Cos'è il Regno di Dio? Il regno di Dio e il regno dei cieli secondo la Bibbia.

Lo ieromonaco Job (Gumerov) risponde:

Fin dall'inizio della sua predica, nostro Signore Gesù Cristo assegna il primo posto al Regno dei Cieli: ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino(Matteo 3:2). Raggiungere la beatitudine eterna in esso è l'obiettivo finale della nostra vita.

Parola regno(Ebr. malchut; greco basileia) nei libri biblici ha due significati: "il regno del re" e "il territorio soggetto al re". L'evangelista Matteo usa l'espressione 32 volte Regno del Paradiso e 5 volte regno di dio(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Gli evangelisti Marco, Luca e Giovanni hanno solo Regno di Dio. Il confronto di passaggi paralleli ci convince che queste espressioni sono sinonimi. Il Regno di Dio rappresenta il potere assoluto (dominio) di Dio sul mondo visibile e invisibile: Il Signore ha stabilito il suo trono nei cieli e il suo regno ha tutto(Salmo 102:19). Alcuni posti libri sacri mostrano che il concetto di Regno di Dio ha un altro significato: il dominio (autorità) del Signore Dio, al quale ci sottoponiamo di nostra spontanea volontà e al quale serviamo volontariamente e con gioia. Con questa comprensione, ci viene rivelato il significato di chiedere la preghiera. Nostro padre: Venga il tuo Regno; La tua volontà sia fatta in terra come in cielo(Matteo 6:10). Il Regno di Dio solo allora per ciascuno di noi già nella vita terrena diventa reale, quando ci sforziamo di compiere la volontà del Signore. Se le persone vivono volontariamente e lavorano per il peccato, allora solo il regno del diavolo è reale per loro. Solo quando il Signore priva Satana del suo potere su di noi (se ci sforziamo consapevolmente per questo), ci troviamo di nuovo alle porte invisibili, ma reali, del Regno di Dio. Dov'è Cristo, là viene il suo regno, che non è di questo mondo (Giovanni 18:36). Questo è il più importante punto di disaccordo tra Gesù Cristo ei capi giudei, che si aspettavano un re terreno nella persona del Messia. Pensavano che avrebbe rovesciato e abolito tutti i regni di quel tempo sulla terra, fatto dell'intera razza umana un unico stato, in cui gli ebrei avrebbero dovuto prendere il primo posto. A tali aspettative, senza dubbio, Gesù Cristo rispose: Il mio regno non è di questo mondo; se il mio regno fosse di questo mondo, i miei servi lotterebbero per me, affinché non fossi consegnato ai Giudei; ma ora il mio regno non è di qui(Giovanni 18:36).

Durante il Suo ministero terreno, il Salvatore rivela gradualmente i misteri del Regno. Solo quelli che sono rinati dallo Spirito possono vederlo (Giovanni 3,1-8). Non appartiene solo agli ebrei: molti verranno dall'oriente e dall'occidente e giaceranno con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli(Matteo 8:11). Tutti i credenti in Gesù Cristo lo ricevono in dono, rispondendo alla chiamata del Signore (1 Tessalonicesi 2:12): Vi lascerò, come mio Padre ha lasciato in eredità a me, il Regno(Luca 22:29). Cresce come semi di senape(Matteo 13:31) e simili lievito cambia la vita (Matteo 13:33). Per chi crede nel Vangelo e per chi si pente, il Regno di Dio è già manifestato nel presente, ma verrà in pienezza nel futuro. Quando le date saranno soddisfatte e la Seconda Venuta di nostro Signore Gesù Cristo avrà luogo, il Regno di Dio sarà stabilito in potenza e gloria: E il settimo angelo suonò la tromba e si udirono grandi voci nel cielo che dicevano: Il regno del mondo è diventato il [regno] del nostro Signore e del suo Cristo, e regnerà nei secoli dei secoli(Apocalisse 11:15).

Il Signore determina la vita e la condizione di coloro che entreranno nel Regno dei Cieli con la parola beatitudine(Discorso della Montagna - Matteo 5: 3-12). Il regno di Dio è dentro di te(Luca 17:21). greco la preposizione entos significa dentro, ma con sostantivi e pronomi plurali si può intendere come da (tra)... I ricercatori moderni cercano di spiegare questo versetto a parole in mezzo a te(vedi Vangelo di Luca. Commento al testo greco, M., 2004, p. 196). Tuttavia, nell'esegesi patristica, a partire da Origene, questo brano è inteso come indicazione di uno stato spirituale speciale di grazia che una persona giusta può acquisire. Questa comprensione teologica è pienamente coerente con il versetto precedente: Interrogato dai farisei, quando verrà il Regno di Dio, rispose loro: il Regno di Dio non verrà in modo percepibile(17:20). rev. Scrive Giovanni Cassiano il Romano: se il regno di Dio è dentro di noi, e questo regno è giustizia, pace e gioia, allora chi li ha, è senza dubbio nel regno di Dio(Prima intervista. Cap. 13).

I santi sono già qui entrati nel regno della grazia. SU. Motovilov parla di una conversazione con S. Serafino di Sarov: “E quando ho guardato queste parole in faccia, sono stato attaccato con un orrore reverenziale ancora maggiore. Immagina in mezzo al sole, nel più luminoso splendore dei suoi raggi di mezzogiorno, il volto di una persona che ti parla. Ad esempio, vedi il movimento della sua bocca e dei suoi occhi, un cambiamento nei contorni stessi del suo viso, senti che qualcuno ti sta tenendo per le spalle, ma non vedi non solo le sue mani, ma né te stesso, né se stesso, ma solo uno La luce più abbagliante, che si estende per diversi sazhens intorno ... "(Note di Nikolai Alexandrovich Motovilov ..., M., 2005, p. 212). Come si ottiene questo? Secondo S. serafini: Quindi l'acquisizione di questo Spirito di Dio è il vero scopo della nostra vita cristiana, e la preghiera, la veglia, il digiuno, l'elemosina e le altre virtù per amore di Cristo sono solo mezzi per acquisire lo Spirito di Dio.

regno di dio

IO. CONCETTO
Le parole usate nella Bibbia per trasmettere il concetto di "regno" (ebraico Malchut; greco Basileia) significano: "potere reale", "dominio reale". La parola “regno” ha due significati: “regno di un re” e “territorio soggetto al re” (cfr Sal 144,13; Mt 25,34). In Ev. Matteo usa spesso un'altra frase - "Regno dei cieli" (32 volte; "Regno di Dio" - solo in Matteo 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), ma queste espressioni sono sinonimi. Ts.B. significa principalmente illimitato. la potenza del Signore sul mondo, sul regno della natura e dello Spirito (Sal 102: 19)... Ma oltre a questo si intende qualcos'altro, cioè: la signoria di Dio, alla quale ci sottomettiamo e alla quale volontariamente e con gioia serviamo. Gesù insegna a pregare per la venuta di questo Regno, questo re. il potere di dio (Mt 6,10)... Ts.B. allo stesso tempo. abita nel presente e nel futuro. La sua natura non può essere definita né puramente terrena, né puramente ultraterrena, né puramente spirituale. (1 Cr 29:11); un'interpretazione unilaterale porterebbe a un restringimento di questa Bibbia. concetti.
II. LA BIBBIA DEL REGNO DI DIO
Ts.B., che si manifesta in parte nel presente, arriverà nella sua interezza nel futuro. Nell'AT si racconta della nascita della Banca Centrale, di ciò che gli si oppone sulla terra, viene esposto il profeta. promesse riguardanti questo Regno e il suo futuro. NT mostra Colui in cui il "Regno di Dio" sulla terra si manifesta con i propri occhi: Gesù Cristo. Dov'è Cristo, arriva Ts.B. Ma solo con la seconda venuta di Gesù nella gloria di Ts.B. troverà la sua perfezione sulla terra:

