Qual è la definizione della Chiesa Calvinista. La dottrina calvinista libri simbolici dei calvinisti

versione prevalentemente francese del protestantesimo, più radicale dell'anglicanesimo e del luteranesimo. Battesimo e comunione sono intesi simbolicamente. Non c'è l'episcopato, i pastori non hanno paramenti speciali e non c'è l'altare nei templi. I servizi divini si riducono alla predicazione e al canto dei salmi. Un tratto distintivo è la dottrina della predestinazione assoluta: Dio in origine determinò alcuni alla perdizione, altri alla salvezza (il successo nelle opere indica una possibile elezione).Attualmente il calvinismo esiste in varie forme.

Ottima definizione

Definizione incompleta

calvinismo

direzione nel protestantesimo, DOS. J. Calvin.

Credo, chiesa. dispositivo, liturgia. Secondo K., l'autorità esclusiva in materia di fede e di Cristo. la vita appartiene alla Sacra Scrittura. La maggior parte dei calvinisti riconosce il credo niceno-costantinopolitano, apostolico e atanasiano. I principi dottrinali di K. sono formulati brevemente nel Gallicano (1559), Belga (1561), Secondo Elvetico (1566), Westminster (1647), e altre confessioni leggermente diverse, così come nel Catechismo di Heidelberg (1562) e altri documenti.

K. sottolinea l'autorità sovrana assoluta di Dio. La stessa volontà di Dio determina ciò che è bene e ciò che è male, ei fondamenti di questa decisione di Dio sono incomprensibili per l'uomo (questa posizione di K. risale al volontarismo di fine secolo di Duns Scotus e W. Ockham). In particolare, secondo gli insegnamenti di K., è impossibile capire perché alcune persone saranno salvate da Dio, mentre altre saranno condannate, sebbene entrambe siano predeterminate da Dio in anticipo: così, K. condivide la posizione di doppia predestinazione inerente all'agostinismo radicale. La salvezza di una persona non è una ricompensa per le sue buone azioni: a causa di peccato originale tutte le persone sono peccatori e meritano solo la condanna; una persona non è in grado di fare il bene da sola, per questo ha bisogno della grazia. Lo riceve mediante la fede in Gesù Cristo, unico mediatore tra Dio e l'uomo. Tutte le azioni del credente portano il marchio della peccaminosità, ma i suoi peccati sono perdonati perché partecipa della giustizia di Cristo. Questo processo di giustificazione è insieme santificazione: grazie alla grazia ricevuta, la persona cresce nella santità e nella purezza della vita. Il giusto non può resistere alla grazia, così come il peccatore è incapace di non peccare, così la santità della vita, sia privata che pubblica, è segno dell'essere scelto per la salvezza. Facendo riferimento ad alcuni v.-z. testi, K. considera anche il successo negli affari un segno dell'essere stati scelti.

La chiesa è stata istituita da Dio per risvegliare la fede nelle persone; fuori della Chiesa non si può sperare la salvezza. I segni della vera Chiesa sono la predicazione della parola di Dio nella sua purezza e l'adempimento dei sacramenti secondo l'ordinanza di Cristo. I sacramenti sono validi solo per i credenti. Dei sacramenti, K. riconosce il battesimo e l'Eucaristia; in contrasto con il cattolicesimo, l'ortodossia e il luteranesimo, l'Eucaristia considera. pane e vino solo come simboli visibili dello spirito. la presenza di Cristo.

K. approva il sacerdozio universale dei credenti. Tuttavia, basandosi su n.-z. informazioni sul cristianesimo originario, K. riconosce come stabiliti da Dio 4 gradi di ministri: pastori, insegnanti, anziani e diaconi. I pastori predicano e sono ministri dei sacramenti, gli insegnanti insegnano nelle scuole e stivali di pelliccia, gli anziani si occupano della disciplina, i diaconi organizzano opere di carità. La posizione gerarchica di questi ministri nel presente. K. consente variazioni. In generale, insegnanti e diaconi sono considerati ministri ausiliari, pastori e anziani - come i principali e sono chiamati anziani (a volte solo i pastori sono chiamati anziani). Ogni comunità locale di base (congregazione) ha un pastore e diversi. anziani, formano un corpo direttivo - una sessione o concistoro (a volte include anche ministri ausiliari). I nuovi ministri possono essere eletti dall'intera congregazione o solo per sessione.

I servizi divini in K. si distinguono per la loro semplicità. Mancanza di liturgie. paramenti sottolinea il principio del sacerdozio universale. Non ci sono altari nei templi. L'uso delle immagini nelle chiese è rifiutato, poiché la loro presenza, secondo K., può dar luogo all'idolatria. Nella liturgia Grande importanza dato alla predicazione. Forme di liturgia in diverse Chiese e anche dip. le congregazioni possono variare.

Storia. La prima incarnazione dei principi di K. fu la Chiesa di Ginevra, organizzata dallo stesso Calvino. Il concistoro, composto da pastori e anziani, non era solo cap. rel. organo della città, ma anche una sorta di tribunale nel campo delle società. morale: fin dall'inizio della sua esistenza, K. gravitò verso uno stile di vita estremamente rigoroso, tra cui la modestia nei vestiti e il divieto di manifestazioni di allegria. Il Consiglio comunale di Ginevra ha promosso il benessere della Chiesa calvinista; la città divenne un rifugio per i calvinisti espulsi da altri paesi, e cap. un focolaio per la diffusione di K.

Durante il XVI sec. c'è stata una graduale fusione di K. con altre proteste. corrente - Zwinglianism (W. Zwingli), vicino a K., ma sorse prima di lui. Questo processo iniziò nel 1549 quando G. Bullinger - successore di Zwingli alla guida della Chiesa di Zurigo - firmò l'Accordo di Zurigo (Consensus Tigurinus) con Calvino in materia di fede. Di conseguenza, K. si è diffuso nella maggior parte dei cantoni della Svizzera. I seguaci di questa tendenza unita di solito non si definiscono né calvinisti né zwingliani, affermando che si stanno sforzando di seguire non Calvino o Zwingli, ma la Sacra Scrittura; per le loro Chiese fu stabilito il nome Riformata (Chiesa Riformata). In teologia e chiesa. organizzazione delle Chiese riformate, K. rimane la direzione predominante, sebbene vi siano anche dipartimenti. elementi zwingliani. Ad esempio, pl. i Riformati intendono l'Eucaristia solo come ricordo di Cristo, e non come spirito. la presenza di Cristo.

In Germania, K. nel XVI secolo. ricevuto distribuzione nel dipartimento. aree, in particolare in tali libere città come Strasburgo (oggi Francia) e Costanza, così come nel Palatinato sotto l'elettore Federico III. La pace di Westfalia del 1648 riconobbe ufficialmente l'esistenza di territori calvinisti. insieme a cattolici e luterani.

In Ungheria fino alla fine. XVI secolo Il 90% della popolazione divenne riformatore; in futuro, invece, rel. la politica degli Asburgo e l'attiva predicazione dei Gesuiti portarono al ritorno della maggior parte degli ungheresi al cattolicesimo. Nel XVI sec. K. ha trovato una risposta da molti. rappresentanti della nobiltà polacca, ma ha perso influenza in Polonia con l'inizio del cattolico. riforme nel 1560 (controriforma).

In Francia, il conflitto tra cattolici e calvinisti (che qui venivano chiamati ugonotti) portò alla cosiddetta. Guerre di religione (1562-98). L'Editto di Nantes di Enrico IV (1598), che concedeva la libertà di religione agli ugonotti, fu abolito da Luigi XIV nel 1685. In Francia fu legalizzato di nuovo solo nel 1787 da Luigi XVI.

Requisito rel. giusto per netherl. I calvinisti furono uno dei motivi della guerra d'indipendenza olandese dalla Spagna (1566-1609). Dopo la proclamazione dell'indipendenza (1581), la Chiesa Riformata divenne uno stato. Chiesa nei Paesi Bassi (nel XIX secolo fu separata dallo stato). L'olandese J. Arminius (1560-1609) fondò una tendenza particolare nella teologia di K., ammorbidendo la tesi della doppia predestinazione: secondo Arminius, Dio sapeva in anticipo che una persona avrebbe peccato di sua spontanea volontà, ma non predeterminare le persone per quello, per la libertà di una persona, quelle. la capacità di scegliere tra il bene e il male non è soggetta ad alcuna costrizione. L'arminianesimo fu considerato al sinodo di Dordrecht del 1618-19, in cui rappresentanti non solo degli olandesi, ma anche degli svizzeri, dei tedeschi, di Shotl. e inglese. calvinisti. Il sinodo si espresse contro le tesi di Arminio, considerandole non ortodosse, ma in seguito l'arminianesimo ottenne una notevole distribuzione all'interno di K.

Chiese riformate d'Europa. i paesi di solito hanno i cosiddetti. Struttura presbiteriana: diverse. le sessioni vicine formano un corpo di governo comune: il presbiterio (un pastore e un anziano per ogni congregazione). Parecchi un presbiterio può formare un sinodo. I sinodi o il presbiterio direttamente sono uniti in Gen. assemblea - la chiesa più alta. organo nat. scala. In alcuni paesi (per esempio in Ungheria) i riformatori hanno anche dei vescovi, ma questo non è il grado di sacerdozio, ma solo un ufficio nella chiesa. Manuale.

