სად არის ახლა ვსევოლოდ ჩაპლინი? რისგან მზადდება მართლმადიდებელი ბიჭები?

ვსევოლოდ ჩაპლინის სახელი თანამედროვე რუსეთიმოისმინა, ალბათ, ყველა. ზედიზედ რამდენიმე წელია ის არის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო, სკანდალური და ოდიოზური ფიგურა რუსული მართლმადიდებლობის სამყაროში. იმის შესახებ, თუ როგორი ადამიანია ეს და რა ახასიათებს მის სამღვდელო კარიერას, ამ სტატიაში გეტყვით.

დაბადება, ბავშვობა და ახალგაზრდობა

სხვა აქტივობები და საეკლესიო ჯილდოები

როგორც მღვდელი, ჩაპლინი არის რექტორი დედაქალაქის ერთ-ერთი ეკლესიის - წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის სამ მთაზე, რომელიც მდებარეობს პრესნენსკის რაიონში.

ვსევოლოდ ჩაპლინი არის მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის უნივერსიტეტის ლექტორი, დოცენტის თანამდებობაზე. გარდა ამისა, არის რუსეთის მწერალთა კავშირისა და რუსული ლიტერატურის აკადემიის წევრი. ხშირად დეკანოზი საუბრობს ტელევიზიით და რადიოში. ის რეგულარულად უძღვება ზოგიერთ გადაცემას, როგორც რადიო წამყვანი.

როგორც მღვდელი უკიდურესად კონსერვატიული შეხედულებებით გამოირჩევა. ევთანაზიისა და ჰომოსექსუალური ქორწინების მკვეთრ შეფასებაზე არც კი საუბრობს, ჩაპლინი აქტიურად აპროტესტებს ბიოლოგიის სწავლებას ევოლუციური პოზიციების თვალსაზრისით. და რამდენიმე ხნის წინ გამოვიდა წინადადებით რუსეთში მუსლიმებისთვის სტრუქტურის შექმნის შესახებ.

მისი მოღვაწეობა აღინიშნა მრავალი საეკლესიო ჯილდოთი. მას ასევე აქვს საერო სახელმწიფო ჯილდოები. 1996 წელს დაჯილდოვდა მოსკოვის წმინდა უფლისწული დანიელის III ხარისხის ორდენით. იგივე ჯილდო, მაგრამ უკვე II ხარისხის, მას 2010 წელს მიენიჭა. 2005 წელს მიიღო მოსკოვის წმინდა ინოკენტის ორდენი. მანამდე, 2003 წელს, ასევე მიიღო II ხარისხი, რომელიც რომანოვების დინასტიის ჯილდოა. 2009 წელს კი მეგობრობის ორდენის მფლობელი გახდა.

ვსევოლოდ ჩაპლინის განცხადებები

მღვდელი უამრავ სხვადასხვა თანამდებობას იკავებს და თავისი საქმიანობის ბუნებით არის საჯარო პირი. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ მედიის მუდმივი ყურადღება, რომელიც იზიდავს ვსევოლოდ ჩაპლინს. მისი კომენტარები გარკვეულ მოვლენებზე, ფენომენებსა და პრობლემებზე ხშირად იწვევს საზოგადოების აღშფოთებას და მწვავე კრიტიკის ტალღას. მაგალითად, დეკანოზის წინადადებამ რუსი ქალების საჯარო ჩაცმულობის კოდის შემოღება გამოიწვია მოქალაქეების აღშფოთების ქარიშხალი, რომლებიც მას კონსტიტუციური თავისუფლებების დარღვევაში ადანაშაულებდნენ. ახალგაზრდა პატრიარქის ფუნქციონერის ყოფილი ლიბერალიზმის კვალი არ ჩანდა, რაც ცხადი გახდა ჩაპლინის მოწოდებით, ფიზიკურად გაენადგურებინათ რწმენის მტრები, იცავდნენ მათ რელიგიურ სალოცავებს. სხვა საკითხებთან ერთად მან განაცხადა, რომ საეკლესიო ძალებს რევოლუციის შემდეგ შეიარაღებული ომი უნდა გაეჩაღებინათ ბოლშევიკების წინააღმდეგ და თანამედროვე რეალობაში მოეწყოთ ქალაქების პატრულირება მართლმადიდებლური სამხედრო რაზმების მიერ. საკმაოდ მჭევრმეტყველად საუბრობს მის რადიკალურ, თითქმის ექსტრემისტულ შეხედულებებზე, ჩაპლინის მეგობრობაზე სამარცხვინო ენტეოსთან და პანკ-ჯგუფ Pussy Riot-ის წინააღმდეგ უფრო მკაცრ პოზიციაზე. ჩაპლინი იცავს რადიკალებს, რომლებიც დაკავებულნი არიან გამოფენების ნგრევით, კონცერტებისა და თეატრალური წარმოდგენების ჩაშლაში, ასევე მხარს უჭერს ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის აქტიურ თანამშრომლობას და ამ უკანასკნელის ადმინისტრაციული, საკანონმდებლო, სასამართლო და აღმასრულებელი რესურსების გამოყენებას ეკლესიის ინტერესებისთვის.

რეაქცია ჩაპლინზე საზოგადოებაში

ამ ყველაფერმა მას შეუქმნა რეპუტაცია, როგორც რთული, უსიამოვნო ადამიანის რეპუტაცია, რომელიც დაკავშირებულია კონფლიქტებთან და დაპირისპირებასთან, ეკლესიის თითქმის ექსტრემისტულ ფრთასთან. საპატრიარქოში ის არის კლერიკალიზმის რუპორი და თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის იმპერიალისტური მისწრაფებების სიმბოლო. მას გულწრფელად არ მოსწონთ არა მხოლოდ საერო საზოგადოებაში, არამედ თავად ეკლესიაშიც. როგორც რიგითი მორწმუნეების, ისე სასულიერო პირების უზარმაზარი მასა, მათ შორის პატრიარქის უახლოესი წრიდან, არ იღლება მისი კრიტიკით და გაინტერესებთ, რატომ არის ვსევოლოდ ჩაპლინი ჯერ კიდევ მოსკოვის საპატრიარქოს საზოგადოებასთან ურთიერთობის სათავეში. ამ კითხვაზე ყველა განსხვავებულად პასუხობს. ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი მას მხოლოდ საპატრიარქო გადაცემების მთარგმნელად მიიჩნევს, რომელსაც, გასაგები მიზეზების გამო, დამოუკიდებლად ვერ ახმოვანებს. სხვები უფრო რთულ შეთქმულების თეორიებს გვთავაზობენ ან მიზეზებს პოულობენ იმ დახვეწილ პოლიტიკურ ტექნოლოგიებში, რომლებიც მიღებულია ამჟამინდელი ეკლესიის ხელისუფლების მიერ.

ვსევოლოდ ანატოლიევიჩ ჩაპლინი - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეკანოზი, მოსკოვის საპატრიარქოს ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის თანამშრომლობის სინოდალური განყოფილების ყოფილი თავმჯდომარე, რუსეთის ფედერაციის საზოგადოებრივი პალატის ყოფილი წევრი. 2016 წლის დასაწყისში დაინიშნა წმ. თეოდორე სტუდიტი მოსკოვის ნიკიცკის კარიბჭესთან.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ვსევოლოდი დაიბადა 1968 წლის 31 მარტს მოსკოვში, ანტენების თეორიისა და ტექნოლოგიის დარგის მეცნიერის, პროფესორ ანატოლი ფედოროვიჩ ჩაპლინის ოჯახში. მომავალი მღვდლის მშობლები არ მონაწილეობდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრებაში და ბიჭი 13 წლის ასაკში დამოუკიდებლად მივიდა სარწმუნოებამდე. სკოლაში სევა დიდი მონდომების გარეშე სწავლობდა, დაბალ შეფასებას იღებდა ფიზიკაში, ქიმიასა და მათემატიკაში.

1985 წელს, საგანმანათლებლო დაწესებულების დამთავრების შემდეგ, იგი შევიდა მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილებაში, რის შემდეგაც მიტროპოლიტ პიტირიმისგან (ნეჩაევი) მიიღო რეკომენდაციები მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში სწავლის შესახებ. 1990 წელს ვსევოლოდ ჩაპლინი გახდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, რომელიც დაამთავრა 1994 წელს თეოლოგიის ხარისხით, დაიცვა დისერტაცია თემაზე: ”ბუნებრივ და ღვთივ გამოვლენილ ახალ აღთქმის ეთიკას შორის ურთიერთობის პრობლემა თანამედროვე უცხოეთში. -მართლმადიდებლური და არაქრისტიანული აზროვნება.