1) LA REALIZZAZIONE DELL'ANTICO TESTAMENTO DEL REGNO DI DIO E LA SUA ASPETTATIVA.
Parlando della storia veterotestamentaria di Ts.B., prima di tutto, si dovrebbe tener presente la missione vedi Israele (vedi Pentateuco di Mosè, I, B). Per stabilire il suo Regno sulla terra, Dio scelse un popolo che cominciò a guidare in modo speciale, affinché attraverso di loro l'essenza di Dio fosse rivelata a tutte le altre nazioni (Es 19:5.6)... Per armare Israele per l'adempimento di un alto incarico, Dio gli mandò la sua sede, il Profeta, attraverso le cui labbra diede istruzioni al popolo (Ger 7:25)... Ma il popolo d'Israele resistette alla guida di Dio e ostacolò l'adempimento del Ts.B. per terra (vedi Ne 9:6-37)... I profeti denunziarono duramente gli israeliti, annunciando il giudizio degli eletti popolo di Dio... E la punizione è arrivata. La Palestina fu conquistata dai nemici e il popolo fu portato via per vedere la prigionia. Ma Dio non ha abbandonato il suo proposito. Le predizioni dei profeti sulla venuta del Regno, in cui i piani di Dio si sarebbero avverati, si sarebbero avverate. Da Israele, la confessione di Dio dovrebbe essere estesa a tutte le nazioni del mondo. Arma destinata. per le guerre, sarà forgiato in strumenti (Isa 2: 2-4; Michea 4: 1-5)... Israele sarà una benedizione "in mezzo alla terra" (Is 19:24)... Questo regno sulla terra sarà stabilito da un re della stirpe di Davide. Egli "eseguirà il giudizio e la giustizia sulla terra" (Is 11, 1,2; Ger 33:15)... Mentre i regni terreni sono caratterizzati da una natura animale (vedi Dan 7), il prossimo Ts.B. soddisfatta dall'essere umano. diamine. È rappresentato da "come fosse il Figlio dell'uomo" (Dn 7:13)... Sostituirà tutti i precedenti regni terreni e prenderà il loro posto (Dn 2:44)... Nel prossimo Ts.B. la vita sarà soggetta a nuove istituzioni, acc. il volere di Dio (Ger 31:33; Ez 36:25 e segg.) ;
2) IL REGNO DI DIO NEL MONDO MODERNO.
Giovanni Battista e Gesù dichiararono che il Regno di Dio era "a portata di mano" (Mt 3:2; 4:17)... Giovanni ha detto che questo Regno sarà stabilito da Colui che lo segue. L'intero sermone di Gesù è pieno di intensa attesa: Ts.B. già sulla soglia, è già venuto in Gesù, ma dovete ancora pregare per la venuta del Regno (vedi Mt 6,10; 10,7; 12,28) ... Nelle sue parabole (Mt 13) Gesù parla della crescita di questo Regno; questo processo sarà completato da poteri. intervento di Dio (Parabola della rete, Arte. 47-50)... Il Re di questo Regno è Gesù stesso, inviato da Dio. Il suo Regno è spirituale, non è "di questo mondo" (Giovanni 18:36)... Non può essere installato umanamente. sforzi e con l'aiuto delle armi (v. 33-37). Chiunque voglia "vedere" Ts.B. e attende la sua "venuta", deve nascere "dall'alto", cioè "dallo Spirito" (Giovanni 3: 1-8)... Ts.B. non può essere considerato come appartenente solo agli ebrei. È disponibile per tutti coloro che sono in una giusta relazione con Dio. (cfr Mt 8,11)... La "legge fondamentale" dello zar. la potenza di Dio è giustamente considerata per vedere il Discorso della Montagna, che elenca le regole fondamentali in vigore nel Regno di Dio. Vittime. la morte di Gesù, la sua risurrezione e ascensione crearono i presupposti spirituali per le antiche promesse su Ts.B. sulla terra e sulla missione di Israele hanno potuto realizzarsi. Ovviamente, questo è esattamente ciò che i discepoli di Gesù si aspettavano prima della Sua ascensione: "Non stai in questo momento, Signore, restaurando il regno in Israele?" (Atti 1:6)... Rispondendo a questa domanda, il Risorto non ha confutato questo assunto, ma ha affermato che il diritto di fissare tempi e date spetta solo al Padre. I discepoli stessi hanno avuto la possibilità di vivere un evento estremamente importante nella storia di Ts.B., quando gli apostoli furono "pieni... di Spirito Santo". (Atti 2)... Da quel giorno, giorno di Pentecoste (vedi Pentecoste), Ts.B. abbraccia tutti coloro che credono in Cristo, nella grande Chiesa universale di Cristo (vedi Chiesa, congregazione, comunità), che è rappresentata sulla terra dalle Chiese locali, ma non si limita ad esse. Nella Chiesa, che è il Corpo di Cristo, Ts.B. Al suo interno scompaiono tutte le nazionalità e le religioni. e differenze sociali (Gal 3,28)... Poiché Cristo è lo Zar dello Zar, nominato da Dio, questo Regno è giustamente chiamato il Regno di Cristo. (2Pt 1:11)... Il credente in Cristo introdotto nel suo regno (Col 1:13) dove prevalgono "la giustizia, la pace e la gioia nello Spirito Santo" (Rom 14:17)... I sudditi di questo regno vivono ancora in pace (vedi Giovanni 17:15) ma possono già comunicare con Dio; sono partecipi del Regno dei Cieli (Fil 3,20; Col 3,1-3);
3) L'ULTERIORE COMPLETEZZA DEL REGNO DI DIO.
La presenza di Ts.B. mentre è nascosto alla gente ed è conosciuto solo per fede. Ma con la seconda venuta del Signore, Ts.B. stabilito in potenza e gloria. Qui vanno distinti due aspetti:

un) il Regno che verrà sarà prima terreno; allora molti profeti si avvereranno. predizioni (es. Is 2:2-4; 11:6-9; Zc 8:13,20-23) ... Basato sul Santo. Le Scritture possono parlare del regno millenario (vedi il regno millenario) (Ap 20: 1-6)... In questo si avvererà la predizione della chiamata di Israele. Gesù, venendo sulla terra per la seconda volta, giudicherà le nazioni, decidendo chi è degno di "ereditare" il suo Regno (Mt 25,31-46)... La Bibbia non può essere attribuita. affermazioni sul regno terreno di Cristo solo al regno spirituale, svalutandole in tal modo. A un certo punto dal cielo sarà annunciato: "Il regno del mondo è diventato il regno del nostro Signore e del suo Cristo, e regnerà nei secoli dei secoli". (Ap 11:15);
B) Il regno terreno di Cristo deve, tuttavia, essere distinto dall'ultima perfezione di tutta la creazione, quando Cristo consegnerà il suo re. l'autorità è nelle mani del Padre e ogni autorità e potere saranno aboliti (1 Corinzi 15:24)... Quindi Ts.B. raggiungerà la sua pienezza. Quando tutti i nemici di Dio saranno stati vinti, e la morte sarà l'ultima di loro (v. 26), Gesù compirà il destino del suo re. autorità. vedi Venuta del Regno di Dio sulla Terra.

Enciclopedia biblica Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Guarda cos'è il "Regno di Dio" in altri dizionari:

regno di dio- Una delle principali affermazioni della Bibbia: Dio cominciò a regnare. Il tempo è compiuto e il Regno di Dio è vicino, ha proclamato Gesù, iniziando la sua predica in Galilea, convertitevi e credete al Vangelo. L'espressione Regno di Dio non significa piuttosto un luogo dove ... ... Dizionario dettagliato dei nomi biblici

- (Il Regno di Cristo, il Regno dei Cieli) è rappresentato dal Vangelo, in contrasto con le idee ebraiche sul Regno del Messia, come una morale interiore, spirituale, per l'ingresso in cui le condizioni del pentimento e della fede puramente morali sono necessarie ... Dizionario Enciclopedico delle F.A. Brockhaus e I.A. Efron

regno di dio- (Il Regno dei Cieli) è rappresentato dal Vangelo, in contrasto con le idee ebraiche sul Regno del Messia come un Regno interiore, spirituale e morale, per l'ingresso in cui sono richieste condizioni puramente morali: pentimento e fede. Secondo gli insegnamenti... Ortodossia. Dizionario di riferimento

regno di dio- (o Regno dei Cieli, Regno di Cristo) - l'ingresso nel Regno dei Cieli, che sarà aperto dalla seconda venuta di Cristo, è possibile solo per coloro che credono veramente in Cristo e si pentono dei loro peccati. Degno Ts.B. Cristo considerava i poveri in spirito ... ... Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo

Bibbia. decrepito e Nuovi testamenti. traduzione sinodale... Enciclopedia biblica dell'arch. Niceforo.

"Regno di Dio"- un'espressione concentrata dell'idea dell'intero insegnamento cristiano su vita ideale dell'umanità, sul paradiso. Nel Regno di Dio c'è la vita eterna e la beatitudine eterna. Questa idea esprime l'essenza delle aspirazioni umane in un altro mondo, nel "prossimo mondo". Esattamente lì… … Fondamenti di cultura spirituale (Dizionario enciclopedico dell'insegnante)

Regno \ Dio- Regno di Dio (Regno dei Cieli) il regno e dominio di Dio (Cielo), la manifestazione delle Sue sante proprietà. Era previsto in Vecchio Testamento(Dn 2:44; Dn 7:14), rivelato in Gesù Cristo (Luca 1:33) e fu la base del suo insegnamento (solo in ... ... Dizionario biblico completo e dettagliato della Bibbia canonica russa

"Il regno di Dio è dentro di te". Come capire queste parole del Vangelo?

