oltre a questa materia inferiore, il "fondo", Plotino, e dopo di lui Porfirio e Proclo, insegnarono la "materia intelligibile", ciò che funge da mezzo per le entità intelligibili - la prima e più alta moltitudine. Questo è lo stesso concetto del continuum matematico di cui parlava Platone, ma più sviluppato e dettagliato. Oltre alla materia intelligibile, che funge da substrato per idee e numeri aritmetici, Proclo introduce il concetto di materia dell'immaginazione (φαντασία), substrato di forme geometriche. La proprietà comune di tutti i tipi di materia - la materia delle idee, dei numeri, delle figure immaginarie e dei corpi sensibili - è l'infinito, cioè l'incertezza, l'irrazionalità e la divisibilità all'infinito.

Per i pensatori cristiani della tarda antichità e dell'alto medioevo, la dottrina della materia si riduce a provare che non c'è materia, perché Dio ha creato il mondo dal nulla. Né il dualismo platonico né l'immanentismo aristotelico sono per loro accettabili. Origene, Eusebio e tutti i Cappadoci insistono su questo. Pensatori meno importanti che scrivono su argomenti filosofici naturali da fonti pagane (Calcidia, Isidoro, Beda, Onorio, ecc.) stabiliscono che la materia prima, materia, quella da cui o in cui ha creato il Creatore dell'Universo, è davvero un falso pagano finzione, ma la materia come miscela casuale di tutte le particelle elementari agli albori della storia mondiale potrebbe esistere come risultato del primo atto di creazione, è di essa che parla Platone in "Timee"(miscelazione primaria di triangoli prima dell'inizio dell'attività del Demiurgo-Creatore), e si chiama silva - la seconda traduzione del greco. ὕλη in latino. La dottrina della materia secondaria, la silva, persiste fino al XIII secolo. e inoltre, unendosi in seguito con idee atomistiche. Quanto alla materia prima, per tutto il medioevo nel mondo arabo ea partire dal XIII secolo. e la dottrina aristotelica si sta sviluppando nell'Occidente europeo.

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T. YU. BORODI

Filosofia antica: dizionario enciclopedico. - M.: Progresso-Tradizione P. P. Gaidenko, M. A. Solopova, S. V. Mesyats, A. V. Seregin, A. A. Stolyarov, Yu. A. Shichalin 2008

Vedi anche "Materia" in altri dizionari

1. La base di cui sono composti i corpi fisici.
2. Substrato corporeo.
3. "sostanza" latina.

Importa

(chimica) - vedi Sostanza.

Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - San Pietroburgo: Brockhaus-Efron 1890-1907

IMPORTA

IMPORTA, in linguaggio colloquiale - il nome dei tessuti TEXTILE. In fisica e in altre scienze - centimetro. SOSTANZA

Dizionario enciclopedico scientifico e tecnico

(lat. materia - sostanza) - categoria filosofica, che nella tradizione materialistica (vedi MATERIALISMO) denota una sostanza che ha lo statuto di inizio (realtà oggettiva) in relazione alla coscienza (realtà soggettiva). Questo concetto comprende due significati principali: 1) categoriale, che esprime l'essenza più profonda del mondo (il suo essere oggettivo); 2) non categoriale, all'interno della quale M. si identifica con l'intero Universo. L'escursione storica e filosofica nella genesi e nello sviluppo della categoria \"M.\" viene effettuata, di regola, analizzando le tre fasi principali della sua evoluzione, che sono caratterizzate dall'interpretazione di M. come: 1) cose , 2) proprietà, 3) relazioni. La prima fase è stata associata alla ricerca di qualcosa di specifico, ma universale, che è il principio fondamentale di tutti i fenomeni esistenti. Per la prima volta, un tale tentativo di comprendere il mondo fu compiuto dai filosofi ionici (Talete, Anassimandro, Anassimene), che in tal modo apportarono cambiamenti fondamentali all'immagine mitologica del mondo. Sono venuti agli striscioni...

LA MATERIA (lat. materia - sostanza) è una categoria filosofica, che nella tradizione materialistica denota una sostanza che ha lo statuto di inizio (realtà oggettiva) in relazione alla coscienza (realtà soggettiva). Questo concetto include due significati principali; 1) categoriale, che esprime l'essenza più profonda del mondo (il suo essere oggettivo), 2) non categoriale, all'interno della quale M. si identifica con l'intero Universo. Escursione storica e filosofica nella genesi e nello sviluppo della categoria "M". si compie, di regola, analizzando le tre fasi principali della sua evoluzione, che sono caratterizzate dall'interpretazione di M. come: 1) cose, 2) proprietà, 3) relazioni. La prima fase è stata associata alla ricerca di qualcosa di specifico, ma universale, che è il principio fondamentale di tutti i fenomeni esistenti. Per la prima volta, un tale tentativo di comprendere il mondo fu compiuto dai filosofi ionici (Talete, Anassimandro, Anassimene), che in tal modo apportarono cambiamenti fondamentali all'immagine mitologica del mondo. Sono venuti allo stendardo...

1. Scuole filosofiche dell'antica Grecia.

2. Socrate.

3. Platone.

4. Aristotele.

5. Filosofia dei cinici e degli stoici.

1. L'emergere, la formazione e lo sviluppo delle dottrine filosofiche è un processo contraddittorio, ma nel complesso progressivo, in cui vi erano molte idee brillanti in anticipo sui tempi e un rapido declino. A volte andare avanti in un aspetto è stato accompagnato da un ritorno indietro in un altro, che ha dato origine agli insegnamenti filosofici più diversi, a volte contraddittori. Ad esempio, per combinare numerose scuole e tendenze greche antiche che esistevano prima di Socrate, consente il loro comune orientamento naturale-filosofico, uno speciale interesse per l'origine del mondo e la sua essenza integrale.

La filosofia dell'antichità raggiunse il suo apice nell'antica Grecia ea Roma. A differenza della mitologia, la filosofia antica non si limita a riferirsi agli dei di fronte a fenomeni formidabili e incomprensibili, ma cerca le cause di questi fenomeni accessibili alla conoscenza, i veri principi fondamentali del mondo.

Le scuole filosofiche più famose dell'antica Grecia includono:

Milesiano (Ionio) - Talete, Anassimandro, Anassimene, Eraclito;

Pitagorico - Pitagora ei suoi studenti;

Scuola di Eraclito di Efeso;

Elea - Parmenide, Zenone;

Atomisti - Leucippo, Democrito;

Sofisti - Protagora, Prodik, Ippia, Gorgia e altri.

I filosofi della maggior parte di queste scuole parlavano da posizioni materialistiche. Ad esempio, il fondatore della scuola Milesiana, Talete, considerava l'acqua come l'inizio di tutte le cose, Anassimandro - "apeiron" - una sostanza eterna, incommensurabile, infinita; Leucippo e Democrito sono atomi, Eraclito è fuoco.

Secondo Eraclito (fine VI - inizio V secolo aC), il mondo non è stato creato da nessuno degli dei e da nessun popolo, ma è sempre stato, è e sarà un fuoco sempre vivo, moderatamente acceso e moderatamente in via di estinzione. Ha definito questa regolarità come loghi. Allo stesso tempo, ha sostenuto che tutto in questo mondo è costituito da opposti, tutto accade attraverso una lotta, poi tutto cambia, si muove. "Non puoi entrare nello stesso fiume due volte", ha detto, "perché ogni volta sei circondato da nuove onde, un nuovo elemento". Eraclito di Efeso dedusse la legge della dialettica, credeva che la forza trainante di tutti i processi fosse la lotta. Dialettica di Eraclito: il concetto di cambiamento continuo. Ha prestato particolare attenzione alle cause del cambiamento e dello sviluppo, ai problemi della ripetizione e della circolazione. La filosofia di Eraclito cerca di rivelare le idee dell'unità e della lotta degli opposti, la coincidenza dell'assoluto e del relativo. Ma rimane nell'ombra del problema dello sviluppo progressivo, dello sviluppo spasmodico delle cose e dei fenomeni, del passaggio di una qualità nell'altra, nel suo opposto.

Eraclito credeva che la saggezza fosse la conoscenza della ragione, logos, essere saggio significa inchinarsi davanti a questa ragione, obbedirle. Una persona, conoscendo questo mondo, diventa saggia, obbedendo alle leggi della ragione, acquisisce la pace della mente

Pitagora ei suoi seguaci (fine VI - inizio V secolo aC) consideravano il numero la causa principale di tutto, prendendo l'unità per la particella più piccola di ogni cosa. Sostenevano la cognizione del mondo attraverso un numero, considerando il numero come intermedio nella cognizione tra la coscienza sensuale e quella idealistica.

I maggiori rappresentanti della scuola eleatica furono Parmenide (fine VII - inizio VI secolo a.C.) e Zenone (490 - 430 a.C.), che condussero la fase successiva sulla via della razionalizzazione della conoscenza filosofica. La categoria principale della loro dottrina è "l'essere". Parmenide sosteneva che c'è l'essere, non c'è il non essere, perché il non essere non può essere né conosciuto né espresso. Rivela l'esistente pensando e stabilendo la verità, mentre la percezione sensoriale è solo un'opinione. Parmenide credeva che l'Universo non avesse difetti, proprio come l'essere nella sua interezza: l'essere non può essere "né un po' più né un po' meno".

Zeno di Elea, un eminente filosofo, uno studente di talento e seguace di Parmenide, apprezzava molto le capacità mentali di una persona e combatté per la verità e la giustizia per tutta la vita. Ha sviluppato la logica come dialettica. Conosciuto aporia Zeno, che interessano oggi. Nell'aporia "Achille", Zeno afferma che l'Achille dal piede veloce non potrà mai raggiungere la tartaruga, poiché per percorrere un certo sentiero, devi prima attraversarne metà, e per andare attraverso di essa, devi percorrere un quarto del percorso, poi un ottavo del percorso e così via fino all'infinito. Mentre Achille ha percorso una certa parte del percorso, la tartaruga deve anche percorrere una parte del percorso che deve percorrere anche Achille. I matematici dicono che in un continuum tra due punti c'è sempre un terzo punto, il che rende difficile raggiungere il punto vicino. Se il movimento è impossibile, Achille dal piede veloce non sarà in grado di raggiungere la tartaruga.

I filosofi della scuola eleatica ponevano il problema del rapporto tra l'uno e il molti, il continuo e il discontinuo, il movimento e il riposo, l'essere e il non essere. Soprattutto le aporie di Zeno espongono il problema dell'emergere del movimento dall'immobilità.

In epistemologia, rappresentanti della scuola eleatica ruolo di primo piano rinunciato a pensare. Intendevano l'essere come continuo, immutato, inseparabile, insito in ogni elemento della realtà. Un essere esclude ogni pluralità di cose nel loro movimento.

Leucippo (V secolo aC) e Democrito (460-370 aC) credevano che il mondo nel suo insieme fosse costituito da innumerevoli minuscole particelle - atomi che si muovono nel vuoto. Gli atomi, secondo Democrito, sono indivisibili, costantemente in movimento, e l'anima umana è costituita dagli atomi più sottili, rotondi e mobili.

I filosofi - atomisti hanno scoperto nuovi metodi per risolvere i problemi filosofici: non importa di cosa ci occupiamo - con una teoria, con un fenomeno sociale - ce n'è sempre uno elementare: un atomo - in chimica, un punto materiale - in meccanica, una persona - nella società, un concetto - nella cognizione ecc. L'elementale appare come l'immutabile.

Considerando l'Universo, gli atomisti hanno sostenuto che ci sono vortici cosmici che danno origine a molti mondi. Il vuoto è reale come gli atomi ed è una condizione necessaria per il loro movimento. Gli atomi hanno una forma diversa, si muovono nel vuoto a causa della loro connessione e separazione, quindi cose e mondi sorgono, si sviluppano e muoiono. Tutto accade secondo necessità, non c'è un caso.

