26.04.2020

Commento a Matteo 21 33 46. Bibbia in linea

| Contenuti della Bibbia

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli,
2 Dicendo loro: Andate al villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami;
3 E se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che il Signore ne ha bisogno; e inviarli immediatamente.
4 Tutte queste cose avvennero, affinché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice:
5 Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mite, seduto su un asino e un puledro, figlio di un asino.
6 I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro comandato:
7 Condussero un asino e un puledro, vi rivestirono le loro vesti ed egli vi si sedette sopra.
8 E una moltitudine di persone stese le loro vesti lungo la strada, e altri tagliarono rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada;
9 E il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto!
10 E quando egli entrò a Gerusalemme, tutta la città fu commossa e disse: Chi è costui?
11 E il popolo disse: Questi è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.
12 E Gesù, entrato nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e i banchi dei venditori di colombe,
13 Ed egli disse loro: Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma ne hai fatto un covo di ladri.
14 E il cieco e lo zoppo gli si avvicinarono nel tempio, ed egli li guarì.
15 Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i prodigi che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio, dicendo: Osanna al figlio di Davide! - risentito
16 E gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?
17 E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi trascorse la notte.
18 Al mattino, tornato in città, ebbe fame;
19 E quando vide un fico per strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: «Non ci sia da te frutto per sempre». E subito il fico si è seccato.
20 Quando i discepoli videro questo, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico si è seccato subito?
21 E Gesù, rispondendo, disse loro: «In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che fatto con un fico, ma se dici a questo monte: Alzati e gettati nel mare, sarà;
22 E qualunque cosa chiederete nella preghiera, credendo, la riceverete.
23 E quando egli venne nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo gli si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità?
24 Gesù rispose e disse loro: Una cosa anch'io vi domando; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose.
25 Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto?
26 ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti considerano Giovanni un profeta.
27 Ed essi risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.
28 Cosa ne pensi? Un uomo aveva due figli; ed egli, salendo dal primo, disse: Figlio! vai a lavorare oggi nella mia vigna.
29 Ma egli rispose e disse: Non lo farò; e poi, pentito, se ne andò.
30 E venendo a un altro, disse la stessa cosa. Questo disse in risposta: Sto andando, signore, e non sono andato.
31 Quale dei due fece la volontà del padre? Gli dicono: il primo. Gesù disse loro: «In verità vi dico: pubblicani e prostitute vi precedono dentro Regno di Dio,
32 Poiché Giovanni è venuto da te per la via della giustizia, e tu non gli hai creduto, ma i pubblicani e le prostitute gli hanno creduto; ma quando l'hai visto, dopo non ti sei pentito di credergli.
33 Ascoltate un'altra parabola: c'era un certo proprietario di una casa che piantò una vigna, la circondò di una siepe, vi scavò un torchio, costruì una torre e, dopo averla data ai vignaioli, se ne andò.
34 E quando si avvicinò il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai vignaioli a prendere i loro frutti;
35 I contadini presero i suoi servi, uno lo picchiarono, ne uccisero un altro e un altro lo lapidarono.
36 Di nuovo mandò altri servi, più di prima; e hanno fatto lo stesso.
37 Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio.

2 Dicendo loro: Andate al villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami; 3 E se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che il Signore ne ha bisogno; e inviarli immediatamente.

4 Ma tutto questo avvenne, affinché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice:

5 Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mite, seduto su un asino e un puledro, figlio di un asino.

6 I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro comandato: 7 Portarono un asino e un puledro, vi rivestirono le loro vesti ed egli vi si sedette sopra.

8 E una moltitudine di persone stese le proprie vesti lungo la strada, e altri tagliarono rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada; 9 E il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto!

10 E quando egli entrò a Gerusalemme, tutta la città fu commossa e disse: Chi è costui?

11 E il popolo disse: Questi è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.

12 E Gesù, entrato nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, rovesciò le tavole dei cambiamonete e i banchi dei venditori di colombe, 13 e disse loro: Sta scritto La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma ne hai fatto un covo di ladri.

14 E il cieco e lo zoppo gli si avvicinarono nel tempio, ed egli li guarì.

15 Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i prodigi che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio, dicendo: Osanna al figlio di Davide! 16 Essi, indignati, gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?

17 E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi trascorse la notte.

18 Al mattino, tornato in città, ebbe fame; 19 E quando vide un fico per strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: «Non ci sia da te frutto per sempre». E subito il fico si è seccato.

20 Quando i discepoli videro questo, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico si è seccato subito?

21 E Gesù, rispondendo, disse loro: «In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che fatto con un fico, ma se dici a questo monte: «Alzati e gettati nel mare», sarà; 22 E qualunque cosa chiederete pregando con fede, la riceverete.

23 E quando egli venne nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo gli si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità?

24 Gesù rispose e disse loro: Una cosa anch'io vi domando; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose. 25 Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto? 26 ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti considerano Giovanni un profeta.

27 Ed essi risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.

28 E come ti sembra? Un uomo aveva due figli, e si avvicinò al primo e disse: Figlio, va' oggi a lavorare nella mia vigna.

29 Ma egli rispose e disse: Non lo farò; e poi, pentito, se ne andò.

30 E accostatosi a un altro, disse la stessa cosa, il quale rispose: Io vado, signore, e non sono andato.

31 Quale dei due fece la volontà del padre? Gli dicono: il primo. Gesù dice loro: «In verità vi dico che i pubblicani e le prostitute vi precedono nel regno di Dio, 32 perché Giovanni è venuto a voi per via della giustizia e voi non gli avete creduto, ma i pubblicani e le prostitute gli credevano; ma quando l'hai visto, dopo non ti sei pentito di credergli.

33 Ascoltate un'altra parabola: c'era un certo proprietario di una casa che piantò una vigna, la circondò di una siepe, vi scavò un torchio, costruì una torre e, dopo averla data ai vignaioli, se ne andò.

34 E quando si avvicinò il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai vignaioli a prendere i loro frutti; 35 I contadini presero i suoi servi, uno lo picchiarono, ne uccisero un altro e un altro lo lapidarono.

36 Di nuovo mandò altri servi, più di prima; e hanno fatto lo stesso.

37 Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio.

38 Ma quando i contadini videro il figlio, si dissero l'un l'altro: Questo è l'erede; andiamo, uccidiamolo e prendiamo possesso della sua eredità.

E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli,

dicendo loro: Andate al villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami;

e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che il Signore ha bisogno di loro; e inviarli immediatamente.

Eppure ciò avvenne, perché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice:

Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mite, seduto su un asino e un puledro, figlio di un asino.

I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro comandato:

portarono un asino e un puledro e vi rivestirono le loro vesti, ed egli vi si sedette sopra.

Molte persone stendevano i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliavano rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada;

ma il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto!

E quando entrò a Gerusalemme, tutta la città si commosse e disse: Chi è costui?

La gente diceva: Questo è Gesù, il Profeta di Nazaret di Galilea.

In questo brano entriamo nell'ultimo atto del dramma della vita di Gesù, e questo è davvero un momento drammatico.

Era tempo di Pasqua. Gerusalemme e tutti i suoi dintorni erano pieni di pellegrini. Trent'anni dopo, un procuratore romano contò gli agnelli sgozzati a Gerusalemme durante la Pasqua e scoprì che il loro numero era vicino a un quarto di milione. Secondo la legge pasquale, un agnello è stato macellato per un gruppo di almeno dieci persone, il che significa che più di 2,5 milioni di persone si sono radunate a Gerusalemme per la Pasqua. Secondo la legge, ogni ebreo maschio adulto che viveva fino a 30 km da Gerusalemme doveva venire a Gerusalemme per Pasqua, ma gli ebrei si riunivano per questa più grande festa non solo dalla Palestina, ma anche da tutti gli angoli del mondo di allora. Gesù non avrebbe potuto scegliere un momento più drammatico; Arrivò in una città piena di religiosi.

Mandò i suoi discepoli al "villaggio" a prendere un asino e un asino. Matteo parla di Betfage e Marco menziona sia Betfage che Betania (Carta 11,-1). Senza dubbio era il villaggio di Betania. Gesù sapeva già in anticipo che l'asino e il puledro lo stavano aspettando lì. E così Gesù entrò a Gerusalemme. Questo giovane asino non era mai stato cavalcato da nessuno, e questo lo rendeva particolarmente adatto al lavoro sacro. La giovenca rossa necessaria nelle procedure di purificazione doveva essere quella che "non aveva giogo" (Num. 19:2; Deut. 21:3); il carro su cui veniva trasportata l'arca del Signore doveva essere nuovo, non poteva essere usato precedentemente per nessun altro scopo (1 Sam. 6, 7). Il fatto che nessuno prima avesse cavalcato un giovane asino doveva aver messo in evidenza la speciale santità del momento.

Il popolo accolse Gesù come re: il popolo stese le sue vesti lungo la strada. Questo è ciò che fecero gli amici di Jehu quando fu proclamato re (2 Re 9:13). La gente tagliava i rami delle palme e li agitava. Allo stesso modo fece il popolo quando, dopo una vittoria importantissima, Simone Maccabeo entrò a Gerusalemme. (1 Mac 13:51).

Il popolo salutò Gesù come un pellegrino, perché con un saluto: “Benedetto colui che viene nel nome del Signore!” (Sal. 117:26) ha salutato i pellegrini accorsi alla festa.

La gente gridava "Osanna!" e qui bisogna stare attenti a capire bene il significato della parola. Osanna si intende salva (quelli) ora e con questo grido, il popolo in un momento di afflizione o di dolore si rivolgeva al proprio re o a Dio. In realtà è una specie di citazione. dal Sal. 117.25:"Dio mio, salvami Oh Signore, sbrigati! La frase "osanna nell'alto dei cieli" dovrebbe significare quanto segue: "Anche gli angeli nelle stesse altezze gridino a Dio: "Salvami ora!"

Forse una parola Osanna perse un po' del suo significato originario, e che si trasformò in una specie di esclamazione: "ciao!", ma in origine e soprattutto era un appello del popolo per la salvezza, la liberazione e l'aiuto in un giorno di angoscia; la chiamata di un popolo schiavo al suo Salvatore e al suo Re.

Matteo 21:1-11(continua) L'intenzione di Gesù

Possiamo presumere che le azioni di Gesù in tutta questa situazione siano state pensate e pianificate. Ha usato un metodo per risvegliare le menti umane, strettamente correlato ai metodi usati dai profeti. Nel corso della storia d'Israele, è successo che i profeti hanno sentito che le parole erano inutili e impotenti contro la barriera dell'indifferenza e dell'incomprensione, e poi hanno vestito il loro messaggio in una forma drammatica che la gente non poteva più vedere e capire. Dei molti esempi nell'Antico Testamento, prenderemo due dei più importanti.

Quando divenne chiaro che il regno non poteva sopportare gli eccessi e le stravaganze di Roboamo, che Geroboamo era stato contrassegnato come un futuro re, il profeta Ahia il Silomita scelse un metodo drammatico per predire il futuro. Indossò un vestito nuovo, uscì e incontrò Jeroboam che camminava da solo. Ahijah strappò il suo vestito in dodici pezzi; delle dodici parti, diede dieci parti a Geroboamo e ne tenne due per sé, facendo così capire a Geroboamo che dieci delle dodici tribù erano pronte a ribellarsi a sostegno di Geroboamo e che solo due tribù sarebbero rimaste fedeli a Roboamo (1 Re 11:29-32). Ecco il messaggio profetico consegnato in un'azione drammatica.

Quando alla fine Geremia si convinse che, nonostante il vuoto ottimismo degli israeliti, i babilonesi stavano per occupare la Palestina, fece legami e un giogo e se li mise al collo in modo che tutti potessero vederlo, e mandò altri legami e gioghi a Idumea , a Moab, ad Ammon, a Tiro e a Sidone. Con questa azione drammatica, ha chiarito a tutti che solo la schiavitù e l'asservimento attendevano tutti. (Per. 27:1-6). Quando il falso profeta Anania cercò con ingenuo ottimismo di mostrare ciò che pensava fosse l'errore del punto di vista di Geremia, si tolse il giogo dal collo e si spezzò lui (Ger. 28:10-11).

Quando i profeti vedevano che le loro parole non erano convincenti, di solito esprimevano il loro messaggio con azioni drammatiche.

Le azioni drammatiche di Gesù sono legate a due episodi della storia di Israele.

1. Innanzitutto, sono associati all'immagine in Zach. 9.9 dove il profeta vede il re entrare a Gerusalemme, mite, seduto su un asino e un puledro. Questa azione drammatica doveva far capire a tutto il popolo che Gesù è il vero Messia. Qui appare davanti al popolo l'Unto di Dio in un'epoca in cui Gerusalemme ribolliva di ebrei di tutto il paese e di tutto il mondo. Quello che Gesù ha voluto esprimere con questa sua affermazione, lo vedremo, ma non c'è dubbio che abbia fatto questa sua affermazione.

2. Ma Gesù può aver avuto un'altra intenzione. Una delle più grandi tragedie nella storia degli ebrei fu la presa di Gerusalemme nel 175 aC da parte del re siriano Antioco I ed Epifane. Antioco era determinato a sradicare l'ebraismo e introdurre lo stile di vita e il culto greco in Palestina. dei greci. Ha deliberatamente profanato il Tempio di Gerusalemme, sacrificando carne di maiale sull'altare al dio dell'Olimpo Zeus, e ha persino trasformato le camere del Tempio in stanze di dissolutezza. Fu allora che i Maccabei si ribellarono ad Antioco e, alla fine, salvarono il loro paese. Venne il tempo e Gerusalemme fu presa di nuovo e il Tempio contaminato fu restaurato, purificato e riconsacrato. A 2 Macc. 10, 7 leggiamo della celebrazione di questo grande giorno: «Perciò, con salici, con rami fioriti e rami di palma, innalzavano canti di lode a Colui che si affrettava a purificare luogo sacro". In quel giorno il popolo portava rami di palma e cantava i salmi; questa è una descrizione quasi accurata di ciò che la gente fece quando salutarono Gesù quando entrò a Gerusalemme.

Almeno Gesù entrò a Gerusalemme per purificare la casa di Dio, come aveva fatto Giuda Maccabeo duecento anni prima. Ed è esattamente ciò che fece Gesù. In questi simboli drammatici, ha parlato non solo del fatto che Egli è l'Unto di Dio, ma anche del fatto che è venuto a purificare la casa di Dio dagli abusi che l'hanno contaminata e ad adorarla in essa. Il profeta Malachia non ha detto che il Signore sarebbe venuto improvvisamente al Suo Tempio (Mal. 3:1)1 Ezechiele non vedeva nella sua visione che il giudizio di Dio inizia dal santuario (Ezechiele 9:6)?

Matteo 21:1-11(continua) L'affermazione del re

Concludendo il nostro studio di questo evento, guardiamo a Gesù e al suo ruolo. Vediamo tre caratteristiche qui.

1. Lo vediamo coraggio. Gesù sapeva benissimo che stava entrando in una città ostile. Non importa quanto fosse entusiasta la folla, le autorità Lo odiavano e giurarono di eliminarlo, e loro avevano l'ultima parola. Quasi ogni persona nella Sua posizione riterrebbe prudente entrare a Gerusalemme per via segreta e, con il favore delle tenebre, rimarrebbe modestamente nelle strade remote per nascondersi da qualche parte. E Gesù è entrato deliberatamente a Gerusalemme in modo tale da essere al centro dell'attenzione e ha volutamente attirato a sé gli sguardi di tutti. In tutto il suo Gli ultimi giorni c'era una specie di sfida maestosa e sublime in ogni suo atto; e qui inizia l'ultimo atto sfidando consapevolmente gli scribi e i farisei a svolgere il lavoro previsto.

2. Lo vediamo reclamo. Vediamo certamente la Sua pretesa di essere il Messia di Dio, l'Unto di Dio; forse anche che qui vediamo la Sua pretesa di essere il Tempio purificatore. Se Gesù si fosse accontentato di affermare di essere un profeta, forse non sarebbe dovuto morire. Ma Gesù rivendica il posto più alto. Possiamo accettare Gesù solo come Signore, Salvatore, Re, o non accettarlo affatto.

3. Lo vediamo anche noi chiamata. Non reclamò il trono reale a Gerusalemme. Ha affermato di regnare nei cuori. È venuto modestamente, cavalcando un asino. E questo deve essere compreso correttamente. Ad occidente l'asino è un animale spregevole, ma ad oriente potrebbe essere un animale nobile; a volte i re cavalcavano su un asino, ma in questo caso significava che erano venuti con il mondo. Il cavallo era combattere mezzo di trasporto, e l'asino - tranquillo, calmo. Affermando di essere re, Gesù affermava di essere il re del mondo. Dimostrò di essere venuto non per distruggere, ma per amare; non per condannare, ma per aiutare; non con la forza armata, ma con la forza dell'amore.

Così vediamo qui insieme il coraggio di Cristo, la pretesa e la chiamata di Lui. Questo è stato l'ultimo invito alle persone ad aprire a Lui i loro cuori, non i loro palazzi.

Matteo 21:12-14 Azione nel tempio

E Gesù entrò nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e i banchi di quelli che vendevano colombe,

ed egli disse loro: Sta scritto: la mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma ne hai fatto un covo di ladri.

E i ciechi e gli zoppi si avvicinarono a lui nel tempio, ed Egli li guarì.

Se entrare a Gerusalemme è stata una sfida per le autorità, allora questa è una sfida ancora più grande. Affinché questa immagine appaia davanti ai nostri occhi, dobbiamo visualizzare il Tempio.