Interrogato dai Farisei quando sarebbe venuto il Regno di Dio, rispose loro: il Regno di Dio non verrà in modo percepibile e non diranno: "Ecco" o "Qui, là". Perché ecco, il Regno di Dio è dentro di te. OK. 17: 20-21

Quando lo Spirito Santo discende in un'anima purificata dal pentimento, in essa si instaura il Regno di Dio, che, secondo il Signore, “Dentro di te sei” (Luca 17:21).

Come scrive Giovanni Crisostomo:

"Trova la porta della camera interiore della tua anima e vedrai che questa è la porta del Regno dei Cieli".

Il Regno di Dio è caratterizzato da uno stato speciale, luminoso, beato, gioioso dell'anima umana, non dipende dalle condizioni esteriori della vita o dallo stato del corpo, ed è un dono della grazia di Dio.

  Circa l'esperienza dei santi che sono nello Spirito Santo, S. Macario il Grande dice:

“A volte si rallegrano, come in una serata regale, e si rallegrano con gioia e gioia indicibili. Altre volte sono come una sposa, che riposa nel riposo divino in comunione con il suo Sposo. A volte, come angeli disincarnati, mentre sono ancora nel corpo, sentono la stessa leggerezza e ispirazione. A volte sono, per così dire, intossicati dal bere, gioiosi e rassicurati dallo Spirito nell'ebbrezza dei segreti spirituali divini.

Ma a volte sembrano piangere e lamentarsi della razza umana e, pregando per l'intero Adamo, versano lacrime e piangono, infiammati dall'amore spirituale per l'umanità. A volte lo Spirito li accende di tale gioia e amore che, se fosse possibile, accoglierebbero ogni persona nel loro cuore, non distinguendo il male dal bene.

A volte nell'umiltà di spirito si umiliano così tanto davanti a ogni persona da considerarsi l'ultima e la più piccola di tutte.

A volte l'anima riposa in una sorta di grande silenzio, silenzio e pace, dimorando in un piacere spirituale, in un inesprimibile riposo e prosperità. A volte la grazia riesce a capire qualcosa, in una saggezza inesprimibile, nella guida dello Spirito non provato, che è impossibile dire con la lingua e con la bocca».

L'asceta contemporaneo, l'anziano Silouan dell'Antico Athos, parla dello stesso stato dell'anima che dimora nello Spirito Santo:

“Quando lo Spirito Santo riempie tutta la persona della dolcezza del suo amore, allora il mondo è completamente dimenticato e tutta l'anima contempla Dio con gioia indicibile; ma quando l'anima ricorda di nuovo il mondo, allora dall'amore di Dio e dalla pietà per l'uomo piange e prega per il mondo intero. Dopo essersi abbandonata al pianto e alla preghiera per la pace, generata dall'amore, l'anima, dalla dolcezza dello Spirito Santo, può di nuovo dimenticare il mondo e di nuovo riposa in Dio; ricordando il mondo, di nuovo con grande tristezza prega in lacrime, augurando a tutti la salvezza”.

Queste sono le sensazioni di un'anima che è nello Spirito Santo. Queste sensazioni sono la particolarità che contraddistingue la presenza dell'anima in Dio e nel suo Regno.
La rivelazione del Regno di Dio nell'anima inizia anche qui sulla terra.

Venerabile Macario il Grande la mette così:

“L'anima riceve ancora in sé il Regno di Cristo, riposa ed è illuminata di luce eterna. La risurrezione delle anime morte avviene ancora oggi, e in quel giorno avverrà la resurrezione dei corpi».

Simeone il Nuovo Teologo scrive dello stesso:

“Le radici del Regno dei Cieli sono qui sulla terra. Pertanto, se c'è ancora, in vita reale Se Cristo non entra nell'anima e non regna in essa, allora essa non guarirà e per lei non c'è speranza di salvezza: per lei è concluso l'ingresso nel Regno dei Cieli».

È evidente che la profondità del pentimento e dell'umiltà è condizione indispensabile per il rapimento del Regno dei Cieli, secondo le parole del Signore: “Chi si esalta sarà umiliato; ma chi si umilia sarà esaltato” (Matteo 23:12).

Scrive il Vescovo Michele di Tauride sulle vie del Regno dei Cieli:

“La vita benedetta del cielo si apre per noi mentre l'anima è libera di illuminare. Per rendere pura e santa la nostra anima e il nostro corpo, per elevare a lei la natura che ci circonda forme perfette, per illuminare l'intero ambito della vita concreta donataci, per dare vita al prossimo con il respiro che noi stessi abbiamo ricevuto dall'alto, per trasmettere loro quella gioia, quella grazia che si è aperta in noi, per donare loro la nostra vita perché rinasca e fiorisca in loro - insomma, imitino A Cristo, agli apostoli, ai santi e ai martiri - questa è la via più fedele e propria al Regno "non di questo mondo".

Il credente in quel Regno entra nella comunione più intima con le persone che lo circondano, anche se spesso a loro sconosciute. Non oltre a loro, cerca quel cielo a cui è chiamato, ma in loro e per loro. Va in quel mondo attraverso una comunicazione attiva con i vicini di questo mondo, sia nella sfera del pensiero, dell'azione, sia nella preghiera e nell'amore invisibili.

Quella che può sembrare la solitudine del cristiano è solo un'apparenza. È più vicino ai suoi vicini di quanto i vicini stessi lo siano tra loro e con se stessi. Non sogna, ma vive davvero. Attraverso i suoi vicini, nel loro stesso intimo, vede il meraviglioso mondo illuminato di quel Regno di eterna bellezza, vita e armonia, che sempre li abbraccia, ma nel quale non possono entrare in alcun modo, se scivolano irresistibilmente lungo la superficie brillante di questo mondo nel dispiegarsi davanti a loro una serie di grandiose prospettive esteriori, dimenticando che "il Regno di Dio è dentro di te".

A ciò va aggiunto che l'anziano Alexy M. proibì ai suoi figli spirituali di sforzarsi durante la loro vita per dolci esperienze spirituali o di pensare di ereditare la felicità celeste dopo la morte.
Ha lasciato in eredità durante la sua vita sulla terra di tendere solo alla piena imitazione di Cristo nella sua umiltà e mansuetudine, nella pienezza dell'oblio di sé nel servire gli altri ("sia il tuo servo" - Matteo 20:26-27) e per partecipazione ai dolori di Cristo quando sono inviati al cristiano dal Signore (Col 1,24).

Lo schema monaco Zosima della Trinità-Sergius Lavra ha detto lo stesso:

"Chi desidera il Regno dei Cieli desidera le ricchezze di Dio e non ama ancora Dio stesso".

Come scrive l'archimandrita (poi patriarca) Sergio:

“Una persona che entra nel Regno di Dio vi entra non per essere beato (se la beatitudine è necessaria e può essere separata dalla virtù), ma per essere santa. Il sommo bene e la virtù sono concetti identici.

L'essenza vita eterna, e quindi il suo obiettivo è la perfezione morale. La beatitudine e la santità dei giusti, dal punto di vista cristiano, sono dunque concetti inseparabili l'uno dall'altro. Così, tutta l'opera della salvezza si presenta nella forma seguente: una persona qui, sulla terra, lavora, lavora su se stessa, edifica in sé il Regno di Dio, e per questo ora comincia, a poco a poco, a diventare un partecipe della vita eterna, per quanto ne ha la forza e la capacità.

Dopo che l'inclinazione al male sarà finalmente scacciata, nell'età a venire, l'uomo vedrà finalmente Dio faccia a faccia, godrà la vita eterna in tutta la sua infinita pienezza.

Il rinnovamento morale di una persona, quindi, è essenzialmente connesso con la salvezza eterna: quest'ultima non è un'azione speciale, non ricevendo qualcosa di nuovo, ma solo una rivelazione perfetta, l'attuazione di quei principi che sono stati posti e sviluppati da una persona in realtà vita. "

Come S. Macario il Grande:

“La vita eterna ultraterrena è solo apparente. Un cristiano ancora qui, sulla terra, deve considerarsi cittadino del cielo, mentre ancora qui, sulla terra, deve iniziare la vita eterna, per predestinare, per quanto possibile, la beatitudine eterna...

Pertanto, se chiedi dell'essere della vita eterna dall'esterno stato mentale di una persona che vive di essa, allora la sua essenza, la fonte della sua intrinseca beatitudine eterna sarà nella santità. Pertanto, l'uomo sarà eternamente beato perché lui (l'uomo) sarà santo in comunione con il Dio Tutto-Santo. "

Quindi, l'anima può e deve qui unirsi alla vita eterna. Per fare questo, dobbiamo assaggiarlo e cercarlo con zelo nelle vie a nostra disposizione, ricordando che «il regno di Dio non è cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo» (Rm. 14:17).

Come disse un santo:

“È una follia pensare di poter entrare in paradiso prima di entrare in te stesso, per conoscere te stesso, e non capire la tua insignificanza e non onorare l'intera incommensurabilità delle buone azioni di Dio e non smettere di chiedere aiuto e misericordia.”