In Scozia, la riforma della Chiesa sui principi di K. (1560) fu portata avanti dall'amico di Calvino J. Knox. La Chiesa presbiteriana di Scozia ha ricevuto lo status ufficiale. Chiese del paese (conservate fino ad oggi). In Inghilterra nei secoli XVI-XVII. K. ha influenzato la chiesa. riforma, sebbene i seguaci radicali di K. (puritani) abbiano criticato la Chiesa d'Inghilterra (Chiesa anglicana) per la sottomissione allo stato, il sistema episcopale, la conservazione degli elementi cattolici. rituali e teologia arminiana. Alcuni dei puritani erano favorevoli alla struttura presbiteriana della Chiesa; l'altra parte (gli Indipendenti, o Congregazionalisti) si batteva per l'indipendenza del dipartimento. congregazioni, non sperando in una riforma del nat. una scala che si adattasse alle loro esigenze. Contraddizioni tra ufficiali. La Chiesa ei Puritani sono diventati uno dei motivi per cui l'Ing. rivoluzione (1641-60). Il risultato della lotta fu, da un lato, l'espansione della base dottrinale della Chiesa d'Inghilterra, che permise a molti. Puritani a farne parte, e dall'altro - il riconoscimento da parte dello stato dei calvinisti non allineati (dissidenti), di cui alcuni formarono la Chiesa presbiteriana d'Inghilterra, mentre altri rimasero fedeli all'ordine congregazionale. I congregazionalisti, generalmente basati su K., consentono un'ampia gamma di opinioni su questioni di fede. Diverse congregazioni congregazionali hanno dato origine a movimenti battisti e quaccheri. Nei secoli XVII-XVIII. Tra una certa parte dei Congregazionalisti si diffuse l'Unitarismo (antitrinitarismo), i cui rappresentanti negano la consustanzialità di Gesù Cristo a Dio Padre. Nel XIX secolo. Furono create le unioni congregazionali di Inghilterra e Galles, Scozia, Irlanda. Dipartimento. Le comunità congregazionali rimangono indipendenti; le loro riunioni - sinodi, assemblee - hanno carattere di consultazioni e sono destinate a mantenere rapporti amichevoli tra le congregazioni.

mn. calvinisti, in fuga dalla persecuzione a cui furono sottoposti in qualche Europa. paesi, trovarono rifugio nel nord. America e formò le Chiese riformate, presbiteriane e congregazionali negli Stati Uniti.

Nei secoli XVII-XVIII. all'interno di K. è sorto il cosiddetto. teologia dell'alleanza (tedesco F? deraltheologie, inglese teologia dell'alleanza). Bibliografia in via di sviluppo il concetto di alleanze (patti) costantemente concluse tra Dio e il Suo popolo, i rappresentanti di questa teologia hanno ammorbidito il concetto calvinista originale di Dio come sovrano assoluto: concludendo un contratto con le persone, Dio ha così posto un limite alla Sua volontà sovrana. Questo concetto ha portato al polit. conclusioni: se l'originale K. prescriveva la subordinazione della Chiesa allo Stato, allora la teologia dell'alleanza permetteva di considerare il loro rapporto come un accordo liberamente concluso tra Dio e l'uomo. Così, ha influenzato la formazione e la diffusione della teoria del contratto sociale.

La storia di K. è caratterizzata da numerosi. scissioni di Chiese e comunità per disaccordo su questioni religiose o organizzative, ma nei secoli XIX-XX. intensificato il processo di unificazione in ambito nazionale, e poi internazionale. scala. Nel 1875 fu fondata l'Unione Mondiale delle Chiese Riformate (Ordine Presbiteriano). Nel 1948, il tirocinante. Consiglio Congregazionale. Nel 1970, la fusione di queste due organizzazioni ha dato origine all'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate (Presbiteriana e Congregazionale), che unisce la maggior parte dei calvinisti nel mondo. In diversi paesi, le Chiese riformate si sono unite ad altre proteste. confessioni - luterani (luteranesimo), metodisti, ecc.

Ora. tempo nel mondo ci sono ca. 75 milioni di aderenti alle Chiese riformate, presbiteriane e congregazionali.

Nel 1968 il Pontificio Segretariato per la Promozione di Cristo. Unity e il Comitato Esecutivo dell'Unione Mondiale delle Chiese Riformate hanno lanciato l'iniziativa ecumenica. dialogo tra cattolici e riformati. Nel 1969 fu organizzata una commissione mista per preparare il documento La presenza di Cristo nella Chiesa e nel mondo (1977). La seconda tappa del dialogo cattolico-riformato, iniziata nel 1984, si è conclusa con la pubblicazione del documento Verso una comprensione comune della Chiesa (1990). Nel 1998 è iniziata la terza tappa del dialogo, dedicata al tema "La Chiesa come comunità di comune testimonianza del Regno di Dio". Dal 1969 c'è un dialogo tripartito tra cattolici, luterani e riformati, durante il quale è stata pubblicata la Teologia del matrimonio e il problema dei matrimoni misti (1976). Inoltre, il dialogo cattolico-riformato si svolge a livello delle Chiese, Dip. Paesi.

Chiesa Riformata in Russia. I primi riformatori in Russia furono inglesi. e olandese. mercanti. All'inizio si unirono alle comunità luterane. La prima comunità riformata sorse a Mosca nel 1629, poi ad Arkhangelsk nel 1660 e nel 1689 a Vologda e Yaroslavl. A San Pietroburgo nel XVIII secolo. formato olandese., ing. e tedesco-francese. Comunità riformate. Tra i coloni tedeschi, che dal 1763 iniziarono a stabilirsi nella regione del Volga, e dal 1804 - sulla costa del Mar Nero, c'erano anche riformatori (nel 1917 i loro numero totale era stimato in circa 50mila). Nell'amm. In relazione ai riformisti, come i luterani, nel 1734 furono subordinati a un corpo secolare - il Justitz Collegium degli affari di Livonia, Estonia e Ingria, e nel 1819 - al Concistoro Principale Imperiale Evangelico. Nel 1828 fu disposto che durante le riunioni di questo concistoro "per l'esame degli affari dei riformati" si aggiungessero ai rappresentanti del clero luterano due pastori riformati. Dopo il 1917, i riformisti furono perseguitati insieme ad altre confessioni. Nelle condizioni della deportazione dei tedeschi, molti. i riformatori si unirono ai luterani; le differenze rituali tra loro venivano spesso appianate. Lo Statuto della Chiesa evangelica luterana in Russia e in altri stati (1994) afferma: "I cristiani riformati trattano le nostre comunità come membri a pieno titolo". Chiese riformate e presbiteriane. comunità che esistono in un certo numero di città in Russia, nel presente. il tempo non è unito da una chiesa comune. struttura.

Definizione incompleta

In questa sezione passeremo brevemente in rassegna la storia della nascita e della diffusione del fenomeno della Riforma europea. Facciamo conoscenza con le sue personalità più importanti e le brevi basi dei loro insegnamenti. In particolare, verrà presa in considerazione la storia dell'emergere e dello sviluppo di una tale tendenza protestante come il Calvinismo, che, seguendo il resto delle denominazioni protestanti, negava anche le icone nella sua pratica liturgica.

Il XVI secolo si rivelò un punto di svolta per l'Europa. Per letteralmente diversi decenni, il continente europeo, finora unito da un'unica chiesa, è stato religiosamente diviso in due campi inconciliabili. Conseguenze simili si sono rivelate un effetto collaterale dell'inizio del cosiddetto. "Riforma".

Che cos'è? Come scrive V.P. Slobodin su questo, la Riforma (dal lat. Reformatio - trasformazione) è un ampio movimento socio-politico e ideologico contro la Chiesa cattolica, che ha travolto la maggior parte dei paesi dell'Europa occidentale e centrale nel XVI secolo. 45

Secondo la leggenda, in un cupo giorno del 30 ottobre 1517, Martin Lutero, allora sacerdote della chiesa di Wittenberg, inchioda alla porta della sua chiesa un testo, composto da 95 tesi, presumibilmente diretto contro le indulgenze e il papa lui stesso. Da questo evento poco appariscente, la Riforma guida la sua storia, in futuro ha diviso la civiltà europea in due campi in guerra. Ma questa è solo una leggenda.

In realtà la Riforma, come ogni altro fenomeno culturalmente significativo, ha avuto una sua lunga preistoria ei suoi pensatori che l'hanno anticipata, ma che oggi non sono noti a un'ampia cerchia. Ma nonostante tutta la preistoria, la Riforma europea, secondo la tradizione consolidata, continua a essere contata dal 1517 ea considerare l'attività di Martin Lutero come suo iniziatore.

Ci muoveremo lungo il percorso dell'ordine delle cose stabilito, quindi anche la storia della Riforma inizierà nel XVI secolo, avendo considerato le attività dei principali riformatori di questo periodo: Martin Lutero, Ulrich Zwingli e Giovanni Calvino.

Martin Lutero nacque nel 1483 e proveniva da una famiglia di ricchi borghesi, che provenivano da contadini. “Contrariamente alla volontà del padre, che lo fece avvocato, nel 1505 Lutero abbandonò la via del laico, aderendo all'ordine monastico agostiniano. Passando allo studio delle fonti della fede cristiana, Lutero, con le sue ricerche, attirò l'attenzione dei vertici dell'Ordine e fu inviato all'Università di Erfurt e poi a Wittenberg con l'obiettivo di uno studio più approfondito della teologia . " 46 Nel 1507 fu ordinato sacerdote e nel 1512 divenne dottore e professore di teologia all'Università di Wittenberg.

Lutero non era una persona calma, cercava in tutto un appoggio solido, una verità solida, su cui poter contare con tutta l'anima, con tutto il cuore. Entrato nel monastero, ha adempiuto diligentemente e coscienziosamente a tutti gli obblighi che gli sono stati imposti. Tuttavia, nonostante lo zelante adempimento delle regole del monastero, la sua anima non conosceva la rassicurazione, Martin sentiva sempre la sua peccaminosità. Questa nascosta vita interiore, o meglio la lotta del monaco agostiniano, non gli dava la pace interiore, alla quale era così ansioso da provocarlo in una continua ricerca spirituale. Un viaggio di pellegrinaggio a Roma nel 1510 aggiunse benzina sul fuoco, dove Lutero non vide affatto un esempio di città devota e per la prima volta affrontò la corruzione e la corruzione del clero della Chiesa.

Attraverso l'intuizione interiore, Martin Lutero arriva alle proprie conclusioni che differiscono dall'insegnamento cattolico ufficiale. “Lutero si rese conto che era semplicemente impossibile trovare la pace della mente e la salvezza sul percorso precedente dell'attenta osservanza delle prescrizioni dello statuto del monastero, del compiere “buone azioni”. Condizione indispensabile per la salvezza e la giustificazione è la fede, è dono di Dio, e chi è privo di ipocrisia, è veritiero ed esigente con se stesso è già senza speranza e può sperare nella salvezza». 47

Dopo aver scoperto questa verità salvifica, Martin Lutero inizia gradualmente a sviluppare questa idea, che in seguito sarà chiamata "giustificazione per fede".

Nello stesso periodo comparve in Sassonia il monaco Johann Tetzel, il quale, assolutamente spudoratamente, con l'inganno e l'astuzia, vendette indulgenze, le cui rendite dovevano essere destinate alla costruzione della Chiesa di San Pietro a Roma.