Nel Nuovo Testamento, due parole sono tradotte come tempio, e in entrambi i casi questa è la traduzione corretta, ma differiscono sostanzialmente. Il tempio stesso è chiamato nao. Questo è un edificio relativamente piccolo che comprendeva il Santo e il Santo dei Santi, in cui solo il sommo sacerdote poteva entrare, e anche allora solo nel Giorno dell'Espiazione. Ma io stesso nao Era circondato da un vasto spazio, sul quale si erano dislocati in successione numerosi cortili. Camminò per primo corte pagana, in cui chiunque poteva entrare, ma oltre il quale ai pagani era proibito andare sotto pena di morte. Dopo che è andato cortile delle donne, che conduceva alla Porta Rossa, attraverso la quale ogni israelita poteva passare. Camminare su cortile di Israele a cui si accedeva per la porta Nicanor, grande porta di bronzo corinzio, che veniva aperta e chiusa da venti uomini. In questo cortile la gente si radunava per i servizi del tempio. In cortile dei sacerdoti in cui potevano entrare solo i sacerdoti, c'era un grande altare per l'olocausto, un altare per l'incenso, un candelabro di sette candele, una tavola per il pane della presentazione e una grande conca di rame, e dietro di esso c'era nao. L'intera area, compresi tutti i cortili, è anche chiamata nella Bibbia tempio, in greco lo è ierone. Sarà meglio se distinguiamo tra questi due concetti e lasciamo la parola Tempio per il Tempio, cioè per il naos, ma per il Tempio Gerom, chiameremo tutti appartenenti a Il tempio del portico.

L'ambientazione di questo passaggio è la corte dei Gentili, in cui chiunque può entrare. Questo cortile è sempre stato pieno di gente, è sempre stato pieno di attività; ma a Pasqua, quando c'erano pellegrini da tutto il mondo, era affollata. C'erano sempre molti pagani lì, perché il Tempio di Gerusalemme era famoso in tutto il mondo e persino gli scrittori romani lo attribuivano agli edifici più sorprendenti.

Alla corte dei Gentili c'era un commercio di due specie. Prima di tutto, hanno cambiato i soldi lì. Ogni ebreo doveva pagare una tassa del tempio di mezzo siclo nel periodo immediatamente precedente la Pasqua. Un mese prima di Pasqua furono allestite capanne in tutte le città e villaggi in cui questa tassa poteva essere pagata, ma da un certo giorno poteva essere pagata solo nel Tempio stesso, ed era lì che la stragrande maggioranza dei pellegrini di altri paesi pagato. Questa tassa era riscossa in una sola valuta specifica, sebbene per altri scopi tutte le valute circolassero in Palestina. Questa tassa non poteva essere pagata in lingotti o lingotti d'argento, ma solo in monete coniate; era impossibile pagare con monete della più bassa qualità della lega o monete con bordi tagliati, ma solo con monete d'argento di alta qualità. Questa tassa poteva essere pagata con lo shekel del santuario, la mezza falce galileiana, e soprattutto con moneta di Tiro di altissima qualità.

I cambiavalute hanno scambiato monete inadatte con monete richieste. A prima vista, questa sembra essere la cosa più necessaria da fare, ma il fatto è che questi cambiavalute prendevano una commissione di 1/6 mezzo shekel.

Questa tassa aggiuntiva è stata chiamata kolbon. Questo denaro non è andato interamente nelle tasche dei cambiavalute; parte è andata come donazione volontaria, parte - per riparazioni costoso, in parte - per acquistare lastre d'oro, che volevano coprire l'intero tempio, e in parte andò al tesoro del tempio. Non si può dire che tutto questo sia stato abuso, ma tutto questo sistema potrebbe portare ad abuso. Permetteva di sfruttare i pellegrini che venivano a pregare, e non c'è dubbio che ne trassero profitto i cambiavalute.

La situazione era peggiore con la vendita dei piccioni. Nella maggior parte delle visite al Tempio, era necessario fare un sacrificio. Una colomba, ad esempio, doveva essere sacrificata per purificare una donna dopo la nascita di un bambino, o quando un lebbroso riceveva una testimonianza della sua guarigione. (Lev. 12:8; 14:22; 15:14-29). Era facile acquistare animali sacrificali fuori dal Tempio, ma ogni animale destinato al sacrificio doveva essere privo di una sola macchia.

C'erano speciali custodi-controllori degli animali e, infatti, avrebbero sicuramente rifiutato qualsiasi animale acquistato fuori dal Tempio e avrebbero mandato una persona a comprare questo animale nelle file e nei negozi del tempio.

Non ci sarebbe nulla di riprovevole in questo se i prezzi nel Tempio non differissero dai prezzi degli animali fuori del Tempio, ma una coppia di piccioni potrebbe costare molte volte di più nel Tempio che fuori del Tempio. Questo è stato un vecchio abuso. La gente ha ricordato con gratitudine un rabbino Simon ben Gamaliel per il fatto che "ordinò che i piccioni fossero venduti non per monete d'oro, ma per monete d'argento". Ovviamente si è espresso contro questo abuso. Inoltre, i filari in cui si vendevano gli animali sacrificali erano chiamati Bazar di Anna ed erano proprietà privata di questa famiglia di sommi sacerdoti.

E in questo, però, non si può vedere subito l'abuso. Ci devono essere stati molti mercanti onesti e rispettabili lì. Ma questo abuso potrebbe rapidamente radicarsi e "il Tempio divenne un luogo di ritrovo per fannulloni e mascalzoni", il peggior esempio di monopolio commerciale e diritti di proprietà legali. Sir George Adam Smith potrebbe scrivere: "A quel tempo ogni prete doveva essere un mercante". C'era un grande pericolo di sfruttamento spudorato dei pellegrini poveri e umili - e questo sfruttamento fece arrabbiare Gesù.

Matteo 21:12-14(continua) Rabbia e amore

Non c'è un altro posto nella storia del Vangelo in cui si dovrebbe essere così attenti e attenti per essere proprio come in questo passaggio. Non è difficile usarlo per condannare e stigmatizzare completamente ogni culto nel Tempio. Bisogna notare due fatti.

Nei cortili del tempio c'erano molti mercanti e commercianti, ma c'erano anche molte persone il cui cuore era rivolto a Dio. Come disse una volta il filosofo greco Aristotele, una persona e un'istituzione devono essere giudicate dalla sua lati migliori e non peggio.

Inoltre, dobbiamo anche semplicemente dire che la prima pietra sia lanciata da quella persona e da quella chiesa che non ha peccato. Non tutti i mercanti erano sfruttatori, e di coloro che hanno approfittato dell'opportunità per fare soldi velocemente, non tutti erano ladri di denaro. Il grande studioso israeliano Israel Abraham commenta i più tipici Interpretazioni cristiane di questo brano: “Quando Gesù rovesciò le tavole dei cambiavalute e scacciò dal Tempio i colombi venditori, fece un servizio all'ebraismo... Ma vennero al Tempio solo i cambiavalute ei venditori dei colombi? E tutti quelli che compravano e vendevano piccioni erano puri formalisti? La scorsa Pasqua sono stato a Gerusalemme e ho visto una fila di venditori che vendevano sacre reliquie, rosari, nastri con iscrizioni, candele colorate, crocifissi dorati e bottiglie di acqua giordana davanti alla Chiesa del Santo Sepolcro. E là questi cristiani erano chiassosi, si inchinavano l'un l'altro, contrattavano davanti alla chiesa dedicata alla memoria di Gesù. E Gesù avrebbe rovesciato, pensavo, se fosse tornato di nuovo, questi suoi falsi servitori, proprio come rovesciò i suoi falsi fratelli una volta in Israele ”

Questo episodio nel Tempio ci dice qualcosa su Gesù.

1. Essa mostra una delle manifestazioni più forti della sua ira diretta contro coloro che hanno sfruttato i loro simili, e soprattutto contro coloro che li hanno sfruttati in nome della religione. Il profeta Geremia disse che il popolo aveva trasformato il tempio in un covo di ladri (Ger. 7:11). Gesù non poteva guardare i poveri sfruttati a scopo di lucro.

La Chiesa è stata troppo spesso in silenzio in questa situazione; eppure potrebbe parlare in difesa di coloro che sono umiliati e non hanno protezione.

2. Mostra che la sua ira è diretta specialmente contro coloro che impedivano alla gente comune di onorare Dio nella casa di Dio. Il profeta Isaia disse che la casa di Dio sarebbe stata chiamata casa di preghiera (Isaia 56:7). La Corte dei Gentili era l'unico luogo del Tempio dove potevano entrare i Gentili. Non tutti i pagani venivano solo per guardare e vedere. Alcuni, almeno, sono venuti nelle loro anime per pregare e onorare Dio. Ma in questo grido di compravendita, era impossibile pregare. Le persone che cercavano la presenza di Dio ne furono private mentre erano nella casa di Dio.

Dio non giustifica mai coloro che impediscono ad altre persone di adorarlo. Ma questo potrebbe essere ancora il caso oggi. Uno spirito di amarezza, contesa e conflitto può entrare nella chiesa, rendendo impossibile onorare Dio. Le persone e gli amministratori sono così impegnati a difendere i loro giusti punti di vista, la loro dignità e prestigio, la loro pratica o la loro procedura, che alla fine, nell'atmosfera che ne deriva, nessuno può veramente onorare Dio. Anche i sacerdoti sono più preoccupati della loro condotta nella comunità che della predicazione del Vangelo, risultando nel servizio in un'atmosfera in cui è impossibile un vero culto. Il culto di Dio non può essere combinato con le dispute umane. Dobbiamo ricordare l'ira di Gesù verso coloro che negano ai loro simili l'accesso a Dio.

3. Resta da notare un altro fatto. Il brano si conclude con Gesù che guarisce i ciechi e gli zoppi nel cortile del Tempio. Erano ancora lì. Gesù non ha espulso tutti, solo le persone con la coscienza sporca sono fuggite dalla sua ira. C'erano quelli che avevano bisogno di Lui.

Chi ha bisogno non lascia mai Cristo a mani vuote. L'ira di Gesù non è mai stata una negazione dell'ingiustizia; La sua rabbia ha portato un aiuto positivo a coloro che ne avevano bisogno. In Gesù, infatti, rabbia e amore vanno di pari passo. In Lui c'è l'ira verso coloro che sfruttano i semplici e chiudono la via ai ricercatori; e amore per coloro il cui bisogno è grande. Il potere distruttivo della rabbia è accompagnato dal potere curativo dell'amore.

Matteo 21:15-17 dal cuore semplice

Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i miracoli che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio e dicevano: Osanna al figlio di Davide! - erano indignati

e gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?

E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi passò la notte.

Alcuni teologi hanno trovato difficile questo passaggio. Dissero che non era plausibile che ci fossero folle di bambini nei cortili del tempio e che se ci fossero stati bambini, le guardie del tempio avrebbero stabilito l'ordine in modo rapido e deciso se avessero osato gridare ciò che viene dato in questo passaggio. Ma Luke ha scritto su come alunni nella gioia cominciarono a lodare Gesù e come i farisei cercassero di farli tacere (Luca 19:39-40). Molto spesso il rabbino chiamava i suoi discepoli bambini. Ad esempio, vediamo che negli scritti di Giovanni c'è una frase i miei figli.È stato suggerito che Luca e Matteo si riferiscano allo stesso evento, e quello bambini in questo caso lo è alunni Gesù.

Ma una tale spiegazione non è necessaria. Matteo cita da Sal. 8.3 e questo indica che intendeva dei bambini veri; e, dopotutto, quel giorno nei cortili del tempio accaddero cose che non erano mai successe prima. Non capitava tutti i giorni che i cambiavalute ei mercanti venissero espulsi di là, e non tutti i giorni là venissero guariti ciechi e zoppi. Forse normalmente i bambini non potevano urlare in quel modo, ma questo non era un giorno qualunque. Se prendiamo alla lettera questa storia e ascoltiamo le voci chiare e sonore dei bambini che cantano lodi, allora capiamo grande fatto. Ci sono verità che solo i semplici di cuore possono vedere, ma che sono nascoste ai saggi, ai dotti e agli esperti.

Il grande scultore Thorvaldsen una volta scolpì una scultura di Gesù. Voleva sapere se avrebbe fatto la giusta impressione su coloro che l'hanno vista. Ha portato un bambino piccolo, gli ha mostrato la statua e ha chiesto: "Chi pensi che sia?" Il bambino rispose: "È un grande uomo". Thorvaldsen si rese conto di aver realizzato una scultura senza successo, l'ha distrutta e ha ricominciato. Dopo aver terminato la seconda scultura, ha portato lo stesso bambino e ha posto la stessa domanda: "Chi pensi che sia?" Il bambino sorrise e disse: "Questo è Gesù che ha detto: 'Lasciate che i bambini vengano a me'. Thorvaldsen sapeva che questa volta la scultura era un successo: ha superato la prova dello sguardo di un bambino.

E non è una brutta prova. George MacDonald una volta disse che non crede al finto cristianesimo di una persona se i bambini hanno paura di giocare alla sua porta o al cancello del suo giardino. Se un bambino considera una persona amorevole, allora è molto probabile che lo sia davvero una persona gentile; se il bambino lo evita, può essere un grande uomo, ma non è come Cristo. La gentilezza e la virtù che possono incontrare gli occhi chiari di un bambino e resistere alla prova della semplicità infantile è la vera virtù. Era naturale che i bambini riconoscessero Gesù e che gli scribi fossero ciechi.

Matteo 21:18-22 come un fico

Al mattino, tornando in città, ebbe fame;

E quando vide un fico lungo la strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: Non ci sia frutto da te per sempre. E subito il fico si è seccato.

Vedendo ciò, i discepoli furono sorpresi e dissero: Come ha fatto appassire subito il fico?

Gesù rispose e disse loro: «In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è stato fatto con il fico, ma se dite anche a questo monte: Alzatevi e gettatevi in mare, sarà fatto;

e qualunque cosa chiederai nella preghiera, credendo, la riceverai.

Pochi di coloro che leggono la Bibbia onestamente non sarebbero d'accordo sul fatto che questo sia un passaggio difficile. Pertanto, dobbiamo avvicinarci a questo passaggio con un sincero desiderio di scoprire la verità che c'è dietro e di fornirla a noi stessi.

Questa storia è anche raccontata da Marco. (Mappa 11.12-14.20.21), ma con una grande differenza. Il fico di Matteo appassito subito. Nel testo greco questo paracrema. A Marco non accadde nulla all'albero in quel momento, ma solo la mattina dopo, mentre i discepoli camminavano lungo la stessa strada, videro che il fico era seccato fino alla radice.

È necessario sapere come crescono e danno frutti i fichi. Il fico era l'albero preferito degli ebrei. La terra promessa era raffigurata come "una terra dove grano, orzo, vite, fichi" (Deut. 8:8). Mele di melograno e fichi erano tra quei tesori che le spie portavano con sé, a prova della ricchezza e della fertilità della terra. (Numeri 13:24). In ogni parte dell'Antico Testamento c'è un'immagine di pace e prosperità: questo è il momento in cui ogni persona siederà sotto la sua vigna e sotto il suo fico. (1 Re 4:25; Mic. 4:4; Zac. 3:10). L'ira di Dio è raffigurata come il giorno in cui pigiava l'uva e i fichi. (Sal. 104:33; Ger. 8:13; Os. 2:12). Il fico è un simbolo di fertilità, pace e prosperità.

L'albero stesso è molto bello; il suo tronco può avere un diametro fino a 1 m, un'altezza - 4-6 m e l'apertura dei suoi rami spessi raggiunge i 7-9 metri, quindi è anche apprezzato per la sua ombra. A Cipro i fichi crescono alla porta di casa e alla loro ombra si può trovare frescura nelle giornate più calde. Spesso i fichi crescono sopra i pozzi e quindi in un posto puoi trovare sia ombra che acqua. Spesso l'ombra di un fico fungeva da luogo in cui una persona si ritirava, meditava e pregava; ecco perché Natanaele fu sorpreso che Gesù lo vide sotto il fico (Giovanni 1:48).

Ma qui è ancora importante sapere come fruttificano i fichi. Il fico è l'unico albero che produce due raccolti all'anno. Il primo raccolto cresce su legno vecchio. All'inizio dell'anno compaiono piccoli coni verdi alle estremità dei rami, che sono chiamati pagg e da loro cresceranno i fichi. Questi germogli di frutta compaiono ad aprile, ma sono ancora completamente immangiabili. Foglie e fiori sbocciano gradualmente e un'altra caratteristica unica del fico è che è ricoperto contemporaneamente sia di foglie che di frutti e fiori, a volte a giugno. Nessun albero di fico ha mai dato frutti in aprile; questo è troppo presto. Dopodiché, l'intero processo viene ripetuto con legno nuovo e la vendemmia avviene a settembre.

Questa storia è incredibile in due modi. In primo luogo, si parla di un albero ricoperto di foglie in aprile. Gesù venne a Gerusalemme per la Pasqua. La Pasqua è caduta il 15 aprile, una settimana prima di Pasqua. In secondo luogo, Gesù cominciò a cercare i fichi su un albero dove non potevano ancora esserci fichi, e Marco osserva: "Poiché non era ancora il tempo per la raccolta dei fichi". (Marco 11:13).

Alcuni commentatori hanno trovato questa spiegazione nel Vangelo di Luca. Là noi stiamo parlando sulla parabola del fico che non dava frutto. Il giardiniere pregò due volte il proprietario di rimandare l'abbattimento, e due volte il proprietario gli andò incontro, ma anche dopo fu sterile e quindi sterminato. (Luca 13:6-9).

È stato inoltre suggerito che la parabola del fico sterile sia stata fraintesa e trasformata in un evento reale. A partire dal storie raccontate Gesù, si è rivelato come Gesù fatto Questo. Questo, ovviamente, è possibile, ma, a nostro avviso, la spiegazione va cercata altrove. Proviamo a trovarlo.

Matteo 21:18-22(proseguendo) Una promessa vuota

Studiando la storia dell'ingresso di Gesù a Gerusalemme, abbiamo notato che i profeti usavano spesso l'azione simbolica quando sentivano che le parole non avrebbero raggiunto il loro scopo; hanno fatto qualcosa di drammatico per portare la lezione a destinazione. Supponiamo che dietro questa storia ci sia anche un'azione simbolica del genere.