I concetti di "Regno di Dio", "Regno di Cristo" e "Regno dei cieli" sono essenzialmente identici al concetto di vita eterna.

Questo può essere visto dalle seguenti parole dell'archimandrita (poi Patriarca) Sergio:

“La vita eterna come stato dell'anima umana non dipende dalle condizioni dello spazio e del tempo, non è confinata solo nell'aldilà, ma dipende esclusivamente dallo sviluppo morale di una persona e, quindi, può iniziare per gli eletti in questo anche la vita.

Ricevere la vita eterna non significa passare da un'area dell'essere a un'altra, ma significa acquisire una certa disposizione spirituale. Quindi, la vita eterna non funziona, ma cresce costantemente in una persona ".

Pertanto, è possibile pregare Dio: “Che il mio cuore sia per te una buona terra, ricevendo un buon seme, e la tua grazia mi riempia di rugiada di vita eterna” (Efraim il Siro).

Va qui notato che il concetto di "eternità" non deve assolutamente essere identificato con il concetto di "infinito". Non possiamo avere un'idea del futuro aldilà: il suo concetto per noi, come dicono i filosofi, è trascendentale, cioè inaccessibile alla ragione. Con i limiti del nostro vocabolario, sostituiamo questo concetto con "eternità".

FR. Aleksandr Elchaninov:

“Perché la Chiesa tace? malavita? Una persona vive, pensa e sente nelle forme convenzionali dello spazio e del tempo. Al di fuori di queste forme, non possiamo né pensare né parlare. L'altro mondo vive in altre forme. Se parliamo di lui, parleremo in linguaggio carnale. Da qui nasce il casto silenzio della Chiesa».

Si tenga quindi presente che tutta la terminologia riferita all'aldilà e al Regno dei Cieli va intesa non alla lettera, ma allegoricamente-condizionatamente: si tratta di termini come "eternità", "troni", "fuoco eterno". ", ecc. .d.

Dalla definizione del concetto di "eternità" diamo l'opinione di Schema-Archimandrite Sophrony.

"L'eternità è un atto unico, inesauribile di incomprensibile completezza essere divino, che, essendo trascendentale, abbraccia incommensurabilmente tutte le dimensioni del mondo creato.

L'eternità è essenzialmente l'Unico Dio.

L'eternità non è qualcosa di astratto o esistente separatamente, ma Dio stesso nel suo essere.

Quando una persona, per grazia di Dio, riceve il dono della grazia, allora è come un partecipe Vita divina diventa non solo immortale nel senso della continuazione senza fine della sua vita, ma anche senza inizio, poiché quella sfera dell'essere divino, dove è stato innalzato, non ha né inizio né fine...

Qui non intendiamo la preesistenza dell'anima, ma la comunione della nostra natura creata con la vita divina senza inizio in virtù della deificazione della creatura mediante un'azione piena di grazia ".

Quindi, vivendo in un corpo sulla terra, i cristiani hanno già qui l'opportunità di partecipare alla vita nell'eternità. Ecco come scrive N a riguardo:

“Nella nostra vita terrena, tutti noi cristiani siamo sollecitati a passare costantemente dal flusso del tempo (vanità e preoccupazioni mondane) al flusso dell'eternità (vita in Dio e con Dio). Navigando contemporaneamente in due correnti, dobbiamo sentire più acutamente tutto il pericolo del primo e tutta la necessità e salvezza del secondo. La vita nella corrente dell'eternità non è solo il superamento del tempo con la sua variabilità, instabilità e vessazione dello spirito, ma anche la pienezza dell'essere spirituale».

Va notato che il nostro senso psicologico del tempo è completamente estraneo alla precisione matematica del movimento della lancetta delle ore.

Come scrive l'arcivescovo Giovanni:

“Il fatto che non apparteniamo al tempo, ma all'eternità, si vede chiaramente da come la nostra coscienza del tempo cambia, si espande o si contrae. Il tempo a volte "vola" come un angelo nel cielo; a volte, come un demone, cade nell'abisso; a volte striscia come uno rilassato, o giace vicino al fonte, non vedendo né il Signore né la persona che lo avrebbe portato alla vita ”(vedi Giovanni 5: 2-9).

San Luca (Voino-Yasenetsky) Sermoni Volume III

IL REGNO DI DIO È DENTRO DI NOI

So che credete tutti nella vita eterna, so che vi state sforzando di accedere al Regno dei Cieli, ma non sono sicuro che abbiate capito bene cos'è la vita eterna e cos'è il Regno dei Cieli.
So che ci sono molte persone che fraintendono completamente il Regno dei Cieli. La loro idea è molto vicina all'immagine primitiva dei musulmani: pensano che il Regno dei Cieli sia una vita gioiosa in lussureggianti giardini paradisiaci, dove belle giovani donne li delizieranno con canti, danze e musica, dove potranno gustare pasti lussuosi.

E il santo apostolo Paolo disse: “Il regno di Dio non è cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo” (Romani 14:17).
Come puoi vedere, non è affatto ciò che i musulmani e le persone che capiscono poco, anche tra i cristiani, immaginano - non cibo e bevande, non gustando pasti lussuosi, ma qualcosa di completamente diverso - giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo.
Quando il Signore Gesù Cristo fu interrogato una volta sul Regno dei Cieli, disse: "Il Regno di Dio non verrà in modo percettibile e non diranno:" Eccolo, "o" qui, là". Perché ecco, il Regno di Dio è dentro di te” (Luca 17:20-21).

Hai mai sentito, letto, approfondito queste meravigliose parole? Sai che il Regno dei Cieli è dentro di te?
Sulla vita eterno, che è lo stesso del Regno dei Cieli, il Signore Gesù Cristo nella Sua Preghiera Sacerdotale dice: “Questa è la vita eterna: che conoscano te, l'unico vero Dio, e Gesù Cristo da te mandato” (Giovanni 17 : 3).

Di nuovo, non è affatto ciò che immaginano i musulmani, di nuovo qualcosa di molto profondo; ancora, parole di grande importanza.

Dio è vicino a noi quando abbiamo una comunione costante con Lui nella preghiera e negli atti d'amore. C'erano molte, molte persone giuste nel mondo, non c'è modo di parlare di tutti, lascia che ti ricordi le persone giuste più vicine a noi in terra russa: Serafino di Sarov, Sergio di Radonezh, Antonio e Teodosia delle Grotte .
Ebbene, possiamo davvero essere sorpresi che il Regno dei Cieli sia iniziato nei cuori di questi grandi giusti già durante la loro vita?
Il Regno dei Cieli è dove Dio vive, e Dio il Grande e Vero viveva, viveva chiaramente nei cuori di questi grandi giusti, perché tutta la loro vita era dedicata a Dio, la conoscenza di Dio, l'amore di Dio, la comunione con Lui.
Allora cosa c'è di strano se crediamo, secondo la parola di Cristo, che il Regno dei Cieli iniziò nei cuori di questi grandi giusti già durante la loro vita terrena? La loro vita terrena era completamente diversa dalla vita delle persone mondane.

Hanno dedicato tutta la loro vita a Dio, tutta la loro vita sono stati in stretta comunione con Lui. È meraviglioso, quindi, se diciamo che lo Spirito Santo è entrato nei loro cuori, ed erano templi di Dio, e lo Spirito Santo ha abitato in loro?
È così che vivono le persone di questo mondo nella loro stragrande maggioranza? No, no, per niente: non pensano a Dio, non aspirano alla vita eterna e non ci credono; non hanno bisogno dinanzi al Regno dei Cieli, poiché tutti i loro pensieri, le loro aspirazioni, tutti i loro desideri sono diretti verso un solo Regno della terra.

Non hanno bisogno della vita eterna, hanno solo bisogno di organizzarsi come meglio possono vita terrena, e tutte le loro aspirazioni, tutti i pensieri sono diretti solo a questo.
E coloro che si sono posti lo scopo della loro vita di prepararsi alla vita eterna, all'acquisizione di virtù superiori, che aprono loro l'ingresso nel Regno dei Cieli, questi sono il piccolo gregge di Cristo, secondo la sua santa parola.

Ma non è solo nel cuore dei grandi santi che il Regno di Dio si rivela durante la loro vita. E nei cuori dei cristiani comuni che seguono Cristo e Lo amano, il Regno di Dio inizia ora.
Ricordate l'importantissima parola dell'apostolo Giovanni il Teologo sullo Spirito Santo: “E che dimora in noi, lo sappiamo dallo Spirito che ci ha dato” (1 Gv 3,24).