Nella tradizione cattolica, l'indulgenza è intesa come liberazione parziale o totale da quelle sofferenze temporanee che l'anima è obbligata a sopportare per soddisfare (soddisfazione) per quei peccati che essa già perdonato nel sacramento del pentimento. L'esenzione dalla punizione è data dalla Chiesa in nome degli abbondanti meriti di Gesù Cristo, il quale, secondo la soteriologia cattolica, ha compiuto un sacrificio più grande del necessario alla giustizia di Dio.

Questa innumerevole eccedenza del merito del Salvatore, così come del merito Vergine benedetta Maria ei meriti super-dovuti dei santi sarebbero depositati sotto forma di apposito capitale o riserva e costituirebbero quello che viene chiamato il "Tesoro della Chiesa". La chiesa ne attinge e la distribuisce tra i membri deboli, supplindo alla mancanza del loro merito.

L'atto di concedere le indulgenze non era cosa fuori dall'ordinario, perché l'indulgenza non era valida senza previa confessione di un particolare peccato. Ma col tempo si cominciò ad abusare dell'emissione delle indulgenze, vendendole per denaro e sostenendo che la salvezza si poteva guadagnare solo con l'aiuto delle indulgenze. Questo è esattamente ciò che Martin Lutero ha dovuto affrontare osservando le attività di Tetzel.

Sono diventati più frequenti i casi di ignoranza del sacramento della confessione da parte dei parrocchiani della sua chiesa, motivati ​​dal fatto che i loro peccati sono già stati perdonati con l'aiuto delle indulgenze.

Come persona istruita e colta, Martin Lutero non poteva stare da parte. Ha preparato il testo di "95 Tesi sulle Indulgenze" in cui ha analizzato la pratica della vendita delle indulgenze da un punto di vista teologico. In queste tesi, destinate a deliberazioni oziose in circoli ristretti piuttosto che a proclami per le strade, Lutero critica piuttosto bonariamente il vertice della chiesa romana, scaricando ogni responsabilità per l'eccesso sui venditori di indulgenze. Nonostante il suo tono moderato, questo documento rivela già la sua futura teologia della "giustificazione per fede". Scrive che: "Ogni cristiano veramente pentito riceve un sollievo completo dalla punizione e dalla colpa, preparato per lui anche senza indulgenze". 48 Successivamente, questa tesi (Sola fide (lat.) - "Solo per fede") riceverà uno sviluppo a tutto tondo e diventerà uno dei capisaldi della dottrina protestante.

Lutero inviò le tesi al dipartimento di teologia dell'Università di Erfurt, ma non ci fu risposta. Non si sa con certezza se queste tesi furono inchiodate o meno alle porte della loro chiesa. Ma nonostante questo, "95 Tesi" divenne improvvisamente troppo diffuso. Grazie al consolidato sistema di stampa dei libri, furono ristampate più volte solo nel 1517. Il pubblico ha ascoltato quanto detto in precedenza solo sottovoce. Lutero non si aspettava una tale fama e all'inizio era molto spaventato dal fatto che le sue invenzioni si stessero subito diffondendo in tutta Europa.

“Le tesi di Lutero ravvivano le speranze delle classi più diverse. I principi vedevano in loro un aiuto nei loro sforzi per mettere le mani sui beni della chiesa.<…>I borghesi furono felici di sbarazzarsi delle estorsioni della chiesa che cominciavano a sembrargli inutili". 49

La reazione della Chiesa romana a queste tesi fu nettamente negativa, non solo per la questione della possibilità o impossibilità delle indulgenze, ma anche perché la vita materiale della Chiesa in quel tempo dipendeva molto dalle infusioni materiali, che per lo più parte ha portato indulgenze.

Gli inquisitori accusarono Lutero di eresia, ma intervenne il famoso e rispettato scienziato dell'epoca, Erasmo da Rotterdam. Scrisse una lettera all'elettore Federico III il Saggio con la richiesta di sostenere la sua sudditanza. Quest'ultimo, essendo un sostenitore della riforma del Sacro Romano Impero nella direzione di aumentare le prerogative dei principi, decise di utilizzare l'"incidente" per i propri scopi. Sempre più personaggi politici cominciarono a riversarsi nella questione prettamente ecclesiastica, che perseguivano i propri interessi.

Lutero categoricamente non voleva ammettere il suo "eretico". Continua a sviluppare ulteriormente il suo sistema, che diventerà la base di tutto il protestantesimo. La rottura di Lutero con la chiesa iniziò ad approfondirsi nel 1519. In una delle controversie tra lui ei suoi avversari, ha espresso l'idea che la Chiesa è presente ovunque sia predicata e confessata la Sacra Scrittura. Lutero ha difeso l'opinione che i concili della chiesa possono peccare contro la verità ed errare, e la Sacra Scrittura sta al di sopra dei concili e dei decreti papali. 50 In futuro, il primato incondizionato della Sacra Scrittura sulla Santa Tradizione e l'affidamento alla Bibbia nella formazione del loro sistema di concezioni teologiche diverranno la base per i futuri protestanti e riceveranno il nome Sola Scriptura (latino) - "Solo Scrittura" . E sebbene Martin Lutero rimanga ancora in seno alla Chiesa romana e speri un suo cambiamento dall'interno, la situazione sta cambiando. Il crescente malinteso da ambo le parti e una netta riluttanza ad ascoltare il punto di vista altrui porta al fatto che nel gennaio 1521 il Papa pubblica la bolla Decet Pontifex Romanus (Insegna al sommo sacerdote romano), in cui scomunica irrevocabilmente Lutero dal Chiesa.

Come giustamente osserva VP Slobodin: “Più è andata avanti la lotta intellettuale tra la curia e Lutero, più sono emerse le questioni del rapporto tra Dio e l'uomo, ma le questioni della struttura della chiesa e del potere del Papa. Lutero arriva all'idea di un sacerdozio universale, tutti i laici hanno diritto al sacerdozio, che in precedenza aveva solo il clero cattolico. Respinse l'immunità del papa e dei suoi prelati, pretese una netta distinzione tra le prerogative di due poteri - laico e spirituale, nonché la portata di due diritti - secolare ed ecclesiastico. Inoltre, attribuiva un'importanza fondamentale al diritto secolare. Nell'opera "Sulla cattività babilonese della Chiesa", ha sottoposto l'insegnamento della Chiesa sui sette sacramenti a una critica schiacciante, riconoscendo sulla base delle Sacre Scritture solo tre dei sette sacramenti (in seguito - solo due, battesimo e comunione) . D'ora in poi, un compromesso tra Lutero e Roma divenne impossibile. La nuova teologia è diventata la bandiera dell'opposizione pubblica». 51

Parte della nobiltà, oltre a numerosi plebei, sostenne Lutero. Ciò ha provocato la guerra contadina del 1524-1525. La ragione di ciò è l'oppressione fiscale dei contadini e le tasse esorbitanti. Prima di questi eventi, i contadini non hanno effettivamente preso parte al movimento di riforma. Ma quest'ultimo, promuovendo l'idea del "sacerdozio universale" e motivando i principi della "legge naturale" e soprattutto della "giustizia di Dio", ha influenzato il risveglio della coscienza e la crescita dell'attività sociale dei contadini. 52 Lutero chiamò il popolo alla pace, non a ribellarsi ai suoi padroni. E sebbene i ribelli siano stati sconfitti, questa guerra ha mostrato chiaramente che le idee religiose ora cadevano sul terreno troppo fertile della politica. Il confronto tra il teologo solitario e la corte romana sta già diventando un confronto tra classi e schieramenti politici diversi. Inizia una spaccatura religiosa in Europa, che si sta diffondendo a passi da gigante.

Nonostante l'acuta lotta sociale e religiosa avvenuta in terra tedesca, in Svizzera, parallelamente e indipendentemente dalle attività di M. Lutero, iniziò una propria Riforma, associata al nome di Ulrich Zwingli (1484-1531). Era un prete e proveniva da una famiglia di contadini benestanti. Zwingli ricevette una buona educazione ed era amico di molti umanisti (in particolare di Erasmo da Rotterdam), rispettava pensatori come Marsilio Ficino e Pico de Mirandola.

Come Lutero, Zwingli si affidava all'autorità della Sacra Scrittura e rifiutava la Santa Tradizione, criticava aspramente la teologia scolastica, professava i principi della "giustificazione per fede" e del "sacerdozio universale", idealizzava la chiesa paleocristiana. Zwingli si è espresso contro i viaggi in luoghi santi, l'adorazione delle icone, sottolineando che Dio è ovunque, accanto a una persona e che puoi rivolgerti a lui in qualsiasi momento. Nel 1516 iniziò apertamente a dichiarare di non trovare nella Bibbia una base razionale per l'esistenza dell'istituzione del papato. 53 A partire dal 1519, Zwingli iniziò a Zurigo a diffondere sistematicamente il proprio insegnamento evangelico, esponendo e commentando la Sacra Scrittura. Come fondamento è stata presa la dottrina della "giustificazione per fede", cioè la negazione della necessità della mediazione della Chiesa cattolica, delle indulgenze, delle icone, delle reliquie, del monachesimo, del celibato, dello splendore del rito, ecc. Zwingli ha espresso le sue idee principali in 67 tesi (1523) e nelle opere "Sulla giustizia divina e umana" (1523), "Sulla fede vera e falsa" (1525), nonché nella "Dichiarazione di fede cristiana" (1531) .

Zwingli iniziò a negare la natura mistica dell'Eucaristia, che divideva la sua teologia e la teologia di Lutero, che aveva una visione più tradizionale di questo sacramento. Il riformatore svizzero credeva che la comunione fosse solo un ricordo di un evento storico: la fondazione della Chiesa, mentre Lutero credeva che fosse nel sacramento della transustanziazione che il pane e il vino cambiassero davvero la loro essenza.

A differenza delle attività di riforma di Martin Lutero, le trasformazioni di Zwingli non divennero immediatamente oggetto di critiche da parte dei ranghi superiori locali della Chiesa romana. Grazie a ciò, Ulrich ha compiuto progressi significativi nella riforma della Svizzera.