Supponiamo che Gesù fosse in viaggio verso Gerusalemme. Sul ciglio della strada vide un albero con una chioma rigogliosa. Secondo la legge, potrebbe raccogliere fichi per Sé, se ce ne fossero. La legge ebraica lo consentiva (Deut. 23:24-25); e W. Thomson riporta in The Earth and the Book che nel nostro tempo tutti possono raccogliere frutti dai fichi lungo la strada. Gesù andò a un tale fico, ma c'era qualcosa che non andava nell'albero. Potrebbe succedere una delle due cose. Forse il fico è diventato di nuovo selvatico, proprio come le rose si trasformano in rose selvatiche, o forse si è ammalato in qualche modo. Allora Gesù disse: «Questo albero non darà mai frutto; sicuramente si prosciugherà”. Questa azione doveva insegnare qualcosa ai discepoli ea noi. Ci dice due verità sul popolo ebraico.

1. Lo ha insegnato l'infertilità porta alla morte. Questa è la legge della vita. Ogni sterilità va alla sua rovina; l'esistenza di una cosa è giustificata solo dal fatto che soddisfa lo scopo per cui era destinata. Il fico era sterile, quindi era destinato a perire. Israele fu chiamato all'esistenza per un solo scopo: produrre l'Unto di Dio. E così venne, e la gente non poteva riconoscerlo; anzi, lo avrebbero crocifisso. Il popolo non ha previsto il suo destino, che è stato quello di salutare il Figlio di Dio, e quindi il popolo è destinato a perire.

La mancata realizzazione dello scopo di Dio comporta inevitabilmente la morte. Ogni persona in questo mondo sarà giudicata dalla sua utilità o inutilità. Anche la vita di una persona che giace impotente a letto può essere estremamente utile con la sua pazienza esemplare e la sua preghiera. Nessuno dovrebbe essere inutile, e chi non porta alcun beneficio va alla morte.

2. Lo insegna la religione senza osservare gli obblighi ad essa connessi comporta la condanna. L'albero aveva foglie che mostravano che l'albero aveva fichi, ma l'albero non aveva fichi; perciò le speranze erano false, e perciò l'albero era destinato a perire. Il popolo d'Israele professava fede in Dio, ma in realtà aveva sete del sangue del Figlio di Dio, e perciò fu condannato.

Professione di fede senza azioni e comportamenti corrispondenti: questa è stata la maledizione non solo degli ebrei, ma anche la maledizione della Chiesa per molti secoli. Da giovane, il Mahatma Gandhi si interessò al cristianesimo a Pretoria, in Sud Africa. Più volte ha frequentato una chiesa cristiana, ma poi ha detto: “La comunità non mi ha fatto l'impressione sperata; non era un'assemblea di anime pie; sembravano piuttosto affezionati ai beni della vita; persone che vanno in chiesa per divertimento e per abitudine. E così Gandhi concluse che non c'era nulla di attraente nel cristianesimo, e quindi Gandhi era perso Chiesa cristiana con tutte le conseguenze che ne conseguono per l'India e per il mondo. Religione senza atti corrispondenti e senza comportamento corrispondente: tutti noi siamo più o meno colpevoli di questo. Porta un danno incalcolabile alla Chiesa cristiana, ed è destinata a perire, perché una tale fede si estinguerà sicuramente.

Gesù ha usato la lezione del fico per dire agli ebrei, così come a noi, che l'inutilità porta distruzione e che anche il culto senza una condotta e un'azione adeguata è condannato. Questo è il significato di questa storia.

Matteo 21:18-22(continua) L'azione della preghiera

Questo brano si conclude con le parole di Gesù sull'efficacia della preghiera. Se queste parole sono fraintese, possono solo portare delusione a una persona; se sono intesi correttamente, possono solo dare forza a una persona.

Gesù sta dicendo due cose qui: la preghiera può smuovere le montagne e riceveremo ciò che chiediamo se lo chiediamo nella preghiera con fede. È chiaro che queste promesse non devono essere prese alla lettera. Né Gesù stesso né nessun altro ha mai spostato una vera montagna con la preghiera. Inoltre, moltissime persone con fede appassionata hanno pregato che qualcosa accadesse, o che qualcosa non accadesse; per ottenere qualcosa, o che qualcuno venga salvato dalla morte e non riceva letteralmente risposta alla sua preghiera. Che cosa ci promette allora Gesù se preghiamo con fede?

1. Ci promette che la preghiera ci darà capacità di agire. La preghiera non è affatto una via d'uscita facile e semplice; non è una specie di affidare a Dio i nostri problemi perché siano risolti per noi. La preghiera è potere. Questo non significa chiedere a Dio di fare qualcosa per noi, ma chiedergli di darci la capacità di farlo noi stessi con il suo aiuto. Pregare non è una scelta modo semplice, il che significa acquisire la forza per andare nel modo più duro. La preghiera è il canale attraverso il quale ci arriva la forza per raccogliere energicamente le montagne delle difficoltà e spostarle noi stessi con l'aiuto di Dio. Se fosse solo un modo per convincere qualcuno a fare tutto per noi, allora la preghiera sarebbe un mezzo negativo perché ci renderebbe letargici, pigri e incapaci di fare il nostro dovere. La preghiera è un mezzo e un modo per acquisire forza, e quindi nessuno dovrebbe pregare e poi sedersi e aspettare. Una persona deve pregare, poi alzarsi e lavorare, e vedrà che la sua vita acquista nuove energie, e che è davvero possibile superare tutto con Dio.

2. La preghiera è la capacità di accettare e trasformare. La preghiera non deve sempre liberare una persona da qualcosa, dovrebbe darle la capacità di accettare ciò che gli è stato affidato e trasformarla. Ci sono due esempi importanti di questo nel Nuovo Testamento.

Uno di loro è l'apostolo Paolo. Disperato, pregò che Dio rimuovesse il pungiglione dalla sua carne. Non ne è stato liberato, ma ha acquisito la capacità di accettarlo, e poi ha scoperto una potenza che opera nella sua debolezza e grazia, che è in grado di superare tutto, e in questa potenza e grazia, non solo ha accettato la sua posizione , ma anche trasformato in gloria (2 Cor. 12:1-10). Un altro esempio è Gesù stesso. Nell'orto del Getsemani pregò suo Padre che questo calice passasse da Lui e che Dio lo liberasse dalla dolorosa situazione in cui si trovava. Questa preghiera non poteva essere esaudita, ma nella preghiera Gesù acquisì la capacità di accettare questa situazione e, accettandola, ricevette la forza di andare alla morte di croce, che lo condusse alla gloria della risurrezione. Va ricordato che la preghiera non sempre porta la liberazione da una certa situazione, ma dà la vittoria su di essa. La preghiera non è un mezzo per evitare una situazione, ma un mezzo per affrontarla con coraggio.

3. La preghiera porta la capacità di sopportare. Con i nostri bisogni umani, e con la nostra umana debolezza, è del tutto naturale che a volte sentiamo di non poter sopportare certe situazioni. Vediamo come si sta preparando una situazione difficile, come si avvicina un tragico evento cupo e inevitabile. Vediamo qualche compito incombente e incombente che richiede più di quanto possiamo fare. In un momento del genere, inevitabilmente, sentiamo di non poterlo sopportare. La preghiera non sempre allontana la tragedia, non sempre ci libera da tutte le situazioni, non sempre ci libera da questo compito, ma ci dà la capacità di sopportare l'insopportabile, superare l'irresistibile, superare il punto di distruzione e non rompere.

Se guardiamo alla preghiera come via di fuga, non conosceremo altro che delusione e smarrimento; ma se in esso vediamo il modo per superare la difficoltà, allora tutto andrà per il meglio.

Matteo 21:23-27 Ignoranza adeguata

E quando entrò nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità?

Gesù rispose e disse loro: Una cosa vi domando anche io; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose.

Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto?

ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti venerano Giovanni come profeta.

E risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.

Se si immaginano tutte le cose insolite che Gesù fece, non si può sorprendere perché le autorità ebraiche dovettero chiedergli quale diritto avesse di farlo. A questo punto, Gesù non era ancora pronto a dare loro una risposta diretta, che questa autorità gli è stata data perché è Figlio di Dio: farlo ne affretterebbe la fine. C'era ancora qualcosa da fare e continuare il Suo insegnamento. A volte ci vuole più coraggio per aspettare il momento giusto che per correre verso il nemico e affrettare la fine. Gesù ha voluto fare tutto nel tempo stabilito da Dio, e il tempo della svolta finale non è ancora arrivato.

E così Gesù rispose alla domanda dei sommi sacerdoti e degli anziani con un'altra domanda che li poneva in un dilemma. Chiese loro da dove pensavano provenisse il battesimo di Giovanni Battista - dal cielo o dalle persone? Era di origine divina o puramente umana? La difficoltà per i leader ebrei era che se avessero detto che il battesimo di Giovanni proveniva da Dio, allora avrebbero dovuto ammettere che Gesù era il Messia, perché Giovanni lo testimoniò definitivamente e inequivocabilmente. D'altra parte, se avessero negato che il battesimo di Giovanni fosse divino, avrebbero dovuto affrontare l'ira del popolo, convinto che Giovanni fosse il messaggero di Dio.

Per qualche tempo i capi dei sacerdoti e gli anziani rimasero in silenzio, e poi diedero la risposta più insoddisfacente: "Non lo sappiamo". Se le persone si sono mai condannate, lo hanno sicuramente fatto. Dovevano averlo saputo, perché era dovere del Sinedrio, di cui erano membri, distinguere tra veri profeti e falsi profeti, e qui dicevano che non erano in grado di distinguerli. Il dilemma che hanno dovuto affrontare li ha portati a una vergognosa autoumiliazione.

Questo avviso vale anche per noi. Ci sono persone che, per codardia, preferiscono non sapere niente. Se una persona tiene conto principalmente del vantaggio e opportunità, ma no principio, allora la sua prima domanda potrebbe essere "Cosa c'è di più sicuro da dire?" piuttosto che "Cosa è più corretto?" E la ricerca del profitto lo farà tacere ancora e ancora. Dissuaderà debolmente: "Non so cosa dire", anche se lo sa bene, solo ha paura di dirlo. È meglio chiedersi "Qual è il migliore?" piuttosto che "Qual è il più sicuro?"

L'ignoranza deliberata per paura, il silenzio codardo per profitto e le conclusioni sono azioni vergognose. Se una persona conosce la verità, è obbligata a dirla, anche se al momento non sembra proficua.

Matteo 21:28-32 Il migliore di due cattivi figli

Cosa ne pensi? Un uomo aveva due figli; ed egli, salendo dal primo, disse: Figlio! vai a lavorare oggi nella mia vigna.

Ma lui ha risposto: non voglio; e poi, pentito, se ne andò.

E andando da un altro, ha detto lo stesso. Questo disse in risposta: Sto andando, signore, e non sono andato.

Chi dei due ha eseguito la volontà del padre? Gli dicono: il primo. Gesù disse loro: «In verità vi dico: pubblicani e prostitute vanno nel regno di Dio davanti a voi,

poiché Giovanni è venuto da te per la via della giustizia, e tu non gli hai creduto, ma i pubblicani e le prostitute gli hanno creduto; ma quando l'hai visto, dopo non ti sei pentito di credergli.

Il significato di questo passaggio è abbastanza chiaro. I capi ebrei sono quelli che hanno detto che avrebbero obbedito a Dio e poi non hanno mantenuto la parola data. I pubblicani e le prostitute dissero che sarebbero andati per la loro strada, e poi scelsero la via di Dio.

La chiave per comprendere correttamente questo passaggio è che nessuno viene elogiato qui. Davanti a noi ci sono due gruppi di persone cattive, di cui una è, tuttavia, migliore dell'altra. Nessuno di questi figli porta grande gioia al padre; entrambi lasciano molto a desiderare, ma colui che alla fine ha fatto la volontà del padre è molto meglio dell'altro. Un figlio ideale ascolterebbe obbedientemente e rispettosamente la richiesta di suo padre, per poi soddisfarla senza fare domande. Ma ci sono verità in questa parabola che vanno ben oltre il contesto in cui è stata raccontata.

Questa parabola mostra che ci sono due categorie tipiche di persone nel mondo. In primo luogo, le persone che dicono molto meglio di loro. Promettono tutto, fanno dichiarazioni magnifiche e solenni della loro pietà e fedeltà, ma i fatti sono molto indietro rispetto alle loro parole. E, in secondo luogo, le persone le cui azioni sono molto migliori delle loro tristi dichiarazioni. Si fingono materialisti duri e inflessibili, ma si scopre che fanno azioni buone e meravigliose, quasi in segreto, come se se ne vergognassero. Dichiarano di non essere affatto interessati alla Chiesa e alla religione, eppure, a un certo punto, si scopre che vivono più di una vita cristiana di molti cristiani che si professano.

Abbiamo tutti incontrato persone del genere, le cui azioni e comportamenti sono molto lontani dalla pietà quasi ipocrita delle loro affermazioni, e le cui azioni e comportamenti sono molto migliori delle loro affermazioni a volte ciniche, a volte quasi irreligiose. Il vero significato della parabola è che, sebbene la seconda classe di persone sia molto migliore della prima, né l'una né l'altra sono perfette. Una persona veramente esemplare è quella in cui le affermazioni non divergono dai fatti.

Inoltre, questa parabola ci insegna che le promesse non sostituiscono mai i fatti e le belle parole non sostituiscono mai i fatti. Il figlio, che ha detto che sarebbe andato, ma non l'ha fatto, a prima vista sembra essere una persona educata, chiamando rispettosamente il padre "sovrano". Ma la gentilezza, che non va mai oltre le parole, è ingannevole. La cortesia è un'obbedienza volontaria e gentile. D'altra parte, la parabola ci insegna che una persona può facilmente rovinare una buona azione con i suoi modi. Può fare un ottimo lavoro senza alcuna cortesia e fascino, che possono rovinare tutto. Vediamo qui cosa deve fare un cristiano, non promettere, e ciò che distingue un cristiano è l'obbedienza volontaria e graziosa.

Matteo 21:33-46 Vigna del Signore

Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la circondò di un recinto, vi scavò un torchio, fece costruire una torre e, dopo averla data ai vignaioli, se ne andò.

Avvicinatosi il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai vignaioli a prenderne i frutti;

i vignaioli presero i suoi servi, ne inchiodarono uno, ne uccisero un altro e lo lapidarono un altro.

Di nuovo mandò altri servi, più di prima; e hanno fatto lo stesso.

Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio.

Ma i vignaioli, vedendo il figlio, si dissero: questo è l'erede; andiamo, uccidiamolo e prendiamo possesso della sua eredità.

E lo presero, lo condussero fuori dalla vigna e lo uccisero.

Allora, quando verrà il padrone della vigna, cosa farà di questi vignaioli?

Gli dicono: Egli metterà a morte questi malfattori e darà la vigna ad altri vignaioli, che gli daranno frutto a suo tempo.

Gesù dice loro: Non avete mai letto nelle Scritture che la pietra scartata dai costruttori è diventata capo d'angolo? Questo viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi?

Perciò vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne porta i frutti.

e chiunque cadrà su questa pietra sarà frantumato, e chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato.

E quando i sommi sacerdoti e i farisei udirono le sue parabole, compresero che ne parlava,

e cercarono di prenderlo, ma il popolo lo temeva, perché credeva che fosse un profeta.

Quando si interpreta una parabola, si presume sempre che ci sia una sola idea in essa e che nessun dettaglio debba essere enfatizzato. Iniziare a cercare significato e significato per ogni dettaglio significa cadere nell'errore di interpretare una parabola come un'allegoria. Ma in questo caso le cose sono diverse. In questa parabola, i dettagli contano: sia i sommi sacerdoti che i farisei sapevano bene cosa aveva in mente Gesù quando raccontò loro questa parabola.

Ogni dettaglio si basa su un fatto ben noto agli ascoltatori di allora. Il popolo d'Israele come vigna di Dio era una delle idee preferite dei profeti, che era nota a tutti. "La vigna del Signore degli eserciti è la casa d'Israele" (Isaia 5:7). La recinzione era una fitta siepe di spine, che avrebbe dovuto proteggerlo dagli animali, dai cinghiali, che potevano devastare e distruggere la vigna, e dai ladri che potevano rubare l'uva. Ogni vigneto aveva il proprio torchio, una cote, costituito da due abbeveratoi scavati in un pezzo di roccia o realizzati in mattoni; uno si trovava appena sopra l'altro ed era collegato al canale inferiore. L'uva veniva pigiata nell'abbeveratoio superiore e il succo confluiva in quello inferiore. La torre aveva due funzioni: in primo luogo, come torre di osservazione per proteggersi dai ladri durante la maturazione delle uve, e anche come abitazione per coloro che lavoravano in vigna.

Il proprietario della vigna ha cercato di fare tutto come al solito. Nell'età di Gesù, la Palestina era un paese travagliato. C'era poco lusso, e quindi i gentiluomini erano spesso assenti; affittavano le loro vigne e loro stessi riscuotevano l'affitto solo al momento giusto. L'affitto veniva riscosso in tre modi: poteva essere un affitto in contanti, o un importo fisso di uva, indipendentemente dal raccolto, o da una certa parte del raccolto.

Anche le azioni dei viticoltori non erano così insolite. Il paese era inquieto; i lavoratori erano insoddisfatti e ribelli, e non c'era nulla di insolito nel desiderio dei vignaioli di eliminare il figlio del padrone.

Come abbiamo già detto, non è stato difficile per chi ha ascoltato questa parabola identificare tutti e tutto. Prima di procedere allo studio dettagliato della parabola, vediamo chi simboleggia chi. La vigna è il popolo d'Israele; il padrone è Dio; i vignaioli sono i capi religiosi d'Israele, sui quali Dio, per così dire, ha affidato la responsabilità del benessere del popolo d'Israele. I servi che furono mandati uno dopo l'altro sono i profeti mandati da Dio che tante volte furono rigettati e uccisi. L'ultimo Figlio a venire è Gesù stesso. Qui Gesù espose vividamente sia la storia di Israele che la sua distruzione.