2. La scuola aveva una direzione speciale sofisti- la sua attenzione alla persona, alle questioni sociali, alle azioni pratiche. I sofisti - illuminatori dell'antica società greca - prestarono sufficiente attenzione ai problemi del linguaggio, della logica, dell'eloquenza. L'interesse dei sofisti per l'uomo era simbolicamente espresso da Protagora: "L'uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, quelle che non esistono, che non esistono". Protagora sottolinea la relatività di tutto ciò che esiste, inclusa la relatività della verità nella nostra conoscenza.

Tra i filosofi di quest'epoca, Socrate (469 - 399 aC) occupò un posto speciale. Eccezionale filosofo, insegnante, polemista, saggio, applicò la maieutica - l'arte di definire concetti con l'aiuto di domande guida. Grazie a tecniche logiche e domande abilmente poste, ha portato l'interlocutore a una scoperta indipendente della verità. Il metodo di argomentazione socratico consisteva nel trovare contraddizioni nel ragionamento degli studenti e portarli alla verità. Il suo credo filosofico: "Conosci te stesso". Nella disputa, Socrate è stato inimitabile, e ha modestamente notato: "So di non sapere nulla", invitando i suoi studenti a un'audace ricerca della verità attraverso la conoscenza di sé.

La filosofia di Socrate si basa sulla moralità. La morale può essere conosciuta e assimilata, e quindi, secondo il filosofo, ogni persona deve vivere secondo questa conoscenza. Ha cercato di instillare nei suoi studenti il concetto di veramente morale. La sua filosofia contiene l'ironia sotto forma di disputa, dialogo e maieutica, cioè nascita del pensiero. Ha dato un'importanza fondamentale all'uomo, che è un essere consapevole, razionale, dotato di un'anima. E l'anima di una persona è la capacità di realizzare, di mostrare un'attività mentale attiva, di essere coscienzioso e morale. Preparò i suoi discepoli alla virtù, perché conoscessero e mostrassero saggezza, giustizia e moderazione in ogni cosa. Solo allora tutti possono raggiungere l'armonia dell'anima, diventare liberi, che è la felicità dell'uomo.

Socrate conduceva le sue conversazioni filosofiche nelle piazze, nei mercati sotto forma di dialogo. Non ha lasciato opere scritte, ma sappiamo di lui dagli scritti di Platone e Senofonte. Socrate nelle sue controversie ha criticato tutte le forme di governo politico: tirannia, monarchia, aristocrazia, plutocrazia, democrazia, se le autorità hanno mostrato ingiustizia al popolo. Ma gli argomenti principali delle sue conversazioni erano quelli che sono attuali anche adesso: il bene e il male, l'onestà e la virtù.

Le autorità ufficiali non volevano capire il filosofo, lo prendevano per un normale sofista, minando le basi della società, confondendo i giovani e non rispettando gli dei. Nel 399 a.C fu condannato a morte, prese una ciotola di veleno. La morte di Socrate è una tragedia umana universale, quando la verità viene uccisa e il giusto viene ucciso per la determinazione di adempiere un dovere morale fino alla fine.

3. Il più grande filosofo dell'antica Grecia, allievo di Socrate, fondatore della propria scuola - l'Accademia, il fondatore dell'idealismo oggettivo fu Platone (427 - 347 aC). Il grande pensatore ha lasciato alcune opere fondamentali: "Apologia di Socrate", "Parmenide", "Gorgia", "Fedone", "Stato", "Leggi". La maggior parte delle sue opere sono scritte sotto forma di dialogo. Secondo Platone, il mondo è per natura duale: ha un mondo visibile di oggetti mutevoli e un mondo invisibile di idee. Quindi, un singolo cavallo può invecchiare, morire, ma l'idea di un cavallo è eterna. Inoltre, le idee sono state interpretate da lui come una sorta di essenza divina eterna. Al riguardo, le disposizioni principali dei suoi insegnamenti sono le seguenti:

Tutte le cose e gli oggetti materiali sono mutevoli, sorgono, si sviluppano, cessano di esistere;

Il mondo intorno a noi è temporaneo, impermanente;

Le idee sono eterne, esistono davvero, sono costanti. Il mondo intero è un'esposizione di idee pure.

In epistemologia, Platone procede da un'immagine idealistica del mondo: se il mondo materiale è solo un riflesso del "mondo delle idee", allora il soggetto della conoscenza dovrebbe essere "idee pure". Le "idee pure" non possono essere conosciute in modo sensuale (la cognizione sensoriale fornisce solo un'opinione), ma è possibile solo con la ragione e solo gli intellettuali, i filosofi (persone istruite e formate) possono impegnarsi in un'attività spirituale superiore. Platone considerò in dettaglio la dialettica dell'uno e del molti, movimento e riposo. Ha anche suggerito un intero sistema di categorie filosofiche: essere, movimento, riposo, identità, differenza.

Nella filosofia di Platone, molta attenzione è rivolta all'origine della società e dello stato. Ha individuato sette tipi di stato: sei tipi di esistenti e un tipo di ideale: gli "stati del futuro". Secondo il suo insegnamento, nello "stato del futuro" ideale i filosofi governano lo stato, conoscono il mondo e insegnano agli altri. I guerrieri esercitano, mantengono l'ordine e, quando necessario, prendono parte alle ostilità. E i lavoratori (contadini e artigiani) sono impegnati nel lavoro fisico, creano ricchezza materiale. Uno stato ideale dovrebbe occuparsi di educare i suoi cittadini alla pietà e sostenere la religione.

I principi del dispositivo di uno stato ideale sono i valori antichi fondamentali: saggezza, coraggio, moderazione. La loro unità armoniosa consente di raggiungere il bene dello stato: la giustizia. Platone considerava le migliori forme di potere statale una repubblica aristocratica e una monarchia aristocratica; attribuiva timocrazia, oligarchia, demografia e tirannia alle peggiori forme di governo.

Tutta la filosofia di Platone tocca questioni etiche: il bene supremo e la vita umana, la virtù e la felicità, il bello e l'utile, il buono e il piacevole. Secondo il filosofo, il bene sommo (e l'idea del bene è soprattutto) è fuori dal mondo. Pertanto, lo scopo più alto della moralità è nel mondo soprasensibile. Se l'anima ha ricevuto il suo inizio in un mondo superiore, allora una persona tende tutta la sua vita per il sublime, sebbene nella carne terrena l'anima umana incontri anche il male, il caduto, l'impuro.

L'Accademia di Platone - una scuola religiosa e filosofica (387 aC-529 dC) - esiste da circa 1000 anni. Famosi allievi di questa Accademia furono: Aristotele, Senocrito, Clitomaco di Cartagine, Filone (maestro di Cicerone). Il platonismo e il neoplatonismo divennero le tendenze principali della filosofia europea.

4. L'apice del pensiero filosofico dell'antica Grecia è l'insegnamento filosofico di Aristotele (384-322 aC), allievo di Platone, educatore di Alessandro Magno. Scienziato enciclopedico, fondò il proprio liceo filosofico, lasciò opere fondamentali: "Organon", "Fisica", "Meccanica", "Sull'anima", "Storia degli animali", "Etica nicomachea", "Retorica", "Politica", "Poetica" e altri. visioni filosofiche Aristotele iniziò a svilupparsi in opposizione all'idealismo di Platone (gli viene attribuito il detto: "Platone è mio amico, ma la verità è più cara!"). Procedendo dal riconoscimento dell'esistenza oggettiva della materia, Aristotele la considerava eterna, increata, indistruttibile. La materia non può nascere dal nulla, ma la materia, secondo il filosofo, è inerte. Contiene la possibilità che sorgano molte cose. Ma perché questa possibilità si trasformi in realtà, occorre dare alla materia una forma adeguata. Forma e materia, secondo Aristotele, sono indissolubilmente legate. Il mondo è un insieme di forme, strettamente interconnesse. E il motore più alto del mondo e della creazione delle forme è Dio. Allo stesso tempo, nella filosofia di Aristotele, un ruolo speciale era svolto dal principio dello sviluppo degli esseri, organicamente associato alle categorie dello spazio e del tempo. Considerava le categorie principali "essenza" o "sostanza", "stato", "relazione", "possibilità" e "realtà". Secondo lui, Dio è pura forma e prima essenza. E l'anima umana è eterna, immortale, è un riflesso della realtà effettiva della Mente universale. La memoria, le emozioni, secondo il filosofo, sono "parti" dell'anima. Nel processo di cognizione, una persona è respinta dalle sensazioni alla percezione generale, dalla percezione alla rappresentazione; dall'opinione, avendo padroneggiato i concetti, il pensiero umano passa alla conoscenza, alla ragione. La conoscenza scientifica non può essere acquisita solo attraverso le sensazioni. Le forme di conoscenza scientifica sono concetti, giudizi, conclusioni. Ha sviluppato una classificazione delle forme e dei metodi del pensiero razionale.

Secondo Aristotele, il portatore di coscienza è l'anima, che esercita il controllo sulle funzioni del corpo. Credeva che una persona fosse uno dei tipi di animali altamente organizzati, ma differisce da loro in presenza di pensiero e ragione, ha la tendenza a vivere in una squadra. L'uomo è un “animale sociale”, la cui sfera di vita comprende la famiglia, la società e lo stato. La felicità dell'uomo è nella virtù, cioè una combinazione di generosità e moderazione.

Aristotele era particolarmente interessato ai problemi dell'emergere di vari gruppi sociali nella società. Il filosofo ha individuato tali gruppi: ricchi, poveri e medi. I ricchi per tutta la vita lottano per il profitto, mentre violano le tradizioni della legge della società. I ricchi cercano il potere, sono arroganti e arroganti. La simpatia di Aristotele è dalla parte dello strato intermedio, dove la maggior parte dei lavoratori aspira alla perfezione. Ha anche individuato i tipi di stati: monarchia, tirannia, aristocrazia, oligarchia, politica, democrazia. Al centro di tutti gli eventi socio-politici c'è la disuguaglianza di proprietà. Il rapporto tra ricchi e poveri non è giusto relazioni diverse, ma opposti, contraddittori e inconciliabili. Aristotele considerava lo stato migliore uno stato in cui lo strato sociale medio costituisce una parte maggiore della popolazione rispetto ai ricchi e ai poveri insieme. Se ci sono troppi mendicanti e poveri nello stato, questo può portare a esplosioni sociali. Non un solo statista, secondo Aristotele, dovrebbe aspettare che arrivino le condizioni politiche ideali, ma dovrebbe gestire ragionevolmente le persone, prendersi cura dell'educazione fisica e morale dei giovani.

5. Cinici: una scuola filosofica Grecia antica, che sostanziava l'idea di libertà al di fuori della società. Il fondatore di questa direzione è Antistene (450-360 a.C.), e Diogene di Sinop (400-325 a.C.) fu suo seguace. Antistene comunicava più spesso con la gente comune, predicava moderazione in tutto. Il suo insegnamento filosofico era vicino alle idee di Socrate, cioè una persona dovrebbe avere autocontrollo, essere modesta nel cibo e nei vestiti, essere vicina alla natura. I cinici sostenevano che non ci dovrebbero essere governanti, ricchezza, matrimonio, schiavitù condannata, lusso disprezzato e ricerca del piacere.

La filosofia dei Cinici rifletteva la profonda crisi della società greca, era sostenuta da folle di mendicanti e da coloro che non trovavano un posto degno nella vita.

Gli insegnamenti filosofici degli Stoici, fondati da Zenone di Cina (non Zenone di Enea, l'autore di "aporie" - paradossi!), divennero una risposta alla diffusione delle idee dei Cinici. L'idea principale degli stoici è la liberazione di una persona dall'influenza del mondo esterno attraverso il costante miglioramento personale, la percezione delle migliori conquiste della cultura, la saggezza. L'ideale degli stoici è un saggio che si è innalzato al di sopra del trambusto della vita circostante, liberato dall'influenza del mondo esterno grazie alla sua profonda conoscenza, virtù, autosufficienza.