ბერმონაზვნობა

1990 წლიდან ვსევოლოდი გახდა მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების რიგითი თანამშრომელი. 1991 წელს ვსევოლოდ ანატოლიევიჩს აკურთხეს დიაკვნად და დააწინაურეს საზოგადოებასთან ურთიერთობის სექტორის უფროსად, სადაც ჩაპლინი მუშაობდა 6 წლის განმავლობაში. 1992 წელს, შობის დღეს, ვსევოლოდი გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მღვდელი. პარალელურად, ჩაპლინი არის ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს ცენტრალური კომიტეტისა და ევროპის ეკლესიების კონფერენციის წევრი.

1996 წელს მამა ვსევოლოდი მიიწვიეს საჯარო თანამდებობაზე რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებულ რელიგიურ გაერთიანებებთან თანამშრომლობის საბჭოში და ეუთოს ექსპერტთა ჯგუფში რელიგიისა და რწმენის თავისუფლების შესახებ. ერთი წლის შემდეგ, ჩაპლინმა მიიღო DECR დეპუტატის მდივნის თანამდებობა მიმდინარე (გუნდიაევის) სტრუქტურულ რეორგანიზაციასთან დაკავშირებით.

პირადი ცხოვრება

ვსევოლოდ ჩაპლინი მონაზვნურ ცხოვრებას ეწეოდა, მას არ ჰყავდა ოჯახი და შვილები.

სიკვდილი

2020 წლის 26 იანვარი ვსევოლოდ ჩაპლინი 52 წლის ასაკში. გარდაცვალების ოფიციალური მიზეზი ჯერ არ სახელდება. თვითმხილველების თქმით, ნიკიცკის კარიბჭის ტაძრის რექტორი ეკლესიის წინ გარდაიცვალა.

დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი დღეს 52 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ეს ინტერვიუ, რომელშიც მღვდელი საუბრობს დროზე და საკუთარ თავზე, პირველად გამოქვეყნდა Pravmir-ზე 2015 წლის 24 დეკემბერს.

ყველა უკვე მიჩვეულია იმ ფაქტს, რომ ეკლესია ქ თანამედროვე სამყარო- სრულფასოვანი საჯარო დაწესებულება, მიმდინარე მოვლენების აქტიური მონაწილე, საზოგადოებაში და მედიაში კრიტიკისა და დისკუსიის ობიექტი, ეკლესიას აქვს საკუთარი ტელეარხები, რადიოსადგურები, ვებგვერდები, მაგრამ ოცდაათი წლის წინ ყველაფერი სულ სხვაგვარად იყო. ვინ იყვნენ ის ახალგაზრდები, რომლებმაც ირწმუნეს ოთხმოციან წლებში, როგორ ატარებდნენ დროს, როგორ უკავშირდებოდნენ საბჭოთა სისტემას, ვინ იყვნენ მათი სულიერი მენტორები, რაზე ფიქრობდნენ, ოცნებობდნენ და საუბრობდნენ...

იხსენებს ადამიანს, რომელიც უდავოდ შევა რუსეთისა და რუსეთის თანამედროვე ისტორიაში მართლმადიდებელი ეკლესია, რელიგიური აღორძინების მოწმე და უშუალო მონაწილე, ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების ხელმძღვანელი, დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი.

დროის შესახებ

სამყარო ძალიან რთული იყო, როგორც ახლა

მამა ვსევოლოდ, თქვენს გამოსვლებში ხშირად ახსენებთ 80-იანი წლების ქრისტიანულ თემს. ერთ-ერთ ბოლო ღონისძიებაზე, სადაც ჩვენ შევხვდით, თქვენ სიტყვასიტყვით თქვით შემდეგი: ”ეს მახსენებს 80-იანი წლების მართლმადიდებლურ პარტიას”. რა არის „ის“ და რას „ჰგავს“? როგორი იყო - მართლმადიდებლური პარტია, როგორ გახსოვთ?

დავიწყოთ თანმიმდევრობით. მართლაც, ძალიან საინტერესო დრო იყო. მე თვითონ მოვედი რწმენაში 1981 წელს. მაშინ ცამეტი წლის ვიყავი და უკვე ბევრი რამ მაინტერესებდა. რვა წლიდან ვუსმენდი ამერიკის ხმას, რადიო თავისუფლებას, რადიო ვატიკანს, ისრაელის ხმას, რადიო შვედეთს და ა.შ. მამაჩემიც უსმენდა ყველა ამ რადიოსადგურს, ისევე როგორც ბევრი საბჭოთა მოაზროვნე ხალხი, მაგრამ უკვე რვა წლის ასაკში მე თვითონ ვიჭერდი რადიოს ხმებს. მეტიც, როცა სკოლიდან სახლში მოდიოდა, რესივერი ფანჯარაზე დადო, რომ ყველას გაეგო.

რელიგიის შესახებ სხვადასხვა მასალაზე წვდომა მქონდა პატარაობიდან. წყარო იყო იგივე რადიო ხმები და ათეისტური საბჭოთა ლიტერატურა, რომელსაც ძალიან ვკითხულობდი უკვე ძალიან ახალგაზრდობაში. ცამეტი წლის ასაკში მივედი ტაძარში და ახლახან მივხვდი, რომ აქ დავრჩებოდი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს გადაწყვეტილება ნაკლებად იყო დაკავშირებული რელიგიის შესახებ ცოდნის რაოდენობასთან, რომელიც მე მოვახერხე დაგროვება. კატეკუმენიზებული ვიყავი დაახლოებით ექვსი თვის განმავლობაში, შემდეგ 1981 წლის ივლისში მოვინათლე კალუგაში.

მაშინვე შევუერთდი იმდროინდელ მორწმუნე ახალგაზრდების საკმაოდ ვიწრო, მაგრამ ძალიან საინტერესო წრეს, უფრო მეტიც, ისინი ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა რელიგიებიდა აღიარებები. ხალხი ძალიან განსხვავებული იყო. ვიღაც ნამდვილი დისიდენტი იყო - მათ ამის შესახებ იმავე დასავლურ რადიოსადგურებზე უთხრეს. ვიღაც საბჭოთა სისტემაში მუშაობდა, მაგრამ ამავდროულად მეტ-ნაკლებად ღიად მორწმუნე იყო. იყვნენ მართლმადიდებლები, კათოლიკეები, ებრაელები, პროტესტანტები (ძირითადად ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები).

იყვნენ ლიბერალური და კონსერვატიული შეხედულებების ადამიანები, იყვნენ ჰიპები, მაშინ ჯერ კიდევ პირველი პანკები მოსკოვში, კლასიკური მუსიკის მოყვარულები, არქაული სტილიზაციების მოყვარულები, ნებისმიერი. იყვნენ სნიტები. იყო, სამწუხაროდ, კრიმინალიზებული ელემენტი: ირგვლივ რელიგიური ადგილები, სტუმრობდნენ უცხოელები, სპინერები, არალეგალური საქონლის მოვაჭრეები, ორივე სქესის მეძავები, ვალუტის მოვაჭრეები, ნარკომანები, ნარკომანები - ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ზღვარზე და კანონის მიღმა. ნებისმიერი არაფორმალური ჰანგაუტის ირგვლივ ყოველთვის ბევრია ასეთი ადამიანი, რადგან ასეთი გარემო საკმაოდ ღიაა. მაგრამ სამყარო ძალიან რთული იყო, როგორც ახლა.

- უფრო იდილიური იდეები მქონდა...

არა, ზუსტად ასე იყო. ზოგან პირველი ადამიანები, ვინც თქვენთან შეხება შეგხვდათ, ან პოლიტიკური პროვოკატორები იყვნენ, ან ადამიანები, რომლებიც სთავაზობდნენ რაიმე უკანონო საქმეს, მაგალითად, ნარკოტიკებს ან თამიზდატს. იცით, ყველაფერი იყო. ბევრი იყო ფსიქიურად დაავადებული... მიუხედავად ამისა, ამ „ბულიონში“ იყო ნამდვილი მაძიებელი ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობდა. ხალხი ყველაზე მეტად ხვდებოდა განსხვავებული ადგილები. ზოგჯერ ისინი სვამდნენ ალკოჰოლს დიდი რაოდენობით.

- რომელი?

ლუდი და არაყი, ძირითადად. კარგი ღვინო მაშინ მიუწვდომელი იყო, ახლა უკვე ღვინოზე გადავედით. თქვენ უკვე იწყებთ ცხოვრების „კინო, ღვინო და დომინოს“ რეჟიმიდან „კეფირის, კლისტირის და თბილი ტუალეტის“ რეჟიმზე გადასვლას.

იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მოსკოვის ჩიხებში დახეტიალობდნენ და ამბობდნენ: „კარგი იქნებოდა, ამერიკული რაკეტები აქ რომ ჩამოვარდეს და მთელი ეს ჭუჭყი გაქრეს პირისაგან დედამიწისგან, ამ დაწყევლილი ქვეყნიდან“. ყველაფერი, რასაც ახლა ზოგი ამბობს, ხანდახან მაშინაც კი უფრო მკაცრი სიტყვებით ითქვა, სამიზდატისა და თამიზდატის ციტატებით გაჯერებული და მთვრალი საუბრებით დამთავრებული, როდის დაიპყრობს ამერიკა საბოლოოდ რუსეთს.

გატარების შესახებ

ჩვენ მივდიოდით ბულვარებსა და ჩიხებზე და ვისაუბრეთ, ვსაუბრობდით, ვსაუბრობდით ...

- ძირითადად პოლიტიკურ თემებზე საუბრობდით?

ზოგადად, განიხილებოდა ნებისმიერი თემა, განსაკუთრებით რელიგიური და სოციალური. დრო ასე გავიდა. არსებობდა ცნობილი „სამკუთხედი“, რომელიც ჩამოყალიბდა სამი რელიგიური ინსტიტუტის მიერ - ეს არის ანტიოქიის კომპლექსი, წმინდა ლუის კათოლიკური სამრევლო და სინაგოგა. ამ სამ შენობას შორის ახალგაზრდების მნიშვნელოვანი რაოდენობა პატრულირებდა. ზოგჯერ ბაპტისტები უერთდებოდნენ, მაგრამ ისინი ცოტათი დაშორდნენ, რადგან საბჭოთა პერიოდში ეს იყო საკმაოდ ჩაკეტილი საზოგადოება, რომელიც კონტაქტში არც თუ ისე კარგად იყო. ბაპტისტები ხშირად თამაშობდნენ ბადმინტონს მოედანზე ახლანდელ ახალ მოედანზე, ასევე დადიოდნენ ქუჩებში და ცდილობდნენ წინსვლას. განსხვავებული ხალხიღმერთზე საუბარი.

უფრო ფართო პარტია პერიოდულად შერეული ჰიპებით, რომლებიც ისხდნენ ჩისტიე პრუდიზე, გოგოლზე და არბატზე, სტუმრობდნენ პაბებს პოკროვსკის კარიბჭეზე, სამი მათგანი იყო. თუ უცებ ვინმეს ათი მანეთი ექნებოდა, შეეძლო უფრო ლამაზ დაწესებულებაში წასვლა და არაყის დალევა. ასე რომ, ძირითადად, ისინი დადიოდნენ ბულვარებსა და ზოლებზე და საუბრობდნენ, ლაპარაკობდნენ, ლაპარაკობდნენ ... რა მოხდებოდა რუსეთთან, იმაზე, რაც ხდებოდა სამხედრო-პოლიტიკურ სფეროში - შემდეგ სსრკ-ს შორის ბირთვული კონფლიქტის შესაძლებლობაზე. და აშშ კვლავ აქტუალური იყო. განიხილავდნენ რა ბედი ეწიათ დისიდენტებს, რა ბედი ეწია საბჭოთა ხელისუფლებას, შეიძლებოდა თუ არა რაიმე ადამიანური აღმოჩენილიყო ისეთ ფიგურებში, როგორებიც არიან ჩერნენკო, ანდროპოვი, გორბაჩოვი. სწორედ მაშინ დაიწყო სახელმწიფო ლიდერების სწრაფი ცვლილების პერიოდი, ბრეჟნევი გარდაიცვალა... ბრეჟნევის სიკვდილი ებრაელებთან ერთად გავრეცხეთ სინაგოგასთან.

გარდა ამისა, იყო ახალგაზრდების კიდევ ერთი წრე, რომელსაც მე ვეკუთვნოდი. ისინი იყვნენ ვრაჟეკის მიძინების სიტყვის აღდგომის ეკლესიის მრევლი. ძირითადად სამ ეკლესიაში დავდიოდი - იქ, და ხანდახან ანტიოქიის კომპლექსში - მამა სერგი ბულატნიკოვი მსახურობდა მაშინ - ძალიან ღია და კეთილი მღვდელი, რომელიც ახალგაზრდებს იღებდა. მას შეეძლო ლუდისთვის რამდენიმე მანეთის გადაღება. მაშინ ის იყო ოცდაათზე ცოტა მეტი, ახლა კი საკმაოდ ხანდაზმული მამაკაცია, სამწუხაროდ, ძალიან მძიმე მდგომარეობაშია მრავალი წლის განმავლობაში ინსულტის შემდეგ. პერიოდულად ვიწვევ სამსახურში, ვუკავშირდებით.

ეს წრე, ბრაუსოვის შესახვევის წრე, რომელსაც ჩვენ არასოდეს ვუწოდებდით ნეჟდანოვას ქუჩას, უფრო კონსერვატიული იყო და სულ უფრო მეტს ლაპარაკობდნენ სულიერ ცხოვრებაზე.

დღე შეიძლება, მაგალითად, ასე წარიმართოს. სკოლის გამოტოვების ან მისგან ადრე გაქცევის შემდეგ, შესაძლებელი გახდა ჩისტიე პრუდიში მანქანით ასვლა შუა დღის განმავლობაში. იქ, რესტორან ჯალტარანგის ყავის მაღაზიაში, დილის თერთმეტიდან ჰიპები ტრიალებდნენ, შეიძლებოდა ყავის დალევა, საუბარი ჰიპიზმის მავნებლობაზე და ირგვლივ მყოფთა ჭუჭყიან თმაზე. თუ ამის გამო სახეში მუშტი არ დაარტყით, შუადღის ორ-სამ საათზე შეგიძლიათ გადახვიდეთ. მაგალითად, პოკროვსკის კარიბჭეზე მდებარე ერთ-ერთ პაბში, იმ დროს იქ უკვე იზიდავდნენ ახალგაზრდა ინტელიგენციის რაღაც ნაწილს, რომელთანაც შესაძლებელი იყო საუბარი ბირთვულ ომზე. და იმის შესახებ, თუ ვინ იქნება ჩერნენკოს შემდეგ. და იმაზე, ჩამოვა თუ არა რუსეთში და რამდენ ხანს იცოცხლებს და კიდევ რას დაწერს.

შემდეგ შესაძლებელი იყო სამსახურში წასვლა ან ანტიოქიის კომპლექსში, ან ბრაუსოვში. იქ იყო მაყურებელი. ამ აუდიტორიასთან ერთად ავდიოდით წითელ მოედანზე, წმინდა ბასილის ტაძარს გვერდით ავუვლით და ვისაუბრეთ. ძირითადად, ისევ პოლიტიკაზე, მაგრამ ხშირად ლოცვის პრაქტიკის, ღვთისმსახურების ენის შესახებ, ეკლესიაში რეფორმების შესაძლებლობისა თუ შეუძლებლობის შესახებ.

მეტრო 1:15 საათზე დაიკეტა, რა დროსაც საჭირო იყო ბოლო მატარებელზე გადახტომა და სახლში წასვლა. ტაქსის ფული მაშინ ნამდვილად არ იყო, ამიტომ საჭირო იყო დროულად ყოფნა. თუმცა, ისინი ყოველთვის წარმატებას მიაღწევდნენ.

უდავოდ უფრო მეტი კარგი იყო ამ კომუნიკაციასა და გატარებაში, ვიდრე ცუდი. "ბულიონი" ძალიან მდიდარი იყო, მისი ინგრედიენტები ძალიან განსხვავებული. მაგრამ, ძირითადად, ადამიანები - შესაძლოა დანაშაულისა და ინფორმატორების გარდა, და მაშინაც კი, არა ყველა - მაინც მივიდნენ ამ გარემოში, იყვნენ გულწრფელად რელიგიურად ეძებდნენ ინდივიდებს და ბევრი მოგვიანებით გახდა ეკლესიის აქტიური მუშაკი. მამა ოლეგ სტენიაევი, სერგეი ჩაპნინი, დიმიტრი ვლასოვი ...

მინუსები: უმეტესობა გაქრა. ძალიან ბევრი ადამიანი მიდრეკილი იყო, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის შეწუხებისა და თვითშეფასებისკენ და ამის მიღმა ვერ ხედავდა არც ღმერთს და არც ხალხს. ძალიან ბევრი უბრალოდ ცხოვრობდა "ტუმბლეის" პრინციპით. ძალიან ბევრმა ჩაიდინა გაუთავებელი ძიება, რომელსაც არაფერი გამოუვიდა. ბევრი ადამიანი ჩაძირულია მანკიერებებში.