La società della Svizzera riformata si è abituata non solo a credere in un modo nuovo, ma anche a vivere in un modo nuovo. Il rinnovamento del pensiero ha comportato cambiamenti nella vita quotidiana. “A Zurigo, Zwingli ha messo le cose in ordine. Nella città è stata introdotta la vigilanza sul lato morale della vita dei cittadini. Ballare in coppia di uomini e donne era scoraggiato, persino giocando a scacchi ea bowling. I sacerdoti ora indossavano abiti casual". 54

Zwingli morì in una battaglia con i cattolici nel 1531, non avendo il tempo di conquistare completamente la Svizzera ai suoi insegnamenti. Ma nella stessa Svizzera, una nuova stella del movimento riformatore in Europa, Giovanni Calvino, è destinato a sorgere.

L'emergere del Calvinismo ha dato un nuovo impulso all'intera Riforma e, in generale, ha portato il movimento della Riforma a un nuovo livello. Ecco come scrive a riguardo il ricercatore Erokhin: “Nella persona del Calvinismo, la Riforma ha acquisito una dottrina capace di diffondersi in qualsiasi ambiente nazionale. In accordo con i principi calvinisti, una comunità di credenti potrebbe essere organizzata indipendentemente dal sistema politico di un dato paese. Giovanni Calvino diede alla Riforma una dottrina, in base alla quale i protestanti potevano difendere i propri diritti nei rapporti con le autorità secolari». 55

Il Calvinismo contribuì anche a una nuova disciplina del lavoro, cambiando qualitativamente la categoria del lavoro umano, santificandola per decreto divino. Il calvinismo deriva dal fatto che lo scopo della vita, in altre parole, la chiamata di Dio, è ampiamente realizzato nel lavoro quotidiano. 56 In futuro, questa disposizione, come ha giustamente notato il sociologo M. Weber, ha contribuito allo sviluppo del capitalismo europeo.

Jean Calvin nacque nel 1509 nella città francese di Noyon in una famiglia benestante. Ricevette una buona educazione teologica e giuridica. Era riservato e poco socievole, ma tutto questo era compensato dalla sua mente. Durante i suoi studi, uno studente di talento ha spesso sostituito i professori nelle lezioni. Non si conoscono i motivi del suo passaggio al campo protestante, solo si sa con certezza che nel 1532 accettò definitivamente il protestantesimo e si unì all'ala radicale dei riformatori francesi. Successivamente, confrontandosi con le autorità cattoliche, Calvino fuggì dalla Francia e nel 1536 pubblicò anonimamente "Istruzioni nella fede cristiana", originariamente scritte in latino e destinate a uno strato ristretto di persone istruite. Questo libro presentava sistematicamente il dogma protestante e la teoria del rapporto tra le comunità protestanti e le autorità secolari.

Calvin voleva andare a Basilea, ma poi poteva arrivare tranquillamente a Basilea solo attraverso Ginevra. Prima della Riforma, era una città ricca con un ricco clero e un'economia sviluppata. In città, la criminalità crebbe costantemente e la morale cadde. Ma gradualmente le idee riformiste iniziarono a penetrare a Ginevra, che portarono al suo risultato. Il predicatore protestante Guillaume Farel inizia la sua attività in città. Infine, Ginevra diventa protestante solo grazie alla volontà politica dei suoi governanti. Gli sconvolgimenti politici stanno costringendo il più alto organo di governo della città, il Consiglio comunale, a rifiutare il cattolicesimo per preservare l'indipendenza della città. Questo avviene nel 1532.

Farel da questo momento viene mostrato il massimo rispetto; le sue idee ei suoi progetti si chiamano "divini". I distretti rurali stanno subendo una decisa riforma<...>tutti i cittadini, nessuno escluso, sono tenuti a partecipare alla predica. 57 Tuttavia, l'entusiasmo di Farel non basta, e quando viene a sapere che l'autore delle famose "Istruzioni" si è fermato a Ginevra lungo la strada, prega Calvino di rimanere a Ginevra.

Innalzandosi alla testa della riforma, Calvin entra immediatamente in azione. In particolare, la legislazione viene inasprita. “L'adulterio cominciò a essere punito con la pena di morte, maledizioni e maledizioni furono bandite. Minacciata anche la pena di morte per blasfemia”. 58

Tuttavia, dopo diciotto mesi, lui e Farel furono espulsi da Ginevra per motivi politici. Calvin parte per Strasburgo. Ma la situazione politica sta cambiando di nuovo e i rappresentanti di Ginevra chiedono a Calvin di tornare. E sebbene al suo ritorno eviti passi duri, Ginevra divenne presto un modello di severità puritana. Furono vietati giochi, musica, balli e feste. La criminalità è stata sradicata, il benessere dei cittadini è aumentato.

La posizione di Calvin non era forte, perché il potere a Ginevra si spostava costantemente dai suoi sostenitori ai suoi avversari, e quindi il suo status cambiava costantemente. E sebbene non fosse un "dittatore", la sua autorità rimase grande.

Negli anni '50-60 del XVI secolo, Ginevra era diventata la roccaforte più solida della Riforma europea. Nel 1559, Calvino aprì un'accademia per la formazione dei predicatori, guidata da Theodore Beza. Le tipografie di Ginevra hanno stampato decine di migliaia di copie di libri protestanti per tutta l'Europa. Calvino divenne l'autorità riconosciuta e capo del mondo protestante, e l'importanza di Wittenberg passò a Ginevra. 59

Calvino morì il 27 maggio 1546. Il successore di Calvino a Ginevra fu Theodore Beza, che continuò a sviluppare le idee di base di Calvino.

Il calvinismo iniziò a diffondersi attivamente in tutta Europa, diventando un fattore efficace nella vita politica interna di alcuni paesi europei. La propensione alla partecipazione alla lotta politica, caratteristica del calvinismo, ha trovato espressione nel fatto che è stata adottata da varie forze di opposizione nella società, principalmente la nobiltà e la borghesia. Quasi ovunque è stato accettato dagli elementi di opposizione nella società come un'ideologia. In alcuni paesi, come Francia e Polonia, è scomparso dall'arena della lotta politica, in alcuni, come Svizzera, Scozia e Paesi Bassi, ha vinto.

Come esempio della diffusione di successo del Calvinismo, considera le fasi della sua diffusione e vittoria nei Paesi Bassi. Il calvinismo cominciò a rafforzarvisi a partire dagli anni Cinquanta del XVI secolo. La diffusione del calvinismo venne dalla città di Emden, che si trovava nel nord-ovest della Germania. Per un periodo, alla fine del XVI secolo, fu addirittura chiamata la "Ginevra del Nord". Emden fungeva da "chiesa madre" per le comunità calviniste del nord Europa, in particolare dei Paesi Bassi. 60

Negli stessi Paesi Bassi, le autorità cattoliche iniziarono immediatamente a perseguitare i seguaci dell'"eresia", a seguito della quale molti calvinisti iniziarono a predicare armati, il che non fece che intensificare il grado di scontro. Acquisendo seguaci tra la popolazione urbana, il calvinismo divenne la bandiera dell'opposizione anti-spagnola. Nel 1562, una parte dell'aristocrazia, guidata dal principe Guglielmo d'Orange, passò dalla parte dei calvinisti, chiedendo al re spagnolo di ritirare le truppe spagnole e di abolire le leggi contro gli eretici. Nel 1563 sorse l'"Unione dei Nobili" che avanzava richieste simili. In risposta, le autorità spagnole hanno istituito un'Inquisizione nei Paesi Bassi. Una situazione esplosiva iniziò a svilupparsi nella società, che trovò la sua via d'uscita naturale sotto forma di una rivolta di massa.

La rivoluzione borghese olandese iniziò il 10 agosto 1566 nelle Fiandre occidentali come una rivolta iconoclasta. Istigato dai pastori calvinisti, contadini, cittadini e nobili che si unirono a loro, distrussero chiese e monasteri cattolici, distrussero icone e statue di santi, oggetti di culto ecclesiastico. In risposta a ciò, l'esercito punitivo del duca d'Alba fu inviato nelle province ribelli.

Lo storico Wipper scrive di questo periodo: “Una moltitudine di persone, rovinate o perseguitate per la loro fede, fuggì dal paese; in parte si precipitarono nell'elemento nativo degli olandesi, il mare, e si trasformarono in pirati. Questi "sguardi del mare" catturarono diversi luoghi costieri e da lì attaccarono brutalmente i cattolici, sia gli spagnoli che i loro compagni di tribù; impiccano sacerdoti, deridono le reliquie della chiesa; alcuni portavano cappelli con una falce di luna e la scritta: "Preferiremmo essere turchi che papisti". 61

Nel 1572 iniziò una nuova fase della rivoluzione, quando scoppiò una rivolta contro gli spagnoli nelle province settentrionali del paese. Alla riunione degli stati d'Olanda, dove arrivarono i partecipanti alla rivolta, il principe d'Orange fu nominato il supremo stathauder, cioè il viceré del re. Dalle proprietà della chiesa e del monastero confiscate e da altri proventi, fu creato un fondo per pagare le spese militari. In particolare, nell'ambito della vita religiosa, è stata proclamata la libertà di coscienza. Nel 1576, gli Stati Generali si riunirono a Gand e annunciarono la presa del potere nelle proprie mani.

Tuttavia, solo con l'adozione dell'Unione di Utrecht il 23 gennaio 1579, la lotta dei calvinisti contro la corona spagnola e i suoi governatori assunse un carattere irreversibile. Nel 1581, gli stati riuniti all'Aia dichiararono deposto Filippo II. Il nuovo stato cominciò a chiamarsi Province Unite, o semplicemente Repubblica d'Olanda, dal nome della più popolosa e ricca delle sette province che componevano l'unione.

Il risultato dei molti anni di lotta tra gli stati calvinisti e la corona spagnola non fu solo la formazione di un nuovo stato sulla mappa dell'Europa. “Con il raggiungimento dell'indipendenza politica, la repubblica delle Province Unite diventa, forse, il paese più libero per i protestanti d'Europa. I concistori calvinisti operavano nelle città qui. Nei Paesi Bassi trovarono rifugio i puritani inglesi e altri protestanti di vari paesi europei. Qui, a Leida, vivevano anche i congregazionalisti inglesi, che in seguito, nel settembre 1620, salparono sul Mayflower verso il Nord America". 62

Abbiamo considerato un periodo storico piuttosto breve, ma molto importante della storia europea, che è stato segnato dall'emergere di una nuova confessione religiosa all'interno del mondo cristiano. Abbiamo visto che la Riforma spontaneamente iniziata, nata dapprima come secca contesa dogmatica all'interno della chiesa, attirò subito l'attenzione di ampi circoli, i quali, approfittando di un'occasione conveniente, si unirono alla lotta per i propri interessi. Quasi ovunque, la diffusione delle idee riformatrici non è stata pacifica e spesso ha portato a lotte politiche e sconvolgimenti radicali nella società. Con l'avvento del protestantesimo è iniziata una nuova pietra miliare nello sviluppo sociale e politico dell'Europa, che continua ad avere un impatto diretto, anche nel mondo moderno.