Gli stoici predicavano che il vero principio filosofico è radicato nell'uomo stesso. Rappresentanti della tarda Stoa (I secolo aC-III secolo dC) furono Plutarco, Cicerone, Seneca, Marco Aurelio, le cui opere sono pervenute fino a noi. Seneca (4 aC - 65 dC) - il grande pensatore, scrittore, statista ha sostenuto che una persona libera è resistente, sopporta tutte le difficoltà della vita, non resiste al male, non è indignato e calmo e ha accettato la filosofia come guida pratica nel governo.

Nella filosofia antica esistevano anche correnti ideologiche come lo scetticismo e l'epicureismo. Lo scetticismo è l'esistenza filosofica di un criterio affidabile di verità. Epicureismo - insegnamento filosofo greco antico- il materialista Epicuro (341 - 270 aC), illuminista dell'antichità; il suo insegnamento etico si basa sulla ricerca razionale dell'uomo per la felicità.

Marco Aurelio (121 - 180 d.C.) - Imperatore romano, filosofo, nella sua opera "Solo con me stesso" elogia il potere che rispetta i lavoratori, rappresenta la parità di diritti e la libertà di parola. Durante il suo regno dell'Impero Romano, la posizione delle donne e degli schiavi fu notevolmente migliorata. Particolare attenzione era riservata all'oratoria, erano sottili conoscitori di filologia, la dialettica era intesa in stretto collegamento con la retorica. Furono gli stoici che alla fine delimitarono la filosofia in logica, fisica ed etica, sebbene Aristotele ne scrivesse. Gli Stoici riconoscevano la virtù come il bene supremo, e il vizio come l'unico male, e richiedevano la vita in armonia con la natura e la Mente Universale. Durante l'Impero Romano, le idee filosofiche degli Stoici si trasformarono in un'ideologia di stato.

La filosofia antica ha una serie di caratteristiche: in primo luogo, la fioritura della filosofia è stata associata all'ascesa economica delle politiche greche; in secondo luogo, i filosofi erano indipendenti dalla produzione e dal lavoro fisico, erano davvero il "cervello" della società greca e affermavano di essere la guida spirituale della società; in terzo luogo, i filosofi hanno ammesso l'esistenza di dèi vicini all'uomo e hanno riconosciuto l'uomo come parte della società.

La filosofia antica, i cui rappresentanti svilupparono una varietà di insegnamenti, era la base della filosofia europea. L'idea principale era il cosmocentrismo (ammirazione per il Cosmo, interesse per i problemi dell'origine del mondo materiale). Fu nella filosofia antica che furono poste due direzioni: idealistica (linea di Platone) e materialistica (linea di Democrito).

Materia come sostanza: idee antiche

Gli antichi greci furono tra i primi a porre il problema della materia. Come molti popoli che per primi padroneggiarono la metallurgia e ricevettero così le prime rappresentazioni visive degli stati di fase della materia, qui nasce l'idea di quattro stati fondamentali della materia: solido, liquido, gassoso, fuoco (terra, acqua, aria, fuoco) e per la prima volta il problema è posto di cosa sono fatte tutte le cose da cui, come dal primo, sorgono, e in ciò, come nell'ultimo, sono distrutte. La formulazione di questo problema è tradizionalmente attribuita a Talete (prima metà del VI secolo aC). Talete credeva che l'inizio delle cose, il loro sostanza(quello da cui tutte le cose sorgono e in cui alla fine diventano) è l'acqua. Secondo Anassimene, la sostanza del mondo è l'aria. Tutto nasce dall'aria attraverso ᴇᴦο rarefazione e condensazione. Scaricandosi, l'aria diventa fuoco e si ispessisce: vento, nuvole, acqua, terra, pietra.

Democrito credeva che l'essere fosse costituito da atomi che si muovono nel vuoto. Un atomo è una particella di materia indivisibile, completamente densa, impenetrabile, impercettibile dai sensi (a causa delle sue piccole dimensioni), una particella di materia indipendente. Gli atomi non si formano né muoiono mai, ma hanno forme diverse: sferiche, angolari, uncinate, concave, convesse, ecc. Nel processo di movimento nel vuoto, gli atomi si scontrano tra loro, si incastrano e si separano. Quindi la creazione e la distruzione delle cose. Le proprietà delle cose dipendono dalla forma, dalla dimensione, dalla disposizione reciproca dei loro atomi costituenti.

In questo modo, nell'antichità si poneva la questione dell'unità o pluralità delle sostanze. Il problema è se attribuire l'essere a una certa base unitaria di tutto ciò che esiste, a ciò che, mutando a livello sensoriale, rimane immutato a livello essenziale, oppure descrivere la materia attraverso le qualità che caratterizzano le cose stesse. In accordo con ciò, la questione della materia assume il carattere di controversie sul monismo dei principi originari (ʼʼwaterʼʼ Thales, ʼʼairʼʼ Anaximenes) o sul loro pluralismo (gli atomi di Democrito).

La prima ha dato origine al problema intrattabile della moltiplicazione delle cose (se tutto è solo acqua, allora come trasformare l'acqua in fuoco), la seconda ha comportato l'illegalità della moltiplicazione degli enti (se ci sono tanti atomi quanti ne ha una cosa qualità, allora qual è il significato degli atomi).

Per noi ora non è importante come si decidesse esattamente nell'antichità che esiste una sostanza. Il fatto stesso di porre il problema dell'unità del mondo è importante.

Va notato che le idee dei filosofi antichi sulla materia nel suo insieme sono piuttosto ingenue.
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Abilità pensiero astratto tuttora prendendo forma in quell'epoca˸ il pensiero teorico si basava sull'evidenza dell'esperienza quotidiana. Pertanto, il pensiero dei primi filosofi è insito nella metafora, il desiderio di operare con un insieme pronto di immagini stabili e di riposo.

Materia come sostanza: idee antiche - concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Materia come sostanza: rappresentazioni antiche" 2015, 2017-2018.

All'inizio della filosofia greca c'è il dilemma di "uno" e "molti". Sappiamo che un mondo di fenomeni diverso e in continua evoluzione si apre ai nostri sensi. Tuttavia, riteniamo che dovrebbe essere almeno possibile ridurlo in qualche modo a un unico principio. Cercando di comprendere i fenomeni, notiamo che qualsiasi comprensione inizia con la percezione delle loro somiglianze e delle loro connessioni regolari. Le regolarità separate sono poi riconosciute come casi speciali di ciò che è comune a vari fenomeni e che quindi può essere chiamato principio fondamentale. Pertanto, ogni tentativo di comprendere la mutevole diversità dei fenomeni porta necessariamente alla ricerca di un principio fondamentale. Una caratteristica del pensiero greco antico era che i primi filosofi cercavano la "causa materiale" di tutte le cose. A prima vista, questo sembra un punto di partenza perfettamente naturale per spiegare il nostro mondo materiale. Ma, seguendo questo percorso, incontriamo immediatamente un dilemma, ovvero la necessità di rispondere alla domanda se la causa materiale di tutto ciò che accade debba essere identificata con una delle forme esistenti della materia, ad esempio con "l'acqua" nel filosofia di Talete o “fuoco” negli insegnamenti di Eraclito, oppure è necessario accettare tale “sostanza primaria”, in relazione alla quale ogni materia reale è solo una forma transitoria. Entrambe le direzioni sono state sviluppate nella filosofia antica, ma non le discuteremo in dettaglio qui.

Andando avanti, colleghiamo il principio fondamentale, cioè la nostra speranza per la semplicità alla base dei fenomeni, con una sorta di "sostanza prima". Sorge allora la domanda, qual è la semplicità della sostanza primaria o cosa nelle sue proprietà ci permette di caratterizzarla come semplice. Per la sua semplicità non può essere vista direttamente nei fenomeni. L'acqua può trasformarsi in ghiaccio o aiutare i fiori a germogliare dal terreno. Ma le particelle d'acqua più piccole sono le stesse, a quanto pare, nel ghiaccio, in coppia o nei colori: è quello che, probabilmente, è semplice. Il loro comportamento può essere soggetto a leggi semplici che si prestano a una certa formulazione.

Così, se l'attenzione è diretta primariamente alla materia, alla causa materiale delle cose, la conseguenza naturale del desiderio di semplicità è il concetto delle più piccole particelle di materia.

D'altra parte, il concetto delle particelle più piccole della materia, soggette a leggi di facile comprensione, porta immediatamente a certe difficoltà legate al concetto di infinito. Un pezzo di materia può essere diviso in parti, queste parti possono essere divise in pezzi ancora più piccoli, che a loro volta vengono divisi in pezzi ancora più piccoli, e così via. Tuttavia, è già abbastanza difficile per noi immaginare il processo di divisione in corso all'infinito. È più naturale per noi presumere che ci siano le particelle più piccole, ulteriori indivisibili. Anche se, d'altra parte, non possiamo immaginare che l'ulteriore divisione di queste particelle più piccole sarebbe fondamentalmente impossibile. Possiamo - almeno mentalmente - immaginare particelle ancora più piccole, immaginando che con una forte riduzione di scala i rapporti rimangano gli stessi. La nostra facoltà di immaginazione sembra confonderci quando cerchiamo di immaginare un processo di divisione che va avanti all'infinito. Anche la filosofia greca ha riconosciuto questa difficoltà e l'ipotesi atomistica; l'idea delle particelle più piccole e ulteriori indivisibili può essere considerata la prima e naturale via d'uscita da tali difficoltà.

I fondatori della dottrina atomistica Leucippo e Democrito hanno cercato di evitare questa difficoltà assumendo che l'atomo sia eterno e indistruttibile, cioè che lui è il vero essere. Tutte le altre cose esistono solo in quanto sono composte da atomi. L'antitesi di "essere" e "non-essere" accettata nella filosofia di Parmenide è qui grossolana all'antitesi di "pieno" e "vuoto". L'essere non è solo uno, può essere riprodotto all'infinito. L'essere è indistruttibile, quindi anche l'atomo è indistruttibile. Il vuoto, lo spazio vuoto tra gli atomi, determina la disposizione e il movimento degli atomi, determina le proprietà individuali degli atomi, mentre il puro essere, per così dire, per definizione, non può avere altre proprietà che l'esistenza stessa.

Questa parte dell'insegnamento di Leucippo e Democrito è sia la sua forza che la sua debolezza. Da un lato, qui viene fornita una spiegazione diretta di vari stati aggregati della materia, come ghiaccio, acqua, vapore, perché gli atomi possono essere densamente imballati e disposti in un certo ordine, o essere in uno stato di movimento disordinato, oppure, infine, disperdersi nello spazio per un bel po' di distanza l'uno dall'altro. Fu questa parte dell'ipotesi atomistica che in seguito si rivelò molto produttiva. D'altra parte, l'atomo alla fine risulta essere solo una parte costitutiva della materia. Le sue proprietà, posizione e movimento nello spazio lo rendono qualcosa di completamente diverso rispetto a quanto originariamente designato dal concetto di "essere". Gli atomi possono anche avere una estensione finita, perdendo così l'unico argomento convincente a favore della loro indivisibilità. Se un atomo ha caratteristiche spaziali, allora perché, in effetti, non può essere diviso? La proprietà dell'indivisibilità risulta allora essere solo una proprietà fisica, e non fondamentale. In tal caso, si può porre ancora una volta la questione della struttura dell'atomo, a rischio di perdere la stessa semplicità che si sperava di ottenere con il concetto delle particelle più piccole della materia. Si ha l'impressione che l'ipotesi atomistica - nella sua forma originaria - non sia ancora abbastanza sottile per spiegare ciò che i filosofi cercavano realmente di capire: un semplice inizio nei fenomeni e nelle strutture materiali.