Con ogni preghiera fervente, con ogni buona azione, sentiamo nei nostri cuori il respiro tranquillo dello Spirito Santo. Diventiamo pacifici, silenziosi, mansueti, silenziosi, smettiamo di condannare e rivelare i peccati degli altri, e da questo cambiamento pieno di grazia del nostro spirito impariamo che lo Spirito Santo dimora in noi.
Questo inizio del Regno di Dio dentro di noi è come un'alba pallida del giorno, ma man mano che i comandamenti di Cristo si adempiono, quest'alba diventa sempre più luminosa.

Il sole ha già brillato nei cuori dei grandi santi in tutta la sua forza, e noi abbiamo solo l'alba... Ma questo è lo stesso Regno di Dio dentro di noi.
Ma non pensate che questo, come l'alba del giorno, l'inizio del Regno dei Cieli si svilupperà da solo ulteriormente nei vostri cuori. No, vi dico, un piccolo gregge! Comprendi le grandi parole del Signore Gesù Cristo: "Il regno di Dio è preso con la forza e coloro che si sforzano ne si rallegrano".
Con il grande potere dell'amore, la tensione nelle buone azioni, dobbiamo contribuire fermamente all'alba del sole della giustizia nei nostri cuori.
Abbiamo bisogno di molto lavoro per purificare i nostri cuori da ogni impurità peccaminosa, da passioni e concupiscenze. E solo allora il Regno di Dio si aprirà sempre più chiaramente dentro di noi.

Se un tale lavoro quotidiano di purificazione dei nostri cuori è il compito principale e più importante della nostra vita, se dedichiamo solo un po' di tempo ai bisogni quotidiani del corpo, allora la morte stessa non sarà una cosa terribile per noi, ma un profondo evento gioioso, perché sarà un passaggio diretto alla vita eterna.

Allora, al suono della tromba dell'arcangelo e del terribile lampo che lampeggia da est a ovest, ci alzeremo con grande gioia, "perché la nostra liberazione è vicina". Questa gioia darà a tutti noi il Sole di Giustizia, Cristo nostro Dio, se attraversiamo le porte strette, lungo lo stretto sentiero dell'adempimento dei Suoi comandamenti e della sofferenza per Lui.
Amen.
30 maggio 1954
Settimana dei ciechi

Pace a te, Ivan!

Ci sono almeno due opinioni sul Regno di Dio e sul Regno dei Cieli:

1) Sono la stessa cosa. è sulla potenza di Dio, che si manifesta in Cielo, quindi in terra, per mezzo di Cristo e del suo corpo.

2) Sono concetti diversi.

E sul secondo parere, vorrei soffermarmi un po' più nel dettaglio, visto che ci sono molte speculazioni su questo argomento. Puoi cercare differenze diverse, ma ci deve essere una ragione per trovare quelle differenze. E la ragione davvero valida che ho visto era esattamente contesto culturale quella volta. Quelli. il significato di queste parole oggi differisce da quello delle genti del I secolo della Giudea a causa del diverso contesto culturale.

"Sono stato particolarmente colpito a questa conferenza da un discorso del professore del Newbold College Gunard Padderson, che ha evidenziato la differenza tra le tradizioni di lettura Scritture nel cristianesimo e nel giudaismo... In particolare, Padarson ha notato che molti cristiani studiano la Bibbia esclusivamente per argomento. E in questo modo, memorizzano solo quei singoli versi che si riferiscono all'uno o all'altro argomento precedentemente proposto. Questa pratica porta al fatto che il significato di molti, anche dei testi evangelici, rimane non rivelato in tradizione cristiana... Inoltre, un approccio tematico allo studio della Bibbia porta alla formazione di un sistema di "cliché", concetti ben consolidati che esistono da secoli e vengono applicati automaticamente nell'interpretazione dei testi biblici.

Un esempio di tale cliché è il termine "Regno dei Cieli" (in greco Basileia tone uranon), che ricorre nei Vangeli 31 volte esclusivamente nel Vangelo di Matteo. V cultura ortodossa più di una volta si sente l'espressione "a lui il regno dei cieli", usata in relazione a un defunto. Se questa frase suona dalle labbra di un credente, allora è compresa in modo inequivocabile. L'oratore vuole che l'anima di questo defunto sia in paradiso. C'è quindi questo timbro incontrastato sul significato dell'espressione "Regno dei Cieli", come sul luogo dove si troveranno tutti i salvati, che hanno ricevuto la vita eterna.

È qui che sorgono molte difficoltà.

In primo luogo, proprio all'inizio del Vangelo di Matteo, nel cosiddetto Discorso della Montagna, si incontra la seguente affermazione di Gesù: “Così, chiunque trasgredirà uno di questi minimi comandamenti e insegnerà agli uomini così sarà chiamato il minimo nel Regno dei Cieli; e chi farà e insegnerà, sarà chiamato grande nel Regno dei Cieli ”(). Si scopre che nella vita eterna i salvati sono divisi in classi e c'è disuguaglianza. Nella Chiesa dei Santi degli Ultimi Tempi, comunemente indicati come Mormoni, questo versetto è compreso letteralmente. Cioè, c'è un cielo più alto e più basso. I più alti sono i grandi giusti e gli inferiori sono i minori. In altre parole, se una persona "non ha raggiunto" un certo livello morale e spirituale, allora sarà comunque salvata, solo sarà più piccola. Se è così, allora diventa assolutamente incomprensibile dov'è il livello più basso di giustizia, al di sotto del quale la salvezza è impossibile. È per questo motivo che la maggior parte degli insegnamenti cristiani rifiuta l'idea di una gradazione di coloro che hanno ricevuto la salvezza in maggiori e minori.

Tuttavia, questo non esaurisce il problema del più e del meno nel Regno dei Cieli. Gesù parla del cugino Giovanni, che con le sue profezie predisse la sua venuta: «In verità vi dico, di quelli che sono nati da mogli non è sorto maggiore Giovanni Battista; ma il minimo nel Regno dei Cieli è più grande di lui ”(). Se applichiamo la tradizionale comprensione cristiana del Regno dei Cieli come luogo in cui i salvati trascorrono l'eternità, allora otteniamo pura confusione. Non può il più grande uomo della terra riuscire a superare la sbarra della salvezza? Il versetto successivo "Dai giorni di Giovanni Battista fino ad oggi il Regno dei Cieli è preso con la forza, e coloro che usano lo sforzo lo dilettano" () generalmente minaccia di cancellare l'intera essenza della dottrina della salvezza per fede, e non dalle opere, predicate nel cristianesimo fin dai tempi di Martin Lutero.

La natura problematica della frase "Regno dei cieli" è stata notata dai padri della chiesa. A differenza della frase "Regno di Dio", che si trova in altri Vangeli, l'espressione "Regno dei Cieli" si trova, come abbiamo detto, esclusivamente nel Vangelo di Matteo. La maggior parte delle parabole di Gesù riportate da Matteo sono parabole sul "Regno dei Cieli". Infatti, Gesù usa 10 parabole per spiegare questo termine apparentemente semplice ai suoi discepoli. Basta dare uno sguardo a queste parabole nel capitolo 13° del Vangelo di Matteo per scoprire che il concetto di "Regno dei cieli" non è assolutamente equivalente al concetto di "paradiso". Ad esempio, nella parabola della rete () il Regno dei Cieli è una rete nella quale cadono i pesci buoni e cattivi; e solo "alla fine dei tempi" "gli angeli separeranno i malvagi dai giusti". Ovviamente, la Senna non è un paradiso in cui non possono esistere persone malvagie per definizione. È lo stesso con la parabola del grano e della zizzania (, 37-44). Qui, in questa parabola, il Regno dei Cieli è specificamente paragonato all'opera che Gesù sta compiendo sulla terra. Quelli che lo seguono sono chiamati "figli del regno", ma ci sono anche "figli del maligno" che furono sradicati durante la mietitura "alla fine dei tempi". Inoltre, quando Gesù spiega la parabola della zizzania nei versetti 27-44, dice direttamente che alla fine dei tempi il Figlio dell'uomo «invierà i suoi angeli, e raccoglieranno dal suo regno tutte le tentazioni e coloro che commettono l'illegalità ." È inequivocabile che in paradiso non ci sono tentazioni, né autori di illegalità. Ecco perché i padri della chiesa credevano che il "regno dei cieli" fosse la stessa chiesa di Cristo, in cui c'è sia "grano che zizzania".

Tuttavia, una tale interpretazione basata sulle parabole sopra elencate non aiuta in alcun modo a spiegare la “gerarchia” menzionata nei due testi del Vangelo di e 11,11. E anche se, per fare un'ipotesi su ciò che contiene l'idea della gerarchia ecclesiastica, allora questo non spiega affatto perché Giovanni Battista, il più grande dei nati da mogli, sia finito nella chiesa nella posizione più bassa.