Matteo 21:33-46(continua) Privilegio e responsabilità

Questa parabola ci dice molto in tre modi. 1. Ci parla di Dio.

a) Ce ne parla fiducia Dio alle persone. Il proprietario del vigneto l'ha affidata ai viticoltori. Non li sovrastava nemmeno ed esercitava un controllo costante su di loro; se ne andò e li lasciò al loro compito. Dio onora le persone affidando loro la Sua opera. Ogni compito che riceviamo è un compito che Dio ci dà.

b) Lei parla pazienza Dio. Dio ha mandato un servo dopo l'altro; Non venne subito a punire quando gli inquilini picchiarono e uccisero i suoi servi. Più e più volte ha dato ai vignaioli l'opportunità di rispondere alla sua chiamata. Dio è paziente con le infermità umane e non lascia le persone alla mercé del destino.

c) Lei parla giustizia Di Dio. Di conseguenza, il proprietario ha preso la vigna dai viticoltori e l'ha ceduta ad altri. La punizione più severa è quando Dio toglie dalle nostre mani il nostro lavoro, che ci ha affidato. L'uomo è completamente caduto se è diventato inutile a Dio. 2. Parla di persone.

a) Lei parla privilegio delle persone. Il vigneto era dotato di tutto il necessario - una staccionata, un torchio, una torre - che avrebbe dovuto facilitare il lavoro dei viticoltori e consentire loro di prendersi cura del suo benessere. Dio non solo ci dà un lavoro, ma ci dà anche i mezzi per farlo.

b) Lei parla libertà persona. Il proprietario ha lasciato i coltivatori a fare il loro lavoro a loro piacimento. Dio, come costruttore saggio, distribuisce il lavoro e poi dà alle persone l'opportunità di farlo.

c) Lei parla responsabilità delle persone. Verrà il momento in cui ogni persona dovrà rendere conto. Siamo responsabili di come svolgiamo l'opera che Dio ci ha affidato.

d) Lei parla ostinazione, coscienza del peccato umano. I viticoltori attuarono una politica consapevole di ribellione e disobbedienza nei confronti del proprietario. Il peccato è opposizione consapevole a Dio; peccare è andare per la nostra strada, in un momento in cui sappiamo bene qual è la via di Dio.

3. Dice molto su Gesù.

a) Lei parla le pretese di Gesù. Ci mostra che Gesù si eleva chiaramente al di sopra dei profeti. Quelli che vennero prima di Lui erano servi, messaggeri di Dio; È stato Figlio. La parabola contiene una delle affermazioni più chiare mai fatte da Gesù sulla sua unicità, che Egli stesso è più grande dei suoi più grandi predecessori. b) dice sul sacrificio di Gesù. Mostra che Gesù sapeva bene cosa lo aspettava. Nella parabola della mano persone cattive figlio è stato ucciso. Cristo non è morto perché è stato costretto a morire; Andò alla morte volontariamente e con gli occhi aperti.

Matteo 21:33-46(continua) Pietra simbolica

La parabola si conclude con l'immagine di una pietra. In realtà, queste sono due immagini.

1. Il primo è abbastanza chiaro. Questa è l'immagine di una pietra che i costruttori hanno rifiutato, ma che è diventata la pietra più importante dell'intero edificio. Questa immagine è tratta da Sal. 117.22:"La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la testata d'angolo". Lo stesso salmista intendeva con questo un'immagine del popolo d'Israele. Israele era un popolo disprezzato e rifiutato. Tutti odiavano gli ebrei. Erano servi e schiavi di molte nazioni; eppure il popolo che tutti gli uomini disprezzavano era il popolo eletto di Dio.

Le persone possono rifiutare e rinnegare Cristo, possono provare a distruggerlo, eppure vedranno che il Cristo che hanno negato è la persona più importante del mondo. L'imperatore romano Giuliano l'Apostata ha cercato di riportare indietro l'orologio della storia, ha cercato di espellere e sradicare il cristianesimo e riportare indietro divinità pagane. Subì una completa sconfitta, e alla fine del dramma il drammaturgo si mette in bocca le seguenti parole: "Si è rivelato troppo per me spingere Cristo". L'uomo della Croce divenne Giudice e Re del mondo.

2. La seconda immagine della "pietra" è all'interno 21,44. Questa è un'immagine ancora più difficile: una pietra che spezzerà una persona se cade su questa pietra e che schiaccerà la persona su cui cade. Questo è un quadro complesso, composto da tre passaggi dell'Antico Testamento. Primo frammento - È. 8:13-15:“Signore degli eserciti, onoralo santo, ed è il tuo timore, ed è il tuo tremore! E sarà un santuario, un ostacolo e una roccia di offesa per entrambe le case d'Israele, un laccio e un laccio per gli abitanti di Gerusalemme. E molti di loro inciamperanno e cadranno, si frantumeranno e si impigliano nella rete e saranno presi». Secondo di È. 28.16:“Ecco, io pongo come fondamento in Sion una pietra, una pietra provata, una pietra angolare, una pietra preziosa, saldamente stabilita”. E il terzo passaggio è tratto da Dan. 2,34,44,45, dove c'è una strana immagine di una pietra strappata dalla montagna senza l'aiuto delle mani e che distrugge i nemici di Dio.

Dietro tutto questo c'è l'idea che tutte queste immagini della pietra dell'Antico Testamento sono riunite in Gesù Cristo. Gesù è la prima pietra su cui tutto è costruito e la pietra angolare che lega tutto insieme. Rifiutare la Sua via è battere la testa contro il muro della legge di Dio. Mostrargli un'aperta sfida a Lui significa essere schiacciati e cacciati dalla vita. Non importa quanto strane ci possano sembrare queste immagini, erano ben note a ogni ebreo che conosceva i profeti.

Come utilizzare i dati interpretazione di Matteo 21?

Il numero del titolo è il numero del versetto o dei versetti che verranno discussi.
Le Scritture seguono in ordine logico.
Dopo aver riflettuto su di essi e averli collegati in una catena logica, capirai l'essenza del luogo in discussione, il suo vero significato.

Matteo 21:1,2,4,5

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli, 2 dicendo loro: Andate nel villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami; 4 Ma tutte queste cose avvennero, perché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice: 5 Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mansueto, seduto su un asino e un puledro, il figlio di un asino.

7 Ma avrò pietà della casa di Giuda e la salverò nel Signore, loro Dio; (Osea 1:7)
11 a) Lega il suo puledro alla vite e il figlio del suo asino alla vite migliore; (Gen 49:11(a))
41 (c, d) e darà la vigna ad altri vignaioli, che gli daranno frutto a suo tempo. 43b) Il regno di Dio ti sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne porta i frutti; (Mt 21:41(c,d),43(b))
28 Noi, fratelli, siamo i figli della promessa secondo Isacco. 26 Ma Gerusalemme che è lassù è libera, è madre di tutti noi. (Gal 4:28,26)
11 Ecco, il Signore dice all'estremità della terra: Di' alla figlia di Sion: Il tuo Salvatore viene; La sua ricompensa è con Lui, e la Sua ricompensa è davanti a Lui. 12 E saranno chiamati una nazione santa, redenta dal Signore, ma tu sarai chiamata una città ricercata, non abbandonata. (Isaia 62:11,12)
1 Ecco, un re regnerà con rettitudine, ei principi regneranno con rettitudine; 2 a) e ciascuno di loro sarà come un riparo dal vento e un riparo dalle intemperie, 18 a) Allora il mio popolo abiterà in una dimora di pace e in villaggi sicuri, 20 beato te che semini per mezzo di tutti acque e mandarvi buoi e asini. (Isaia 32:1,2(a),18(a),20)
24 E i buoi e gli asini che lavorano nei campi mangeranno foraggio salato, sbucciato con pala e vagliatore. (Isaia 30:24)
9(c) Dio provvede ai buoi? 10(a) O, naturalmente, dice per noi? Quindi, per noi è scritto; (1 Corinzi 9:9(c), 10(a))
9 Poiché noi siamo operai insieme a Dio, [e] voi siete il campo di Dio, l'edificio di Dio. (1 Cor 3,9)
19(a,b) E metterò su di loro un segno e manderò tra quelli che sono stati salvati da loro alle nazioni, 20 ed essi presenteranno tutti i tuoi fratelli di tutte le nazioni in dono al Signore su cavalli e carri, e su una barella, su muli e su veloci cammelli fino al mio monte santo, a Gerusalemme, dice il Signore, come i figli d'Israele portano un dono alla casa del Signore in un vaso puro. 21 Di questi li prenderò anche per sacerdoti e leviti, dice il Signore. ((Vedi Isaia 66:19(a,b),20,21))

Matteo 21:1,3

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli, 3 e se qualcuno vi dice qualcosa, risponda che il Signore ha bisogno di loro; e inviarli immediatamente.

1(b) Sulla bocca di due o tre testimoni, ogni parola starà ferma. (2 Corinzi 13:1(b))

Matteo 21:8,9

32(a) E il re Davide disse: Chiamatemi il sacerdote Tsadok, e il profeta Nathan, e Vaneah, figlio di Jehodaev. 33 E il re disse loro: «Prendete con voi i servi del vostro signore, mettete sulla mula mio figlio Salomone e portatelo a Gion. 35 Riportatelo indietro, ed egli verrà e si siederà sul mio trono; regnerà al mio posto; Gli ho lasciato in eredità di essere il capo di Israele e di Giuda. 40 E tutto il popolo seguì Salomone, e il popolo suonava i flauti e si rallegrava grandemente, tanto che la terra fu sbranata dalle sue grida. (1 Re 1:32(a),33,35,40)
42(d) ed ecco, c'è più di Salomone. (Mt 12:42(d))
13 Egli edificherà una casa al mio nome e io stabilirò per sempre il trono del suo regno. 14 Io sarò suo padre ed egli sarà mio figlio; e se pecca, lo punirò con la verga degli uomini e con i colpi dei figli degli uomini; 15 ma non gli toglierò la mia misericordia, 16 e la tua casa e il tuo regno staranno per sempre dinanzi a me, e il tuo trono starà per sempre. 17 Natan raccontò a Davide tutte queste parole e tutta questa visione. (2 Samuele 7:13-15(a),16,17)
10 Ma il Signore si è compiaciuto di colpirlo, e lo ha dato al tormento; quando la sua anima offre un sacrificio di propiziazione, vedrà una progenie longeva e la volontà del Signore sarà compiuta con successo dalla sua mano. 12 Perciò gli darò una parte tra i grandi, e con i potenti condividerà il bottino, perché ha dato la sua anima alla morte ed è stato annoverato tra gli empi, mentre portava il peccato di molti e si faceva intercessore per i trasgressori . (Isaia 53:10,12)
5 Perché a quale degli angeli [Dio] ha mai detto: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato? E ancora: io sarò suo Padre, e lui sarà mio Figlio? 3 Questi, essendo lo splendore della gloria e l'immagine della sua ipostasi, e tenendo ogni cosa con la parola della sua potenza, dopo aver fatto da sé l'espiazione dei nostri peccati, si è seduto alla destra del trono della Maestà in alto , (
14 E Abrahamo chiamò il nome di quel luogo, Jehovah-Jireh. Perciò [e] ora è detto: sul monte di Geova sarà visto. 15 E l'angelo del Signore chiamò Abramo una seconda volta dal cielo, 16 e disse: «Giuro per me, dice il Signore, che poiché hai fatto quest'opera e non hai risparmiato il tuo unico figlio, 17 io ti benedirò e moltiplica e moltiplica la tua discendenza, come le stelle del cielo e come la sabbia sulla riva del mare; e la tua discendenza possederà le città dei loro nemici; ["Il monte sul quale Isacco, figlio di Abramo, fu simbolicamente sacrificato fu poi chiamato Sion.] ((vedi Gen. 22:14-17))
14 E ora sono venuto a dirti cosa accadrà al tuo popolo negli ultimi giorni, perché la visione è di un giorno lontano» ((Dn 10,14)).
1 E io guardai, ed ecco un Agnello stava sul monte Sion, e con lui centoquarantaquattromila, con il nome del Padre suo scritto sulla fronte. ((Apocalisse 14:1))
9 Dopo questo io guardai, ed ecco una grande moltitudine di persone, che nessuno poteva contare, di tutte le nazioni, tribù, popoli e lingue, stava davanti al trono e davanti all'Agnello in vesti bianche e con rami di palma nelle loro mani . 10 E gridarono a gran voce, dicendo: Salvezza al nostro Dio che siede sul trono e all'Agnello! ((Apocalisse 7:9,10))

Matteo 21:8-11,15,16

8 E una moltitudine di persone stese le loro vesti lungo la strada, e altri tagliarono rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada; 9 E il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto! 10 E quando egli entrò a Gerusalemme, tutta la città fu commossa e disse: Chi è costui? 11 E il popolo disse: Questi è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea. 15 Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i prodigi che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio, dicendo: Osanna al figlio di Davide! 16 Essi, indignati, gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?

1(b) Cesare Augusto ordinò di fare il censimento di tutta la terra. 4 Giuseppe salì anche dalla Galilea, dalla città di Nazaret, in Giudea, nella città di Davide, che è chiamata Betlemme, perché era della casa e della famiglia di Davide, 5 per essere iscritto a Maria, sua sposa promessa, chi era incinta. 6 Mentre erano là, venne il tempo per lei di partorire; 7 e diede alla luce il suo figlio primogenito. (Luca 2:1(b),4-7(a))
41 Altri dissero: Questo è Cristo. E altri dicevano: Cristo verrà dalla Galilea? 42 La Scrittura non dice forse che Cristo verrà dalla discendenza di Davide e da Betlemme, dal luogo d'origine di Davide? 48 Ha creduto in lui qualcuno dei capi o dei farisei? 49 Ma questo popolo ignora la legge, è maledetto. (Giovanni 7:41,42,48,(49))
15 In verità vi dico: chi non accoglie il regno di Dio come un bambino non vi entrerà. (Marco 10:15)
25 Perché le cose stolte di Dio sono più sagge degli uomini e le cose deboli di Dio più forte degli umani. 26 Ecco, fratelli, chi siete voi che siete chiamati: non molti [di voi] sono saggi secondo la carne, non molti forti, non molti nobili; 27 Ma Dio scelse gli stolti del mondo per confondere i saggi, e Dio scelse i deboli del mondo per confondere i forti; 20 Dov'è il saggio? dov'è lo scriba? dov'è l'interrogante di questo mondo? Dio non ha forse trasformato la saggezza di questo mondo in follia? 31 che sia, come sta scritto: Chi si vanta, gloria nel Signore. (1 Cor 1,25-27,20,31)

Matteo 21:12-14

17 Allora i suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: La gelosia per la tua casa mi consuma. ((Giovanni 2:17))
16 Guai a voi, guide cieche, che dite: Se qualcuno giura per il tempio, niente, ma se qualcuno giura per l'oro del tempio, allora è colpevole. 17(a) Pazzi e ciechi! (Mt 23:16,17(a))
1(c) e all'improvviso il Signore, che stai cercando, verrà al tuo tempio, 5 e io verrò da te per il giudizio e sarò un rapido rimproveratore degli stregoni e degli adulteri e di coloro che giurano il falso e trattengono il salario da un mercenario, opprimete la vedova e l'orfano, respingete lo straniero e non temetemi, dice il Signore degli eserciti. 2 E chi può sopportare il giorno della sua venuta, e chi può resistere quando appare? Perché Egli è come fuoco che raffina e come liscivia che purifica, (Mal 3,1(c), 5,2)
18 Poiché io [conosco] le loro opere ei loro pensieri; ed ecco, io verrò a radunare tutte le nazioni e tutte le lingue, ed esse verranno e vedranno la mia gloria. 20 E presenteranno tutti i tuoi fratelli di tutte le nazioni in dono al Signore su cavalli, carri, lettighe, muli e cammelli veloci al mio monte santo, a Gerusalemme, dice il Signore, proprio come i figli d'Israele portano un dono in la casa del Signore in un vaso pulito. 21 Di questi li prenderò anche per sacerdoti e leviti, dice il Signore. (Isaia 66:18,20,21)
7 (c, d) i loro olocausti e i loro sacrifici [saranno] graditi sul mio altare, perché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni. (Isaia 56:7(c,d))
10 Non un tempo popolo, ma ora popolo di Dio; [una volta] imperdonato, ma ora perdonato. 9 Ma voi siete una generazione eletta, un regale sacerdozio, una nazione santa, un popolo preso in eredità, per proclamare le eccellenze di colui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce; 5 E voi stessi, come pietre vive, state edificando una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo. (1 Piet 2:10,9,5)

Matteo 21:17

17 E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi trascorse la notte.

1(b) del villaggio [dove] vivevano Maria e Marta, sua sorella. ((Vedere Giovanni 11:1(b)))

Matteo 21:18,19

13(d) per l'epoca non era ancora [raccogliendo] le figg. (Marco 11:13(d))
23 Se qualcuno ha orecchi per udire, ascolti! (Marco 4:23)
3(f) Questo sarà un segno per la casa d'Israele. (Ezechiele 4:3(e))
7 La vigna del Signore degli eserciti è la casa d'Israele e gli uomini di Giuda sono la sua piantagione preferita. E aspettò la giustizia, ma ecco - spargimento di sangue; [aspettato] la verità, e ora - un grido. 4 Che altro si deve fare per la mia vigna che io non le abbia fatto? Perché, quando mi aspettavo che portasse uva buona, ha portato frutti di bosco? (Isaia 5:7,4)
10 Anche la scure sta alla radice degli alberi: ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. (Mt 3:10)
37 Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che ti sono mandati! Quante volte ho voluto riunire i tuoi figli, come un uccello raccoglie i suoi pulcini sotto le sue ali, e tu non hai voluto! 38 Ecco, la tua casa ti è rimasta vuota. (Mt 23:37,38)

Matteo 21:19-21

19 E quando vide un fico per strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: «Non ci sia da te frutto per sempre». E subito il fico si è seccato. 20 Quando i discepoli videro questo, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico si è seccato subito? 21 E Gesù, rispondendo, disse loro: «In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che si fa con il fico, ma se direte anche a questo monte: Alzatevi e gettati in mare, sarà fatto;