Eppure l'ipotesi atomistica compie un grande passo nella giusta direzione. L'intera varietà dei vari fenomeni, la moltitudine delle proprietà osservabili del mondo materiale può essere ridotta alla posizione e al movimento degli atomi. Gli atomi non hanno proprietà come l'odore o il gusto. Queste proprietà sorgono come conseguenze indirette della posizione e del movimento degli atomi. Posizione e movimento sembrano essere concetti molto più semplici delle qualità empiriche come il gusto, l'olfatto o il colore. Ma la domanda su cosa determini la posizione e il movimento degli atomi rimane poco chiara. I filosofi greci non hanno cercato di trovare e formulare un'unica legge di natura e il concetto moderno di tale legge non corrisponde al loro modo di pensare. Tuttavia, hanno parlato di necessità, causa ed effetto, in qualche modo, a quanto pare, ancora pensando alla descrizione causale e al determinismo.

Lo scopo dell'ipotesi atomistica era quello di mostrare la via dal "molto" all'"uno", di formulare un principio fondamentale, una ragione materiale, da cui tutti i fenomeni potessero essere compresi. Gli atomi potrebbero essere visti come una causa materiale, ma solo una legge generale che ne determinasse la posizione e la velocità potrebbe svolgere il ruolo di principio fondamentale. Allo stesso tempo, quando i filosofi greci parlavano delle leggi della natura, si concentravano mentalmente sulle forme statiche, sulla simmetria geometrica e non sui processi che si verificano nello spazio e nel tempo. Orbite circolari dei pianeti, corpi geometrici regolari sembravano loro le strutture immutabili del mondo. La nuova idea europea che la posizione e la velocità degli atomi in un dato momento possono essere determinate senza ambiguità, usando una legge formulata matematicamente, basata sulla loro posizione e velocità in un momento precedente, non corrispondeva al modo di pensare antichità, poiché necessitava del concetto di tempo sviluppato solo in un periodo molto successivo.

Quando Platone riprese i problemi proposti da Leucippo e Democrito, prese in prestito la loro idea delle più piccole particelle di materia. Ma si oppose decisamente alla tendenza della filosofia atomistica a considerare gli atomi il principio fondamentale dell'esistenza, l'unico oggetto materiale realmente esistente. Gli atomi platonici, in sostanza, non erano materiali, erano da lui concepiti come forme geometriche, come corpi regolari in senso matematico. In totale accordo con il principio originario della sua filosofia idealistica del corpo, queste erano per lui una sorta di idee alla base delle strutture materiali e caratterizzanti le proprietà fisiche di quegli elementi a cui corrispondono. Il cubo, ad esempio, secondo Platone, è la particella più piccola della terra come elemento elementare e simboleggia la stabilità della terra. Il tetraedro, con le sue punte acuminate, raffigura le particelle più piccole dell'elemento fuoco. L'icosaedro, che è il più vicino a una sfera tra i solidi regolari, è un elemento mobile dell'acqua. Pertanto, i corpi regolari potrebbero servire come simboli di alcune caratteristiche delle caratteristiche fisiche della materia.

Ma in realtà non erano più atomi, non unità primarie indivisibili nel senso filosofia materialistica. Platone li considerava composti da triangoli che formavano le superfici dei corrispondenti corpi elementari. Riordinando i triangoli, queste minuscole particelle potrebbero quindi essere trasformate l'una nell'altra. Ad esempio, due atomi di aria e un atomo di fuoco potrebbero formare un atomo di acqua. Così Platone riuscì ad aggirare il problema della divisibilità infinita della materia; in fondo i triangoli, le superfici bidimensionali non sono più corpi, non più materia, e quindi si potrebbe presumere che la materia non sia divisibile all'infinito. Ciò significava che il concetto di materia era al limite inferiore, cioè nella sfera delle più piccole dimensioni dello spazio, si trasforma nel concetto di una forma matematica. Questa forma è di importanza decisiva per caratterizzare, prima di tutto, le particelle più piccole della materia, e poi la materia in quanto tale. In un certo senso, sostituisce la legge di natura della fisica successiva, perché, sebbene non indichi esplicitamente il corso temporale degli eventi, caratterizza le tendenze dei processi materiali. Si potrebbe forse dire che le tendenze di base del comportamento sono qui rappresentate dalle forme geometriche delle unità più piccole, e i dettagli più fini di queste tendenze hanno trovato la loro espressione nei termini della posizione relativa e della velocità di queste unità.

Tutto ciò corrisponde abbastanza accuratamente alle idee principali della filosofia idealistica di Platone. La struttura sottostante dei fenomeni non è data negli oggetti materiali, che erano gli atomi di Democrito, ma in una forma che definisce gli oggetti materiali. Le idee sono più fondamentali degli oggetti. E poiché le parti più piccole della materia devono essere oggetti che ci permettono di comprendere la semplicità del mondo, avvicinandoci all'"uno", all'"unità" del mondo, le idee possono essere descritte matematicamente, sono semplicemente forme matematiche. L'espressione "Dio matematico" è associata proprio a questo momento nella filosofia platonica, sebbene in questa forma si riferisca a un periodo successivo della storia della filosofia.

Il significato di questo passaggio nel pensiero filosofico non può essere sopravvalutato. Può essere considerato l'inizio indiscutibile delle scienze matematiche naturali, e quindi può anche essere ritenuto responsabile di successive applicazioni tecniche che hanno cambiato il volto del mondo intero. Insieme a questo passaggio, viene stabilito per la prima volta il significato della parola "comprensione". Tra tutte le possibili forme di comprensione, una, cioè quella accettata in matematica, viene scelta come forma di comprensione "genuina". Sebbene ogni lingua, ogni arte, ogni poesia porti con sé questa o quella comprensione, la vera comprensione, dice la filosofia platonica, può essere raggiunta solo applicando un linguaggio esatto, logicamente chiuso, suscettibile di una formalizzazione così rigida che diventa possibile dimostrare rigorosamente come l'unico modo per la vera comprensione. È facile immaginare quale forte impressione abbia fatto sulla filosofia greca la persuasività delle argomentazioni logiche e matematiche. È stata semplicemente sopraffatta dalla forza di questa sua capacità di persuasione, ma ha capitolato, forse, troppo presto.

La risposta della scienza moderna alle domande antiche

La differenza più importante tra le moderne scienze naturali e l'antica filosofia naturale risiede nella natura dei metodi da esse utilizzati. Mentre nella filosofia antica bastava la conoscenza ordinaria dei fenomeni naturali per trarre conclusioni da un principio fondamentale, il tratto caratteristico della scienza moderna è di mettere in atto esperimenti, vale a dire. domande specifiche della natura, le cui risposte dovrebbero fornire informazioni sui modelli. Una conseguenza di questa differenza di metodi è anche una differenza nella concezione stessa della natura. L'attenzione è focalizzata non tanto sulle leggi fondamentali quanto su modelli particolari. La scienza naturale si sviluppa, per così dire, dall'altra parte, partendo non da leggi generali, ma da gruppi separati di fenomeni in cui la natura ha già risposto sperimentalmente a interrogativi. Da quando Galileo, per studiare le leggi della caduta, scagliò, come dice la leggenda, sassi dalla torre "che cade" di Pisa, la scienza si è impegnata in un'analisi concreta di un'ampia varietà di fenomeni: caduta di sassi, il movimento della Luna intorno alla Terra, le onde sull'acqua, la rifrazione dei raggi luminosi in un prisma, ecc. Anche dopo che Isaac Newton, nella sua opera principale Principia mathematica, spiegò i più diversi processi meccanici sulla base di un'unica legge, l'attenzione si rivolse a quelle particolari conseguenze che dovevano essere dedotte dal principio matematico fondamentale. La correttezza del risultato parziale derivata in questo modo, cioè il suo accordo con l'esperienza era considerato il criterio decisivo a favore della correttezza della teoria.

Questo cambiamento nel modo stesso di avvicinarsi alla natura ha avuto altre importanti conseguenze. La conoscenza accurata dei dettagli può essere utile per la pratica. Una persona ha l'opportunità, entro certi limiti, di controllare i fenomeni a propria volontà. L'applicazione tecnica delle moderne scienze naturali inizia con la conoscenza di dettagli specifici. Di conseguenza, il concetto di "legge di natura" sta gradualmente cambiando significato. Il baricentro non è più nella generalità, ma nella possibilità di trarre conclusioni particolari. La legge si trasforma in un programma di applicazione tecnica. La caratteristica più importante della legge di natura è ora considerata la capacità di fare previsioni basate su di essa su ciò che accadrà come risultato di questo o quell'esperimento.

È facile vedere che il concetto di tempo dovrebbe svolgere un ruolo completamente diverso in tali scienze naturali rispetto alla filosofia antica. La legge di natura non esprime una struttura eterna e immutabile - noi stiamo parlando Ora sullo schema dei cambiamenti nel tempo. Quando una tale regolarità è formulata in linguaggio matematico, il fisico immagina immediatamente un numero innumerevole di esperimenti che potrebbe effettuare per verificare la correttezza della legge proposta. Una singola discrepanza tra teoria ed esperimento potrebbe smentire la teoria. In una situazione del genere, la formulazione matematica della legge di natura ha un'importanza enorme. Se tutti i fatti sperimentali conosciuti sono coerenti con quelle affermazioni che possono essere dedotte matematicamente da una data legge, sarà estremamente difficile dubitare della validità della legge. È comprensibile, quindi, perché i "Principi" di Newton abbiano dominato la fisica per più di due secoli.

Ripercorrendo la storia della fisica da Newton ai giorni nostri, noteremo che più volte - nonostante l'interesse per i dettagli specifici - sono state formulate leggi di natura molto generali. Nel 19° secolo fu sviluppata in dettaglio la teoria statistica del calore. La teoria del campo elettromagnetico e la teoria della relatività speciale, che includono affermazioni non solo sui fenomeni elettrici, ma anche sulla struttura dello spazio e del tempo, potrebbero essere aggiunte al gruppo di leggi di natura di un piano molto generale. La formulazione matematica della teoria quantistica ha condotto nel nostro secolo alla comprensione della struttura dei gusci elettronici esterni degli atomi chimici, e quindi alla conoscenza delle proprietà chimiche della materia. Le relazioni e le connessioni tra queste varie leggi, in particolare tra la relatività e la meccanica quantistica, non sono ancora del tutto chiare, ma i recenti sviluppi nello sviluppo della fisica delle particelle elementari fanno sperare che in un futuro relativamente prossimo queste relazioni potranno essere analizzate in un livello soddisfacente. Ecco perché anche ora possiamo pensare a quale tipo di risposta alle domande dei filosofi antichi ci permette di dare l'ultimo sviluppo della scienza.

Lo sviluppo della chimica e della teoria del calore durante il XIX secolo seguì esattamente le idee espresse per la prima volta da Leucippo e Democrito. La rinascita della filosofia materialistica nella forma materialismo dialettico naturalmente accompagnò l'impressionante progresso che la chimica e la fisica stavano sperimentando in quell'epoca. Il concetto di atomo si è rivelato estremamente produttivo per spiegare i composti chimici o le proprietà fisiche dei gas. Ben presto divenne chiaro, tuttavia, che le particelle che i chimici chiamavano atomi erano costituite da unità ancora più piccole. Ma anche queste unità più piccole - gli elettroni, e poi il nucleo atomico, e infine le particelle elementari, i protoni ei neutroni - a prima vista sembrano atomiche nello stesso senso materialistico. Il fatto che le singole particelle elementari potessero essere effettivamente viste, almeno indirettamente (in una camera a nebbia, o in una camera a bolle), ha confermato l'idea delle più piccole unità di materia come veri e propri oggetti fisici che esistono nello stesso senso delle pietre o fiori.