È sorprendente che la maggior parte dei commenti anche esegetici al Vangelo di Matteo, compilati da studiosi sia conservatori che storico-critici, diano una spiegazione molto vaga e vaga dell'uso del termine "Regno dei Cieli" nei testi di cui sopra. Ciò conferma la nostra ipotesi che il cristianesimo utilizzi spesso cliché ben consolidati per adattarsi al testo biblico. Ma la seconda ragione di ciò è che è molto difficile per questi studiosi, la maggior parte dei quali sono protestanti, concordare internamente con ciò che Gesù dice all'inizio del suo Discorso della Montagna.

Per comprendere il significato delle parole "Regno dei Cieli", è necessario indagare in dettaglio il contesto del Discorso della Montagna, di cui questa frase fa parte. Il sermone inizia con il capitolo 5 versetto 17:

“Non pensate che io sia venuto per infrangere la legge o i profeti: non sono venuto per infrangere, ma per adempiere. In verità vi dico: finché non siano passati il ​​cielo e la terra, non passerà neppure un iota o un apice della legge, finché tutto non sia compiuto. Chi dunque trasgredirà uno di questi minimi comandamenti e lo insegnerà, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli; ma chi fa e insegna, sarà chiamato grande nel regno dei cieli. Poiché, io ti dico, se la tua giustizia non supera la giustizia degli scribi e dei farisei, allora non entrerai nel regno dei cieli ”().

Il versetto 17 è spesso inteso da molti cristiani in modo esattamente opposto, a condizione che Gesù sia venuto ad adempiere la legge in modo che i cristiani non fossero più sotto il suo peso. Il problema con questa comprensione è che nella teologia cristiana il concetto di "Torah", tradotto in greco con la parola nomos (legge), è percepito esclusivamente come un insieme di alcune regole e regolamenti che Dio ha inventato appositamente per gravare di loro gli ebrei . Tuttavia, in ebraico, il concetto di "Torah" è interpretato in modo molto più ampio. Deriva dal sostantivo ebraico Ohr, luce, ed è percepito come rivelazione o illuminazione di Dio secondo il Salmo 18: “La legge del Signore è perfetta, fortifica l'anima; la rivelazione del Signore è vera, rende saggi i semplici. I comandamenti del Signore sono giusti, rallegra il cuore; il comandamento del Signore è luminoso, illumina gli occhi».

Sulla base di quanto scritto nel versetto 18, la Torah ha avuto la priorità negli insegnamenti di Gesù. Inoltre, la sua affermazione su iota e tratto chiaramente non incoraggia l'atteggiamento moderno nei confronti dei ricercatori dettagliati delle leggi della Torah, che in molti circoli cristiani sono considerati formalisti e letteralisti. Tuttavia, le parole di Gesù, scritte in greco come iota et he mia keraia (uno iota e una riga), contengono informazioni molto importanti. Il fatto è che in questo contesto iota (י) non è usato nel significato della lettera più piccola dell'alfabeto ebraico. La parola keraia, tradotta come diavolo, è interpretata da molti commentatori come un elemento delle lettere dell'alfabeto ebraico. Infatti, dal punto di vista della scrittura, le lettere ebraiche possono essere suddivise in elementi semplici, dove la barra è una linea retta nella lettera e lo iota è arrotondata. In altre parole, anche se guardi un bambino di prima elementare che impara a scrivere, viene prima addestrato a disegnare gli elementi delle lettere. Così, contrariamente all'opinione di molti commentatori, Gesù non sta parlando di qualche piccola parte astratta della legge, ma delle lettere della Torah, o meglio dell'accuratezza della loro scrittura.

A differenza degli alfabeti e dei caratteri moderni, la scrittura ebraica del I secolo, scritta con strumenti primitivi sulla superficie ruvida del cuoio o del papiro, non è di facile lettura. Ad esempio, anche con la qualità tipografica dei caratteri, i principianti nell'apprendimento dell'ebraico hanno difficoltà a distinguere tra le lettere Bet ב e Kaf כ o Dalet ד e Rash ר. E nei testi antichi la situazione è ancora più complicata. In particolare, le lettere Yod (iota) י e Vav ו, come si può vedere nella lettera, differiscono l'una dall'altra solo per la presenza di una linea verticale, che, per così dire, continuando la lettera Yod, rende la lettera Vav fuori di esso. Come puoi vedere, il testo ebraico non perdona la negligenza e quindi, sia nell'antichità che oggi, sono imposti requisiti molto elevati sia alla sfera, allo scriba che al lettore del testo. Dopotutto, una lettura o un'ortografia errata delle lettere possono portare a una distorsione del testo della Torah.

Quindi, se nel versetto 18 Gesù dice che non intende cambiare una singola lettera nella Torah, allora si scopre che è il più importante "letteralista". Tuttavia, nel primo giudaismo, questo letteralismo era della massima importanza. Il fatto è che, sia nel I secolo che oggi, ogni ebreo che desiderava studiare seriamente la Torah doveva diventare discepolo di un rabbino in una yeshiva. Il termine yeshiva in ebraico deriva dal verbo yashav, sedersi, e, dicendo lingua moderna, indica una sessione di studio. In senso letterale, questa "sessione" sembrava così: gli studenti, seduti attorno al rabbino, studiavano la Torah. L'Haggadah talmudico racconta come il famoso capo ebreo della fine del primo secolo, Rabbi Akiva, all'età di quarant'anni, si sedette con suo figlio per studiare con Rabbi Eliezer e iniziò con Aleph e Bet. In altre parole, nel primo secolo, lo studio della Torah iniziò con l'insegnamento delle basi dell'alfabetizzazione. Dopotutto, la gente comune a quel tempo non sapeva leggere e scrivere, e senza questo è impossibile studiare la Torah.

Si scopre che nel Vangelo di Gesù si parla del programma della sua yeshiva. Per questo Gesù è costantemente avvicinato da un “rabbino” o maestro. Inoltre, i discepoli di Giovanni Battista, dopo aver loro indicato Gesù, si rivolsero subito a lui con le parole “rabbi, dove abiti” e lo seguirono. A quel tempo, la maggior parte dei famosi rabbini erano persone molto povere e riunivano discepoli nelle loro case. Quindi, vediamo che Gesù iniziò il suo ministero aprendo una yeshiva, nella quale iniziò a reclutare discepoli. Se oggi cammini per Brooklyn, puoi vedere una yeshiva ad ogni incrocio. Ogni yeshiva porta o un nome che la separa dagli altri, o il nome del suo fondatore. Nei primi secoli, la maggior parte delle yeshiva portavano i nomi dei loro fondatori. Ad esempio, alla fine del I secolo aC, due rabbini, i fondatori dell'ebraismo farisaico, Shammai e Hillel, fondarono le loro yeshivas, che furono chiamate Bet Shammai e Bet Hillel. Gesù decise di non chiamare la sua yeshiva con il proprio nome, ma la chiamò, secondo il Vangelo ebraico di Malchut Ashamayim, "il Regno dei Cieli". Ecco perché in una delle parabole sul "Regno dei cieli", nella parabola della zizzania, Gesù chiama i suoi discepoli b'nei malkut, figli del regno e anche un circolo di 72 vicino a lui. Proprio come le yeshiva Bet Shammai e Bet Hillel esistettero dopo la morte di Shammai e Hillel fino alla distruzione del Tempio, e furono insegnate dai seguaci di questi rabbini, la yeshiva di Gesù esiste fino alla "fine dei tempi" ed è dove i seguaci di Gesù studiano e insegnano.

Non a caso Gesù scelse il nome “Regno dei Cieli” per la sua yeshiva. Gesù sottolinea deliberatamente il contrasto tra il suo atteggiamento nei confronti della Torah e l'atteggiamento praticato nelle yeshiva insegnate da Shammai e dai discepoli di Hillel. Entro la fine del I sec. aC, nell'ebraismo rabbinico, si è formata la comprensione che la corretta interpretazione della Torah è quella sostenuta dalla maggioranza dei rabbini. Così, per esempio, delle due yeshiva costantemente in competizione di Shammay e Hillel, viene riconosciuta solo l'interpretazione della Torah data dai discepoli di Hillel, a causa del fatto che ce ne sono di più. Prendendo fuori contesto le parole "non è in paradiso" scritte nel libro, i rabbini si sono attribuiti il ​​diritto ultimo di decidere cosa sia la verità. Chiamando la sua yeshiva "Il Regno dei Cieli", Gesù ha voluto sottolineare che l'interpretazione della Torah è prerogativa dell'Altissimo.