4 Ma tutto ciò che è stato scritto prima è stato scritto per nostra istruzione, affinché con la pazienza e il conforto delle Scritture potessimo avere speranza. (Rm 15:4)
24 E Giacobbe rimase solo. E Qualcuno lottò con lui fino all'alba; 28 E disse: D'ora in poi il tuo nome non sarà Giacobbe, ma Israele, poiché hai lottato con Dio e vincerai gli uomini. (Gen 32:24,28)
19(b,c) poiché [il suo Dio] è il Creatore di tutte le cose, e [Israele] è lo scettro della sua eredità, il suo nome è il Signore degli eserciti. 20 Tu sei il mio martello, un'arma di guerra; per mezzo di te ho colpito le nazioni, e per mezzo di te ho distrutto i regni; 23 E con te percosse il pastore e il suo gregge, con te percosse il contadino e i suoi animali da tiro, con te percosse i governatori e i capi delle città. 24 E renderò Babilonia e tutti gli abitanti della Caldea per tutto il male che hanno fatto a Sion ai tuoi occhi», dice il Signore. 25 Ecco, io sono contro di te, monte distruttivo, dice il Signore, che distrugge tutta la terra, e io stenderò la mia mano su di te, e ti farò scendere dalle rocce e ti farò un monte carbonizzato . (Ger 51:19(b,c), 20:23-25)
29 Ma se siete di Cristo, allora siete progenie di Abramo ed eredi secondo la promessa. (Gal 3:29)
13 perché Dio opera in voi sia per volere che per agire secondo il [suo] beneplacito. (Filippesi 2:13)
1 La profezia su Babilonia, detta da Isaia, figlio di Amos. 2 Alza il tuo stendardo sul monte aperto, alza la tua voce; agita loro la mano per andare alle porte dei signori. (Isaia 13:1,2)
35 (a, b) La mia offesa e la mia carne sono in Babilonia, dirà l'abitante di Sion: 36 Perciò così dice il Signore: Ecco, io interverrò nella tua causa e ti vendicherò, asciugherò il suo mare e prosciugare i suoi canali. (Ger 51:35(a,b),36)
12 Il sesto angelo versò la sua coppa nel gran fiume Eufrate e l'acqua vi si prosciugò, così che la via dei re dal sorgere del sole era pronta. (Apocalisse 16:12)
21 E un angelo potente prese una pietra simile a una grande macina da mulino e la gettò in mare, dicendo: Con tale ardore Babilonia, la grande città, sarà demolita e non ci sarà più. (Apocalisse 18:21)
19 Ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco. (Mt 7:19)

Matteo 21:22

22 E qualunque cosa chiederete nella preghiera, credendo, la riceverete.

14(b) quando chiediamo qualcosa secondo la sua volontà, Egli ci ascolta. (1 Giovanni 5:14(b))

Matteo 21:12,17,23-27

12 E Gesù, entrato nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, rovesciò i tavoli dei cambiamonete e i banchi dei venditori di colombe, 17 e lasciandoli, uscì di la città a Betania, e vi trascorse la notte. 23 E quando egli venne nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo gli si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità? 24 Gesù rispose e disse loro: Una cosa anch'io vi domando; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose. 25 Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto? 26 ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti considerano Giovanni un profeta. 27 Ed essi risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.

5 a) Ecco, io ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno del Signore, 6 ed egli volgerà il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i loro padri, così che quando Vengo, non colpirò la terra con una maledizione. 4 Ricorda la legge di Mosè, mio servitore, che gli ho comandato sull'Oreb per tutto Israele, nonché le regole e le prescrizioni. (Mal 4:5(a), 6,4)
37 Questi è lo stesso Mosè che disse ai figli d'Israele: Il Signore, tuo Dio, susciterà per te un profeta in mezzo ai tuoi fratelli, come me; Ascoltalo. (Atti 7:37)
1 Ecco, io mando il mio angelo, ed egli preparerà la via davanti a me, e all'improvviso il Signore che tu cerchi verrà al suo tempio, e l'angelo dell'alleanza che tu desideri; ecco, egli viene, dice il Signore degli eserciti. 5 E verrò da te per essere giudicato, e sarò un rapido rimproveratore degli stregoni e degli adulteri, e di coloro che giurano il falso e trattengono il salario a un salariato, opprimono una vedova e un orfano, e respingono lo straniero, e sono non temere di me, dice il Signore degli eserciti. (Mal 3:1,5)
17(a) E io porrò il giudizio come una misura e la giustizia come una bilancia; (Isaia 28:17(a))
14 E sarà un santuario, una pietra d'inciampo e una roccia di offesa per entrambe le case d'Israele, un laccio e un laccio per gli abitanti di Gerusalemme. 15 E molti di loro inciamperanno, cadranno, si frantumeranno, saranno impigliati in una rete e saranno presi. (Isaia 8:14,15)

Matteo 21:33

7(a,b) La vigna del Signore degli eserciti è la casa d'Israele, e gli uomini di Giuda sono la sua piantagione preferita. (Isaia 5:7(a,b))

Matteo 21:34-36

5 Perciò, se ubbidirai alla mia voce e osserverai la mia alleanza, allora sarai la mia eredità tra tutti i popoli, perché tutta la terra è mia, 6(a) e sarai con me un regno di sacerdoti e una nazione santa ; (Esodo 19:5,6(a))
12 (c, d) Intanto tu muti il giudizio in veleno e il frutto della verità in amarezza; (Amos 6:12(c,d))
25 Dal giorno in cui i vostri padri uscirono dal paese d'Egitto, fino ad oggi vi ho mandato tutti i miei servi, i profeti, vi ho mandato ogni giorno dal mattino presto; 26 ma non mi hanno obbedito, non hanno piegato l'orecchio, ma hanno indurito il collo, hanno fatto peggio dei loro padri. (Ger 7:25,26)
7 (c, d) E aspettò la giustizia, ma ecco - spargimento di sangue; [aspettato] la verità, e ora - un grido. (Isaia 5:7(c,d))

Matteo 21:37-39

1(b,c) Nabot di Izreel aveva una vigna a Izreel vicino al palazzo di Acab, re di Samaria. 3 Ma Nabot disse ad Acab: Signore, salvami, perché io ti dia l'eredità dei miei padri! 11 E gli uomini della sua città, gli anziani ei nobili che abitavano nella sua città, fecero come Gezabele aveva loro comandato, come sta scritto nelle lettere che ella mandò loro. 13 E due uomini malvagi si fecero avanti e si sedettero di fronte a lui, e questi uomini malvagi testimoniarono contro di lui davanti al popolo, e dissero: Nabot ha bestemmiato Dio e il re. E lo fecero uscire dalla città, lo lapidarono e morì. (1 Re 21:1(b,c),3,11,13)
17 Questa è l'ombra del futuro, e il corpo è in Cristo. (Col 2:17)
38 Allora alcuni scribi e farisei dissero: Maestro! vorremmo vedere un tuo segno. 39 Ma egli rispose e disse loro: Una generazione malvagia e adultera cerca un segno; e nessun segno gli sarà dato se non il segno del profeta Giona; (Mt 12:38,39)
33(a) Serpenti, progenie di vipere! 32 a) riempi la misura dei tuoi padri. (Mt 23:33(a),32)
52 Quale dei profeti non fu perseguitato dai vostri padri? Hanno ucciso coloro che predicevano la venuta del Giusto, che ora siete diventati traditori e assassini (At 7,52)

Matteo 21:37-43

37 Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio. 38 Ma quando i contadini videro il figlio, si dissero l'un l'altro: Questo è l'erede; andiamo, uccidiamolo e prendiamo possesso della sua eredità. 39 E lo presero, lo fecero uscire dalla vigna e lo uccisero. 40 Quando dunque verrà il padrone della vigna, che farà di questi vignaioli? 41 Gli dicono: Egli metterà a morte questi malfattori e darà la vigna ad altri vignaioli, che gli daranno frutto a suo tempo. 42 Gesù disse loro: Non avete mai letto nelle Scritture: La pietra scartata dai costruttori è diventata capo d'angolo? Questo viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi? 43 Perciò io vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne porterà i frutti;

15(b,c) lo spirito di Elia si posò su Eliseo. E gli andarono incontro e lo adorarono fino a terra, 23 e di là andò a Betel. Mentre camminava lungo la strada, dei bambini uscirono dalla città e lo schernivano dicendogli: Va', calvo! vai, testa pelata! 24 Egli si guardò intorno, li vide e li maledisse nel nome del Signore. E due orse uscirono dalla foresta e strapparono loro quarantadue bambini. (2 Re 2:15(b,c),23,24)
3(f) Questo sarà un segno per la casa d'Israele. (Ezechiele 4:3(e))
5 Ecco, io ti manderò il profeta Elia prima della venuta del giorno grande e terribile del Signore. 6(b) perché, quando vengo, non colpisca la terra con una maledizione. 4 Ricorda la legge di Mosè, mio servitore, che gli ho comandato sull'Oreb per tutto Israele, nonché le regole e le prescrizioni. ((Mal 4:5,6(b),4))
30 Ed ecco, due uomini parlavano con lui, che erano Mosè ed Elia; 31 Apparindosi in gloria, parlavano della sua partenza, che doveva compiere a Gerusalemme. (Luca 9:30,31)
50 Sia chiesto a questa generazione il sangue di tutti i profeti sparso dalla fondazione del mondo, 51 (c) Sì, vi dico, sarà chiesto a questa generazione. (Luca 11:50,51(c))
17 Così tutte le generazioni da Abramo a Davide furono quattordici generazioni; e da Davide alla migrazione a Babilonia quattordici generazioni; e dalla migrazione a Babilonia a Cristo, quattordici generazioni. [Totale 42 generi; 14 + 14 +14 = 42] (Mt 1,17)
9 Chi ha orecchi per udire, ascolti! (Mt 13:9)
7 Perciò per voi che credete è un gioiello, ma per quelli che non credono la pietra che i costruttori hanno scartato, ma che è divenuta capo d'angolo, pietra d'inciampo e pietra d'offesa, 8 sulla quale inciampano, non ubbidendo alla parola a cui erano stati lasciati. 9 Ma voi siete una generazione eletta, un regale sacerdozio, una nazione santa, un popolo preso in eredità, per proclamare le eccellenze di colui che vi ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce; 10 Non un tempo popolo, ma ora popolo di Dio; [una volta] imperdonato, ma ora perdonato. (1Pt 2:7-10)
19 Voi dunque non siete più forestieri né forestieri, ma concittadini dei santi e membri della casa di Dio, 20 essendo stati stabiliti sulla base degli apostoli e dei profeti, avendo Gesù Cristo stesso come pietra angolare (Ef 2,19 20;)

Matteo 21:44

44 E chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato, e chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato.

7 Mi rivelò una tale visione: ecco, il Signore si fermò su un muro a strapiombo e teneva in mano un filo a piombo. 8(b) E il Signore disse: Ecco, io metterò un filo a piombo in mezzo al mio popolo Israele; Non lo perdonerò più. ((Amos 7:7,8(b)))
17 E porrò il giudizio come una misura, e la giustizia come una bilancia; e la grandine distruggerà il luogo dell'inganno, e le acque annegheranno il luogo dell'occultamento. 16 Perciò così dice il Signore Dio: Ecco, io pongo come fondamento in Sion una pietra, una pietra provata, una pietra angolare preziosa, saldamente stabilita: chiunque crede in essa non sarà confuso. (Isaia 28:17,16)

1–9. Entrata di Gesù Cristo a Gerusalemme. - 10-17. Pulizia del tempio. - 18-22. Fico sterile. - 23-27. La domanda dei sommi sacerdoti e degli anziani sulla potenza di Cristo e la sua risposta ad essi. – 28–32. La parabola dei due figli. - 33-46. La parabola dei vignaioli malvagi.

Matteo 21:1. E quando si avvicinarono a Gerusalemme e giunsero a Betfage, al monte degli Ulivi, Gesù mandò due discepoli,

(Confronta Marco 11:1; Luca 19:28-29; Giovanni 12:12).

Il discorso di Giovanni in questo versetto ha un significato generale, non contiene i dettagli che si trovano nelle previsioni del tempo, si riferisce a diversi eventi. Giovanni parla principalmente della venuta del popolo di Gerusalemme per incontrare Gesù Cristo. Ma solo con l'aiuto del Vangelo di Giovanni si può determinare con maggiore precisione il momento in cui tutto ciò accadde. Dice che Gesù Cristo venne a Betania "sei giorni prima della Pasqua". Tuttavia, questa espressione non è abbastanza chiara. Se la Pasqua 29 era il 14 nisan di venerdì, il sesto giorno prima della Pasqua potrebbe cadere il sabato precedente e il giorno dopo il sabato. Il primo è più verosimile, e con ciò sono coerenti le circostanze raccontate da Giovanni (Gv 12,2-8) sulla cena preparata per Cristo a Betania, e sulla sua unzione da parte di Maria con il prezioso crisma. Fu per Cristo un giorno di riposo e riposo. Il giorno successivo (Gv 12,12) avvenne l'ingresso solenne di Cristo a Gerusalemme. I meteorologi saltano qui la storia di Giovanni sulla cena a Betania e presentano la questione in modo tale che il Salvatore, per così dire, direttamente al suo arrivo da Gerico a Betania, fece un ingresso a Gerusalemme. Ma la loro storia, in sostanza, non contraddice la testimonianza di Giovanni. Matteo e Marco riferiscono di una cena nella casa di Betania altrove (Mt 26,6-13; Mc 14,3-9). Il motivo sarà discusso nella spiegazione di questa sezione. Ora non resta che stabilire che l'ingresso del Signore avvenne il giorno dopo il sabato. La chiamiamo domenica; Come erano chiamati i giorni ebraici dopo il sabato? Per rispondere a questa domanda basti dire che i nomi dei singoli giorni non erano comuni tra gli ebrei, e quando era necessario usavano i numeri: primo, secondo, terzo, ecc. Nei Vangeli ci sono solo indicazioni del sabato e del venerdì, quest'ultimo infatti non era il nome del giorno, ma i preparativi (παρασκευή) per il sabato. Se un La Pasqua dell'anno 29 era il 14 nisan di venerdì, quindi da ciò possiamo concludere che il Salvatore entrò a Gerusalemme il primo giorno della settimana e il 10° giorno del mese di nisan, quando, secondo la legge (Es. 12 : 3), gli ebrei dovevano preparare l'agnello pasquale.

È molto più difficile determinare l'ubicazione della Betfage menzionata da Matteo e Luca. Mark non dice una parola su di lei, citando solo Betania. Luca riferisce che Cristo «si avvicinò a Betfage e Betania, al monte chiamato Oliveto» (Lc 19,29). Da quest'ultima testimonianza non si può concludere che il Salvatore si avvicinò prima a Betfage e poi a Betania. Luca si esprime qui vagamente, senza osservare l'ordine, elencando i villaggi che stavano percorrendo. Le informazioni su Betfage che ci sono pervenute sono generalmente contraddistinte dall'oscurità. Alcuni dicono che non c'è più traccia di lei ora. Non è menzionata in Vecchio Testamento, nel Nuovo - solo qui in Matteo e nel parallelo di Luca (in Mc 11 solo in pochi e insignificanti codici), anche nel Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). La parola Betfage significa "casa dei fichi", secondo Origene era "vicino al Monte degli Ulivi". Origene dice anche che Betfage era un "luogo sacerdotale" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), e Schürer allude alle sue parole (Geschichte, II, 297 ca.). Nel 1877 fu ritrovata una pietra con affreschi e iscrizioni latine del XII secolo, dove, tra l'altro, si trova anche il nome di Betfage. La pietra è identica a quella menzionata da Teodorico nel 1072 e da Teodosio intorno al 530 (vedi Zahn, 1905, S. 608-609, nota 4). Si può ritenere attendibile che Betfage e Betania si trovassero sul versante orientale del Monte degli Ulivi e non lontane l'una dall'altra.

Lasciando Betania la mattina del primo giorno della settimana, Gesù Cristo vi mandò due discepoli. Non si sa chi fossero questi studenti.

Matteo 21:2. dicendo loro: Andate al villaggio che è proprio di fronte a voi; e subito troverai un asino legato, e con lei un asino; slegami, portami;

(Confronta Marco 11:2; Luca 19:30).

In quale villaggio Gesù Cristo mandò i suoi discepoli? Secondo Matteo, arrivò (ἦλθεν) a Betfage e quindi non poteva mandare discepoli in quel villaggio. Secondo Marco - a Betania e, quindi, potrebbe inviare a Betfage. Secondo Luca, è arrivato a Betfage e Betania e non è completamente chiaro dove abbia inviato. La questione è in qualche modo spiegata da Giovanni, secondo la cui testimonianza, il punto di partenza del viaggio di Cristo verso Gerusalemme fu Betania (Gv 12 ss.). Ma in questo caso, come interpretare le espressioni di Matteo e Luca, secondo cui Cristo ha mandato i discepoli da Betfage? Il "tutto precedente" era il terzo villaggio o era la stessa Betfage? Secondo alcuni si tratta di un villaggio visibile dal sentiero (κατέναντι ὑμῶν), ma non adagiato sul sentiero, che si chiamava Betfage; la sua posizione non può essere determinata né sulla base dei Vangeli né sull'evidenza talmudica. Secondo altri, il nome di Betfage sarebbe stato dato, forse, non al villaggio, ma a tutta la zona in cui si trovava. Era la "casa dei fichi", un luogo coltivato a fichi. Gesù Cristo, avvicinandosi a un luogo che era un giardino e chiamato Betfage, poté inviare discepoli da lì nel villaggio stesso. Altri ancora lo spiegano: era naturale se Cristo, sapendo cosa lo aspettava, andasse a Gerusalemme lungo la strada maestra attraverso il Monte degli Ulivi. Poco dopo aver lasciato Betania (e Betfage), prese la strada che costeggia un burrone, da cui è visibile la cima di Sion, ma il resto di Gerusalemme non è visibile. Proprio di fronte al luogo da cui Sion appare per la prima volta dall'altra parte del burrone, si trovano i resti di qualche antico villaggio. Non è qui che il Salvatore disse ai due discepoli di andare da quello presente? La strada principale qui svolta bruscamente a destra, scendendo dolcemente nelle profondità del burrone a poca distanza dal paese, che è in rovina. Due discepoli potevano attraversare il burrone dritto davanti a sé, cosa che poteva durare uno o due minuti, mentre il Salvatore ei Suoi compagni in quel momento camminavano lentamente lungo la strada. Quest'ultima opinione merita attenzione. Accade spesso che la strada, a causa delle varie condizioni del terreno, torni ancora, per così dire, al luogo da cui è partita.