Ma le difficoltà inerenti alla dottrina materialistica degli atomi, già rivelate in antiche discussioni sulle più piccole particelle di materia, si sono manifestate con tutta certezza nello sviluppo della fisica del nostro secolo. In primo luogo, sono collegati al problema della divisibilità infinita della materia. I cosiddetti atomi dei chimici risultarono essere composti da un nucleo e da elettroni. Il nucleo atomico è stato suddiviso in protoni e neutroni. Non è possibile - sorge inevitabilmente la domanda - sottoporre le particelle elementari a un'ulteriore divisione? Se la risposta a questa domanda è affermativa, allora le particelle elementari non sono atomi nel senso greco della parola, non unità indivisibili. Se è negativo, allora dovrebbe essere spiegato perché le particelle elementari non sono suscettibili di ulteriore divisione. Finora è sempre stato possibile, alla fine, scindere anche quelle particelle che per lungo tempo sono state considerate le unità più piccole; per fare ciò, era solo necessario applicare forze sufficientemente grandi. Pertanto, è stato suggerito che aumentando le forze, cioè semplicemente aumentando l'energia della collisione delle particelle, si possono eventualmente dividere anche i protoni ei neutroni. E questo, a quanto pare, significherebbe che generalmente è impossibile raggiungere il limite della fissione e che le più piccole unità di materia non esistono affatto. Ma prima di iniziare a discutere la soluzione moderna di questo problema, devo ricordare un'altra difficoltà.

Questa difficoltà è legata alla domanda: le unità più piccole rappresentano oggetti fisici ordinari, esistono nello stesso senso di pietre o fiori? L'avvento della meccanica quantistica circa 40 anni fa ha creato qui una situazione completamente nuova. Le leggi della meccanica quantistica formulate matematicamente mostrano chiaramente che i nostri soliti concetti visivi sono ambigui quando descrivono le particelle più piccole. Tutte le parole o concetti con cui descriviamo oggetti fisici ordinari, come posizione, velocità, colore, magnitudine, ecc., diventano vaghi e problematici non appena proviamo a riferirli alle particelle più piccole. Non posso qui entrare nei dettagli di questo problema, che è stato discusso così frequentemente negli ultimi decenni. È solo importante sottolineare che il linguaggio ordinario non consente di descrivere in modo inequivocabile il comportamento delle più piccole unità di materia, mentre il linguaggio matematico è in grado di farlo in modo inequivocabile.

Le ultime scoperte nel campo della fisica delle particelle elementari hanno anche permesso di risolvere il primo di questi problemi: l'enigma della divisibilità infinita della materia. Al fine di un'ulteriore scissione delle particelle elementari, per quanto possibile, nel dopoguerra in parti differenti Sulla Terra sono stati costruiti grandi booster. Per coloro che non si sono ancora resi conto dell'inadeguatezza dei nostri concetti ordinari per descrivere le più piccole particelle di materia, i risultati di questi esperimenti sembravano sorprendenti. Quando due particelle elementari ad altissima energia si scontrano, di norma si rompono in pezzi, a volte anche in molti pezzi, ma questi pezzi risultano essere nientemeno che le particelle che vi cadono dentro. Indipendentemente dall'energia disponibile (se solo fosse abbastanza alta), a seguito di una tale collisione compaiono sempre particelle di un tipo già noto da molto tempo. Anche nella radiazione cosmica, in cui, in determinate circostanze, le particelle possono avere energie migliaia di volte superiori alle capacità dei più grandi acceleratori attualmente esistenti, non sono state trovate altre o più piccole particelle. Ad esempio, si può facilmente misurare la loro carica, ed è sempre uguale alla carica di un elettrone o a un suo multiplo.

Pertanto, quando si descrive il processo di collisione, è meglio parlare non della scissione delle particelle in collisione, ma dell'emergere di nuove particelle dall'energia di collisione, che è in accordo con le leggi della teoria della relatività. Possiamo dire che tutte le particelle sono costituite da una sostanza primaria, che può essere chiamata energia o materia. Si può anche dire questo: la sostanza primaria “energia”, quando capita di essere in forma di particelle elementari, diventa “materia”. Così, nuovi esperimenti ci hanno insegnato che due affermazioni apparentemente contraddittorie: "la materia è infinitamente divisibile" e "ci sono unità minute di materia" - possono essere combinate senza cadere in una contraddizione logica. Questo sorprendente risultato sottolinea ancora una volta il fatto che i nostri concetti ordinari non riescono a descrivere inequivocabilmente le unità più piccole.

Nei prossimi anni gli acceleratori ad alta energia riveleranno molti dettagli interessanti nel comportamento delle particelle elementari, ma mi sembra che la risposta alle domande filosofia antica di cui abbiamo appena discusso si rivelerà definitiva. E in tal caso, di chi è la posizione che conferma questa risposta: Democrito o Platone?

Mi sembra che la fisica moderna decida definitivamente la questione a favore di Platone. Le unità più piccole della materia non sono realmente oggetti fisici nel senso ordinario del termine, sono forme, strutture o idee nel senso platonico, di cui si può parlare inequivocabilmente solo nel linguaggio della matematica. Sia Democrito che Platone speravano, con l'aiuto delle più piccole unità di materia, di avvicinarsi all'“uno”, al principio unificatore a cui è soggetto il corso degli eventi mondiali. Platone era convinto che un tale principio potesse essere espresso e compreso solo in forma matematica. Il problema centrale della fisica teorica moderna è la formulazione matematica della legge di natura che determina il comportamento delle particelle elementari. La situazione sperimentale porta alla conclusione che una teoria soddisfacente delle particelle elementari deve essere allo stesso tempo una teoria generale della fisica, e quindi di tutto ciò che riguarda la fisica.

In questo modo sarebbe possibile realizzare il programma proposto tempi moderni per la prima volta da Einstein: sarebbe possibile formulare una teoria unificata della materia - che significa la teoria quantistica della materia - che serva da base comune a tutta la fisica. Non sappiamo ancora se le forme matematiche già proposte siano sufficienti per esprimere questo principio unificante, o se dovranno essere sostituite da forme ancora più astratte. Ma la conoscenza delle particelle elementari che abbiamo già oggi è certamente sufficiente per dire quale dovrebbe essere il contenuto principale di questa legge. La sua essenza dovrebbe consistere nel descrivere un piccolo numero di proprietà fondamentali della simmetria della natura, riscontrate empiricamente diversi decenni fa, e, oltre alle proprietà della simmetria, questa legge dovrebbe contenere il principio di causalità, interpretato nel senso della teoria di relatività. Le proprietà di simmetria più importanti sono il cosiddetto gruppo di Lorentz della teoria della relatività speciale, che contiene le affermazioni più importanti sullo spazio e il tempo, e il cosiddetto gruppo isospin, che è associato alla carica elettrica delle particelle elementari. Ci sono altre simmetrie, ma non ne parlerò qui. La causalità relativistica è correlata al gruppo di Lorentz, ma dovrebbe essere considerata un principio indipendente.

Questa situazione ci ricorda immediatamente i corpi simmetrici introdotti da Platone per rappresentare le strutture fondamentali della materia. Le simmetrie platoniche non erano ancora corrette, ma Platone aveva ragione quando credeva che nel centro della natura, dove si parla delle più piccole unità di materia, alla fine troviamo simmetrie matematiche. Era già un risultato incredibile che i filosofi antichi ponessero le domande giuste. Non ci si poteva aspettare che, in completa assenza di conoscenze empiriche, sarebbero anche in grado di trovare risposte corrette nei dettagli.

Informazioni simili.

Domande sull'argomento

1. Dottrina filosofica della materia e della natura.

2. Universo, vita, uomo.

Idea principale

Il mondo è una materia che esiste nell'unità di tutte le sue manifestazioni ed è rappresentato principalmente nella forma della natura che circonda una persona.

1. Dottrina filosofica della materia e della natura. L'immagine (immagine) del mondo e della natura circostante si forma in filosofia in base a varie premesse della visione del mondo: religiose, scienze naturali, idealistiche, mitologiche e altre. Per questo motivo, la storia della filosofia è un processo di nascita e coesistenza di varie idee sul mondo e sull'esistenza umana in esso. Il materialismo filosofico ("la linea di Democrito"), che ha una lunga tradizione e profonde radici nella cultura della società, si sforza di formare un'immagine del mondo dal punto di vista della conoscenza scientifica.

Nel materialismo filosofico, il concetto principale è la materia ("cosa", "sostanza"). Concentra in sé una lunga e ricca esperienza di conoscenza del mondo circostante e dell'uomo dal punto di vista delle scienze naturali e buon senso spiegazione del mondo per cause naturali. Secondo i sostenitori di questa direzione filosofica, il mondo è una materia in movimento nelle varie forme della sua manifestazione. La natura (ambiente naturale) è la forma più importante di esistenza della materia, che è direttamente correlata all'uomo e alla società.

Le prime idee sulla materia, visive nella loro essenza, sono apparse nella filosofia antica in connessione con i tentativi di trovare un principio fondamentale del mondo nella forma di una sostanza specifica. Quindi, per Talete, l'acqua era una tale base, per Eraclito era il fuoco e Democrito lo trovò negli atomi mobili. Empedocle individuò simultaneamente quattro elementi ("radici delle cose"): acqua, terra, aria e fuoco. Negli insegnamenti di Platone, il mondo materiale era considerato il livello più basso dell'essere, una "pallida ombra" e l'incarnazione oggettiva del "mondo delle idee".

Il concetto di "materia" è apparso per la prima volta nelle opere di Aristotele. Con esso intendeva una massa informe e passiva, che potenzialmente contiene qualsiasi cosa. La materia è, per così dire, un essere possibile, la sua fonte, e tutte le cose concrete sorgono sotto l'influenza di una qualche energia creatrice ("forma"), e questo passaggio della materia a uno stato diverso è, secondo Aristotele, movimento (" cinesi”).

Nella filosofia del Medioevo si credeva che il mondo materiale fosse stato creato in brevissimo tempo per volontà dell'onnipotente Creatore. Avendo creato il mondo, Dio vi stabilì anche un certo ordine (gerarchia). La natura (flora e fauna) era considerata dai filosofi il gradino più basso nella gerarchia del mondo. In esso, dicono, non c'è anima, non c'è libertà. Tali qualità esistono solo in una persona che è creata ad immagine e somiglianza di Dio.

Nel Rinascimento e nella New Age, la materia cominciò ad essere considerata come una combinazione di corpi e processi fisici. In particolare, I. Newton, che formulò le leggi della meccanica classica, svolse un ruolo importante nella conoscenza del mondo materiale. N. Copernico ha creato un'immagine eliocentrica del mondo, che ha cambiato radicalmente le idee sull'Universo che esistevano fino ad ora. Nel materialismo francese del XVIII secolo (J. La Mettrie, D. Diderot e altri), si sottolineava che la materia non è stata creata da Dio ed esiste per sempre. È un'officina colossale, dotata di tutti gli strumenti e materiali necessari per il lavoro umano.

A cavallo tra il XIX e il XX secolo, nelle scienze naturali hanno avuto luogo una serie di importanti scoperte, sulla base delle quali l'idea precedentemente stabilita del mondo materiale ha iniziato a cambiare. A metà del 19° secolo si formò la teoria di Charles Darwin, in cui si rivelava la relazione organica nel mondo vegetale e animale. Nel 1869, lo scienziato russo D.I. Mendeleev ha creato la tavola periodica degli elementi chimici. Sono stati scoperti l'elemento chimico radio (V. Roentgen) e l'elettrone, il fenomeno della radioattività artificiale (A. Becquerel). Nel 1905-1916, A. Einstein sviluppò la teoria della relatività speciale e generale, che rivelò l'unità del movimento, dello spazio e del tempo. In quegli anni ci furono molte altre importanti scoperte nelle scienze naturali che cambiarono radicalmente l'immagine dell'universo.