სამწუხაროდ, მაშინდელი აქტიური მორწმუნე ახალგაზრდების უმეტესობა ამ გარემოდან, მოსკოვის ინტელიგენციის ბოჰემური გარემოდან, მოგვიანებით სადღაც გაქრა. ვიღაც სხვა რელიგიებსა და კონფესიებში წავიდა, პირველ რიგში კათოლიციზმსა და იუდაიზმში. ვიღაცამ დაკარგა რწმენა. ბევრი წავიდა სხვა ქვეყნებში - დასავლეთ ევროპაში, აშშ-ში, ისრაელში. მგონი ნახევარი გაქრა. ვიღაც ცოცხალი არ არის. თუ ვსაუბრობთ ჰიპებზე და 80-იანი წლების შუა პერიოდის ახალგაზრდა თაობაზე, ბევრი ადამიანი დაიღუპა ნარკოტიკებისგან.

ზოგიერთი გაუჩინარებული შემდეგ მოულოდნელად კვლავ გამოჩნდა ჰორიზონტზე, ისევე როგორც იურა შუბინი, მოსკოველი ბიზნესმენი. ის ახლა აქტიურად არის ჩართული ტაძრების მშენებლობის მხარდაჭერის მოძრაობაში. რამდენიმე ადამიანმა დაიწყო ხეტიალი აღსარებასა და იურისდიქციებში, როგორიცაა, მაგალითად, ყველაზე ნიჭიერი მიშა მაკეევი. ვიღაც ბიზნესში წავიდა და „სპონტანურ ათეიზმზე“ გადაერთო. ეს არის ძალიან სერიოზული გაფრთხილება დღევანდელი შემოქმედებითი ახალგაზრდებისთვის: მოწოდების არასტაბილურობა და კრიზისი, რომელიც შეიძლება თხუთმეტი ან ოცი წლის ლამაზ ხუმრობად მოგეჩვენოთ, ხშირად ორმოც-ორმოცდაათში გადაიქცევა ცხოვრებისეულ ტრაგედიად, განადგურებული და განადგურებული ადამიანის მდგომარეობად.

ცენტრში - ოლეგ სტენიაევი და სერგეი დევიატოვი (ამჟამად ტომსკის მიტროპოლიტი როსტისლავი), მარცხნივ - დიმიტრი ვლასოვი, ვსევოლოდ ჩაპლინის და იური შუბინის უკან. 80-იანი წლების დასაწყისი, სამება-სერგიუს ლავრა

სულიერი მოძღვრების შესახებ

მართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის გარკვეული განხეთქილება არსებობდა იმ ადამიანებს შორის, ვინც მივიდა მამა ალექსანდრე მენიუსთან და მათ შორის, ვინც მივიდა მამა დიმიტრი დუდკოსთან.

რა, პრინციპში, არ შეიძლებოდა წარმოედგინა 80-იანი წლების პარტიაში? მაგალითად, შეიძლება ჟღერდეს, როგორც ზოგჯერ ახლა, დადებითი მიმოხილვები სტალინის შესახებ? ..

სტალინი თითქმის არავის უყვარდა - ისევე საბჭოთა ძალაუფლება. რა თქმა უნდა, იყვნენ ცალკეული სტალინისტები. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც რუსეთის იმპერიის ულტრაპატრიოტები იყვნენ. იყვნენ ადამიანებიც კი, რომლებიც სტალინს ზედმეტად რბილად თვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ აუცილებელი იყო დასავლეთთან ომის დაწყება და 1946 წლისთვის შეერთებული შტატების განადგურება და გლობალური რუსული დიქტატურის დამყარება.

მაგრამ უმრავლესობა დემოკრატები იყვნენ და ოცნებობდნენ, რომ კარგი ბიძია სემი მოვიდოდა და აქ კაპიტალისტურ სამოთხეს მოაწყობდა. ყველა, რა თქმა უნდა, უსმენდა დასავლურ მუსიკას. ამ ტალღაზე ბევრი გახდა კათოლიკე და პროტესტანტი. უფრო სწორად, კათოლიკეები, რადგან რუსი პროტესტანტები - ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები - იმ დროს ცხოვრების წესით აბსოლუტურად საბჭოთა ხალხი იყვნენ, ეს ცხოვრების წესი ნაკლებად მიმზიდველი იყო და ბევრი ადამიანი კათოლიციზმში მოვიდა სწორედ სპონტანური ვესტერნიზმის საფუძველზე, ზოგი არა მხოლოდ საბჭოთა ფობია, არამედ ასევე რუსოფობია. ფაქტობრივად, ამიტომაც ბევრმა დატოვა ქვეყანა.

მართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის გარკვეული განხეთქილება არსებობდა იმ ადამიანებს შორის, ვინც მივიდა მამა დიმიტრი დუდკოსთან. 1983 წლიდან ვსტუმრობ მამა დიმიტრის. მამა ალექსანდრე მენს ნაკლებად ვიცნობდი, მაგრამ მის ბევრ სულიერ შვილს ოთხმოციანი წლების დასაწყისიდან კარგად ვიცნობდი.

რა თქმა უნდა, ეს იყო მიზიდულობის სხვადასხვა პოლუსი. მამა დემეტრე მონარქისტი და რუსი პატრიოტი იყო. მამა ალექსანდრე მენი უფრო დასავლური გამოცდილებით ხელმძღვანელობდა. თუმცა არ წარმომიდგენია მამა ალექსანდრე ევროპაში გაქცეულიყო და იქ მშვიდად და წყნარად ეცხოვრა. ის სულ სხვა ადამიანი იყო - პასტორალური, ქრისტიანული გზით, შეეძლო შთააგონებდა თავისი ენერგიით, ქადაგებისთვის ყველაფრის გაცემის უნარით.

მამა დიმიტრი დუდკო უფრო მშვიდი ადამიანი იყო, თუმცა შინაგანადაც ძალიან დინამიური და ჟრუანტელი იყო. მოლაპარაკებებს, რომელსაც ის კვირაობით ატარებდა თავის ეკლესიაში, პატარა ოთახში, ასი ადამიანი ესწრებოდა. ხალხი ძალიან მჭიდროდ შეიკრა იქ მდგარ სკამებში, ვიღაც უსმენდა დგომისას. საუბრები შეიძლება გაგრძელდეს სამი ან ოთხი საათი, ან უფრო მეტიც და დასრულდეს მოკლე ლოცვით. ხალხმა ერთად იმღერა რამდენიმე გალობა და თქვა სპეციალური ლიტანია. ჩვენ ახლა ვცდილობთ მსგავსი რამის რეპროდუცირებას ჩვენს სამრევლოში. მორიგი საუბარი გაიმართა საღამოს ერთ-ერთ სამუშაო დღეს მამა დემეტრეს ერთ-ერთი სულიერი შვილის სახლში - ეს იყო ასეთი ნახევრად მიწისქვეშა შეხვედრები, რომელსაც ესწრებოდა ოცდაათი-ორმოცი ადამიანი და ზოგჯერ მეტიც.

მიუხედავად ამისა, მამა ალექსანდრე მენს ნაკლები შეხვედრები ჰქონდა. იყო უფრო ინდივიდუალური კომუნიკაცია და დახურული შეხვედრები, რომლებსაც ესწრებოდა ათი-ოცი ადამიანი, ძლივს მეტი.

იერომონაზონი ნიკონი (ბელავენეც), იური შუბინი, დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი, ფიოდორ შელოვ-კოვედიაევი, აბატი ათანასე (სელიჩევი). გამოფენაზე ხსოვნისადმი ალექსანდრა კაცები სემხოზში

ხელისუფლებასთან ურთიერთობის შესახებ

პირდაპირი საგანმანათლებლო ქმედებები ჩვეულებრივ არ ხდებოდა

- მითხარით, როგორი ურთიერთობა დაამყარეთ ხელისუფლებასთან? იყო თუ არა ზეწოლა ხელისუფლების მხრიდან?

არცერთი. არსად დაგვირეკეს. ხანდახან ჩნდებოდნენ ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ რჩევის მიცემა: „წადი იქით, ნუ წახვალ აქ“, მაგრამ ხელისუფლების უშუალო მონაწილეობა კომუნიკაციაში არ ყოფილა. შესაძლოა ხელისუფლებამ როგორმე დაუკავშირდა ლიდერებს, იგივე მამა დიმიტრი დუდკოს. შემდეგ კი, ჩემი აზრით, ეს მოხდა ძალიან ფრთხილად და ირიბად. თუ ვინმეს დაუძახებდნენ ამა თუ იმ ოფისში, ეს უკვე უბრალოდ ნიშნავდა, რომ ან ქვეყნიდან გასვლა გჭირდებათ, ან მალე დაგაპატიმრებდნენ. პირდაპირი საგანმანათლებლო ქმედებები, როგორც წესი, არ ხდებოდა.