Quando i discepoli furono allontanati, fu detto loro che avrebbero “trovato subito un asino legato e un asino” (puledro) con lei; i discepoli sleghino l'asino e la portino con il puledro a Cristo. Marco, Luca e Giovanni (Giovanni 12:14) parlano solo del puledro e si dice che nessuno vi si sia seduto sopra. Nota che qui in Matteo non c'è niente che contraddica gli altri evangelisti. Si dice anche che la storia di Matteo qui non sia solo più dettagliata, ma anche più accurata di quella di altri evangelisti. Ma Matteo non avrebbe menzionato, forse, l'asino, che, infatti, non era necessario, se non avesse dato ulteriori profezie (versetto 4), in questo caso letteralmente adempiute in Cristo. Di seguito verrà fornita un'analisi di questi eventi. Citando la profezia, Matteo ha voluto mostrare che gli eventi non erano casuali, ma predetti. Giustino (Apologia, I, 32) collega questo versetto con la profezia del libro della Genesi (Gen. 49,11). L'asino, su cui nessuno si è seduto, è visto anche come un "simbolismo significativo" che ha una connessione con le condizioni abituali della consacrazione a Geova (cfr Num. 19,2; Dt 21,3).

Matteo 21:3. e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che il Signore ha bisogno di loro; e inviarli immediatamente.

(Confronta Marco 11:3; Luca 19:31).

Mark e Luke stanno parlando di nuovo dello stesso asino. Luke omette "e li invierà immediatamente". Se quanto detto nel versetto precedente può essere considerato un miracolo di preveggenza o vista a distanza, allora in ciò che è detto nel 3° versetto e seguenti è difficile supporre alcun miracolo. La disponibilità dei proprietari degli animali "subito" (Matteo e Marco) a lasciarli andare si spiega con il fatto che i proprietari o il proprietario non solo conoscevano Cristo personalmente, ma erano anche tra i suoi ammiratori. Pertanto, bastava pronunciare solo la parola "Dio" o "Dio richiede", in modo che i padroni di casa accettassero immediatamente di soddisfare il requisito.

Matteo 21:4. Eppure ciò avvenne, perché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta, il quale dice:

Matteo 21:5. Di' alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene da te, mite, seduto su un asino e un puledro, figlio di un asino.

(Confronta Giovanni 12 - quasi nella stessa connessione).

Ci sono state molte prese in giro in tempi diversi su questi versetti inseriti in Matteo. Strauss ridicolizzò la storia dell'evangelista, dicendo che due discepoli mandati da Cristo a Betfage, al suo comando, portarono da lì un asino con un puledro, i discepoli rivestirono entrambi gli animali e vi misero Gesù. Quando pensiamo, dice Strauss, a come Gesù cavalcasse due animali contemporaneamente (non si può parlare di cavalcare alternati sull'uno e sull'altro animale a breve distanza), allora la nostra ragione tace, e non possiamo ragionare finché non diventiamo più familiare con il citato luogo evangelista dal profeta. Chiunque abbia familiarità con la poesia ebraica sa che qui non ci sono due animali, ma la stessa cosa. Dapprima è chiamato asino, poi è più strettamente definito puledro. L'editore del primo Vangelo lo sapeva bene come voi, ma siccome ha visto una profezia su Cristo in questo luogo nel libro del profeta Zaccaria, questa volta ha voluto prenderla alla lettera e ha pensato che qui fossero indicati due animali. Se così giustificava pienamente la predizione, pensava di aver compiuto il suo dovere e non si proponeva di chiarire l'ulteriore questione di come fosse possibile per il Messia da solo viaggiare su due asini.

Ma il critico si sbaglia, perché se la profezia di Zaccaria non parla di un asino, allora Matteo non cambia questa profezia affinché si ottenga il significato richiesto. La traduzione russa del testo profetico ("su un asino") della Vulgata (super asinam) non è accurata, ma in slavo ("su un asino e molto") lo è. In greco ἐπὶ ὄνου - senza l'articolo, questa parola può essere intesa sia nel significato di asino che nel significato di asino. Quindi Matteo generalmente concorda sia con l'ebraico che con il greco Zech. 9:9. È vero che nei Settanta, al posto di ἐπὶ ὄνου, come in Matteo, si usava ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, e questo probabilmente diede luogo alla sostituzione di “asino” con “asino” nella traduzione russa e nella Vulgata.

La parola ὑποζυγίου può indicare che Matteo sta traducendo i Settanta; ma la sua citazione differisce in dettaglio sia dal testo ebraico che da quello greco. Da quanto detto si evince che se l'evangelista avesse voluto confermare la citazione veterotestamentaria del profeta Zaccaria con l'ausilio di un evento da lui presumibilmente inventato, non avrebbe avuto bisogno di aggiungere un altro asino al puledro. Se trasmette l'evento in modo diverso, allora questo gli è stato richiesto non da un testo profetico, ma dalla realtà storica. Ecco cosa succede di solito. Proprio come il nostro pensiero è confermato o corretto dalla realtà, così la profezia può essere confermata e corretta da essa. Secondo il profeta doveva essere così, ma in realtà era così. La realtà non contraddiceva minimamente la profezia, ma quest'ultima ricevette in essa una conferma del tutto originale e del tutto imprevista. La testimonianza di Giovanni che non fu un ὄνος (asino) ma un asino (ὀνάριον - Giovanni 12:14) ad essere portato a Cristo chiarisce ogni confusione. È chiaro che si trattava ancora di un cucciolo, un asinello, che non ha perso l'abito di madre. Era ovviamente necessaria per far partire anche lui. Non sembra esserci alcun significato simbolico particolare qui. Ma il fatto stesso che il Salvatore cavalcasse un giovane asino ininterrotto è molto interessante e caratteristico. Per quanto maestoso fosse il movimento popolare che ebbe inizio intorno a Cristo in quel tempo, Egli stesso era così mite che non cavalcava un cavallo (come i conquistatori) e nemmeno un grosso asino, ma un asino, figlio di un sospensorio (cfr. discorso sull'equipaggiamento dei re Es. 15,1,4; Dt 17,16; Sal. 19,8; Isaia 31,1-3).

Matteo 21:6. I discepoli andarono e fecero come Gesù aveva loro comandato:

(Confronta Marco 11:4-6; Luca 19:32-34; Giovanni 12:13).

Mentre tutto questo accadeva, si sparse la voce tra la gente che Gesù Cristo sarebbe andato a Gerusalemme. Confrontando qui le espressioni degli Evangelisti, troviamo che sembrano riflettere il disordine del movimento popolare, che di solito accade in questi casi. Alcuni vanno verso il Salvatore, altri lo seguono e lo precedono. Matteo riferisce solo dell'adempimento da parte dei discepoli del comando del Salvatore. Mark e Luke parlano con persone diverse quando slegano e prendono un puledro e un asino. Ma Giovanni, già in questo momento, si affretta ad incontrare il Salvatore con il suo coro di benvenuto e ci fa ascoltare le grida dell'«osanna» (Gv 12,13). Questo è l'ordine più probabile degli eventi evangelici qui. Secondo Giovanni, il movimento popolare di Gerusalemme iniziò perché il popolo conosceva e testimoniava della risurrezione di Lazzaro dai morti da parte del Salvatore (Gv 12,17).

Matteo 21:7. portarono un asino e un puledro e vi rivestirono le loro vesti, ed egli vi si sedette sopra.

(Confronta Marco 11:7; Luca 19:35; Giovanni 12:14).

I discepoli coprirono entrambi gli animali con delle vesti perché non sapevano su quale si sarebbe seduto Gesù Cristo. "Sopra di loro", cioè sopra i vestiti. I vestiti sono stati ovviamente messi al posto della sella. Girolamo dice direttamente che ciò fu fatto affinché Gesù Cristo “si sedesse dolcemente” (ut Jesus mollius sedeat).

Matteo 21:8. Molte persone stendevano i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliavano rami dagli alberi e li stendevano lungo la strada;

(Confronta Marco 11:8; Luca 19:36).

Luke non sta parlando di rami. Tutta questa celebrazione è stata un'espressione di gioia popolare, per cui il popolo ha voluto rendere la via più comoda possibile al Nuovo e Grande Re, entrando lentamente a Gerusalemme. Teofilatto osserva: "Per quanto riguarda il significato storico diretto, la fodera degli abiti esprime grande onore". Simone Maccabeo fece un ingresso simile «con inni, rami di palma, arpe, cembali e cetre, con salmi e canti» (1 Mac 13,51; cfr 2 Re 9,13). Ma allora era il trionfo del vincitore ("perché il grande nemico d'Israele fu schiacciato"), ma ora era il trionfo del Re, che andava incontro a grandi e terribili sofferenze, il Servo di Geova, che entrava a Gerusalemme per la redenzione di umanità. Egli, secondo Crisostomo, venne spesso prima a Gerusalemme, ma non vi entrò mai così solennemente. "Certo, avrebbe potuto essere fatto fin dall'inizio, ma sarebbe stato superfluo e inutile".

Matteo 21:9. ma il popolo che li precedeva e li accompagnava esclamava: Osanna al Figlio di Davide! beato colui che viene nel nome del Signore! osanna nel più alto!

(Confronta Marco 11:9-10; Luca 19:37-38; Giovanni 12:15-18).

Luca integra la parola "Venuta" dei primi due evangelisti con la parola "Re" (ὁ βασιλεύς - così secondo alcune letture). Rispetto a Marco e Luca, il discorso di Matteo è abbreviato. Il Salvatore divenne il centro di un movimento popolare. Era preceduto, accompagnato e seguito da uomini. C'erano molte persone che si erano radunate per Pasqua. Ci sono stati anni in cui, secondo stime approssimative, c'erano più di due milioni di persone a Gerusalemme. Le parole "osanna" ecc. preso in prestito da un salmo (Sal 117,25-26), che probabilmente veniva cantato spesso dai pellegrini a Gerusalemme. Il salmo faceva parte del cosiddetto "alleluia" o "inno pasquale". Teofilatto spiega la parola "osanna" come segue: "Secondo alcuni, significa un canto o un salmo, e secondo altri, che è più esatto, salvaci". La parola 'osanna' è composta da due parole ebraiche, 'era' e 'on'. Il primo deriva dalla parola ebraica "shava" o "shua" (essere liberi), in piel - cercare la liberazione, chiedere aiuto, salvezza; “on” (in tedesco doch) rafforza il verbo, esprime incoraggiamento e richiesta; in russo - "salvami". Per spiegare meglio questa parola, è necessario distinguere tra il suo significato originario e quello successivo. Il significato originario è "dare salvezza", "salvare". Se teniamo presente solo il significato originale della parola, allora le parole degli evangelisti dovrebbero essere tradotte come segue: "Aiuta, Dio, dona salvezza al Figlio di Davide". Inizialmente la parola “osanna” era una chiamata, un appello a Dio per chiedere aiuto (come in Sal 117,25), ma poi, a causa dell'uso frequente, ha perso il suo significato originario ed è diventato un semplice saluto, del tutto equivalente al nostro “cheers”, “vive”, “hoch”, ecc. Proprio come il nostro “cheers” non contiene alcun significato specifico ed è solo una parola conveniente per esprimere i saluti popolari, così è “osanna”. Ma, divenuta popolare, questa parola ("osanna") conservava alcune caratteristiche che ne ricordavano il significato originario. Pertanto, se non ci è permesso dire "Evviva nel più alto", allora tale svolta, al contrario, era piuttosto caratteristica dell'espressione ebraica. Tsang associa l'espressione "nel più alto" con la parola "osanna" in un modo leggermente diverso. Nel Sal. 148 Dice: "Lodate il Signore dal cielo, lodatelo nel più alto dei cieli" (ebraico, "bamromim"), e la stessa espressione ebraica è usata da Giobbe (Giobbe 16:19, 25:2, 31:2). Nel vangelo dei giudei, come testimonia Girolamo, più di una volta (in una lettera a papa Damaso e in un commento al vangelo di Matteo) si trovava nel 9° versetto, osanna borrama (ebraico corrotto "bamromim"). Così, il grido del popolo era tanto un saluto al Salvatore quanto una richiesta a Dio che vive nel più alto. Il significato di tutta l'espressione: salva o salva, o Dio, il Figlio di Davide. Presso Greci e Romani, al posto di “osanna” o dei nostri “saluti”, si usavano grida: ἰὴ παιάν e io triumphe.

L'espressione ὁ ἐρχόμενος "colui che viene", che in Luca è sostituita da ὁ βασιλεύς "Re", era l'allora nome del Messia. Il popolo chiamava Cristo il Re o il Messia, collegando con questi nomi idee terrene sul conquistatore e conquistatore dei popoli. A quel tempo, la gente non riusciva a capire il vero significato della parola Messia. Ma il re accolto differiva dai normali re conquistatori in quanto veniva nel nome del Signore, come i migliori e pii re ebrei.

"Nel nome del Signore" - questa espressione dovrebbe essere collegata con ὁ ἐρχόμενος e non con εὐλογημέν ος. Espressioni simili erano spesso udite dalle labbra del popolo durante la festa dei Tabernacoli.

Matteo 21:10. E quando entrò a Gerusalemme, tutta la città si commosse e disse: Chi è costui?

(Confronta Marco 11:11).

Prima di ciò, Luca racconta dei farisei che dissero a Cristo di vietare ai suoi discepoli di salutarlo, della risposta di Cristo ai farisei e del pianto su Gerusalemme (Lc 19,39-44). Altri evangelisti, incluso Giovanni, saltano la storia di Luca. Ma d'altra parte, Matteo parla in modo più dettagliato di Marco e Luca degli eventi della purificazione del tempio e dei miracoli di Cristo ivi compiuti (vv. 12-17). Quando il Salvatore entrò a Gerusalemme, l'intera città "si mosse". Non era ancora noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme e ai pellegrini. Pertanto, molte persone si sono chieste: chi è questo?

Matteo 21:11. La gente diceva: Questo è Gesù, il Profeta di Nazaret di Galilea.

Teofilatto osserva: "Le persone semplici e semplici non invidiavano Cristo, ma allo stesso tempo non avevano un'idea propria di Lui". Tuttavia, poiché la parola "Profeta" qui è con l'articolo (ὁ προφήτης), si può capire che la gente capiva il Profeta atteso, cioè Colui stesso del quale Mosè disse: "Il Signore Dio susciterà per te un profeta" (Dt 18,15). Non solo è possibile, ma dovrebbe esserlo. Le persone potrebbero aver avuto idee limitate sul Messia. Ma che abbia visto nell'ingresso solenne di Cristo l'ingresso dell'atteso Messia, non c'è dubbio, perché lo scopo di Cristo ora era proprio la dichiarazione pubblica di Sé stesso come il Messia, ma non nel senso stretto di quello terreno Re, ma nel modo più ampio e profondo - il Servo di Geova, sebbene questo fosse per il popolo e non fosse del tutto chiaro.

Matteo 21:12. E Gesù entrò nel tempio di Dio, scacciò tutti quelli che vendevano e compravano nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e i banchi di quelli che vendevano colombe,

(Confronta Marco 11:15-16; Luca 19:45).

È molto difficile determinare qui l'esatto ordine dei quattro evangelisti. Approssimativamente si può fare così. In primo luogo, il colloquio di Cristo con i proseliti greci e il discorso del Salvatore su questo argomento, che è riportato solo da Giovanni (Gv 12,20-36). Poi c'era quanto racconta ulteriormente l'evangelista Matteo (vv. 14-16). Marco si limita qui alla brevissima osservazione che «Gesù entrò in Gerusalemme e nel tempio» (Mc 11,11). Fine del verso 12 mostra che dopo una conversazione con i proseliti greci, Gesù Cristo “si nascose da loro”, cioè, molto probabilmente, dal popolo. Il discorso di Giovanni (Gv 12,37-50) può essere considerato il ragionamento dell'evangelista sui miracoli di Cristo raccontati in Matteo (Mt 21,14-16). Opaco. 21 corrisponde a Mk. 11 (fine). Se è così, allora il Salvatore, dopo i miracoli compiuti nel tempio, si ritirò a Betania, e ciò pose fine agli eventi del primo giorno della settimana ebraica, nella nostra Settimana di Vay. La storia di Matteo nei versetti 12-13, se confrontata con quella di Marco, si riferisce indubbiamente al giorno successivo, cioè al secondo giorno della settimana ebraica, o, a nostro avviso, lunedì. Questo, tuttavia, non significa che qui Matteo abbia ridotto di un giorno il tempo degli eventi successivi, come sono distribuiti in Marco e Luca. I meteorologi raccontano quasi gli stessi eventi, ma Matteo li racconta in modo un po' artificiale e non nell'ordine cronologico in cui sono realmente accaduti. Quando venne il lunedì (il secondo giorno), al mattino il fico fu maledetto (versetti 18-19; Mc 11,12-14), e solo dopo ebbe luogo la purificazione del tempio. Nella nostra ulteriore presentazione, seguiremo l'ordine di Matteo.

Sulla purificazione di Cristo Tempio di Gerusalemme qui si dice per la seconda volta. La prima purificazione fu raccontata da Giovanni (Giovanni 2:13-22). Le vicende raccontate dagli evangelisti sono così simili che hanno dato luogo non solo alle accuse degli evangelisti di cosiddetta sovraesposizione, ma anche a beffe e beffe perché qui hanno confuso completamente lo stesso evento, attribuendolo all'inizio del ministero di Cristo (Giovanni), poi verso la fine (previsori). Tali obiezioni furono avanzate, a quanto pare, non solo nei tempi moderni, ma anche nell'antichità, e causarono confutazioni. Quindi, discutendo di questo fatto, Crisostomo afferma che c'erano due purificazioni e in tempi diversi. Questo è evidente sia dalle circostanze del tempo che dalla risposta degli ebrei a Gesù. Giovanni dice che questo accadde nella festa della Pasqua, mentre Matteo dice che accadde molto prima della Pasqua. Là gli ebrei dicono: "Con quale segno ci dimostrerai che hai l'autorità per fare questo?" (Giovanni 2:17). Ma qui tacciono, benché Cristo li abbia rimproverati, tacciono perché già tutti lo ammiravano.