Grazie al rapido sviluppo della scienza, l'immagine meccanicistica del mondo precedentemente dominante è stata minata. È stato dimostrato in modo convincente che il mondo non è solo uno, ma infinito e diverso nelle sue forme, proprietà e manifestazioni. Così, l'orizzonte della conoscenza sulla materia si è ampliato ed è stato integrato da nuove informazioni e fatti che hanno cambiato le precedenti idee "materiali" sulla materia. Riassumendo questa tendenza nella scienza del suo tempo, Lenin nel 1908 propose una definizione dettagliata del concetto di materia. Nella sua opera "Materialismo ed empiriocritismo", ha scritto che la materia è "una categoria filosofica per designare una realtà oggettiva che è data a una persona nelle sue sensazioni, che è copiata, fotografata, mostrata dalle nostre sensazioni, esistente indipendentemente da esse". In breve, la materia è realtà oggettiva che esiste al di fuori e indipendentemente dall'uomo e dall'uomo. Questo concetto è di fondamentale importanza per il materialismo filosofico e le scienze naturali.

Nella definizione di cui sopra, si sottolinea che la materia è il principale oggetto di interesse della ricerca per la “linea Democritus”. Lenin ha individuato, prima di tutto, la principale proprietà della materia: l'obiettività dell'esistenza, cioè la sua esistenza è al di fuori e indipendente dall'uomo e dalla sua coscienza. Ha anche indicato la fondamentale conoscibilità del mondo circostante da parte dell'uomo. Ha sottolineato che la materia come realtà include non solo fenomeni conosciuti, ma anche fenomeni che sono ancora sconosciuti alla scienza. Il concetto di materia caratterizza il mondo come unità del molteplice e aiuta ad esplorarne la reale natura. Il mondo materiale include anche l'uomo come fenomeno unico dell'universo. Ecco perché il filosofo russo A.F. Losev ha chiesto di "comprendere la materia personalmente, dal punto di vista della categoria della personalità", cioè includere una persona nell'oggetto dell'analisi della filosofia, e percepire la materia anche dal punto di vista del suo valore (assiologico). Materia, natura, vita: tutti questi fenomeni sono di importanza permanente per l'esistenza umana. Con l'aiuto del concetto di materia, si formano idee scientifiche sul mondo, i dati delle scienze private sono generalizzati, le polemiche sono condotte con l'idealismo filosofico e la visione religiosa del mondo e l'agnosticismo (la dottrina filosofica dell'inconoscibilità del mondo) viene confutato. Questo concetto svolge quindi una funzione ideologica ed è direttamente correlato alla formazione di un'immagine filosofica e scientifica del mondo.

Il significato di questo concetto sta anche nel fatto che si concentra su un approccio strettamente definito (materialistico, di scienze naturali) alla conoscenza e alla spiegazione di questo mondo, identificando il vero posto e il ruolo dell'uomo in esso. La dottrina della materia permette anche di risolvere la questione del fondamento (sostanza) e delle cause di tutte le forme dell'essere, di distinguere tra la materia della filosofia e le scienze particolari. Questo concetto contiene le premesse ideologiche di base ei principi iniziali della “linea Democritus”.

Ogni volta che la filosofia scientifica parla di materia, implica certamente la natura come sua componente più importante. Nel senso ampio del termine, la natura è un mondo non sociale, "selvaggio", non creato dall'uomo. A volte è inteso come l'intero cosmo, l'Universo. A volte - quella parte del mondo materiale che circonda direttamente una persona e con la quale entra in contatto e praticamente interagisce. In ogni caso, non si può immaginare la materia senza natura, ma anche la natura va considerata non in sé, ma tenendo conto della sua inclusione nella struttura generale del mondo materiale. La natura è un fenomeno della vita. La natura è anche l'uomo come coronamento della sua evoluzione millenaria. Il tema della natura è tradizionale, sfaccettato e inesauribile per la filosofia e la scienza.

Struttura e proprietà della materia. Quando si tratta della struttura della materia, la scienza di solito distingue due dei suoi tipi: materia e campo, che sono strettamente interconnessi. La sostanza è discreta (internamente divisa) e strutturata, ha una massa a riposo ed è dispersa nello spazio. Le forme della materia sono diverse: atomi e molecole, gas, corpi liquidi e solidi, polimeri, proteine, virus, organismi viventi, macrocorpi. A differenza della materia, il campo è una complessa formazione elettromagnetica, che consiste di quanti ("porzioni"). Non hanno massa a riposo e sono distribuiti uniformemente nello spazio. Il campo esiste anche in varie forme: gravitazionale, elettromagnetico, biologico, ecc. Uno stato speciale (dal punto di vista energetico più basso) del campo è il vuoto, in cui non ci sono particelle. A volte gli scienziati esprimono un'opinione sull'esistenza di un campo di "energia-informazione", che presumibilmente ha un'enorme velocità di propagazione e determina lo sviluppo dell'Universo secondo il programma originale.

Sostanza e campo si compenetrano e si completano a vicenda. La loro sintesi è, ad esempio, il plasma come stato speciale della materia. È costituito, in particolare, da corpi celesti come il Sole. Esiste una stretta interazione tra materia e campo a livello delle particelle elementari nel microcosmo. In effetti, il mondo materiale è un'unità di opposti: discontinuo e continuo, finito e infinito. L'esistenza della materia e del campo testimonia proprio questo.

La materia ha una serie di proprietà o attributi universali (universali). Innanzitutto, come notato sopra, è caratterizzato dall'oggettività dell'esistenza, cioè essere fuori e indipendente dall'uomo e dall'uomo. La scienza, a differenza della religione, afferma che questo mondo non è stato creato da nessuno, è stato, è ed esisterà senza di noi. Anche nella filosofia antica Eraclito esprimeva l'idea che questo cosmo "... non è stato creato da nessuno degli dei e da nessuno dei popoli, ma è sempre stato, è e sarà un fuoco eternamente vivente, che si accende in piena misura e spegnere in piena misura”.

La filosofia e la scienza sottolineano l'inesauribilità del mondo materiale, il che significa un'enorme varietà dei suoi aspetti, proprietà, fenomeni e stati. A questo proposito, all'inizio del XX secolo, V.I. Lenin ha notato che, sebbene l'elettrone scoperto dalla scienza si sia rivelato inesauribile come l'atomo, la mente umana alla fine farà ancora più scoperte e quindi aumenterà il potere dell'uomo sulla natura circostante. La crescita della conoscenza alimenta l'inesauribile speranza dell'uomo di trovare nell'Universo creature come lui. SUL. Zabolotsky ha detto su questo nel linguaggio della poesia: "Ancora una volta, un sogno mi tormenta, / Che da qualche parte, in un altro angolo dell'Universo, / Lo stesso giardino e la stessa oscurità, / E le stesse stelle in una bellezza imperitura".

Una tale proprietà della materia come l'infinito implica l'eterna incompletezza, incompletezza dei processi e degli stati in essa contenuti. Il mondo materiale non ha inizio né fine. In essa c'è solo sviluppo incessante, cambiamento di forme e stati 1 . A questo proposito, possiamo dire che la vita umana è solo un piccolo momento nella storia del Cosmo sconfinato, un anello fragile in una catena infinita di trasformazioni della materia. L'uomo è una creatura persa nell'"angolo sordo dell'Universo", lamentava B. Pascal. Nelle vaste distese dello spazio e del tempo, non siamo niente, ha sottolineato lo scienziato francese.

La materia è anche caratterizzata da integrità e struttura. Essendo relativamente indipendenti, tutti i frammenti e gli aspetti del mondo sono direttamente o tramite legami intermedi collegati tra loro: natura e società, individuo e gruppo sociale. Eccetera. eccetera.

Tra le proprietà universali della materia c'è la riflessione, che è la capacità degli oggetti di riprodurre (copiare) nell'interazione le caratteristiche esterne e il contenuto interno di altri oggetti, di conservare queste impronte (“copie”). Le forme di manifestazione della riflessione (irritabilità, psiche, ecc.) sono tanto diverse quanto il mondo materiale stesso.

Una proprietà speciale della materia è il movimento, che esprime la capacità degli oggetti di cambiare e spostarsi in uno stato diverso. Secondo Engels, il movimento applicato al mondo materiale è il cambiamento in generale. Non è solo una proprietà: è la radice dell'esistenza di tutte le cose del mondo materiale senza eccezioni.

L'opposto del movimento è il riposo come stato di equilibrio temporaneo, stabilità e immutabilità delle cose. È sempre relativo, poiché non ci sono cose che non hanno movimento. La pace è fugace e breve, è costantemente distrutta dal potere del movimento inesorabile e spietato ("mortale", nelle parole di N.A. Berdyaev). Il movimento è eterno e il riposo è temporaneo: questa è la formula della loro relazione.

Il movimento della materia esiste forme diverse(tipi), che sono tipi specifici di interazioni e modifiche. Fino al 19° secolo, l'intera varietà di forme di movimento è stata ridotta dalla filosofia principalmente a processi meccanici. In questa prospettiva, il meccanismo si è manifestato come un tipo storico concreto di visione filosofica del mondo, il principio iniziale della spiegazione del mondo e dell'uomo in esso. Ma le principali scoperte della scienza del 19° secolo (la teoria della struttura cellulare, la dottrina evolutiva, ecc.) hanno distrutto questo quadro semplificato e schematico dell'universo. Tenendo conto di ciò, Engels nella sua "Dialettica della natura" ha proposto una classificazione più perfetta delle forme di movimento della materia. Sono assegnati a loro tenendo conto del loro specifico supporto materiale (materiale). Diamo un nome a queste forme e le caratterizziamo brevemente.

Il movimento meccanico è il movimento dei corpi nello spazio lungo una certa traiettoria, o "cambio di luogo", come lo definisce G. Hegel. In questo caso, i portatori del movimento (caduta di un sasso, oscillazione del pendolo di un orologio, volo di un satellite, ecc.) sono oggetti materiali specifici.

Il movimento fisico è associato a fenomeni naturali come calore, luce, elettricità e magnetismo, gravità. Non c'è più una chiara traiettoria di movimento, e talvolta è addirittura caotica (ad esempio Browniano, il movimento delle molecole di gas).

Il movimento chimico assorbe le interazioni degli atomi, il che dà origine a sostanze ancora più complesse nel corso delle reazioni. Come reazione chimica più semplice, Engels ha chiamato la formazione di ozono nell'atmosfera durante un temporale. La scienza ritiene che una volta nell'ambito dei processi chimici sul nostro pianeta, si sia originato il fenomeno della vita.

Un posto speciale nell'universo è occupato dal movimento biologico: l'esistenza e lo sviluppo di organismi viventi, flora e fauna. (Attualmente ci sono più di 500 mila specie di piante e circa 1,5 milioni di specie animali sulla Terra.) Il vettore dei processi vitali è la proteina, che ha una struttura molecolare complessa. Secondo la laconica definizione di Engels, la vita è "il modo di esistenza dei corpi proteici". Grazie alla vita, la tendenza all'autoconservazione prevale tuttavia sulla tendenza al decadimento, e quindi il nostro pianeta non è dominato dall'elemento distruttivo del Caos.

Il movimento sociale, che incorpora l'intero insieme di fenomeni e processi che si verificano nell'ambito della vita sociale, ha una grande specificità. L'“autore” e portatore del movimento sociale è l'uomo, come essere pensante e attivo. La manifestazione più complessa del movimento sociale è il processo del pensiero umano come flusso di pensieri e idee, l'attività della mente cognitiva.