Il calvinismo è un movimento protestante che ha origine da Calvino. Entro la metà del XVI secolo. la Chiesa cattolica iniziò a rinascere e organizzò una forte reazione che travolse tutta l'Europa. Ciò cambiò il compito del protestantesimo: di fronte al pericolo imminente, era necessario elevarsi al di sopra dei dispersi sforzi di riforma nei singoli paesi e abbracciare con la propaganda l'intero Occidente, adottare misure acute e chiare forme di chiesa e organizzarsi per combattere per la vita e la morte. Questo compito fu assunto dal calvinismo, che è il tipo romanico della Riforma. Parlando più nettamente contro il cattolicesimo, il calvinismo era, tuttavia, fortemente imbevuto di principi cattolici medievali: l'intolleranza, la subordinazione incondizionata degli individui alla Chiesa, un codice morale quasi ascetico. D'altra parte, non una sola tendenza protestante ha insistito così fortemente sull'adesione incondizionata ed esclusiva alla Bibbia, sull'espulsione delle "superstizioni" e del "paganesimo" (cioè simboli esteriori) dal culto e dalla dottrina. Nel tentativo di restaurare l'antica comunità cristiana, il Calvinismo introdusse nella chiesa il principio popolare; nell'interesse della lotta, tuttavia, ai capi delle comunità - pastori e anziani - viene data una forte autorità e le singole comunità sono strettamente legate in alleanze con un governo eletto comune (ordine presbiterale e sinodale).

Jean Calvin

Per il potere delle cose, il Calvinismo è strettamente intrecciato con i movimenti politici e sviluppa alcuni principi politici. I seguaci del calvinismo dovevano agire in un'epoca in cui i rappresentanti delle autorità secolari agivano per la maggior parte nello spirito della reazione della chiesa. Negli scontri con le autorità, il calvinismo prende presto una direzione prevalentemente popolare, antimonarchica, avvicinandosi ai partiti repubblicani e costituzionali. Dal principio "Bisogna obbedire a Dio più del popolo" i calvinisti deducono la teoria della resistenza al potere malvagio e generalmente tirannico, la dottrina di un contratto sigillato da Dio tra il popolo e il re; le forme repubblicane di organizzazione della chiesa vengono trasferite alla vita politica. Calvinista del XVI e XVII secolo rappresenta un tipo di persona nettamente delineato, profondamente fiducioso nella correttezza dei suoi insegnamenti, duro e difficile, ostile alla vita sociale e ai piaceri, in apparenza repubblicano-semplice, sempre con una preghiera o un testo pio sulle labbra. Il calvinismo esibisce una vasta letteratura militante, in cui si incontrano polemiche teologiche, satira, opuscoli politici e trattati.

Oltre a un piccolo angolo della Svizzera romanica, dove agirono Calvino e i suoi più stretti collaboratori, il calvinismo si diffonde in Germania, principalmente in Occidente (nella Renania e in Assia - sotto il nome di Chiesa riformata), nei Paesi Bassi, in Francia ( sotto il nome di ugonotismo), in Scozia e Inghilterra (sotto il nome generale di puritanesimo) e in Polonia. Ginevra rimane a lungo il suo centro scientifico.

Riformatori calvinisti di Ginevra: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Muro dei riformatori" a Ginevra

V Germania Il calvinismo non ebbe un ruolo di primo piano: i calvinisti non furono inclusi nei termini dell'Augsburg mondo religioso(vedi Riforma), che riconobbe il diritto dei principi di cambiare la loro fede. L'inimicizia dei calvinisti con i luterani divampò all'estremo: questi scoprì che "i papisti sono migliori dei calvinisti". Questa discordia si rivelò dannosa per la causa del protestantesimo durante la Guerra dei Trent'anni; i luterani rimasero per lo più estranei all'unione protettiva (1609), conclusa dai principi calvinisti. La pace di Westfalia (1648) estese i termini di tolleranza ai calvinisti. Nel XVII sec. Il calvinismo fu adottato dal potente elettore del Brandeburgo. I suoi successori, i re di Prussia, presero una posizione conciliante nei confronti delle due confessioni. Nel XIX secolo, in occasione dell'anniversario della Riforma (1817), la Prussia tentò di unirli (vedi Chiesa evangelica).

V Paesi Bassi (Belgio e Olanda) Il Calvinismo si è espresso in una forma molto energica. Dopo la soppressione della Riforma luterana in queste zone sotto Carlo V, il calvinismo iniziò a diffondersi qui negli anni '50 e '60. XVI sec., inizialmente tra le classi inferiori, soprattutto nelle città. Le dure misure del governo le diedero fin dall'inizio un carattere rivoluzionario: la gente si radunò in folle di diverse migliaia per ascoltare la predica, e le riunioni erano solitamente sorvegliate da uomini armati; i predicatori condannati al rogo furono liberati con la forza. Nel 1566, una terribile tempesta di iconoclastia travolse le città più grandi. Nello stesso periodo, i nobili presentarono al sovrano (Margaret di Parma) una protesta contro l'Inquisizione, redatta dal calvinista Marnix de Saint-Aldegond (vedi Geza). L'arrivo dell'esercito spagnolo al comando di Alba, le esecuzioni capitali cui furono sottoposte personalità di spicco dell'aristocrazia (Egmont, Horn), avvicinò ancor più ai calvinisti l'opposizione politica dei nobili; molti si convertirono al protestantesimo - tra l'altro, il principale avversario di Filippo, Guglielmo d'Orange, - molti emigrarono. I calvinisti olandesi entrarono in rapporti con gli ugonotti francesi. I primi tentativi di resistenza armata si conclusero con un fallimento; gli spagnoli dominarono quasi l'intero paese quando diversi emigranti - "sea guez" - catturarono la città balneare di Bril. Da questo momento in poi la resistenza ebbe maggior successo e le regioni settentrionali, dominate dai calvinisti, furono messe da parte. Dopo la morte del successore di Alba, Requiesens (1576), Guglielmo d'Orange riuscì ad attirare all'insurrezione gli stati del sud (pacificazione di Gand), ma l'unione fu fragile a causa delle differenze nazionali e religiose: la maggioranza della popolazione del Belgio rimase fedele al cattolicesimo. Per concessioni politiche, gli spagnoli riuscirono a mantenere sotto il loro dominio le regioni meridionali e le sette province settentrionali fedeli al calvinismo costituirono la Repubblica olandese indipendente (1581). Da quel momento l'Olanda divenne un rifugio per protestanti perseguitati in altri paesi; su base protestante, si sta sviluppando qui una notevole letteratura politica (Hugo Grotius, Salmazy). Il sistema ecclesiastico, emanato dal principio calvinista dell'autogoverno delle singole comunità, si adattò alla struttura federale con la sua indipendenza di province e città: gli affari religiosi erano lasciati alla discrezione di ciascuno di tali gruppi politici. Tra i calvinisti olandesi si formò presto una spaccatura: dagli zelanti calvinisti che accettavano la predestinazione e si distinguevano per l'intolleranza - i cosiddetti. Gomaristi - i moderati, gli Arminiani, separati (vedi), che rifiutavano il duro insegnamento di Calvino sull'elezione pre-eterna ed erano inclini ad essere più indulgenti nei confronti delle altre confessioni. Alla disputa religiosa si unì la lotta dei partiti repubblicano-aristocratico e democratico-monarchico, con a capo la Casa d'Orange. La prima, che si aggrappava all'Arminianesimo, fu sconfitta, ei suoi capi abbassarono il capo; la dottrina degli Arminiani fu condannata al sinodo nazionale di Dordrecht (vedi).

Storia del Calvinismo in Francia vedi ugonotti. Il calvinismo francese nella dottrina e nella struttura della chiesa era il più vicino all'antenato della tendenza. Nel 1559, il sinodo di Parigi dei rappresentanti delle comunità calviniste approvò un vasto piano organizzazione della chiesa, che avrebbe dovuto coprire l'intera Francia: comunità vicine unite in colloqui, colloqui - nelle province; ogni gruppo aveva le proprie congregazioni, i propri concistori, i propri pastori e anziani eletti, confermati dal gruppo più alto; rappresentanti delle comunità si sono riuniti in provinciale, rappresentanti delle province - in assemblee generali. Con il passaggio degli ugonotti al terreno della lotta politica, i principi di questa organizzazione hanno costituito la base della struttura politica del partito. Lo sviluppo di questo dispositivo risale agli scontri più violenti tra gli ugonotti e il governo e la maggioranza cattolica dalla Notte di San Bartolomeo (1572). Nel sud e nell'ovest della Francia, gli ugonotti trovano sostegno nelle aspirazioni separatiste di parte della nobiltà e dei cittadini e stanno sviluppando una federazione di regioni con istituzioni rappresentative. I loro talentuosi pubblicisti e storici (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, autore ignoto di Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d'Aubigné in Histoire Universelle) sviluppano teorie repubblicane e costituzionali, dimostrano il primato delle istituzioni rappresentative in Francia. Gli ugonotti trattarono il loro re, Enrico di Navarra, come un sovrano costituzionale.Con l'Editto di Nantes (1598), la loro organizzazione politica fu riconosciuta: il re cercò solo di regolarla e controllarne le attività, attraverso i suoi commissari.L'interesse per le assemblee politiche si raffreddò degli ugonotti nei primi 20 anni del XVII secolo, insieme allo sviluppo di una direzione tollerante e di libero pensiero tra di loro. All'inizio degli anni '20 del XVII secolo, l'organizzazione politica degli ugonotti crollò e alcuni anni dopo (1629), dopo una resistenza dispersa, Richelieu fu loro privato dei diritti politici.