ჩემზე მთელი ზეწოლა იყო სკოლაში და ოჯახში. სკოლაში სწრაფად გაიგეს, რომ მორწმუნე გავხდი. ხაზს არ ვუსვამდი, მაგრამ როცა ერთმა მასწავლებელმა კლასში მკითხა: „მართალია, სევა, რელიგიურ ობსკურანტისტებთან შეხება?“ მე უბრალოდ მასწავლებლის სკამზე დავდექი და ქადაგება წარმოვთქვი. ამით დასრულდა ჩემი ხელახალი განათლების მცდელობა. მართალია, სკოლა უნდა შეიცვალოს.

ახლობლებიც ცდილობდნენ ჩემზე გავლენის მოხდენას. თუმცა, ასევე დიდი წარმატების გარეშე.

ინტელიგენციის შესახებ

მოგვწონს თუ არა, მაგრამ ინტელიგენციურ გარემოს არ გავურბივარ

ქრისტიანული თემის ბირთვს ძირითადად მოსკოვის ინტელიგენცია შეადგენდა. თქვენ, როგორც იტყვიან, ამ სოციალური ჯგუფის ხორცი ხართ - წარმოშობით, განათლებით, ჰობიებით, პოზიციით. მაგრამ დღეს საზოგადოების ამ ფენის მიმართ განსაკუთრებულ სიმპათიაში ეჭვი არ გეპარებათ. სულ მცირე, თქვენი განცხადებები და განცხადებები ართმევს ინტელიგენციას იმის ილუზიას, რომ ოფიციალური ეკლესიაშენი სახე რატომღაც თანაუგრძნობს მას. გთხოვთ მითხრათ, რაზე არ ეთანხმებით, როცა ეს მოხდა?

მე მჯერა, რომ ადამიანებს პერიოდულად უნდა ეთქვათ სიმართლე მათი ილუზიების შესახებ. მოგვწონს თუ არა, ინტელექტუალურ გარემოს არ გავურბივარ. ეკლესიაში, სადაც მე ვმსახურობ, ის ძირითადად იმყოფება და უფრო და უფრო მეტიც. და, უცნაურად საკმარისია, დიდწილად ესენი არიან 90-იანი წლების ლიბერალები. არის ხალხი იეგორ ტიმუროვიჩ გაიდარის გარემოცვიდან, ზოგიერთი სხვა ადამიანი, რომლებიც ცნობილია როგორც ულტრალიბერალური გარემოს ნაწილი. მაგრამ მე არ ვაპირებ მათთან ერთად წასვლას. მე მჯერა, რომ ისევე, როგორც საბჭოთა დროს მე შემეძლო არასასიამოვნო რამ მეთქვა საბჭოთა ინტელექტუალებისთვის, მათ შორის ბიუროკრატებისთვის და რომლებიც თავს მორალურ ავტორიტეტებად გრძნობდნენ, ასევე ახლა იმ ადამიანებს, რომლებსაც უფლება აქვთ ასწავლონ სხვები და თავს უმაღლეს კლასად გრძნობენ, ასევე შემიძლია ვუთხრა ზოგიერთს. უსიამოვნო რამ. არც მაშინ მეშინოდა და არც ახლა მეშინია.

- იქნებ ამ ადამიანთაგანს დაშორდით და ინანებთ?

არა, არ ვწუხვარ. არასდროს მიცდია არ დავეთანხმო პირად საკითხებს, პირადი წყენის ან უთანხმოების გამო ვცდილობ არ გავაკეთო ეს. ისე, თუ სერიოზული უთანხმოებაა, მაშინ ამაში ცუდი და სამარცხვინო არაფერია.

დაახლოებით 90-იანი წლები

მიუხედავად იმისა, რომ დაკავებული ვიყავი, მოვახერხე დრო გამომენახა არაფორმალური კომუნიკაციისთვის - მაგალითად, თეთრ სახლთან ახლოს

მითხარით, გთხოვთ, რა გახსოვთ 90-იან წლებში? სად იყავით რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავთან დაკავშირებით გამართულ დღესასწაულებზე? რას აკეთებდნენ 1991, 1993 წლების მოვლენების დროს?

1985 წლიდან უკვე ვმუშაობ მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილებაში. სკოლის დამთავრებისთანავე იქ სამუშაოდ წავედი - აწ გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა მიტროპოლიტმა პიტირიმმა, უყოყმანოდ, სამსახურში წამიყვანა ფაქტიურად პირველი მიმართვის შემდეგ. ამიტომ, 1988 წელს მივიღე მონაწილეობა საეკლესიო დღესასწაულებში და ვიყავი დაკავებული მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალისთვის საინფორმაციო მასალების შედგენით.

ვსევოლოდ ჩაპლინი - მიტროპოლიტ პიტირიმის ქვედიაკონი, ქ. 1987 წ

რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავის აღნიშვნა ნათლისღების საკათედრო ტაძარში. ცენტრში - ნინა დავიდოვა, მარჯვნივ - ანდრეი ზარკეშევი, ახლა არქიმანდრიტი ალექსანდრე

1991 წელს ვსწავლობდი ინგლისში, შემდეგ უკვე ვიყავი საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თანამშრომელი, დიაკვნის ხარისხში. 1993 წელს კი მივიღე მონაწილეობა თეთრ სახლში მყოფ ადამიანებსა და მაშინდელ ხელისუფლებას შორის მოლაპარაკებების ორგანიზებაში. რა თქმა უნდა, ეს ძალიან რთული მომენტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ დაკავებული ვიყავი, მოვახერხე დრო გამომენახა არაფორმალური კომუნიკაციისთვის - მაგალითად, თეთრ სახლთან ახლოს.

ახლაც მეჩვენება, რომ ასეთი კომუნიკაციის შესაძლებლობას არ ვკარგავ. ვიღაც მოდის ტაძარში, ვინმესთან შეგვიძლია ვისაუბროთ განყოფილებაში. შემიძლია რომელიმე კლუბში კონცერტზე წავიდე, იგივე ფსოი კოროლენკოს მოვუსმინო, იქ შეკრებილ ადამიანებს ვესაუბრო. შემიძლია ავიღო სამგზავრო ჩანთა, ვიმოგზაურო მოსკოვის რეგიონში და ვნახო რამდენი მიგრანტი იმყოფება რეალურად ბაზრებზე. ერთი პრობლემა - ძალიან მალე თქვენ უნდა იმუშაოთ პლაჟის მაიმუნად. ეს არის ის, რომლითაც ყველა იღებს სურათებს.

ხელოვნების შესახებ

რისკავს სამუდამოდ დაწყევლილი ვიყო, როგორც აბსოლუტურად ანტიხალხური არსება და ესთეტიკური განდევნილი

საინტერესო, ნათელი, ორაზროვანი ადამიანი ხართ. ერთ დროს ძალიან გამიკვირდა, რომ ფსოი კოროლენკოს შემოქმედების თაყვანისმცემელი ხარ. მინდა დაგისვათ კითხვა – რომელი ფილმები მოგწონთ, რომელი პოეტების პოეზია, რომელი კომპოზიტორების მუსიკა მოგწონთ? რა გიზიდავს ხელოვნებაში?

ამაზე კიდევ ერთი საათი მაინც შეგიძლიათ ისაუბროთ.

შედარებით ცოტა ხნის წინ გავეცანი ფსოი კოროლენკოს შემოქმედებას, შემდეგ კი მას. ეს არის ძალიან ღრმა შემსრულებელი.

კონსერვატორიაში კონცერტებზე ალბათ ცამეტი წლის ასაკიდან დავდივარ და იქაც ჩემით დავიწყე სიარული. ჩემს მშობლებს სამოციანი წლების ტიპიური გემოვნება ჰქონდათ, მაგრამ ეს ყველაფერი ნაკლებად მაინტერესებდა. ჩემი ძმა, სხვათა შორის, როკ-მუსიკოსია, მაგრამ ჩემზე უმცროსია, ამიტომ მისმა გემოვნებამ ჩემზე ნაკლებად იმოქმედა.

ზოგადად, არ მომწონს ყველაფერი, რაც სათამაშოა - არ მიყვარს დრამა, არ მიყვარს მხატვრული ფილმები. თუ ფილმებს ინტერესით ვუყურებ, მაშინ ეს არის რაღაც ავანგარდული რამ, არტ-ჰაუსი - მსახიობობის მიტოვების ზღვარზე, მნიშვნელობით თამაშის ზღვარზე, ფორმის მანიპულირების ზღვარზე, ყველანაირი ობიექტით - სინათლე. , სახეები, არქიტექტურული ფორმები და ა.შ.