Con l'opinione espressa da Giovanni Crisostomo, molti esegeti antichi e nuovi sono d'accordo (ad eccezione, ovviamente, dei critici negativi, e per giunta solo di pochi). L'opinione che gli evangelisti qui parlino dello stesso evento è attualmente condivisa da pochi. In effetti, né i meteorologi né l'evangelista Giovanni potrebbero erroneamente confondere tali cose Evento importante come la purificazione del tempio. Quest'ultimo è abbastanza adatto sia per l'inizio che per la fine del ministero del Messia. La pulizia iniziale potrebbe fare una forte impressione sia sui leader che sul popolo, ma poi, come di solito accade ovunque, gli abusi si sono ripresentati e sono diventati flagranti. La seconda purificazione è messa in connessione appena percettibile con l'odio dei governanti del tempio, che ha portato alla condanna e alla crocifissione di Cristo. Si può anche dire che nulla contribuì di più a tale fine che il fatto che il Salvatore, con il Suo atto, influì molto sui vari interessi patrimoniali legati al tempio, perché è noto che non c'è niente di più difficile e pericoloso della lotta contro ladri e ladri. E non essendo un sacerdote, il Salvatore, ovviamente, ora non è entrato nel tempio stesso. Non si sa nemmeno se sia entrato nel cortile degli uomini. Il luogo degli eventi era senza dubbio la corte dei pagani. Ciò è indicato anche dall'espressione usata qui da tutti i meteorologi, τὸ ἱερόν (l'aggiunta di θεοῦ non si trova altrove; è fatta per un'espressività speciale), che, in contrasto con ὁ ναός, o lo stesso edificio del tempio, denotava tutti gli edifici dei templi in generale, compresa la corte dei Gentili. Il commercio poteva aver luogo solo nel cortile dei pagani, che si esprime attraverso πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ in Matteo e Marco. Qui venivano venduti animali sacrificali, incenso, olio, vino e altri accessori del culto del tempio. C'erano anche "tavole di cambiavalute" - κολλυβιστῶν, una parola trovata nel Nuovo Testamento in Gv. 2 e ancora solo qui in Matteo e Marco. I commercianti (κολλυβισταί), secondo Theophylact e Zigavin, sono gli stessi dei cambiavalute (τραπεζῖται) e κόλλυβος è una moneta economica come un obol o un pezzo d'argento. Erano anche chiamati (secondo Zigavin) καταλλάκται (cambiatori). Quanto ai banchi (καθέδρας), alcuni pensavano che fossero posti nel cortile dei pagani per le donne o portati da loro stesse, come se fossero principalmente dediti alla vendita di colombe. Ma nel testo evangelico non vi è alcun accenno alle donne, ma qui si possono assumere uomini, perché il participio di “venditori” (τῶν πωλούντων) in Matteo e Marco è maschile. La questione è semplicemente spiegata dal fatto che erano necessarie "panchine" o panchine per le gabbie con i piccioni, e quindi si trovavano nel tempio. Un'interessante interpretazione allegorica è data qui da Ilario. Per colomba intende lo Spirito Santo e per banco il pulpito. "Pertanto, Cristo rovescia i pulpiti di coloro che spacciano il dono dello Spirito Santo". Tutti questi mercanti furono "espulsi" (ἐξέβαλεν) dal tempio da Cristo, ma "mitemente" (tamen mansuetus - Bengel). È stato un miracolo. Numerosi guerrieri non avrebbero osato compiere un'azione del genere (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel).

Matteo 21:13. ed egli disse loro: Sta scritto: La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; ma ne hai fatto un covo di ladri.

(Confronta Marco 11:17; Luca 19:46).

Le espressioni della citazione sopra, tratte da Is. 56 e Ger. 7:11, tutti i meteorologi sono diversi. Da Is. 56 Solo l'ultima parte del versetto è qui presa in prestito, che in ebraico rappresenta una leggerissima differenza da LXX, e, inoltre, solo nella disposizione delle parole. Tradotto dall'ebraico (letteralmente): "Per la mia casa, la casa di preghiera sarà nominata per tutti i popoli". I Settanta: "Poiché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni". Le citazioni di Isaia in Matteo e Marco sono letteralmente simili ai Settanta, ma Luca è molto diverso sia dai Settanta che dall'ebraico. La citazione di Matteo da Isaia non è completa, omette le parole "per tutti i popoli", come fa Luca, e Marco aggiunge queste parole. L'omissione di Matteo e Luca è molto interessante nel senso che hanno rilasciato queste parole, forse non per caso, ma perché sembrava loro che l'idea che il tempio fosse una casa di preghiera "per tutti i popoli" o, che è quasi lo stesso o "per i Gentili". Mark qui sembra aver oltrepassato i limiti e "portato la citazione troppo oltre".

Quanto alla seconda parte della citazione, da Jer. 7 si prendono solo due parole, "la tana dei ladri", in ebraico, "gash yarat naritsim", secondo il testo greco dei Settanta, proprio come in tutti i meteorologi, σπήλαιων λῃστῶν. Come e in che senso il tempio può essere chiamato "covo di briganti"? Se nel tempio si svolgesse solo un commercio fraudolento, sarebbe più conveniente chiamarlo una grotta di ladri (κλέπται) e non ladri. Per spiegare l'espressione "la tana dei ladroni" va detto che il discorso forte di Cristo è stato qui determinato dal discorso forte del profeta, e quest'ultimo pone la sua espressione in un evidente collegamento con lo spargimento di sangue innocente (Ger. 7,6), furti, omicidi e adulterio (Ger. 7,9). Ma se il Salvatore applicava questa profezia allo stato allora del tempio, allora si deve pensare che non solo la profezia, ma la realtà stessa fornissero le basi per questo. I sommi sacerdoti erano persone corrotte e immorali. Erano impegnati nel commercio. "Il mercato del tempio ei mercati dei figli di Anna erano la stessa cosa". "Il popolo indignato, tre anni prima della distruzione di Gerusalemme, distrusse i mercati dei figli di Anna". Una caratteristica dei membri della famiglia del sommo sacerdote era l'avidità feroce, che sia Giuseppe Flavio che i rabbini ritraggono con colori terribili e cupi (vedi Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, vol. 1, p. 469 e segg.). The Den of Thieves caratterizza i costumi del tempio di allora. Lutero, quindi, non senza ragione, al posto del "covo dei ladri" mise "Mördergrube" - il covo degli assassini (i più recenti traduttori tedeschi esprimono Höhle von Räubern).

Matteo 21:14. E i ciechi e gli zoppi si avvicinarono a lui nel tempio, ed Egli li guarì.

Matteo 21:15. Ma quando i sommi sacerdoti e gli scribi videro i miracoli che aveva fatto, e i bambini gridavano nel tempio e dicevano: Osanna al figlio di Davide! - erano indignati

"Miracoli" (θαυμάσια) è una parola usata solo qui nel Nuovo Testamento, ma spesso nei Greci e nella traduzione dei Settanta. Questa parola ha un significato più generale di qaama (miracolo). Non è un sostantivo, ma un aggettivo; con articolo neutro al plurale ha il significato di sostantivo. Si può significare ἔργα, cioè gesta straordinarie (θαυμάσια ἔργα).

Matteo 21:16. e gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! Non hai mai letto: Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato lode?

(Citazione dal Sal. 8:3).

Letteralmente dall'ebraico: "dalla bocca di neonati e bambini hai organizzato (fondato, motivato) il potere (nella Bibbia russa - "lode") per il bene dei tuoi nemici", ecc. Nei Settanta: “dalla bocca del muto (νηπίων) e dal petto farò lode (canto di lode – αἶνον) per il bene dei tuoi nemici”, ecc. Le parole di Matteo sono letteralmente simili alla traduzione dei Settanta. Qui la profezia dell'Antico Testamento si avvicina all'evento del Nuovo Testamento, e lo scopo di questa convergenza era, da un lato, la prova della forza e della potenza di Cristo davanti ai suoi nemici, e dall'altro, la loro denuncia. Se anche i bambini, privi di intelligenza e di scarsa intelligenza, si unissero alle grida di lode, tanto più dovrebbero agire in questo modo i sommi sacerdoti e gli scribi.

Matteo 21:17. E lasciatili, uscì dalla città a Betania, e vi passò la notte.

(Confronta Marco 11:11).

Gli antichi interpreti presero il versetto alla lettera, nel senso che il Salvatore andò a Betania e lì trascorse la notte nella casa di Lazzaro. Girolamo osserva: “Il Salvatore era così povero e lusingava così poco qualcuno che in una città molto grande non trovò ospitalità, nessun posto dove dormire, ma trovò tutto questo in un piccolo villaggio con Lazzaro e le sue sorelle, perché vivevano proprio a Betania". Molti degli ultimi esegeti sono d'accordo con questa opinione. Infatti, gli evangelisti Matteo e Marco non avrebbero avuto bisogno di indicare Betania se non intendessero con questo che la notte fu trascorsa nella casa di Lazzaro. Una tale ipotesi è tanto più probabile perché le notti in quel momento erano fredde, come spesso accade in Palestina (cfr Mc 14,54; Lc 22,55). Infine, la parola ἐκεῖ è abbastanza precisa e può indicare che Gesù Cristo trascorse la notte nella casa di Lazzaro. Se questa è stata l'ultima notte a Betania, o se Cristo è ancora venuto lì durante la Settimana Santa, non si può dire nulla al riguardo. Betania era vicino a Gerusalemme. Non è menzionato nell'Antico Testamento, almeno con questo nome, ma si trova nel Talmud. Si trova sulla strada per Gerico da Gerusalemme, sul lato est del Monte degli Ulivi. Ora questo miserabile villaggio, che si chiama El-Azaria, cioè il villaggio di Lazzaro. Mostra la tomba di Lazzaro e la casa in rovina dove avrebbe vissuto. Nel Nuovo Testamento, Betania è menzionata qui e in Matt. 26:6; Mk. 11:1, Mc. 11:11-12, Mc. 14:3; OK. 19:29, 24:50; In. 11:1, 18, 12:1.

Matteo 21:18. Al mattino, tornando in città, ebbe fame;

(Confronta Marco 11:12).

La fame di Cristo si spiega con il fatto che ha passato tutta la notte in preghiera e digiuno (ma si può anche pensare che non fu curato a Betania).

Matteo 21:19. E quando vide un fico lungo la strada, le si avvicinò e, non trovandovi sopra altro che foglie, le disse: Non ci sia frutto da te per sempre. E subito il fico si è seccato.

(Confronta Marco 11:13-14).

Marco parla di questo miracolo in modo leggermente diverso da Matteo, e aggiunge che il tempo (non per la raccolta, ma) per la maturazione dei fichi non è ancora giunto, cioè i fichi non potevano ancora essere maturi e atti al consumo in quel momento. Ma entrambi gli evangelisti qui notano chiaramente che sul fico non c'erano nemmeno frutti acerbi, ma solo foglie. Ciò dimostra che lo stato dell'albero era già di per sé anomalo, che era minacciato di morte e probabilmente nello stesso anno. Circostanze simili sono note a tutti i giardinieri. Gli alberi da frutto malati e condannati di solito non danno frutti, sebbene siano ricoperti di foglie. Gli antichi interpreti spiegavano l'evento in senso allegorico, con il fico che significa la sinagoga, il popolo ebraico, Gerusalemme, e così via (Origene e altri). John Chrysostom, Theophylact ed Evfimy Zigavin hanno spiegato il miracolo nel senso che era punitivo. Dai Vangeli, dicevano, non è chiaro se Cristo abbia mai punito o punito le persone, ma sopra il fico manifesta la sua potenza, desiderando mostrare ai discepoli che ce l'ha; e se necessario, poteva facilmente punire i suoi nemici. Gli studenti, quindi, non devono avere paura di nulla ed essere coraggiosi (ἵνα θαρρῶσιν - Crisostomo).

Matteo 21:20. Vedendo ciò, i discepoli furono sorpresi e dissero: Come ha fatto appassire subito il fico?

(Confronta Marco 11:20-21).

Questo evento è da attribuire al terzo giorno della settimana ebraica (a nostro avviso martedì) e, a quanto pare, non senza un motivo sufficiente. L'evangelista Marco, parlando della cacciata dei mercanti dal tempio e del fatto che gli scribi e i sommi sacerdoti cercavano come distruggere Cristo (Mc 11,15-18), aggiunge: «Quando era troppo tardi, Egli è uscito dalla città». La storia di Luca concorda essenzialmente con quella di Marco (Lc 19,45-48). Poi Marco osserva: “al mattino” (πρωΐ, cioè molto presto), “passando (i discepoli) videro che il fico era seccato fino alla radice” (Mc 11,20). Questo e altri versetti di Marco coincidono con i versetti analizzati e ulteriori di Matteo. Su questa base si può presumere con grande probabilità che gli eventi qui descritti non siano avvenuti nel giorno in cui il fico fu maledetto, ma nel giorno successivo, e in questo senso l'espressione di Matteo "subito" (παραχρῆμα) dovrebbe essere interpretato. Sebbene questa parola indichi rapidità e velocità, non si vede da nessuna parte che i discepoli si accorsero che il fico cominciava ad asciugarsi o subito dopo le parole di Cristo, o sulla via del ritorno da Gerusalemme. Se ne accorsero il giorno successivo al mattino presto, e la parola "immediatamente" deve quindi essere intesa nel senso del giorno e della notte precedenti. L'appassimento del fico non avvenne all'istante, ma così rapidamente che il giorno successivo si poté vedere la sua distruzione. Fu un miracolo, come indica la parola ἐθαύμασαν.

Matteo 21:21. Gesù rispose e disse loro: «In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è stato fatto con il fico, ma se dite a questo monte: Alzatevi e gettatevi in mare, sarà fatto;

(Confronta Marco 11:22-23).

È notevole che nella sua risposta ai discepoli il Salvatore non dica una parola sul fico appassito. Ma che Egli consideri un miracolo l'azione compiuta su di lei, è evidente dal fatto che, secondo Lui, simili miracoli possono essere il risultato della fede. Per il riassetto delle montagne, si vedano i commenti a Matt. 17:20.

Matteo 21:22. e qualunque cosa chiederai nella preghiera, credendo, la riceverai.

(Confronta Marco 11:24).

Le parole del Salvatore qui hanno approssimativamente lo stesso significato del Monte. 7:7.

Matteo 21:23. E quando entrò nel tempio e insegnava, i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo si avvicinarono e gli dissero: Con quale autorità fai questo? e chi ti ha dato tale autorità?

(Confronta Marco 11:27-28; Luca 20:1-2).

Come abbiamo visto, questo evento è da attribuire al martedì, quando Cristo tornò a Gerusalemme. Camminò nell'edificio del tempio (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marco) e insegnò (Matteo e Luca). In questo tempo, secondo Matteo, gli si avvicinarono i sommi sacerdoti e gli anziani e, secondo Marco e Luca, anche gli scribi. Bisogna pensare che si trattava di una delegazione ufficiale del Sinedrio. Crisostomo dice: "Hanno proposto una domanda simile all'evangelista Giovanni, anche se non con le stesse parole, ma nello stesso senso (Gv 2,18)". I governanti del tempio non chiedono più segni, come fecero durante la prima purificazione del tempio (Giovanni 2:18), perché allora Cristo non era ancora conosciuto come il Grande Taumaturgo. Ma ora ha già fatto molti segni, che rientrano anche nell'espressione generale ταῦτα.

Matteo 21:24. Gesù rispose e disse loro: Una cosa vi domando anche io; se me lo dici, ti dirò anche con quale autorità faccio queste cose.

(Confronta Marco 11:29; Luca 20:3).

Alla domanda dei capi, il Salvatore non dà una risposta diretta. Risponde con una contro-domanda, dalla cui risposta dipendeva la soluzione della domanda proposta dai sommi sacerdoti e dagli anziani. Invece di rispondere alla domanda dei leader in persona, si offre di rispondere per loro.

“Ti chiederò una cosa” (λόγον ἕνα) - Ti farò una domanda, dirò solo poche parole, non di più.

Matteo 21:25. Da dove viene il battesimo di Giovanni: dal cielo o dagli uomini? E ragionavano tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli avete creduto?

(Confronta Marco 11:30-31; Luca 20:4-5).

Quando Giovanni predicò e battezzò, le autorità mandarono sacerdoti e leviti per interrogare chi fosse (Giovanni 1 e segg.). Questo, in sostanza, equivaleva alla domanda su quale potere fa questo e chi gli ha dato questo potere. La risposta di Giovanni era, ovviamente, nota agli ebrei. È stato dato non tanto dalle parole quanto dai fatti. La vita santa di Giovanni e, in generale, tutte le sue attività testimoniano che è stato mandato da Dio. Ma questo messaggero di Dio ha testimoniato che Gesù Cristo è l'Agnello di Dio, «che toglie il peccato del mondo» (Gv 1,29). Da qui era chiaro con quale autorità Cristo fa "questo" e chi gli ha dato questa autorità: non è stata ricevuta dalle persone, non dai sommi sacerdoti, dagli scribi, dagli anziani, ma da Dio stesso. Pertanto, la domanda di Cristo, proposta in questa forma, ha messo in difficoltà i governanti del tempio. La circostanza che διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "discussero tra loro" mostra che non hanno risposto immediatamente alla domanda di Cristo. Gli si avvicinarono mentre insegnava e gli presentarono in pubblico una questione di autorità. Egli, da parte sua, ha posto loro la domanda anche pubblicamente. Dopodiché si allontanarono da lui e cominciarono a consultarsi, proprio come diversi partiti politici si consultano tra loro. Niente di tutto ciò sarebbe stato necessario se il Salvatore non fosse stato circondato da persone. Durante le loro deliberazioni, il Salvatore, presumibilmente, continuò a parlare al popolo. L'argomento dell'incontro dei governanti era la domanda: il battesimo di Giovanni è dal cielo? Per battesimo qui si intende in generale tutte le sue attività e l'ambasciata. Sono nominati qui secondo il segno principale della sua attività e predicazione: il battesimo.