V Scozia Il calvinismo iniziò a diffondersi negli anni '50. XVI secolo, durante la reggenza di Maria di Guisa, che regnò per la sua giovane figlia, Maria Stuarda. Lo sviluppo del protestantesimo sta qui in stretta connessione con l'opposizione politica contro la dinastia degli Stuart, espressa in modo particolarmente forte tra la nobiltà. Fin dall'inizio, il capo dei protestanti è l'energico John Knox, un discepolo di Calvino, simile a lui per carattere e umore, ma allo stesso tempo agitatore politico e tribuno popolare. Castigando spietatamente l'"idolatria" della corte nei suoi sermoni, Knox ordinò all'aristocrazia scontenta di formare la "Congregazione di Cristo", che esigeva dal reggente l'introduzione della "forma divina della chiesa originale". Il rifiuto portò all'iconoclastia, accompagnata dalla distruzione dei monasteri (1559). Il reggente è stato deposto, e Knox ha sostenuto con citazioni da Vecchio Testamento che il rovesciamento dei principi malvagi è gradito a Dio. L'anno successivo, per decreto del parlamento, furono sottratti i beni ecclesiastici, ereditati in gran parte dalla nobiltà, e il calvinismo fu introdotto in Scozia sotto il nome di Chiesa Presbiteriana: questa chiesa aveva un'organizzazione sinodale e forniva una significativa autorità ai sacerdoti che erano non eletti direttamente dal popolo, ma dai consigli ecclesiastici. Il calvinismo in Scozia dovette sopportare ancora una volta la lotta durante il regno di Maria Stuarda, che tornò dalla Francia nel 1561. Nonostante le denunce di Knox, Maria non voleva abbandonare il culto cattolico e le rigide leggi emanate contro i cattolici in sua assenza non furono applicate . Con la caduta di Maria, il presbiterianesimo raggiunge il pieno trionfo in Scozia: l'erede al trono, il futuro Giacomo I d'Inghilterra, viene affidato all'educazione del pubblicista e storico calvinista Buchanan. Nel 17° secolo, Giacomo I e Carlo I, che governarono contemporaneamente in Scozia e in Inghilterra, cercarono di introdurre in Scozia Chiesa Anglicana, con il grado di vescovo e alcune innovazioni nel culto nello spirito del cattolicesimo (la politica dell'arcivescovo Lod). Il risultato di questi tentativi fu una rivolta che si fuse con la Rivoluzione inglese.

V Inghilterra Il calvinismo si sviluppa dopo l'introduzione della Riforma da parte del potere statale e, di conseguenza, in opposizione non al cattolicesimo, ma alla Chiesa protestante ufficiale, all'anglicanesimo. La struttura di questa chiesa, introdotta sotto Edoardo VI (1547-1553) e approvata da Elisabetta (1558-1603), non soddisfece i più coerenti aderenti ai principi protestanti, essendo ancora troppo imbevuta di connotazioni cattoliche. Tutti coloro che ritenevano necessario purificare ulteriormente la chiesa dalla "superstizione" e dall'"idolatria" furono chiamati "puritani". Dal punto di vista chiesa ufficiale, erano "anticonformisti", cioè rifiutavano l'uniformità della dottrina e del culto (erano anche chiamati dissenzienti, cioè dissenzienti). I puritani non erano un tutt'uno; si possono distinguere tra loro diverse gradazioni. I più moderati erano pronti a fare pace con la supremazia del re nella chiesa, ma negavano l'episcopato ei resti cattolici nel culto; altri, avvicinandosi al calvinismo scozzese, adottarono un'organizzazione repubblicano-aristocratica del presbiterianesimo, con a capo un sinodo nazionale; infine, alla fine del XVI secolo. iniziò a svilupparsi la direzione dei Brownisti (dal loro fondatore, Brown) o Indipendenti, che introdussero l'inizio della democrazia e dell'autogoverno delle comunità nella struttura della chiesa. L'opposizione dei puritani era inizialmente di natura puramente religiosa. Il Parlamento emanò decreti contro di loro, Elisabetta li perseguitò come sudditi ribelli, ma, seduti nelle carceri, venendo puniti, pregarono per la Regina, soprattutto perché sosteneva i loro correligionari in Scozia, Olanda, Francia. La situazione mutò nel XVII secolo, sotto gli Stuart: da un lato l'anglicanesimo iniziò ad avvicinarsi al cattolicesimo e i puritani subirono persecuzioni ancora più dure, dall'altro i re iniziarono a limitare i privilegi del parlamento. L'opposizione religiosa e politica si unirono, ei puritani divennero i principali combattenti per la libertà politica sotto Giacomo I e Carlo I; le loro idee ecclesiastiche furono trasferite sul suolo politico e trasformate in teorie costituzionali e repubblicane; non consentendo la supremazia reale negli affari della chiesa, hanno combattuto contro l'assolutismo nello stato. Difficili prove all'inizio di questa lotta costrinsero molti a trasferirsi nelle colonie appena fondate nel nord. America; qui, in generale, si svilupparono numerose sette, nelle quali cadde il calvinismo inglese (per ulteriori informazioni, Long Parliament, Revolution in England, Independents, Quakers, Puritans). Dopo l'era eroica del XVII secolo. Il puritanesimo, o dissenteria, una volta raggiunta la tolleranza effettiva e disintegrato in sentimenti moderati ed estremi, si placa, perde la sua influenza e la sua forza interiore. La sua rinascita in Inghilterra risale alla fine del XVIII secolo. e accade nel cosiddetto. versetto, o metodismo (vedi). Oggi, una parte significativa dei protestanti inglesi sono dissidenti; Wallis è quasi interamente abitata da loro.

V Polonia Il calvinismo ha svolto un ruolo transitorio. In precedenza, qui si diffusero il luteranesimo (tra la popolazione tedesca delle città) e gli insegnamenti dei fratelli cechi. Il calvinismo, con la sua organizzazione repubblicano-aristocratica, si avvicinava in particolare alle aspirazioni della nobiltà, che, dominando il Seim, cercava di realizzare riforme politiche nel proprio interesse ed era fortemente in contrasto con il clero. Le relazioni tra Calvino e personaggi di spicco in Polonia iniziarono all'inizio del regno di Sigismondo II (fine anni '40, primi anni '50 del XVI secolo). Ben presto (1556-60) l'organizzatore della Chiesa calvinista in Polonia (sotto il nome di "Confessione elvetica") fu Jan Laski, che si appellò anche al governo con una proposta di riforma (1554). Il calvinismo, tuttavia, non suscitò molta gelosia. Tra i protestanti, si sviluppò presto una tendenza razionalista sotto l'influenza dell'Italia, che si volse all'antitrinitarismo (negazione della Trinità) - questo è il nome. Socinianesimo (vedi), che non era affatto distinto dalle proprietà di una chiesa energica. Forte reazione cattolica dagli anni '60. incontrò in Polonia solo una resistenza sparsa dei protestanti e l'influenza del calvinismo fu presto definitivamente distrutta.

Letteratura

Phillipson. L'Europa occidentale nell'età di Filippo II, Elisabetta ed Enrico IV

Polenza. Storia del calvinismo francese

Kervin de Lettenhove. Ugonotti e Gueuze

Weingarten. Rivoluzione della Chiesa in Inghilterra

Kareev N.I. Saggio sulla storia del movimento di riforma in Polonia

Lubovich N. Storia della Riforma in Polonia

Calvinismo, una delle principali correnti del protestantesimo. Nato negli anni '30. XVI secolo in Francia . Il nome del movimento è associato al nome del suo fondatore, Jean Coven (forma latinizzata - Calvinus, Calvin), figlio di un notaio della piccola città di Noyon, non lontano da Parigi. Dopo aver ricevuto una buona formazione in teologia, diritto e letteratura a Parigi, Orleans e Bourges, sotto l'influenza di Martin Lutero e di altri capi religiosi protestanti, fu pienamente coinvolto nella lotta per riformare la chiesa. Nel 1534 fu pubblicata la sua prima opera sul tema teologico, Psychopannychia, in cui veniva criticata la dottrina del sonno dell'anima. Costretto a lasciare la Francia e trasferirsi nella città di Basilea in Svizzera, J. Calvin pubblicò nel 1536 in latino la sua principale opera teologica "Istruzione nella fede cristiana", che fu più volte ristampata con le modifiche e le integrazioni introdotte dall'autore (il l'ultima edizione a vita è stata pubblicata nel 1560 in francese; se la prima edizione era composta da 6 capitoli, l'ultima - da 79). L'opera, concepita come una sorta di introduzione alla Bibbia, proclamava i principi della Riforma nella loro comprensione da parte di J. Calvin, dava una presentazione chiara e completa dei più importanti dogmi del Calvinismo.

Alla fine del XVI - inizio del XVII secolo. con il calvinismo si fuse una tendenza molto vicina ad esso: lo zwinglianismo (per maggiori dettagli a riguardo, vedere l'articolo Riformato), fondato dal riformatore religioso svizzero Ulrich Zwingli.

Le dottrine del Calvinismo sono registrate con lievi variazioni in diverse confessioni: gallicana (1559), belga (1561), secondo elvetica (1566), Westminster (1647), ecc.

La dottrina calvinista si basa sull'interpretazione della Bibbia proposta da J. Calvin. La Sacra Scrittura è considerata come la Parola di Dio, scritta da persone per ispirazione dello Spirito Santo e che rappresenta la rivelazione di Dio all'uomo. Come in altre correnti del protestantesimo, la Bibbia è considerata nel calvinismo l'unico standard infallibile di fede e di vita.

I calvinisti credono che la caduta dell'uomo abbia cambiato radicalmente la sua natura, trasformandola in una puramente peccaminosa: tutto ciò che una persona può fare è peccare (anche se esteriormente le sue azioni sembrano buone azioni). Come nel luteranesimo, nel calvinismo la fede è un indicatore che una persona sarà salvata, tuttavia, secondo la dottrina calvinista della predestinazione assoluta, Dio, anche prima della caduta dell'uomo e anche prima della creazione del mondo, ha predeterminato alcuni dei suoi creature alla salvezza, e altre al tormento eterno nell'inferno. ... Tuttavia, questa dottrina fu in seguito in qualche modo ammorbidita dai calvinisti moderati. Un credente, secondo il Calvinismo, dovrebbe compiere buone azioni e condurre una vita dignitosa, ma questo, ancora una volta, non è un mezzo attraverso il quale si può ottenere la salvezza, ma solo un segno che Dio ha predeterminato una persona alla salvezza.

Secondo questo punto di vista della salvezza, si interpretano anche i sacramenti. I calvinisti hanno due sacramenti: il battesimo e la Cena del Signore (comunione) e non hanno potere salvifico, ma sono solo segni della salvezza di una persona. Il battesimo è considerato un segno dell'appartenenza di una persona alla chiesa con la liberazione dai peccati, poiché la fede in Cristo dà tale liberazione.