ასევე კლასიკურ ვერსიაში პოეზიას ნამდვილად ვერ აღვიქვამ, რადგან მაინც ვფიქრობ, რომ სიტყვის მნიშვნელობა და სიტყვის ესთეტიკური ფორმა არ უნდა იყოს ერთმანეთთან დაკავშირებული, რადგან მეორე ჩემთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე პირველი.

მუსიკა დიდი ამბავია. ტიპოლოგიურად, ალბათ, მეტ-ნაკლებად მოვუსმინე ყველაფერს, რაც მსოფლიოშია. არც ერთ სტილში და არც ერთ ეპოქაში არ მიყვარს მსუბუქი მუსიკა. ოდესღაც აღშფოთებული ჯგუფი დამესხა თავს და ტიროდა: „აჰ, მოცარტი! აჰ, მოცარტი! როგორ ბედავს მასთან შეხებას! მინდა ვიკითხო: „ბატონებო, მოცარტის ოპერები მოგისმენიათ? მაინც ჯადოსნური ფლეიტა? სამწუხაროდ, ეს კლასიკური შუქია. ძალიან მსუბუქი, ძალიან მსუბუქი. ყველა ეპოქაში შეგიძლიათ იპოვოთ ამ ტიპის მუსიკა. ბახსაც კი აქვს ბევრი რამ, რაც აბსოლუტურად მეორეხარისხოვანია და აბსოლუტურად შემსუბუქებული. უბრალოდ, მისი მუსიკალური მემკვიდრეობა მოცულობით ძალიან დიდია.

ახლოს ვარ დასავლურ ლიტურგიულ მუსიკასთან, გრიგორიანულ გალობასთან. რა თქმა უნდა, ბეთჰოვენი, თუმცა მასაც აქვს პასაჟი, არვო პარტი, მარტინოვი, სხვათა შორის, ჩვენი მრევლი არიან. მას ბევრი რამ სიამოვნებს, მათ შორის ერთი და იგივე ნოტის გამეორება და ფორტეპიანოს სიმებზე ქაფის ბურთებით თამაში. არსებობს მუსიკალური და ადამიანური აზროვნება, თუნდაც ის როგორმე რეალიზდეს ბუშტებით. ვაი, მე ისეთი მახინჯი ვარ - მუსიკაში პირველ რიგში აზრს ვეძებ.

- შენი სიტყვებით ვიმსჯელებ, მეჩვენება, რომ ახლოს უნდა იყო დიმიტრი შოსტაკოვიჩის შემოქმედებასთან? ..

ისე, შოსტაკოვიჩი სიცოცხლის აშკარა სიყვარულია. ოდესმე ჩემი მეგობრები ღობეზე ჩამოკიდებენ, რადგან ზოგიერთი შეკრების ბოლოს, როცა ყველა ხალხურ სიმღერას მღერიან, შოსტაკოვიჩის მე-15 სიმფონიას დავდებ, გულწრფელად მჯერა, რომ წვეულება საბოლოოდ კულმინაციამდე უნდა მივიყვანოთ. და, რა თქმა უნდა, რისკავს სამუდამოდ დაწყევლილი ვიყო, როგორც აბსოლუტურად ანტიხალხური არსება და ესთეტიკური განდევნილი.

კომუნიკაციის შესახებ

მე ვარ თანამდებობის პირი და ძირითადად ბიუროკრატიულ საკითხებზე მაქვს ურთიერთობა

თქვენ ერთხელ თქვით ვლადისლავ სურკოვზე, რომ ის ძალიან კაშკაშა და შემოქმედებითი ადამიანია და გსიამოვნებთ მასთან საუბარი. მეჩვენება, რომ შინაგანად ძალიან ჰგავხარ მას. გვითხარით თქვენი ურთიერთობის შესახებ სურკოვთან. მეგობრები ხართ, ურთიერთობთ?

განსაკუთრებული ურთიერთობები არ არსებობს. სამწუხაროდ, მისი მთავრობიდან წასვლის შემდეგ თითქმის არ გვქონდა ურთიერთობა. ამის მერე ფაქტიურად ერთხელ დავურეკე და ცოტა მრცხვენია, ისევ უნდა დავურეკო. მე ვარ თანამდებობის პირი და ძირითადად ბიუროკრატიულ საკითხებზე ვსაუბრობდით. ოფიციალური ცხოვრება ჩემი დროის 90%-ია, გარდა ძილისა. მაშინაც კი, როცა ვჭამ, ჩვეულებრივ ვკითხულობ მედიის ანგარიშებს ან დოკუმენტებს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, თქვენ გჭირდებათ კომუნიკაცია - როგორც სურკოვთან, ასევე სხვა ადამიანებთან. ზუსტად ასე, საქმის გარეშე.

სიკვდილის შესახებ

თუ ადამიანი არ ფიქრობს ამ ცხოვრების სასრულობაზე და იმაზე, თუ რა მოხდება შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ მან მაინც მოახერხა „პეპსის“ ან რაიმე სხვა სასმელის, ფიზიკური თუ სულიერი მოხმარების ტვინის გამორეცხვა.

აღდგომის წინ თქვენს ერთ-ერთ გამოსვლაში თქვენ უთხარით აუდიტორიას: ”აი მაშინ, როცა მე დავწვები ჯოჯოხეთში, და თქვენ, სავარაუდოდ, სხვა, უკეთეს ადგილას იქნებით, მაშინ…” ფრაზაში მთავარი არ იყო ჯოჯოხეთი. და სამოთხეში, მაგრამ დაარტყა და შემეხო ზუსტად ეს სიტყვები. მამა ვსევოლოდ, რატომ ზუსტად ჯოჯოხეთი?..

ფსოი კოროლენკო დაახლოებით იგივეს მღერის ახალგაზრდული კლუბების აუდიტორიის წინაშე და ისინი უსმენენ მას. ფაქტობრივად, ადამიანი განწირულია ჯოჯოხეთისთვის, მას არ აქვს საფუძველი დაიჯეროს, რომ უფალი შეიწყალებს მას, რადგან მას აქვს დამსახურება ან იმიტომ, რომ ასეთი ჭკვიანი და ნიჭიერია. მხოლოდ ღმერთის ძალაზე დაყრდნობით შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ბედი, რომელიც ნამდვილად უნდა გველოდეს, როგორმე შეიცვლება.

- სიკვდილზე ხშირად ფიქრობ?

რა თქმა უნდა კი. თუ ადამიანი არ ფიქრობს ამ ცხოვრების სასრულობაზე და რა მოხდება შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ მან მაინც მოახერხა პეპსის ან სხვა სასმელის, ფიზიკური თუ სულიერი მოხმარების ტვინის გამორეცხვა.

წარსულისა და მომავლის შესახებ

პარკში ყოველთვის ვიპოვით რამდენიმე სკამს და რამდენიმე კაფეს

- გენატრებათ ის დრო - 80-90-იანი წლები?

ცოტა კი, მართლა.

გთხოვთ, მხარი დაუჭირეთ Pravmir-ს, დარეგისტრირდით რეგულარულ შემოწირულობაზე. 50, 100, 200 რუბლი - ისე, რომ Pravmir გაგრძელდეს. და გპირდებით, რომ არ შეანელებთ!

დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი საკმაოდ გამოჩენილი ფიგურაა რუსეთის ფედერაციის საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ცნობილი საკამათო განცხადებებითა და შეფასებებით, მან შექმნა კონფლიქტური ადამიანის რეპუტაცია რთული ხასიათით. მისი განსჯა ხშირად იწვევს კრიტიკის ქარიშხალს და მოწოდებები და მოთხოვნები აოცებს როგორც მორწმუნეებს, ასევე რელიგიისგან შორს მყოფ ადამიანებს.

ვსევოლოდის ბავშვობა

იმისდა მიუხედავად, რომ მომავალი მღვდლის ოჯახი მართლმადიდებლობისგან შორს იყო, თინეიჯერობიდანვე მიხვდა, რომ სურდა სასულიერო სემინარიაში ჩაბარება.

წარმოშობა და დაბადება

დაიბადა მოსკოვში 1968 წლის 31 მარტს მეცნიერების სამყაროსთან დაახლოებული ცნობილი საბჭოთა ინტელექტუალების ოჯახში.