Così, il Discorso della Montagna di Gesù è, di fatto, una presentazione da parte di Gesù della sua yeshiva. Cioè, nei primi 16 versetti del 5° capitolo del Vangelo di Matteo, conosciuti come le "Beatitudini", Gesù formula le prescrizioni che fa a coloro che vogliono imparare da lui. Quindi, nei versetti 17-20, espone l'essenza del suo "curriculum", che si basa sulla fedeltà ai principi della Torah e alle tradizioni del suo studio. Ecco perché, in questo contesto, Gesù dice che qualunque dei suoi discepoli che violerà il minimo comandamento della Torah e insegnerà questo agli altri, sarà chiamato nella sua yeshiva, cioè il Regno dei Cieli, il più piccolo. La parola greca luo, "sciogliere", tradotta in russo Bibbia sinodale come "violare" nell'ebraismo rabbinico ha un significato più profondo della semplice esecuzione. Molto probabilmente, luo trasmette il termine rabbinico matir, risoluzione. Nell'ebraico della Mishna, i due termini matir e assyr - permettere e proibire - sono usati in relazione alle decisioni rabbiniche halachiche, che sono norme legali nel giudaismo. Dall'uso del verbo luo, segue che Gesù si rivolge ai suoi discepoli come futuri rabbini. E, per dirla in un linguaggio moderno, li avverte che se, avendo imparato da lui, si "slegheranno" con la loro autorità rabbinica, cioè consentiranno la violazione anche del più piccolo comandamento, allora "darà loro due ”.

Comprendere il “Regno di Dio” come il nome di Gesù 'yeshiva aiuta anche a comprendere il significato delle parole di Gesù a Giovanni Battista. È chiamato il minore dei minori nel "Regno dei Cieli". La storia del battesimo di Gesù è raccontata in tutti e quattro i Vangeli, ma solo nel Vangelo di Giovanni si racconta in dettaglio come i discepoli di Giovanni Battista, lasciandolo e chiamando Gesù rabbino, si trasferirono effettivamente nella sua yeshiva appena aperta. Per questo Giovanni dice che Gesù ha bisogno di crescere e Giovanni Battista ha bisogno di diminuire. Così i discepoli di Giovanni Battista, terminati gli studi con lui, continuarono a studiare con Gesù. Si scopre che la yeshiva di Gesù è una "istituzione educativa" di livello superiore. Pertanto, nell'undicesimo versetto dell'undicesimo capitolo del Vangelo di Matteo si dice che anche lo studente più novizio della Yeshiva di Gesù è un laureato di Giovanni Battista, che passò a più alto livello insegnamento spirituale».

Se parliamo specificamente dell'essenza del Regno di Dio - è uno, indipendentemente dai nomi (puoi chiamarlo come vuoi - anche la Vite, anche la Sposa, ecc.). Non ci possono essere diversi Regni di Dio - perché Dio è uno e la Sua volontà è una. Ma se prendiamo proprio i significati delle parole e delle spiegazioni per loro (ad esempio, su Giovanni Battista e il minore nel Regno dei Cieli), allora l'idea del Regno dei Cieli come nome della "scuola di Gesù "sembra abbastanza ragionato.

Le benedizioni di Dio per te,

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Dove cercare il Regno dei Cieli, cos'è e come si fa a tardare lì? Dal punto di vista della Chiesa, non tutti, nemmeno i praticanti, possono rispondere a tali domande. Con loro ci siamo rivolti all'arciprete Pavel Velikanov.

Venne dai suoi e i suoi non ricevettero...

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Se leggi attentamente il Vangelo e rifletti su tutte le parole di Cristo sul Regno di Dio, diventa ovvio: è stato questo insegnamento che è diventato fatale per la Sua vita terrena. Gli ebrei desideravano ardentemente il Regno, erano entusiasti del re, ma non nel modo in cui si rivelò essere Cristo. E il Salvatore era pronto per questo: a differenza di molti falsi profeti e falsi messia, non era affatto preoccupato per l'effetto esterno della sua predicazione. Sapeva quello che stava facendo. E ha capito perfettamente qual è il prezzo - per le parole e quale - per i fatti. Basti ricordare come, dopo le parole sulla necessità di mangiare il suo Corpo e bere il suo Sangue come condizione indispensabile per vivere con Dio, molti si allontanano da Lui e se ne vanno. Ed ora, invece di, come si direbbe oggi, “cambiare tattica” e “aggiustare” per una maggiore efficacia nella predicazione, Cristo si rivolge ai suoi discepoli più vicini: “Non volete partire anche voi?”...

L'insegnamento sul Regno dei Cieli è la chiave dell'intera storia del Vangelo. Dal punto di vista degli ebrei, tutto questo non è altro che una sorta di astrazione, in nessun modo connessa con le realtà della vita. Pertanto, Colui che osa così audacemente affermare la sua filiazione divina - e quindi trasformare questa "finzione incomprensibile" in Rivelazione divina- deve essere ucciso, e ucciso vergognosamente, per l'edificazione di tutti gli altri, affinché nessuno cerchi mai di distruggere ciò che - come credevano gli ebrei dell'Antico Testamento - ha conservato per secoli la sua autenticità e integrità ebrei... Chi altri, oltre agli ebrei, capiva e ricordava perfettamente cosa fosse il Regno? Saul, David, Salomone - tutti loro furono iscritti nella storia del popolo ebraico non solo come santi e profeti, ma anche come costruttori del regno stesso, sulle cui rovine ora cammina questo profeta appena coniato e racconta cose strane cose sul Regno dei Cieli o di Dio!

Gli interlocutori di Cristo - gli ebrei - sono persone molto specifiche nel loro atteggiamento verso tutto ciò che riguarda le aree della vita che sono importanti per loro. La più ricca esperienza di sopravvivenza in un ambiente ostile ha insegnato loro un pragmatismo eccezionale, e le complesse regole della Legge mosaica hanno delicatamente affinato di generazione in generazione questa capacità di reagire rapidamente e ragionevolmente.

E quando si legge come ascoltano le parole di Cristo sul Regno, si ha la sensazione che questo sottofondo incessante e aggressivo di domande risuoni letteralmente nell'aria: “Dov'è questo Regno, mostracelo! Quando verrà questo Regno? E con ciò che può essere paragonato, come toccare, toccare, vedere? Non è tutto questo un bluff?...”

E la Risposta era davanti ai loro occhi, camminando, parlando, guarendo i malati ... Solo più tardi, dopo la Risurrezione, l'Apostolo Giovanni ricorderà con un profondo sentimento di sincero stupore - come Sua, la Parola di Vita, il Figlio di Dio , potevano vedere con i loro occhi, toccare con le loro mani, mangiare, bere con Lui. È con difficoltà che si inserisce nella coscienza anche dei suoi discepoli più vicini, quelli che lo vedevano risorto. Che dire allora di coloro che hanno guardato in quel modo questo predicatore errante, con la coda dell'occhio, di sfuggita - ci sono molte persone che camminano da queste parti...

Verticale o orizzontale?

Quando parliamo del Regno dei Cieli, siamo immediatamente confusi dalla sua natura "celeste", che è percepita inconsciamente da noi come qualcosa di non del tutto reale, esclusivamente spirituale, o almeno ultraterreno o oltre la tomba.

Tuttavia, nei testi evangelici "Cielo" è sinonimo del nome di Dio e, di conseguenza, "Il Regno dei Cieli" non è altro che il Suo, Dio, governo sulla Terra - e questo è tutto. Ma questa è una presenza così viva e reale di Dio in vita umana che risulta essere la vera perla per la quale tutto il resto è facilmente venduto e dimenticato.

Il Regno dei Cieli è infinitamente lontano dallo stato di "conforto mentale" o di "tasca Dio nell'anima", con cui i nostri contemporanei amano giustificare il loro ateismo pratico. Qui Dio viene all'uomo esattamente come Re, Signore - e questa rivelazione non può essere né confusa né imitata. Un re non può stare senza i suoi sudditi: allo stesso modo, il Regno dei Cieli appare solo dove c'è un incontro tra l'uomo e Dio - un incontro, il cui risultato per questa persona è una nuova vita.

Il Regno dei Cieli non è cibo e bevanda, non potere e potenza, non contentezza e ricchezza. Tutto questo è un piano orizzontale: e in qualsiasi punto di questo spazio può apparire una nuova realtà, una verticale che si costruisce solo tra Dio e l'uomo.

Il Regno di Dio è già qui, in mezzo a voi - dice Cristo ai suoi discepoli: si guardano intorno con stupore, si guardano intorno, non accorgendosi che hanno solo bisogno di vedersi accanto a Cristo. Non c'è bisogno di cercare questo Regno né nel tempo né nello spazio: è sempre vicino.