Matteo 21:26. ma se diciamo: da parte degli uomini, abbiamo paura del popolo, perché tutti considerano Giovanni un profeta.

(Confronta Marco 11:32; Luca 20:6).

Dopo le parole "dagli uomini" si assume qui la cosiddetta "aposiopesi", un discorso incompleto, o silenzio, usato per brevità. Il discorso completo sarebbe: "Se diciamo: il battesimo di Giovanni è stato dagli uomini, allora 'tutto il popolo ci lapiderà' (Luca), e noi abbiamo paura del popolo". Questo timore fu in parte vano, perché il popolo difficilmente avrebbe osato alzare una mano contro il popolo che era sotto la protezione dei romani. Ma, d'altra parte, era possibile una svolta diversa, dal carattere orientale e dalla rapida irritabilità. Se non ora, allora in un altro momento si poteva temere l'irritazione popolare, e quest'ultima, soprattutto in vista di un forte nemico, i capi non volevano eccitare. Così, nelle parole dei nemici di Cristo, si è trovato un miscuglio, come si suol dire, di timore soggettivo con uno oggettivo. Se i governanti del tempio avessero dato una risposta diretta e corretta, allora Cristo avrebbe potuto chiedere loro: quare ergo non estis baptizati a Joanne (perché non hai accettato il battesimo di Giovanni? Girolamo)?

Matteo 21:27. E risposero a Gesù: Non lo sappiamo. Disse anche loro: Né vi dirò con quale autorità faccio queste cose.

(Confronta Marco 11:33; Luca 20:7-8).

La risposta degli scribi fu universale. Come potevano dire: "Non lo sappiamo", quando tutto il popolo sapeva che Giovanni era un profeta? Perché i capi dei sacerdoti e gli anziani avevano paura di essere lapidati per le altre risposte, ma non per questa? Ciò si spiega, in primo luogo, con il fatto che essi vollero, per così dire, e da parte loro domandare cosa ne avrebbe detto Cristo stesso davanti al popolo, e, in secondo luogo, con il fatto che da parte di tra i governanti del tempio c'era un atteggiamento critico nei confronti dei discepoli e delle attività di Giovanni. La gente era convinta che Giovanni fosse un profeta. Ma, come si deve presumere, i capi del tempio cercarono a lungo e attentamente di dissuadere il popolo da questo. Con l'aiuto di varie tecniche politiche, sono riusciti a raggiungere questo obiettivo, ma non completamente. Riuscirono solo a instillare nella gente dubbi sulle attività e sugli insegnamenti di Giovanni; potrebbe aver fatto vacillare molte persone nelle loro opinioni su John. "Dal cielo e dagli uomini" - questi erano due poli opposti nel valutare gli insegnamenti e le attività di Giovanni, positivi e negativi. Con una risposta positiva ci si sarebbe dovuti aspettare una denuncia pubblica da parte di Cristo, con una risposta negativa: la lapidazione. Pertanto, i leader scelgono con molta attenzione la via di mezzo, non vogliono dire direttamente né sì né no. Forse Giovanni è un profeta, ma forse non un profeta. Questa via di mezzo era falsa, hanno mentito. Se interiormente erano convinti che Giovanni fosse un profeta o non un profeta, avrebbero dovuto dirlo direttamente. Nella sua risposta, Cristo non dice loro che non sa. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Cristo non disse loro: non lo so; ma cosa? E non ve lo dirò", san Giovanni Crisostomo).

Matteo 21:28. Cosa ne pensi? Un uomo aveva due figli; ed egli, salendo dal primo, disse: Figlio! vai a lavorare oggi nella mia vigna.

La prima domanda nel considerare questa parabola è se abbia o meno qualcosa a che fare con le precedenti parole di Cristo? O è un nuovo discorso e una nuova denuncia? La risposta va data nel senso che ha, come si vede soprattutto nei versetti 31 e 32. Ma questo rapporto e questo legame erano espressi in modo così sottile che i nemici di Cristo non potevano immediatamente capire cosa significasse, a chi si riferiva la parabola e quale collegamento avesse con il discorso precedente. Nel discorso di Cristo ai versetti 27-28 e seguenti, è difficile, se non impossibile, suggerire un'interruzione. La parabola, esposta solo in Matteo, è qui del tutto al suo posto, e non può essere trasferita artificialmente da qualche altra parte. Non è noto se il figlio, a cui il padre si rivolse per la prima volta con una richiesta, fosse il maggiore o il più giovane.

Matteo 21:29. Ma lui ha risposto: non voglio; e poi, pentito, se ne andò.

Le parole del figlio non erano d'accordo con l'atto. A parole, ha risposto a suo padre in modo negativo e persino rudemente. Ma poi cambiò idea, si vergognò di non aver obbedito a suo padre e, senza dire una parola in proposito, andò a lavorare nella vigna.

Matteo 21:30. E andando da un altro, ha detto lo stesso. Questo disse in risposta: Sto andando, signore, e non sono andato.

Dopo il rifiuto (verbale) del primo figlio, il padre dovette avvicinare il secondo figlio e chiedergli di andare in vigna a lavorare. Qui sono rappresentate relazioni mondane così semplici, che spesso sono comprensibili a tutti. Il secondo figlio esprime verbalmente la sua disponibilità a compiere la volontà del padre, ma in realtà non la realizza. Invece di "io vado" nel testo greco "io, sovrano" (ἐγὼ κύριε) è un'ellissi, o discorso abbreviato, il cui significato è abbastanza chiaro.

Matteo 21:31. Chi dei due ha eseguito la volontà del padre? Gli dicono: il primo. Gesù disse loro: «In verità vi dico: pubblicani e prostitute vanno nel regno di Dio davanti a voi,

I sommi sacerdoti e gli anziani dissero a Cristo: "il primo". Quindi oltre i migliori codici e letture. La correttezza del primo non era incondizionata, ma rispetto al fratello aveva ragione. Il primo e il secondo figlio non vanno intesi come ebrei e gentili, ma come pubblicani, prostitute e sommi sacerdoti. E ai sommi sacerdoti, agli anziani e ai capi dei Giudei in genere, da un lato, e agli pubblicani e alle prostitute, dall'altro, fu mandata una chiamata alla vigna. Ma qui la voce di Giovanni, per così dire, si fonde con la prima chiamata del Padre attraverso i profeti. Giovanni e Cristo stesso furono le ultime persone a chiamare nella vigna. I capi, come religiosi, hanno risposto a questa chiamata, ma in realtà non sono andati; pubblicani e prostitute rifiutarono, per loro la chiamata inizialmente sembrava strana, ma poi se ne andarono.

Matteo 21:32. poiché Giovanni è venuto da te per la via della giustizia, e tu non gli hai creduto, ma i pubblicani e le prostitute gli hanno creduto; ma quando l'hai visto, dopo non ti sei pentito di credergli.

Un ricordo del ministero e dell'attività storici di Giovanni, che ha una connessione con il versetto 24 e, per così dire, completa i pensieri esposti dopo questo versetto. Per “via della giustizia” qui si dovrebbe intendere un'immagine, una via, un'usanza, un metodo. Non gli credevano, non credevano a ciò che diceva e predicava. “Il Signore applica la risposta dei governanti al proprio comportamento per contrasto. Dissero che il figlio faceva la volontà del padre, il quale, dapprima non volendo andare, andò poi alla vigna. Ma il Battista venne come un predicatore di giustizia, chiamando le persone ad andare nella vigna di Dio mediante il pentimento, e non diedero ascolto alla sua predicazione. Sotto questo aspetto erano come il primo figlio della parabola, che disse: Io non andrò. Ma, a differenza di lui, in seguito non si sono pentiti e non hanno obbedito alla chiamata del Battista. D'altra parte, anche i pubblicani e le prostitute erano come il primo figlio, ma cambiarono idea quando Giovanni predicò e obbedì alla sua chiamata. Così pubblicani e prostitute avanzano nel regno di Dio». Il significato della seconda parte del versetto in esame, a quanto pare, è questo: tu, avendo visto tutto questo, non ti sei curata, dopo che i pubblicani e le meretrici hanno creduto, di credere a Giovanni. Teofilatto dice: “Ed ora molti fanno voto a Dio e al Padre di farsi monaci o sacerdoti, ma dopo il voto non mantengono lo zelo, mentre altri non hanno fatto voto di vita monastica o sacerdotale, ma trascorrono la loro vita come monaci o sacerdoti, in modo che risultino figli obbedienti, perché fanno la volontà del Padre, anche se non hanno promesso nulla.

Matteo 21:33. Ascolta un'altra parabola: c'era un certo proprietario di una casa che piantò una vigna, la circondò di un recinto, vi scavò un torchio, costruì una torre e, dopo averla data ai vignaioli, se ne andò.

(Confronta Marco 12:1; Luca 20:9).

Non solo i pensieri di questa parabola, ma anche le espressioni sono molto simili a quanto detto nel profeta Isaia (Isaia 5,1-7). In è. 5 Dice: «Ed egli (mio diletto) la circondò (la vigna) con un recinto, la spogliò dalle pietre, vi piantò viti scelte, vi costruì una torre in mezzo e vi scavò un torchio , e si aspettava che portasse uva buona e portò frutti di bosco”. Tutte le immagini usate nella parabola sono mutuate dalla vita reale tanto quanto dalla profezia. Così era prima, dove si coltivavano i vigneti, così è adesso.

Matteo 21:34. Avvicinatosi il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai vignaioli a prenderne i frutti;

(Confronta Marco 12:2; Luca 20:10).

Sotto gli schiavi inviati intendi i profeti. Marco e Luca hanno un numero singolare: inviato un "servo" o "schiavo".

Matteo 21:35. i vignaioli presero i suoi servi, ne inchiodarono uno, ne uccisero un altro e lo lapidarono un altro.

(Confronta Marco 12:3; Luca 20:10).

Teofilatto dice: “Gli schiavi inviati sono i profeti che furono insultati in vari modi dai vignaioli, cioè i profeti contemporanei sono falsi profeti e falsi maestri, indegni capi del popolo. Alcuni li picchiarono, come, per esempio, il re Sedechia percosse sulla guancia il profeta Michea; altri furono uccisi: così fu ucciso Zaccaria tra il tempio e l'altare; altri furono lapidati, come Zaccaria, figlio del sommo sacerdote Jodai». Mark e Luke parlano a turno di diversi schiavi. Matteo parla di molti contemporaneamente. Analogie con il comportamento dei vignaioli malvagi possono essere trovate altrove nella Scrittura (Neh. 9:26; Matt. 23:31-37; Eb. 11:36-38; vedere anche 1 Re 18:13, 19:14, 22: 24-27; 2 Re 6:31; 2 Cronache 24:19-22, 36:15-16; Ger. 20:1-2, 37:15, 38, ecc.).

Matteo 21:36. Di nuovo mandò altri servi, più di prima; e hanno fatto lo stesso.

(Confronta Marco 12:4-5; Luca 20:11-12).

"Più" di numero, ma non "più onorevole". In Marco e Luca, ciò che è, per così dire, concentrato in Matteo è presentato in modo più separato e più dettagliato.

Matteo 21:37. Infine mandò loro suo figlio, dicendo: Si vergogneranno di mio figlio.

(Confronta Marco 12:6; Luca 20:13).

Se per maestro intendiamo Dio, allora queste parole, ovviamente, non sono pienamente applicabili a Lui. Qui appare, per così dire, un errore di calcolo, la mancata realizzazione della speranza, l'ignoranza del vero carattere dei vignaioli e delle loro intenzioni. Tutto ciò si spiega con il fatto che qui «il Signore rappresenta il suo Padre celeste come essere umano» (Alford).

Matteo 21:38. Ma i vignaioli, vedendo il figlio, si dissero: questo è l'erede; andiamo, uccidiamolo e prendiamo possesso della sua eredità.

(Confronta Marco 12:7; Luca 20:14).

L'espressione "andiamo ad ucciderlo" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) è la stessa che si trova nel Gen. 37 (secondo la traduzione dei Settanta) circa l'intenzione dei fratelli di Giuseppe di ucciderlo.

Matteo 21:39. E lo presero, lo condussero fuori dalla vigna e lo uccisero.

(Confronta Marco 12:8; Luca 20:15).

In Luca, l'ordine delle azioni dei vignaioli malvagi è simile a quello di Matteo, ma secondo la storia di Marco, i vignaioli prima uccisero il figlio mandato (nella vigna), e poi ne gettarono fuori il corpo. Il racconto di ciò che il Salvatore disse in Matteo è considerato più antico e originale. Ma non si può essere d'accordo con l'opinione che, riferendo questi fatti alla storia delle sofferenze del Salvatore e avendoli in mente, Matteo volesse qui indicare che Gesù Cristo fu crocifisso fuori città. Luca si esprime nello stesso senso. A questo si può semplicemente rispondere che le espressioni speciali di Marco si adattano anche alla storia della sofferenza.

Matteo 21:40. Allora, quando verrà il padrone della vigna, cosa farà di questi vignaioli?

(Confronta Marco 12:9; Luca 20:15).

Matteo parla più pienamente degli altri evangelisti. «Il Signore non li interroga perché non sa che cosa risponderanno, ma perché si condannano con la loro stessa risposta» (Girolamo).

Matteo 21:41. Gli dicono: Egli metterà a morte questi malfattori e darà la vigna ad altri vignaioli, che gli daranno frutto a suo tempo.

(Confronta Marco 12:9; Luca 20:16).

Marco e Luca omettono parole qui considerate particolarmente importanti: "gli dicono". È difficile immaginare che gli stessi nemici di Cristo abbiano detto questo e così si siano condannati. La parabola è stata probabilmente pronunciata davanti al popolo, l'intervista è stata pubblica (cfr v. 26). Forse questa risposta è stata data al posto dei sommi sacerdoti e degli anziani dal popolo stesso. Tuttavia, alcuni pensano che la risposta potrebbe essere stata data da loro, perché non indovinavano quale conclusione ne sarebbe stata tratta. Ma l'espressione forte κακοὺς κακῶς qui incontrata indica il contrario. Inoltre, chi ha dato la risposta può essere giudicato anche dal vangelo di Luca, secondo il quale non tutti coloro che hanno ascoltato Cristo sono stati d'accordo con questa risposta e alcuni hanno aggiunto: μὴ γένοιτο ("non sia"; equivalente al nostro "Dio salvi" ). La stessa espressione κακοὺς κακῶς (nella traduzione russa non è esatta; in slavo - "male malvagio") è un'espressione greca classica, simile a λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως, ecc., non tradotta letteralmente nel russo moderno.

L'ultimo "loro" (αὐτῶν; in russo - "loro") si riferisce ai frutti. "Ai loro tempi" - nel tempo, senza indugio, quando i frutti maturano e vengono raccolti. Si pensa che questa sia una predizione della distruzione di Gerusalemme.

Matteo 21:42. Gesù dice loro: Non avete mai letto nelle Scritture che la pietra scartata dai costruttori è diventata capo d'angolo? Questo viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi?

(Confronta Marco 12:10-11; Luca 20:17).

Di quale pietra stiamo parlando? Le parole sono mutuate dal salmo post-cattività (Sal 117,22-23) e, pronunciandole, il salmista, forse, aveva in mente qualche fatto reale a lui noto e ad altri accaduto durante la costruzione, ma quale è completamente sconosciuto. Alcuni hanno detto che era durante la costruzione di alcune piramidi egizie, altri - il secondo tempio di Gerusalemme. Sono tutte ipotesi infondate. Il collegamento del versetto in esame con i precedenti sarà più comprensibile se, sotto la pietra posta a capo dell'angolo, si comprende Cristo stesso, mandato da Dio a ricevere dai vignaioli i frutti che hanno raccolto. Uccisero il Figlio di Dio, ma Egli, come la pietra di Daniele, non solo divenne il fondamento di una nuova vigna, la Chiesa, ma riempì anche l'intera terra (Daniele 2:35).

Matteo 21:43. Perciò vi dico che il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne porta i frutti.

Questo pensiero è già stato chiarito per mezzo di una parabola, e le parole di Cristo in questo versetto ne sono la conclusione. Avevano un atteggiamento così chiaro nei confronti dei capi ebrei che questi ultimi non potevano non capirli. Il frutto non è stato trovato tra il popolo ebraico, che è caduto sotto l'influenza dei malvagi vignaioli. Pertanto, la vigna sarà sottratta sia ai governanti ebrei che allo stesso popolo ebraico, e tutto questo sarà trasferito a tale popolo (senza l'articolo e la definizione precisa), che porta i frutti del Regno dei Cieli.

Matteo 21:44. e chiunque cadrà su questa pietra sarà frantumato, e chiunque cadrà su questa pietra sarà schiacciato.

(Confronta Luca 20:18).

Questo versetto in Matteo è considerato non autentico e preso in prestito da Luca. Questo inserto, secondo Merckx, cade dopo Origene a Girolamo, approssimativamente dopo il 250-380. Tuttavia, alcuni considerano il versetto autentico, trovando in esso un riferimento a Is. 8:14-15 e Dan. 2:44. Ma se il versetto fosse stato autentico, sarebbe stato probabilmente posto dopo il versetto 42, che parla della pietra. Dal momento che è inserito dopo il versetto 43, il discorso in questo inserimento ovviamente non ha il giusto collegamento.

Matteo 21:45. E quando i sommi sacerdoti e i farisei udirono le sue parabole, compresero che ne parlava,

(Confronta Marco 12 (fine); Luca 20 (fine).

Marco e Luca hanno un ordine degli eventi leggermente diverso da quello di Matteo. Il riferimento qui è alle parabole di Cristo sui due figli e sugli operai della vigna.

Matteo 21:46. e cercarono di prenderlo, ma il popolo lo temeva, perché credeva che fosse un profeta.

(Confronta Marco 12:12; Luca 20:19).

Il motivo dell'inizio delle ostilità contro Cristo furono principalmente le sue ultime forti diatribe dirette contro i leader. Vorrebbero realizzare immediatamente le loro intenzioni, coglierlo. Ma per questo c'era un ostacolo importante: le persone che consideravano Gesù Cristo un profeta.

amore

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