ოჯახი

მამა, ანატოლი ფედოროვიჩ ჩაპლინი - აგნოსტიკოსი პროფესორი, ტექნიკური მეცნიერებათა დოქტორი, მეცნიერი ანტენების თეორიისა და ტექნოლოგიის დარგში. მშვილებელი დედის ბაბუა, ვსევოლოდ ვენიამინოვიჩ კოსტინი - შვილიშვილი K.E. ციოლკოვსკი, რუსი გამომგონებელი, მეცნიერი აერო და რაკეტების დინამიკის დარგში.

ვსევოლოდ ჩაპლინი, მისი თქმით, აღიზარდა "არარელიგიურ ოჯახში". მოზარდობის ასაკში ის თავად მივიდა რწმენამდე.

არ არის დაქორწინებული, არც შვილები.

სწავლა სკოლაში

ჩაპლინის თქმით, სკოლაში ის პრაქტიკულად არ სწავლობდა ზუსტ მეცნიერებებს. არც მათემატიკა მაინტერესებდა და არც ფიზიკა. მოზარდს ესმოდა, რომ ცხოვრებაში ეს დისციპლინები არ სჭირდებოდა და მასწავლებელი მაინც დამაკმაყოფილებელ ნიშანს მისცემდა. უკვე სკოლის მოსწავლე იყო, სასულიერო სემინარიაში ჩაბარებას აპირებდა.

თინეიჯერობა და ახალგაზრდობა

ჩაპლინის მღვდლად ჩამოყალიბებაში დიდი როლი ითამაშა სემინარიაში სწავლამ, არქიეპისკოპოს კირილთან მეგობრობამ. სასულიერო პირის ბიოგრაფია გამოირჩევა სწრაფი კარიერული წინსვლით. ამან იგი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გამოჩენილ ფიგურად აქცია.

განათლება სასულიერო სემინარიაში

1985 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, მუშაობა დაიწყო მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილების საექსპედიციო განყოფილებაში. 1990 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია, სადაც ჩაირიცხა კათედრის თავმჯდომარის, მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) რეკომენდაციით. უკვე სწავლის პერიოდში მთავარეპისკოპოსმა კირილემ აკურთხა დიაკვნის ხარისხში (1991), შემდეგ კი მღვდლის ხარისხში (1992).

1994 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია. არის თეოლოგიის კანდიდატი. მისი დისერტაციის თემა: „ბუნებრივი და ღვთაებრივად გამოცხადებული ახალი აღთქმის ეთიკის კორელაციის პრობლემა თანამედროვე უცხოურ არამართლმადიდებლურ და არაქრისტიანულ აზროვნებაში“.

Კარიერული წინსვლა

მამა ვსევოლოდის შესაძლებლობების წყალობით, რომელიც შეუმჩნეველი არ დარჩენია საეკლესიო ხელისუფლებას, მისი კარიერული ზრდა საკმაოდ სწრაფი იყო.

ვსევოლოდ ჩაპლინი, რომელიც აშენდა თავის კარიერას, ეკავა მრავალი თანამდებობა, მათ შორის ხელმძღვანელ თანამდებობებზე:

1. 1990-2009 წლებში - სამსახური მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილებაში: რიგითი თანამშრომლიდან გადავიდა თავმჯდომარის მოადგილედ სმოლენსკის მთავარეპისკოპოსის კირილის ხელმძღვანელობით.
2. 1996-1997 წლებში - რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებულ რელიგიურ გაერთიანებებთან ურთიერთობის საბჭოს წევრი.
3. 1997-2001 წლებში - ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის განყოფილების საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტის ახლადშექმნილი სამდივნოს უფროსი.

მოწიფული ასაკი

წლების განმავლობაში მღვდელი სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა საზოგადოების ცხოვრებაში. სწავლებამ, გადაცემების წარმართვამ ტელევიზიითა და რადიოთი გახადა მღვდელი ცნობადი, ცნობილი ფართო წრეებში.

დეკანოზის მიღება

1999 წელს აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში.

დაწინაურებას შეუწყო ხელი მომავალ პატრიარქ კირილთან მეგობრობამ.

1. 2001-2009 წლებში - DECR-ის უფროსის მოადგილე მიტროპოლიტი კირილი (ზედამხედველობა აქვეყნებს პუბლიკაციებს, საკომუნიკაციო სამსახურს, საზოგადოებრივ და ქრისტიანთაშორისი ურთიერთობების სამდივნოებს, ეხებოდა მოსკოვის საპატრიარქოსა და ვატიკანს შორის ურთიერთობის საკითხებს).
2. 2004 - სახელმწიფო სათათბიროს ასოციაციებისა და რელიგიური ორგანიზაციების საექსპერტო საბჭოს წევრი.
3. 2008 წელი - მსოფლიო რუსეთის სახალხო საბჭოს ხელმძღვანელის მოადგილე, ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ახლად ჩამოყალიბებული სინოდალური განყოფილების ხელმძღვანელი.

მუშაობა რადიოსა და ტელევიზიაში

მამა ვსევოლოდი, თავისი თანამდებობების გამო, მალე გახდა მედიის პიროვნება.

ვ. ჩაპლინი იყო რამდენიმე გადაცემის წამყვანი:

• „მიწა და ხალხი“ (თანაწამყვანი - ანდრეი ბისტრიცკი, ტელეარხი მირი);
• "მარადიულობა და დრო" (ტელეარხი "სპას");
• „კვირის კომენტარი“ (Soyuz TV);
• "ნდობის დრო" (რადიო "რუსული საინფორმაციო სამსახური", "კომსომოლსკაია პრავდა");
• "მთავარის შესახებ" (რადიო "რადონეჟი", "რუსეთის ხმა").

ვიდეო შეიცავს გადაცემის "კვირის კომენტარის" ერთ-ერთ ეპიზოდს, რომელშიც დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი საუბრობს მანქანების ტრაგედიებზე და სანქციების პროდუქტებზე.

უნივერსიტეტის სწავლება

როგორც ასოცირებული პროფესორი, სასულიერო პირი ასწავლის მართლმადიდებლურ წმინდა ტიხონის უნივერსიტეტში. გარდა ამისა, არის რუსეთის მწერალთა კავშირისა და რუსული ლიტერატურის აკადემიის წევრი.

ჩაპლინის პოზიცია და განცხადებები

მისი ურთიერთგამომრიცხავი შეფასებები სოციალურ ფენომენებზე ზოგჯერ იწვევს საზოგადოებაში ორაზროვან რეაქციას, რაც ხშირად იწვევს სკანდალებს.

იხილეთ ვიდეო საპენსიო რეფორმის შესახებ დეკანოზ ვ.ჩაპლინის სიტყვით.

მღვდლის გადადგომა

2015 წლისთვის დეკანოზ ჩაპლინსა და პატრიარქ კირილს შორის ურთიერთობა გაუარესდა. დავები ხელისუფლებასთან მიმდინარე დიალოგის გამო გაჩნდა.

ჩაპლინის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არ უნდა მოიწონოს მთავრობა და საზოგადოება, მან მტკიცედ უნდა დაიცვას თავისი აზრი. ბატიუშკამ ასევე მოუწოდა კორუმპირებულ პოლიტიკურ ელიტას წასულიყვნენ და ადგილი დაეთმოთ მორწმუნე პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ლიდერებს. შედეგად, 2015 წლის ბოლოს დაიხურა სინოდალური საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი და ჩაპლინი მოხსნეს ხელმძღვანელ თანამდებობიდან. მღვდლის გადადგომა და განყოფილების დახურვა არაეფექტური განყოფილებების ოპტიმიზაციამ აიხსნა.

2016 წელს ის ასევე გარიცხეს საბჭოთაშორისი სხდომიდან. გადადგომის ერთ-ერთი მიზეზი იყო ჩაპლინის უთანხმოება პატრიარქ კირილის პოზიციასთან უკრაინასთან დაკავშირებით.

2017 წლის თებერვალში გამოიცა წიგნი "რწმენა და სიცოცხლე", რომელშიც მღვდელმა ვსევოლოდ ჩაპლინმა აღწერა საკუთარი ბიოგრაფიის ფაქტები და შიდა ორგანიზაცია ROC.

ჩაპლინმა Dozhd არხს განუცხადა თანამდებობიდან გათავისუფლების საკუთარ ვერსიას: „ვფიქრობ, მისი უწმინდესობა ფიქრობს, რომ მხოლოდ მისი ხმა უნდა ისმოდეს ეკლესიაში. ვფიქრობ, ახლა არის მცდელობა, გამოირიცხოს ნებისმიერი დამოუკიდებელი ხმა ეკლესიაში, ნებისმიერი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ხმამაღლა და დამოუკიდებლად ისაუბროს. მაგრამ ჩემს ხმას და ჩემს პოზიციას არავინ წაართმევს“.