Anche i calvinisti intendono la comunione in un modo particolare. A differenza di M. Luther, J. Calvin credeva che durante l'Eucaristia il corpo e il sangue di Cristo fossero presenti negli elementi del sacramento non fisicamente, ma spiritualmente. Attualmente, molti calvinisti hanno accettato l'interpretazione di W. Zwingli, un po' diversa dal punto di vista di J. Calvin, e considerano la comunione solo come una perpetuazione della memoria della Cena del Signore, il ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo.

La pratica del culto nelle diverse chiese calviniste è in qualche modo diversa, ma in generale è caratterizzata da una significativa semplificazione del culto, non solo rispetto all'ortodossia, al cattolicesimo, all'anglicanesimo, ma anche rispetto al luteranesimo. Come i luterani, i calvinisti si rifiutarono di venerare i santi, le reliquie sacre e le reliquie; non hanno statue e icone nelle loro chiese. Ma se i luterani, rifiutando le icone, accettavano comunque di consentire la pittura murale nelle chiese, i calvinisti rifiutavano qualsiasi immagine. I loro locali della chiesa sono senza pretese. A differenza dei luterani e degli anglicani, i calvinisti non hanno paramenti speciali per il clero; le candele non vengono accese durante il servizio. Non c'è altare nelle chiese, la croce non è considerata un simbolo obbligatorio della chiesa. I servizi ecclesiali, come quelli dei luterani, si svolgono nelle lingue dei fedeli. Non sono consentite invocazioni estatiche solenni durante il culto.

In contrasto con M. Luther, che riconosceva la supremazia dello stato sulla chiesa, J. Calvin in realtà rappresentava la teocrazia, la subordinazione dello stato alla chiesa. Tuttavia, ora le chiese calviniste non rivendicano alcun diritto speciale nello stato. Laddove un tempo erano di proprietà statale (Paesi Bassi, la maggior parte dei cantoni svizzeri, gli stati americani del Massachusetts e del Connecticut, ecc.), nella maggior parte dei casi hanno perso il loro status precedente e solo la Chiesa di Scozia ha mantenuto la sua posizione di " stabilita" (stato) chiesa ...

Le chiese calviniste sono governate da presbiteri formati da sacerdoti e anziani laici di diverse congregazioni vicine, o direttamente da congregazioni (congregazioni). Gli anziani laici sono chiamati ad assistere i sacerdoti nel mantenere la disciplina e nella gestione della chiesa. I sacerdoti sono anche assistiti dai diaconi, che raccolgono le donazioni e ne curano l'uso. Alcune chiese calviniste ora hanno vescovi, ma il loro vescovo non è un sacerdozio, ma solo la posizione di un leader della chiesa.

Il calvinismo è ora conosciuto in tre forme: riformato, presbiteriano e congregazionale. Le prime due forme differiscono poco l'una dall'altra, tuttavia, se il riformatore è sorto nell'Europa continentale (Francia, Svizzera, Germania), allora il presbiterianesimo ha le sue radici nelle isole britanniche. Il congregazionalismo differisce dal riformato e dal presbiterianesimo in quanto manca di presbiterio e ogni congregazione è completamente indipendente.

Nel 1970 fu creata l'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate (Presbiteriana e Congregazionale), che univa la maggior parte dei calvinisti nel mondo. Gli organi di governo dell'alleanza si trovano a Ginevra.

A volte il termine "Calvinista" è inteso in senso ampio e si riferisce non solo al ramo calvinista del protestantesimo, ma anche a tutte le altre chiese che accettano la dottrina calvinista della predestinazione assoluta (ad esempio, alla maggior parte delle chiese battiste).

Il numero totale di seguaci del Calvinismo è di 62 milioni. In Europa, sono rappresentati principalmente nei Paesi Bassi (3,7 milioni di persone, o il 25% della popolazione totale, fanno parte degli olandesi e dei frisoni), in Svizzera (2,5 milioni, o il 38% della popolazione, e la quota di calvinisti è elevato sia tra i tedeschi-svizzeri e franco-svizzeri), Ungheria (2 milioni, o 19% della popolazione), Germania (2 milioni, o più del 2% della popolazione), Gran Bretagna (1,9 milioni, o oltre il 3% della popolazione, principalmente scozzesi e irlandesi) dell'Ulster). Ci sono calvinisti in paesi europei come Romania (715 mila - per lo più ungheresi), Francia (392 mila), Ucraina (200 mila - nella stragrande maggioranza degli ungheresi), Svezia (154 mila), Slovacchia (150 mila - per lo più ungheresi) , Jugoslavia (21 mila - principalmente ungheresi), Finlandia (18 mila), Norvegia (16 mila), Irlanda (15 mila), Austria (15 mila), Spagna (14 mila .).

Ci sono gruppi significativi di sostenitori del calvinismo in America: gli Stati Uniti (6,5 milioni di persone - persone di origine olandese, scozzese irlandese, scozzese, svizzera e altre), Brasile (502 mila), Messico (441 mila), Canada (323 mila - principalmente persone di origine scozzese e scozzese irlandese), Perù (254mila), Guatemala (51mila), a Trinidad e Tobago (40mila), in Argentina (31mila), Colombia (21mila), Guyana (19mila) , Cile (12mila), Repubblica Dominicana (11mila), Venezuela (11mila), Porto Rico (10mila).

In Asia ci sono calvinisti in Corea del Sud (oltre 5 milioni), Indonesia (circa 5 milioni - principalmente nelle regioni orientali del Paese), India (0,6 milioni - principalmente nel nord-est: khasi, mizo, ecc.),

CALVINISMO, una delle principali correnti del protestantesimo, dal nome del suo fondatore J. Calvin.

La storia del Calvinismo risale alla metà del XVI secolo. Calvin, che ricevette una buona formazione in teologia, diritto e letteratura a Parigi, Orleans e Bourget, sotto l'influenza di M. Lutero e di altri leader protestanti si unì alla lotta per la riforma Chiesa cattolica... Costretto a lasciare la Francia, Calvino si trasferì a Basilea, dove nel 1536 pubblicò in latino la sua principale opera teologica "Istruzione nella fede cristiana", che fu più volte ristampata con le modifiche e le aggiunte apportate dall'autore. In quest'opera, concepita come una sorta di introduzione alla Bibbia, sono stati proclamati i principi della Riforma nella loro comprensione da parte di Calvino, è stata data un'esposizione delle più importanti disposizioni dogmatiche del Calvinismo. Nello stesso anno 1536, Calvino si trasferì a Ginevra, dove le sue idee riformiste furono attuate per la prima volta. Nella seconda metà del XVI secolo, il calvinismo si diffuse nel sud della Francia [vedi articolo Guerre religiose (ugonotte)], Svizzera, Paesi Bassi (vedi articolo Rivoluzione olandese del XVI secolo), un certo numero di regioni della Germania (Reno Palatinato, Assia , Bremen), Scozia , Inghilterra (vedi articolo Puritans), Ungheria. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo, lo zwinglianismo si fuse con il calvinismo, che ebbe un'influenza significativa su di esso. Le dottrine del Calvinismo sono state registrate con lievi variazioni in diverse confessioni: Gallicano (1559), Belga (1561), Secondo Elvetico (1566), Westminster (1647), così come nel Catechismo di Heidelberg (1563) e altri documenti. All'inizio del XVII secolo, gli insegnamenti di J. Arminius (Arminianesimo) si separarono dal Calvinismo, condannato dai seguaci del Calvinismo rigoroso al Sinodo di Dordrecht (Dort) del 1618-19. Nel XVII secolo, in connessione con la persecuzione dei calvinisti in Francia, Gran Bretagna e alcune terre tedesche, iniziò la loro emigrazione in altri paesi europei (principalmente nei Paesi Bassi e in Svizzera), e poi oltre i suoi confini. Dal 1620, il calvinismo si è diffuso in Nord America (vedi New England), dalla seconda metà del XVII secolo - in Africa (nella Colonia del Capo). Nei secoli 18-20, grazie all'ulteriore emigrazione dall'Europa, nonché all'attiva attività missionaria, un numero significativo di seguaci del calvinismo è apparso in un certo numero di paesi del Nord e del Sud America, Africa, Asia e Oceania.

Per la storia del calvinismo in Russia, vedere l'articolo Le riforme.

La dottrina calvinista si basa sull'interpretazione della Bibbia di Calvino. La Sacra Scrittura, la parola di Dio, che è rivelazione di Dio all'uomo, trascritta dagli uomini per ispirazione dello Spirito Santo, nel Calvinismo, come in altre correnti del protestantesimo, è considerata l'unica guida infallibile nella fede e nella vita. Centrale per la teologia del Calvinismo è il principio della sovranità di Dio sul mondo, in cui tutto è determinato solo dalla Sua volontà illimitata. Lei è incomprensibile a mente umana perché la Caduta ha cambiato radicalmente la natura dell'uomo, trasformandola in una natura puramente peccatrice, priva di libero arbitrio. Tutto ciò che fa una persona caduta è peccaminoso e porta alla morte inevitabile, anche se esteriormente le sue azioni sembrano buone azioni. Da queste posizioni nel calvinismo si deduce logicamente la dottrina della predestinazione assoluta, secondo la quale Dio, anche prima della caduta dell'uomo e anche prima della creazione del mondo, determinò alcuni alla salvezza, altri al tormento eterno nell'inferno. Il calvinismo è estraneo alla caratteristica di alcuni altri confessioni cristiane(ad esempio, l'Ortodossia) l'idea di sinergia, partecipazione della grazia di Dio e della volontà umana in materia di salvezza umana. Dal punto di vista dei calvinisti, il sacrificio espiatorio di Cristo ha aperto la via alla salvezza per i peccatori, ma non tutti, ma solo una parte selezionata di loro. Allo stesso tempo, la salvezza è possibile solo mediante la grazia, il cui effetto sugli eletti è irresistibile quanto l'effetto del peccato sui condannati. Pertanto, la fede e una vita pia non sono considerate come la base per la salvezza, ma come un segno dell'elezione di una persona. Spesso, il successo negli affari (compreso il successo materiale) è considerato anche un'indicazione della predestinazione alla salvezza.