La classificazione delle forme di moto della materia proposta da Engels coglie le aree più importanti del mondo materiale e dei processi che in esso avvengono. Ma ha capacità cognitive limitate per comprendere questo mondo, perché nel 20° secolo è stata accumulata una ricca gamma di conoscenze scientifiche. Attualmente, la scienza ha individuato e sta studiando forme di movimento geologiche, geografiche, cosmologiche e di altro tipo. Naturalmente, la ricerca di nuove forme di movimento da parte della scienza proseguirà ulteriormente. A questo proposito è possibile suggerire nuova versione classificazione delle forme di moto della materia:

"mondo del nucleo" (particelle e antiparticelle) - le cosiddette forme "nucleari" di movimento del mondo materiale;

"il mondo dell'elettromagnetismo" - processi intraatomici e molecolari;

"mondo di gravitazione" (plasma, sostanza planetaria), comprese le forme gravitazionali del movimento della materia;

il "mondo della vita", che unisce processi biogenetici, demografici, organismici e di altro tipo sul nostro pianeta;

"il mondo della società umana" come stretta unità di materiale e spirituale, un sistema di attività e di relazioni tra le persone.

Ovviamente, in questa classificazione, le forme del movimento si distinguono tenendo conto del livello di organizzazione della materia, della sua graduale complicazione. Per comodità è possibile individuare forme di movimento nella natura inanimata e vivente, nella vita sociale. Quanto all'uomo, è un sistema molto complesso che sintetizza e porta in sé le forme più diverse del movimento della materia.

Oltre alle suddette proprietà universali (universali) della materia, sono inerenti anche caratteristiche come lo spazio e il tempo. Sono forme dell'esistenza della materia, che non può muoversi se non nello spazio e nel tempo. L'uomo stesso risiede anche in queste forme del mondo materiale. Per volontà del destino, vi è immerso ed esiste nelle infinite distese dello spazio e nell'inesorabile scorrere del tempo, che sono i "limiti della vita umana", nelle parole della SP. Chaadaeva. Ogni persona vive qui (nello spazio) e ora (nel tempo).

La filosofia intende lo spazio come la disposizione reciproca di cose e processi uno accanto all'altro, la loro lunghezza e un certo ordine di interconnessione. È, per così dire, la coesistenza ("quasi-esistenza") delle cose del mondo. Gli elementi dello spazio sono punto, volume, lunghezza, distanza, ecc. È consuetudine individuare, prima di tutto, proprietà dello spazio come la lunghezza, la tridimensionalità (lunghezza, larghezza e altezza), l'isotropia (l'uguaglianza di tutte e tre le sue dimensioni), la reversibilità (la capacità di spostare un oggetto e un persona in qualsiasi punto dello spazio).

La storia dell'esistenza dell'uomo lo convince che è capace di acquisire potere pratico sullo spazio. Grazie alla conoscenza, alla tecnologia e al duro lavoro, questo potere è in costante crescita. Ciò è particolarmente evidente nell'esempio dello sviluppo attivo dell'interno della terra, delle distese e delle profondità dell'Oceano Mondiale e dello spazio esterno che sta avvenendo nel nostro tempo. Dopotutto, il mondo non soddisfa sempre una persona e una persona cerca di trasformarla con le sue azioni. Lo scrittore PL Proskurin una volta osservò che la natura intendeva che l'uomo dominasse ampi spazi. Ma come risultato, è sorta una contraddizione acuta e inestirpabile tra una persona attiva e il mondo circostante, tra l'uomo e la natura.

Nel 20° secolo, questa contraddizione si è manifestata in forme molto pericolose, ha dato origine a una crisi ecologica globale, che ha messo in discussione l'ulteriore esistenza dell'umanità.

Per tempo, la filosofia comprende la durata dell'esistenza delle cose e dei processi, la sequenza dei cambiamenti nei loro stati. Nella sua realtà, è un flusso inesauribile di eventi, o, nelle parole di Platone, "un'immagine commovente dell'eternità". Diversi sistemi materiali hanno il loro tempo e le sue caratteristiche specifiche. Possiamo parlare di tempo fisico e biologico, cosmico, sociale. A volte i filosofi individuano il tempo "esistenziale", riferendosi al flusso complesso di sentimenti ed emozioni, esperienze umane e altri stati mentali.

È generalmente accettato che il tempo abbia tre dimensioni: il presente (eventi attuali), il passato (eventi congelati) e il futuro (eventi futuri). Inoltre, gli eventi in diversi sistemi materiali si verificano a un ritmo diverso. Il tempo scorre più rapidamente e densamente nella società, che è associata all'elevata attività di una persona, alla varietà di forme della sua attività spirituale e pratica e alla costante espansione della sua scala. Il tempo scorre solo in una direzione: dal passato attraverso il presente al futuro, e questo vettore è invariato, irreversibile. Finora, nessuno è stato in grado di dare una svolta alla propria vita e viverla in un modo nuovo. Questo può essere fatto solo mentalmente, trasformandosi in una fantasia audace.

La Freccia del Tempo è l'onnipotente e spietato distruttore di tutte le cose. Ma il tempo è nella stessa misura il creatore di tutto ciò che è nuovo, emergente. Temporaneo significa deperibile, morire e morire. Al contrario, l'eterno è duraturo, imperituro e immortale. Il tempo muove il mondo nella direzione della vita e della morte, influenzando direttamente il destino di una persona, il suo passato, presente e futuro. La vita umana è sempre tragica sotto il dominio del tempo "mortale", e tutti ne siamo prigionieri. Dicono che ogni ora di tempo fa male e l'ultima uccide anche. Solo la creatività continua aiuta una persona a superare la morte, a conservarsi nella memoria dei discendenti riconoscenti e ad unirsi all'eternità. La vita biologica di una persona è finita, e quindi molti preferiscono ancora non "pensare ai secondi".

Realizzando la loro temporalità, pensano al contenuto e allo scopo della loro vita, al significato della loro esistenza in questo mondo.

I concetti di spazio e tempo si applicano anche allo studio della vita sociale. Dal punto di vista della filosofia, lo spazio sociale è creato dalle persone e rappresenta un insieme di istituzioni, processi e relazioni sociali, oggetti culturali che si concentrano all'interno di un determinato periodo di tempo sociale (una specifica epoca, periodo della storia). In generale, lo spazio sociale e il tempo sociale sono l'intera storia mondiale dell'Uomo come l'arena della sua attività spirituale e pratica e delle sue incarnazioni sostanziali. Lo spazio sociale, essendo un Universo umanizzato, porta sempre l'impronta del suo tempo, della sua epoca. È facile verificarlo confrontando, ad esempio, la città dei tempi antichi e la città moderna, la distanza sociale tra lo schiavo e il padrone nella società antica e il rapporto tra i cittadini nei paesi civili del nostro tempo. Il tempo sociale è indomito orientato al futuro, sta diventando più dinamico e ricco di vari eventi. Non sorprende che sotto l'influenza del progresso scientifico e tecnologico, la società moderna si precipiti in avanti, simile a una cometa fiammeggiante nelle vaste distese dell'Universo.

Nella storia della filosofia e della cultura, nell'arte popolare orale, il tempo è sempre stato riconosciuto come un grande valore. Si credeva che fosse pieno di contenuto umano e quindi fosse un oggetto di percezione emotiva e di comprensione razionale 1 . La filosofia sottolinea che il tempo non è solo alcuni limiti della vita umana, ma anche la sua stessa vita. Essendo ricco di eventi e di viva comunicazione delle persone, è lo "spazio dello sviluppo umano" (K. Marx). Ma, ahimè, il tempo non è soggetto all'uomo. Non sorprende che le persone abbiano sognato la cosiddetta "macchina del tempo", con la quale puoi ottenere potere su di lui. W. Shakespeare ha espresso il sogno su questo come segue: "Non vantarti, tempo, di potere su di me!" Il tempo però scorre inesorabilmente, se ne va, e quindi è qualcosa di inestimabile. Ecco perché, nelle parole del poeta S.L. Marshak, "... mentre abbiamo una particella di tempo nelle nostre mani, /

Lasciala lavorare per noi!” Ma per questo è assolutamente necessario che l'anima dell'uomo lavori instancabilmente giorno e notte. La filosofia e la saggezza popolare ricordano a una persona: sbrigati a vivere, perché "il tempo scorre, i giorni scorrono, gli anni volano", e se a volte "perdi un giorno, non recupererai un anno", "il tempo è un'ora di divertimento", giusto?

Nel materialismo filosofico è molto importante anche la questione dell'unità materiale del mondo. Per la prima volta fu individuato e risolto nella filosofia antica (Eraclito, Democrito, ecc.). In sostanza, questo problema significa quanto segue.

Il mondo intorno a una persona è materiale (sostanziale) per sua natura. Tutti i suoi fenomeni e processi alla fine hanno un unico base materiale, o sostanza. Il mondo è uno (olistico), unico e dinamico. Tutte le sue sfere sono organicamente interconnesse, intrecciate. È vario, “multicolore” nelle sue manifestazioni, e questo gli conferisce armonia e bellezza. Il mondo materiale ha le stesse proprietà generali (universali) e leggi uniformi dell'esistenza. La scienza mostra e dimostra che tutto questo è davvero, davvero e non è un gioco della nostra ardente immaginazione. Il mondo è l'Universo, un unico insieme antropo-socio-naturale.

L'idea dell'unità materiale del mondo è corroborata, in primo luogo, dalle scienze di natura organica- fisica, astronomia, chimica, ecc. Le teorie del DM svolgono un ruolo particolarmente importante in questo. Mendeleev, A. Einstein, I. Newton e altri scienziati. In secondo luogo, le scienze della natura organica - biologia, genetica, anatomia, ecc. Un grande contributo a questo è stato dato dagli insegnamenti di Ch. Darwin, A.I. Oparin, G. Mendel. Questa idea è provata anche dalle scienze dell'uomo e della società come fenomeni unici dell'Universo. Prima di tutto, stiamo parlando di aree della conoscenza scientifica come la storia e l'etnografia, la sociologia e l'ecologia. F. Engels ha giustamente osservato che l'unità del mondo materiale "... è provata non da un paio di frasi magiche, ma da un lungo e difficile sviluppo della filosofia e delle scienze naturali", da tutta la poliedrica esperienza spirituale e pratica Dell'umanità.

Nell'idealismo filosofico e nella religione c'è anche l'idea dell'unità del mondo, della sua integrità e armonia. Tuttavia, è compreso da posizioni di visione del mondo opposte: qui l'unità del mondo è considerata dal punto di vista della sua condizionalità spirituale. La soluzione a questo problema si trova, ad esempio, nell'opera di G. Hegel, dove il mondo è percepito come qualcosa di integrale e permeato di un principio spirituale (“mente mondiale”). Nella filosofia religiosa russa è stato sviluppato il concetto di unità, che esprime l'integrità organica dell'esistenza mondiale. La dottrina più dettagliata dell'unità è stata sviluppata da B.C. Solovyov, che ha cercato di rivelare la base spirituale dell'unità del diverso nell'universo e ha trovato questa base in una certa Anima Mondiale, o Sophia, La filosofia e la scienza del nostro tempo considerano l'Universo come un Universo auto-organizzato, dove la coesistenza e avviene l'interazione tra viventi e non viventi. Nel mondo avvengono processi sia lineari che non lineari (caos, pulsazioni, vortici, onde, ecc.). La sinergia, una branca della conoscenza scientifica che studia l'auto-organizzazione di sistemi materiali complessi, stabilisce una nuova prospettiva sulla visione del mondo (IR Prigozhy). Synergetics ritiene che il caos svolga un ruolo "costruttivo" nei sistemi complessi, che potenzialmente contengono molte opzioni per il successivo sviluppo. Questa scienza sottolinea che lo sviluppo del mondo è prevedibile nella stessa misura in cui è imprevedibile, inaspettato per una persona. Lo sviluppo è un processo non lineare in cui il caso gioca un ruolo importante, quindi può procedere in direzioni diverse. Ecco perché il mondo materiale dovrebbe essere considerato come un'unità di ordine e disordine, armonia e disarmonia.