Ma Cristo è mite e longanime, non irrompe nell'anima come un Maestro imperioso, ma sta alla porta e bussa solo modestamente nella speranza che chi è fuori della porta, dentro, ascolti e voglia lasciarlo in se stessi. Quindi - una tale abbondanza nel suo discorso di immagini e confronti che aiutano a comprendere il suo insegnamento sul Regno. E allo stesso tempo - un'enfasi costante: "Sì, sono il re, ma non il regno di cui tutti sognate così tanto. Il mio Regno è diverso. È là dove non gli assetati di potere e gli orgogliosi, ma i miti e i modesti; dove non c'è pompa e ipocrisia religiosa, ma semplicità e sincerità infantili; dove Dio non è una finzione mentale, ma il Signore Vivente, realmente presente nella vita!" È facile immaginare quanto siano state dure queste parole: guardati intorno: di chi è la colpa dei nostri problemi oggi? Quelli al potere? Ladri e corruttori? Ma che differenza fa: lo sguardo scivola comunque lungo il sentiero che è stato percorso nei secoli, e molto prima di Cristo questo sentiero era già battuto. Parafrasando le parole di Cristo sul Regno di Dio, si potrebbe dire questo: non importa che tipo di sovrano santo, senza peccato e pieno di tutte le virtù mettiate, questo non risolverà l'essenza dei nostri problemi: dopo tutto, il nostro principale nemico non è da qualche parte fuori, è dentro; più precisamente - siamo i nostri nemici numero uno.

Dove inizia il Regno?

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Il Regno di Dio - il Regno dei Cieli - viene già quando una persona trova il suo Re e Signore: per i cristiani, questo ingresso nel Regno è direttamente correlato alla nascita dell'acqua e dello Spirito nel sacramento.

Quando il sacerdote battezzato chiede: "Credi in Lui?" - Colui che si prepara a nascere nel Nuovo Regno risponde: "Credo quanto al Re ea Dio!"

Il Battesimo, quindi, non è solo una sorta di rito di "purificazione", ma un momento altamente responsabile: accogliendo Cristo come suo Signore e Salvatore, immergendosi nella sua morte e risorgendo dalle acque del fonte con la sua risurrezione, presta giuramento di fedeltà al suo Re e Dio. D'ora in poi, una persona non è più sola: è al servizio, è "in affari", non appartiene ai suoi desideri e concupiscenze, ma lavora al suo Re e Dio, manifestando così il suo Regno in questo mondo. Ma non solo il cristiano prega per questo ogni giorno, quando chiede nella preghiera del Signore “Venga il tuo regno”: la sua preghiera non riguarda solo il fatto che siano sempre più numerosi questi punti della presenza viva ed efficace di Dio nel mondo attraverso i suoi sudditi fedeli.

La nostra speranza e aspettativa è vedere il momento in cui il firmamento crollerà, le stelle scompariranno, i morti risorgeranno - questa lunga, così infinitamente lunga notte di peccato finirà, e si aprirà un nuovo Giorno, il luminoso giorno di Regno di Cristo.

Tuttavia, dobbiamo prepararci per questo giorno ora. “Chi non ha visto Cristo qui, in questa vita, non lo vedrà nemmeno là”, diceva S. Varsonofy Optinsky.

Il mio regno non è di questo mondo- dice Cristo. E i suoi seguaci, i cristiani, da una parte, non hanno altro mondo per la vita, eccetto questo, che è di default ostile a Cristo. Ma d'altra parte, il Regno di cui vivono, il Regno di Cristo, non è di questo mondo. Questa tensione interiore - dall'inevitabilità della vita in questo mondo e dall'incapacità di vivere secondo le sue leggi mondane - in vita reale risulta essere molto produttivo: nasce così l'ascesi, la scienza della strategia e della tattica in una guerra spirituale contro il peccato e le passioni. È in questa profonda tensione interiore che matura il cristiano. Pertanto, il Regno dei Cieli è "tedioso", preso con fatica, "sfonda la strada" solo per mano della persona stessa, con le sue fatiche personali conquista per sé nuovi e nuovi territori sulla terra nemica.

Quello che il nostro cuore desidera

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L'ingresso al Regno dei Cieli si apre con il Sacramento del Battesimo, e ogni volta, benedicendo questo Regno nella Divina Liturgia, fedele a Cristo supera una seria prova della sua "idoneità professionale" a partecipare a questo Regno. Da un lato, questa unità dei volti umani convertiti a Cristo forma la Chiesa come suo Corpo. D'altra parte, questo Corpo misterioso, molteplice e insieme unico risulta essere per ogni membro della Chiesa un giudizio e una testimonianza della sua conformità, della sua conformità a quello Spirito, che dà vita a questo Corpo - lo spirito Santo.

E per entrare in questo Regno, non è necessario andare da qualche parte o aspettare dolorosamente a lungo che venga "in potenza e gloria": dopotutto, è già venuto, questo Regno ha camminato sulla nostra terra - e fino ad oggi è camminare con i piedi di chi lo considera suo Re, vivendo secondo il Vangelo, realizzando ciò che Lui, Cristo, si aspetta dai suoi fratelli e amici. È sempre lì: se solo il ricevitore della nostra anima è sintonizzato su questa frequenza del Regno dei Cieli. E quando ciò accade, il cristiano diventa testimonianza vivente dell'esistenza oggettiva di questo Regno Celeste già qui e ora. Ivan Ilyin una volta ha osservato che è impossibile nascondere la luce della religiosità: continuerà a irrompere e risplendere nel mondo. L'intera innumerevole schiera di santi cristiani sono proprio queste "lucciole", le luci della verità di Dio, ma la loro forza non sta in qualche loro esclusività, ma nel fatto che tutti risplendevano della stessa luce del Regno di Cristo - lasciate che ciascuno a modo suo. Ma la fonte della loro luce era sempre la stessa: Cristo.

esso presenza dal vivo Cristo non solo in comunità ecclesiale, ma nell'animo di ogni cristiano per l'apostolo Paolo c'era un criterio così ovvio e importante che osò affermare: Chi non ha lo Spirito di Cristo non è suo, cioè, non Cristo! (Roma 8 :9).

Cristo stesso è il regno dei cieli, e quando parla di questo regno in parabole, immagini, esempi, parla sempre di se stesso. La vita con Cristo, la vita secondo Cristo, la vita in Lui non è affatto un'astrazione, ma la realtà più reale per una persona di chiesa.

E non a livello di sentimenti o sensazioni: questo stato di "sincronizzazione" interna con la vita del Corpo di Cristo risulta essere molto più profondo di qualsiasi esperienza psicologica, entra nella sfera ontologica, nel regno dei principi fondamentali di essere. Pertanto, ciò che accade nella chiesa, i Sacramenti compiuti dalle mani di un sacerdote, tutto questo risuona non con alcuni sentimenti esterni, ma con gli elementi della terra e del cielo: qui gli angeli non solo sono presenti, ma concelebreranno il sacerdote in paura e stupore. E questo potere spirituale invisibile diventa evidente per le anime che sono pure di cuore e aperte a Dio.

Qui, nel tempio - il Suo territorio, il Suo Regno - se solo, naturalmente, il tempio è pieno di coloro che Gli sono fedeli - e non di traditori e disertori. E non c'è nulla di sorprendente nel fatto che una volta, solo dopo aver varcato la soglia del tempio, una persona si trovi alla fine dei suoi giorni deliziata da questa nuova realtà che improvvisamente lo ha travolto da tutte le parti - non la nostra, ma quella, il migliore, amato, desiderato - per il quale solo l'umano vivente anela.

Paradiso o Cristo?

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Un cristiano non è uno che vive con il sogno di andare in paradiso, ma uno che vive di Cristo. Per il credente in Cristo, il paradiso si apre e si può chiudere già in questa vita. Pertanto, per lui ogni giorno, ogni minuto di questo apparentemente transitorio e quindi poco vita significativa- sono davvero impagabili. E la collocazione "meccanica" dell'anima, che non è trasformata dalla grazia divina nel luogo in cui vivono i giusti e i santi, non cambierà la qualità della vita: non c'è modo di allontanarsi da se stessi, e colui che porta l'inferno di orgoglio e passioni nel suo cuore scapperà lui stesso con disprezzo e rabbia contro questi "Ipocriti" e "ipocriti".

Senza diventare un soggetto del Regno di Dio qui sulla terra - ci sono troppo poche possibilità di entrarvi dopo la morte. Cercare Cristo, la sua vicinanza, la sua presenza tangibile - e non solo nel tempio e nei sacramenti, ma anche negli eventi quotidiani della vita - non è un compito così difficile se ascolti i suoi comandamenti e cerchi di adempierli. E il comandamento in realtà è lo stesso: essere imitatori di Cristo, vivere ed essere ispirati da Lui, agire come Lui; pensare come pensava Lui, desiderare ciò per cui si sforzava. Per quanto strano possa sembrare, ma oggi abbiamo bisogno di parlare ad alta voce, ancora e ancora: il cristianesimo è centrato su Cristo, non “racentrico” o, peggio ancora, “centrato sul peccato”.

Per noi il paradiso è dove si trova Cristo, e non viceversa.

E il suo Regno - comunque lo chiami - di Dio o Celeste - è già qui sulla terra, con noi, in mezzo a noi. Se solo fossimo noi stessi nei nostri cuori, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni - con Cristo.