Nella dottrina dogmatica dell'Unico Dio in tre Persone, il Calvinismo ereditò il principio cristiano occidentale filioque (latino - "e dal Figlio"), secondo il quale lo Spirito Santo procede non solo dal Padre, ma anche dal Figlio. La maggior parte dei calvinisti riconosce i simboli di fede apostolico, atanasiano e niceno (niceno-Costantinopoli con filioque), così come quelli sviluppati al Concilio di Calcedonia (vedi articolo Concili Ecumenici) comprensione di Gesù Cristo come vero Dio e vero uomo in una sola Persona.

In accordo con la dottrina della predestinazione alla salvezza, il Calvinismo interpreta anche i sacramenti della chiesa come privi di potere salvifico in sé e per sé. Ci sono due sacramenti nel Calvinismo: il battesimo e la Cena del Signore (comunione). Il battesimo è considerato un segno iniziatico dell'appartenenza della persona alla Chiesa e della sua liberazione dai peccati, che dà fede in Cristo. È consentito il battesimo dei bambini di genitori credenti come membri della "comunità dei salvati". Anche i calvinisti intendono la comunione in un modo particolare. Calvino, a differenza di Lutero, credeva che durante l'Eucaristia il Corpo e il Sangue di Cristo non fossero fisicamente presenti negli elementi del sacramento, ma spiritualmente. Attualmente, molti calvinisti hanno adottato un'interpretazione leggermente diversa della comunione dal punto di vista di Calvino, proposta da W. Zwingli, secondo la quale la comunione è considerata solo come perpetuazione della memoria della Cena del Signore, il ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo.

La gerarchia ecclesiastica nel calvinismo è praticamente assente. Sulla base dell'idea di un sacerdozio universale, i credenti nel calvinismo sono riconosciuti come stabiliti da Dio 4 ordini di funzionari della chiesa: pastori (sacerdoti), dottori (insegnanti), anziani (anziani) e diaconi. I pastori predicano e amministrano le ordinanze, i medici insegnano teologia, gli anziani si occupano della disciplina e i diaconi sono incaricati della carità. Spesso medici e diaconi sono visti come ministri ausiliari, e pastori e anziani come primi ministri. Alcune chiese calviniste (ad esempio, l'Ungheria) hanno vescovi, ma solo come posizioni di leader della chiesa e non come ordine speciale del sacerdozio. Ogni congregazione (congregazione) ha un pastore e diversi anziani che formano una sessione, o concistoro. Le chiese sono governate da presbiteri (concili ecclesiastici), che includono pastori e anziani di diverse congregazioni vicine, o direttamente da congregazioni congregazionali. Come altre denominazioni protestanti, il calvinismo rifiuta il celibato del clero cattolico e il monachesimo. In alcune chiese, le donne possono servire come pastori.

Il calvinismo moderno si presenta in 3 forme: riformato, presbiteriano (vedi presbiteriani) e congregazionalismo (vedi congregazionalisti). I primi due differiscono poco l'uno dall'altro: la Riforma ha avuto origine nell'Europa continentale (Francia, Svizzera, Germania), il presbiterianesimo - nelle isole britanniche. Il congregazionalismo differisce dal riformato e dal presbiterianesimo in quanto manca di presbiterio e ogni congregazione è completamente indipendente. Gli stessi calvinisti, di regola, non usano il termine "Calvinismo", rifiutandosi di associarsi a qualsiasi nome diverso da Cristo. A volte il termine "calvinista" è inteso in senso ampio: si riferisce non solo al ramo calvinista del protestantesimo, ma anche a tutte le altre chiese che accettano la dottrina calvinista della predestinazione assoluta, ad esempio, alla maggior parte delle chiese battiste (vedi Battesimo).

In generale, le chiese calviniste sono caratterizzate da apertura allo sviluppo, rinnovamento costante e mancanza di attaccamento a una rigida identità confessionale. La maggior parte dei calvinisti è unita dall'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate (Presbiteriana e Congregazionale), creata nel 1970 a seguito della fusione dell'Unione Mondiale delle Chiese Riformate (Ordine Presbiteriano) e del Consiglio Congregazionale Internazionale. All'inizio del 21° secolo, l'alleanza comprendeva più di 200 chiese. Gli organi di governo sono a Ginevra. Molte chiese calviniste sono membri attivi del Consiglio Mondiale delle Chiese.

La pratica del culto nelle diverse chiese calviniste è in qualche modo diversa, ma in generale è caratterizzata da una significativa semplificazione del culto, non solo rispetto all'ortodossia, al cattolicesimo, all'anglicanesimo, ma anche rispetto al luteranesimo. posto importante nella liturgia viene assegnata la predicazione, che, come la Parola di Dio, è considerata il mezzo principale per ricevere la grazia. Come i luterani, i calvinisti abbandonarono la venerazione dei santi, delle reliquie e delle reliquie; ma se i luterani, dopo aver rimosso le icone dalle chiese, vi consentono la pittura murale, allora i calvinisti hanno rifiutato qualsiasi immagine, considerandole idolatria. I locali della chiesa sono senza pretese, non ci sono paramenti speciali per il clero, non vengono accese candele durante le funzioni. Non c'è altare nelle chiese, la croce non è considerata un simbolo obbligatorio della chiesa. I servizi della chiesa vengono eseguiti nelle lingue dei credenti.

Secondo la dottrina di Calvino, la musica di culto non può che essere vocale e monofonica. Nel 1539 a Strasburgo, sotto la supervisione di Calvino, furono pubblicati "Alcuni salmi e inni per il canto" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Nel 1562 fu pubblicato a Ginevra un Salterio completo, il cosiddetto Ginevra, o Ugonotto, contenente 125 semplici melodie scritte da compositori poco conosciuti (per molte melodie la paternità non è stata stabilita); in seguito fu tradotto in altre lingue europee. Subito dopo la morte di Calvino, la polifonia permeò il culto. I compositori hanno composto mottetti sui testi e sulle melodie del Salterio di Ginevra (così come sulle proprie melodie) non solo in un semplice omofonico, ma anche in uno stile polifonico sviluppato; tra gli autori - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Nel moderno calvinismo vengono eseguiti sia canti tradizionali monofonici che polifonici (principalmente da compositori del XVI e XVII secolo).

Il Calvinismo non si limita alla teologia. È anche un sistema religioso e filosofico che include determinati punti di vista sulla società, la scienza, la cultura e lo stato. Lo stesso J. Calvin ha insistito sull'autonomia della Chiesa dal potere secolare, ma in pratica ha creato a Ginevra una sorta di modello di stato teocratico. Le chiese calviniste erano chiese di stato in un certo numero di paesi (Paesi Bassi, la maggior parte dei cantoni svizzeri, gli stati americani del New England, ecc.), ma ora hanno perso il loro precedente status, solo la Chiesa di Scozia ha mantenuto la posizione di un Chiesa “nazionale”, anche se ufficialmente separata dallo Stato. Il calvinismo moderno riconosce la necessità di una completa libertà di religione (con l'eccezione delle dottrine che sono di natura antistatale) e l'uguaglianza di tutte le confessioni davanti allo stato.

Il numero totale di seguaci del calvinismo nel mondo è di circa 75 milioni di persone (2008). In Europa sono rappresentati nei Paesi Bassi (2,97 milioni di persone, circa il 20% della popolazione totale, parte degli olandesi e dei frisoni), in Svizzera (2,5 milioni di persone, il 36% della popolazione e la percentuale di calvinisti è alta tra svizzero-tedeschi e franco-svizzeri), Germania (circa 2 milioni di persone), Ungheria (1,6 milioni di persone), Gran Bretagna (1,4 milioni di persone, principalmente scozzesi e ulster). Ci sono calvinisti in Romania (696 mila persone, principalmente ungheresi), Francia (469 mila persone), Ucraina (130 mila persone, in gran parte ungheresi), Repubblica Ceca (125 mila persone), Slovacchia (120 mila persone, per lo più ungheresi) e altri Paesi.

In America esistono gruppi significativi di sostenitori del calvinismo: negli Stati Uniti (6,9 milioni di persone, persone di origine olandese, scozzese-irlandese, scozzese, svizzera, ungherese, coreana e altre), Canada (3,3 milioni di persone), Messico (1,2 milioni di persone ), Brasile (769 mila persone) e altri paesi.

In Asia sono presenti calvinisti in Corea del Sud (oltre 6 milioni di persone), Indonesia (5,7 milioni di persone, principalmente nelle regioni orientali del Paese), India (oltre 1 milione di persone, principalmente nel nord-est: khasi, mizo, ecc. ), Repubblica delle Filippine (oltre 1 milione di persone), Pakistan (oltre 0,5 milioni di persone) e altri paesi.

In Africa ci sono molti seguaci del calvinismo in Sud Africa (oltre 6 milioni di persone, 15% della popolazione, la maggior parte afrikaner e molti bantu), Nigeria (5,6 milioni di persone, Igbo, ecc.), Kenya (circa 3 milioni di persone) , Repubblica del Madagascar (oltre 2,5 milioni), Camerun (circa 2,5 milioni), Repubblica Democratica del Congo (oltre 2 milioni), Etiopia (oltre 2 milioni), Zambia (circa 1,5 milioni) e altri paesi.

I calvinisti costituiscono un'alta percentuale della popolazione in diversi paesi dell'Oceania: Nuova Zelanda (613 mila persone, oltre il 16% della popolazione, per lo più scozzesi), Polinesia francese (97 mila persone, 39% della popolazione ), Samoa Occidentali (70mila persone, 40% ), Vanuatu (66mila persone, 31%), Kiribati (28,3mila persone, 34%), nella Repubblica delle Isole Marshall (42,5mila persone, 70%) e altri Paesi. Ci sono anche calvinisti in Australia (circa 600mila persone).

Lett.: Vipper R. Yu.L'influenza di Calvino e del Calvinismo sulle dottrine e sui movimenti politici del XVI secolo. M., 1894; Meeter H. N. Calvinismo; un'interpretazione delle sue idee di base. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. La storia e il carattere del Calvinismo. 2a ed. l.; oxf. 1967; Leith J. Introduzione alla tradizione riformata. Atlanta, 1981; Calvinismo internazionale 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. oxf. 1985; Enciclopedia della fede riformata / Ed. D.K. McKim. Louisville; Edimburgo 1992; Magrat A. Il pensiero teologico della Riforma. Od., 1994; Mitre H. G. Idee di base del Calvinismo. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. riformatore. Profilo einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gott. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.