2. Universo, vita, uomo. La soluzione scientifica del problema dell'origine del mondo, della vita e dell'uomo non è un compito facile, poiché questi processi non possono essere riprodotti sperimentalmente. E stiamo parlando di eventi accaduti molti milioni e persino miliardi di anni fa.

Nel 20° secolo, l'astronomo americano E. Hubble avanzò il concetto del "Big Bang" nell'Universo. Lo scienziato ha suggerito che circa 15-20 miliardi di anni fa iniziò a verificarsi l'espansione dell'Universo dallo stato superdenso della materia. Il tempo iniziò, poi apparvero i primi atomi e molecole e successivamente i composti chimici. L'universo si espanse sempre di più, la temperatura scese e gradualmente si formarono sulla Terra (circa 5 miliardi di anni fa) i presupposti per la comparsa delle forme di vita più semplici. L'atmosfera iniziò a formarsi e, come risultato dell'evoluzione biochimica, apparvero composti organici. Si è formata una proteina: il vettore della vita, è nata una cellula come la struttura più semplice della vita. C'era una selezione naturale di tutti gli esseri viventi, che alla fine portò alla comparsa dell'uomo.

Nel 1924, lo scienziato russo A.L. Oparin nel suo libro "L'origine della vita" formulò il concetto scientifico naturale dell'origine della vita. Oparin credeva che prima della comparsa della vita sulla Terra, ci fosse un lungo periodo (3-5 miliardi di anni) di evoluzione chimica, durante il quale apparivano complesse sostanze organiche e protocellule. Ciò ha portato all'evoluzione biochimica, durante la quale negli oceani hanno iniziato a formarsi composti organici complessi, che hanno dato origine alla vita.

La vita è apparsa sulla Terra, non è stata ancora scoperta su altri pianeti. Per caso o naturalmente, è stato sul nostro pianeta che si sono sviluppati tutti i prerequisiti necessari per l'emergere dell'Uomo e la sua ulteriore esistenza (la composizione ottimale dell'atmosfera, la temperatura dell'acqua, la gravità, ecc.). Questa sorprendente circostanza ha indotto gli scienziati a formulare il "principio antropico", secondo il quale l'Universo sarebbe disposto "sotto" e "per" l'uomo. In effetti, come potrebbe sorgere ed esistere una persona se l'Universo non fosse così "umano"?

La filosofia considera l'uomo come un essere vivente unico (all'interno del mondo conosciuto). Le domande sull'essenza e la natura dell'uomo, sul significato e sullo scopo della sua vita sono le più difficili problemi di visione del mondo. Grande importanza ha anche la questione dell'origine dell'uomo. Nella sua decisione, le più comuni sono le seguenti posizioni ideologiche.

L'approccio delle scienze naturali si basa sul presupposto che l'uomo sia una conseguenza, il risultato di una lunga evoluzione della materia vivente sul pianeta Terra. Non è apparso per caso, diventando il "colore più alto" della fauna selvatica. L'uomo è il risultato di cause terrene e non una sorta di "scintilla" nell'Universo. La scienza dimostra che i fattori principali nella sua formazione come essere vivente specifico erano la selezione naturale, il bipedismo, lo sviluppo del cervello, il travaglio e la parola. L'abitudine al lavoro, cioè realizzare e utilizzare strumenti speciali per la lavorazione della natura, ha aiutato una persona a sopravvivere e quindi a consolidare uno dei rami dell'evoluzione degli esseri viventi sul nostro pianeta. La scimmia antropoide (Australopithecine) alla fine si trasformò in un uomo abile. teoria scientifica l'antropogenesi afferma che l'uomo nella sua forma moderna si è formato circa 40-50 mila anni fa. In generale, la storia dell'uomo come specie ha circa 2-3 milioni di anni. Apparendo prima in Africa centrale, si è poi diffuso in tutti i continenti. (Per confronto, si noti che l'età della Terra è di circa 4,5-5 miliardi di anni.)

Nell'ambito dell'approccio delle scienze naturali, lo scienziato domestico, l'accademico N.N. Moiseev ha sviluppato il concetto del cosiddetto "evoluzionismo universale". Le origini di questa teoria risalgono alle opere dei pensatori cosmisti russi N.F. Fedorov e V.I. Vernadsky. Moiseev considera il fenomeno dell'uomo come il risultato dell'intersezione di una combinazione di fattori terrestri e cosmici. Di fronte all'uomo, la materia ha acquisito per la prima volta la capacità di realizzare se stessa e di porre il suo sviluppo sotto il controllo della conoscenza. L'emergere della vita e dell'uomo fu la più grande rivoluzione nella scienza conosciuta della storia dell'universo. Apparve la ragione e lo sviluppo del mondo (all'interno della Terra) cominciò ad assumere un carattere cosciente. Il cervello si è sviluppato e migliorato come portatore di capacità mentali umane. Si è formata la volontà, cioè la capacità di intervenire nel corso degli eventi e di dirigerne il corso. L'evoluzione ha anche dato origine alla Memoria, un meccanismo per immagazzinare informazioni ed esperienze, la loro accumulazione e trasmissione. Grazie a tutto questo, A Mondo spirituale l'uomo come il tessuto più sottile dell'organismo sociale, la fonte della creazione di un mondo umano fondamentalmente nuovo: il mondo della cultura.

Nella successiva evoluzione dell'uomo emersero due tendenze opposte. Il primo è aumentare il grado della sua libertà sulla base della conoscenza del mondo che lo circonda e di se stesso, del perfezionamento degli strumenti di lavoro e della cultura. Il secondo - alla crescita della mancanza di libertà in connessione con la complicazione della cosiddetta "seconda natura" creata dall'uomo (ambiente artificiale nelle sue varie forme), nonché l'eterna dipendenza dalla "prima" natura come condizione naturale per la sua esistenza.

A differenza della scienza nella mitologia e nella religione, alla domanda sull'origine dell'uomo vengono date altre risposte. Quindi, gli antichi miti greci credono che all'inizio ci fosse solo un caos eterno, sconfinato e oscuro. In essa, in forma ripiegata, c'erano tutte le fonti della vita del mondo. Dal Caos è apparso tutto: il mondo intero e gli dei immortali. Da esso venne la dea della Terra - Gaia. Dark Tartarus è nato sotto la Terra, un abisso pieno di oscurità. Anche l'amore è nato come una forza potente e rivitalizzante. È così che iniziò a essere creato il mondo con tutte le sue componenti: notte e giorno, montagne e cielo, oceano, sole, ecc. Numerosi dei apparvero come esseri onnipotenti e immortali e l'intero mondo emergente divenne l'arena della loro attività e rivalità. Gli dei sono superuomini, sebbene dotati di normali qualità umane. Le prime persone furono create dagli dei, all'inizio vivevano senza preoccupazioni, duro lavoro e dolori. Quella fu la prima - "d'oro" - età dell'umanità. Poi fu sostituita dall'età dell'"argento", del "rame" e del "ferro". È così che la storia della razza umana iniziò a svilupparsi dal punto di vista della mitologia antica.

Nella principale fonte scritta religione cristiana- La Bibbia - si afferma che nel quinto e sesto giorno della creazione ("creazione") del mondo, Dio creò l'intero mondo animale del pianeta. Il sesto giorno apparve un uomo, creato ad immagine e somiglianza di Dio nella forma del primo uomo Adamo e della prima donna Eva. Fu un evento grandioso, perché con l'avvento dell'Homo sapiens (“homo sapiens”) si aprì davanti alla vita la via della creazione e la più alta ascesa. Tuttavia, dopo aver assaggiato il frutto proibito nel Giardino dell'Eden, i progenitori delle persone commisero così un grande peccato, per il quale furono espulsi da Dio dal paradiso. La storia dell'umanità iniziò e tutte le persone al suo interno caddero in due grandi gruppi: i giusti e i peccatori.

Nel folklore dei popoli del mondo si possono trovare versioni ingenue dell'origine dell'uomo. Ad esempio, gli eschimesi credono che l'uomo sia stato plasmato dalla terra e diffuso in tutto il mondo con l'aiuto degli uccelli. Alcuni credono che l'uomo sia stato creato dalla pietra o dall'argilla: rosso, bianco, marrone. Tali idee ingenue si basano, di regola, su miti antichi e non sono supportate dalla scienza. Tutti i miti hanno una cosa in comune: l'idea di una forza esterna che avrebbe creato l'uomo.

Nel XX secolo, lo scienziato e teologo francese Pierre Teilhard de Chardin ha creato il concetto del cosiddetto "finalismo evolutivo". Fu un tentativo di coniugare e, per così dire, conciliare scienza e religione, ragione e misticismo per risolvere il problema dell'origine del mondo e dell'uomo. Secondo Teilhard, la storia del mondo è la storia della sua continua complicazione e ascesa alla Coscienza. Nel corso di questo, si è formata una certa linea unificata di sviluppo del mondo, l'"autostrada spaziale". All'interno della sua struttura si sono formate le basi della vita e gli elementi della coscienza, è sorto un certo Spirito della Terra. L'uomo che è apparso su questa base si sforza nel corso dell'evoluzione di raggiungere lo stato finale del mondo, che Teilhard chiamava il "punto Omega". Diventerà, secondo il filosofo, il completamento dell'evoluzione, l'inizio dell'unificazione universale e dell'armonia del mondo sotto l'influenza vivificante dell'amore. Qui tutti i frammenti del mondo si troveranno e si uniranno in armonia. Il Punto Omega è il futuro del mondo e dell'umanità, il polo più alto dell'evoluzione. Otterrà la riconciliazione di tutti gli individui e popoli, parti e il tutto. Tutto ciò che esiste si fonderà sulla base dell'amore. Secondo il predicatore russo A. Menya, il teilhardismo come dottrina dell'origine e del posto dell'uomo nell'universo può essere chiamato "finalismo ottimista". Il Punto Omega è una “fine luminosa”, una specie di regno in cui Dio abiterà in ogni cosa.

Vicino al teilhardismo sono le idee dell'artista e filosofo russo N.K. Roerich. Cos'è l'uomo nell'universo? L'uomo, per il pensatore, è il punto in cui avviene una sorta di attracco della Terra con il Cosmo, in cui il mondo terreno entra in contatto con la coscienza superiore. In quanto essere universale, l'uomo ha un potenziale quasi inesauribile di energia cosmica, che non è stato ancora completamente scoperto e padroneggiato da lui. Questa energia gli conferisce un'elevata spiritualità, dà forza per combattere il Male e l'Oscurità del mondo.

Allora chi è una persona in questo mondo, un complice nella creazione del mondo o un contemplatore passivo di ciò che sta accadendo? Dov'è il suo posto nell'universo - al centro o in disparte? Che cosa è chiamato a fare l'uomo: distruggere o creare e migliorare il mondo? Risponderemo a queste e simili domande mentre presentiamo il corso di filosofia. Qui notiamo solo che una persona è il più piccolo "atomo", errante, secondo B. Pascal, nell'"abisso dell'infinito". Certo, non gli è dato di comprendere l'infinito, ma la capacità di pensare dà alla persona forza, fede e speranza.

Conclusione. Dal punto di vista della filosofia scientifica, il mondo è una materia in movimento, presa nell'unità di tutte le proprietà e forme di manifestazione. Parte inseparabile del mondo materiale, coronamento della sua evoluzione è l'uomo come fenomeno unico della natura vivente. L'origine dell'universo, della vita e dell'uomo sono molto importanti problemi di visione del mondo tradizionalmente di interesse per la filosofia e i filosofi.

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