ვიდეო დეკანოზთან საუბრის შესახებ

მამა ვსევოლოდ ჩაპლინთან საუბრის ვიდეო ძალაუფლებისა და ლიბერალიზმზე.

დეკანოზმა ვსევოლოდ ჩაპლინმა, რომელიც წინა დღით გაათავისუფლეს მოსკოვის საპატრიარქოს ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის განყოფილების უფროსის თანამდებობიდან, რადიოსადგურ Moscow Speaks-თან ინტერვიუში თქვა, რომ პატრიარქმა კირილემ „შეწყვიტა იმის გაგება, რომ ის არის კოლექტიური პროექტი. და უნდა გამოხატოს არა მხოლოდ თავისი აზრი“.

"ვფიქრობ, ის დიდხანს არ გაგრძელდება. ვფიქრობ, რომ ეს წინააღმდეგობა პიროვნული ქარიზმის რწმენასა და გარემომცველ რეალობას შორის მხოლოდ გაძლიერდება", - თქვა ჩაპლინმა.

თავის მხრივ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის პრესსამსახურის ხელმძღვანელმა ალექსანდრე ვოლკოვმა აღნიშნა, რომ „ჩაპლინის განცხადებებს სინდისზე ტოვებს“. "არ ჩანს მიზანშეწონილი უაზრო პოლემიკაში შესვლა", - დასძინა მან რადიოსადგურ Govorit Moskva-სთვის მიცემულ ინტერვიუში.

გავიხსენოთ რომ წმინდა სინოდირუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ჩაპლინის გადაყენება მოსკოვის საპატრიარქოს სტრუქტურაში ცვლილებებით ახსნა: განყოფილება, რომელსაც დეკანოზი ხელმძღვანელობდა, გაერთიანდა სინოდალურ საინფორმაციო დეპარტამენტთან (SINFO). ახალ სტრუქტურას SINFO-ს ხელმძღვანელი, MGIMO-ს კურსდამთავრებული ვლადიმერ ლეგოიდა ხელმძღვანელობდა.

თავად ჩაპლინმა, რომელიც 2009 წლიდან ხელმძღვანელობდა ეკლესიასა და საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტს, მოგვიანებით განაცხადა, რომ პატრიარქთან უთანხმოება გახდა მისი თანამდებობიდან გათავისუფლების მიზეზი. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ კირილესთან საუბარში მან დაგმო ეკლესიის გაძარცვა საერო ხელისუფლებისა და კორუმპირებული ჩინოვნიკების წინაშე, მაგრამ მისგან მხარდაჭერა არ ჰპოვა.

წინა ღამეს ჩაპლინმა ვრცელი ინტერვიუ მისცა რადიოსადგურ „ეხო მოსკვს“, რომელშიც მან რამდენიმე მწვავე თავდასხმა მოახდინა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის პრიმატზე. მისი თქმით, ის არასოდეს იკავებდა იმ თანამდებობას, რომელიც ჩამოართვეს, რადგან ამას თითქმის მთელი ძალა დასჭირდა.

”ახლა შემიძლია ღრმად ამოვისუნთქო. ცხადია, ჩნდება თავისუფალი დრო, არის შესაძლებლობა, მეტი ვილაპარაკო, ვილოცო და უფრო მეტად ვიკამათო ხელისუფლებასთან და მათთან, ვინც ახლა აშენებს შიდა საეკლესიო ურთიერთობებს. ასე რომ, მე მაქვს მეტი თავისუფლება და ძალიან მიხარია ეს“, - განაცხადა მან.

ამასთან, იგი ეჭვობს, რომ სინოდის მიერ განხორციელებული ცვლილებების მიზეზი მხოლოდ სამუშაოს ოპტიმიზაცია არ არის და არა მხოლოდ ეფექტურობა, როგორც ეს ოფიციალურ განცხადებაში იყო წარმოდგენილი. „ვიცი, რომ ეკლესიაში არის ბევრი დაწესებულება, რომელიც გაცილებით ნაკლებად ეფექტურია, ვიდრე ის განყოფილება, რომელიც მე შევქმენი და რომელსაც ბოლო დრომდე ვხელმძღვანელობდი. : საოფისე სამუშაოებში და რეზიდენციებში, თაყვანისმცემლობისთვის. მეჩვენება, რომ აქ ეფექტურობის საკითხი არ არის მთავარი", - განაცხადა ჩაპლინმა.

„ზოგიერთ საკითხში არ ვეთანხმებოდი მის უწმინდესობას, ეს ეხებოდა, პირველ რიგში, ეკლესია-სახელმწიფოებრივი ურთიერთობების ტონს, რომელიც გვაქვს რუსეთში, უკრაინაში და სხვაგან, ვფიქრობ, რომ ჩვენ ზედმეტად ავსებენ ერთმანეთს. ალბათ უფრო კრიტიკული. ჩვენ არ უნდა გვეშინოდეს ყველაზე მეტად გაძლების რთული თემებიეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობა საჯარო სივრცეში ეყრდნობა არა დარწმუნებას და მოლაპარაკებებს, არამედ ხალხის მხარდაჭერას. მიმაჩნია, რომ არ ღირს ეკლესიაში ყველაფრის ერთხმად დაყვანის მცდელობა - უწმინდესის პატრიარქის ხმაზე.

ჩემი ხმა არანაკლებ საგულისხმოა, არანაკლებ საგულისხმოა ბევრი ჩვენი სხვა მოაზროვნე და აქტიური მღვდლისა და საეროების ხმა. ამიტომ, მე ამის მჯერა უწმიდესი პატრიარქიუბრალოდ, რაღაც მომენტში სირცხვილია, რომ მისი ამჟამინდელი თანამდებობიდან გამომდინარე, ვერ თქვას ის, რისი თქმაც შეეძლო, როგორც მიტროპოლიტი. ეს არის ნათელი ადამიანი, ეს არის მოაზროვნე ადამიანი, მაგრამ მისი ამჟამინდელი მოვალეობებიდან გამომდინარე, მისი განცხადებების შესაძლებლობები საკმაოდ შეზღუდულია. და, ალბათ, რაღაც მომენტში მას ეწყინება, რომ ბევრი მასზე უკეთ ლაპარაკობს, ბევრი უფრო პირდაპირ, ვიდრე მას. ჰოდა, ასეთია მისი ბედი“, - თქვა მღვდელმა.

მეორე საკითხი, რაზეც ჩაპლინი, მისი თქმით, კამათობდა პატრიარქთან, არის ეკლესიის ადმინისტრაციის მდგომარეობა.

„მე მას ცოტა ხნის წინ დავწერე მოხსენება, რომ უფრო სისტემური გადაწყვეტილებები უნდა იქნას მიღებული ეკლესიის ადმინისტრაციაში. სამწუხაროდ, დღეს ასე არ არის. ბევრი გადაწყვეტილება მიიღება სადღაც დერეფანში სპონტანური საუბრების დროს, ვგულისხმობ გადაწყვეტილებებს ძალიან ფუნდამენტურ საკითხებზე. დარწმუნებული ვარ, რომ სისტემა, რომელშიც არ არის სისტემატური - ბოდიში ტავტოლოგიისთვის - გადაწყვეტილების მიღება, ექსპერტების პოზიციის გათვალისწინებით, არაძირითადი ინსტიტუტების პოზიციის გათვალისწინებით, დიდხანს ვერ იცოცხლებ. რადიოსადგური მიიჩნევს.

ჩაპლინის თქმით, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბევრ გადაწყვეტილებას მხოლოდ პატრიარქი იღებს პირადად. „ამ გადაწყვეტილებების მოცულობა ახლა დიდია, ის ვერ უმკლავდება ამ გადაწყვეტილებებს, ვერ ახერხებს იმ დოკუმენტების მოცულობის გააზრებას, რაც გადაწყვეტილების მიღებას გულისხმობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ თქვენ ჯერ კიდევ გჭირდებათ უფლებამოსილების გადაცემა და ხალხს პასუხისმგებლობის აღების შესაძლებლობა. რის გაკეთებასაც ყოველთვის ვცდილობდი“, - განაცხადა მღვდელმა და დასძინა, რომ ის თავისუფალი ადამიანია და არავის აქვს უფლება შეზღუდოს მისი პოზიცია.

”მე მჯერა, რომ ჩემი პოზიცია, უფრო მეტად, ვიდრე ვინმეს, დღეს ასახავს ჩვენს ეკლესიაში მყოფი ადამიანების უმრავლესობის განწყობას და იმ განწყობებს, რომლებიც დაკავშირებულია მის ღრმა ინტუიციებთან. მე გავაგრძელებ ქცევას. როგორც თავისუფალი ადამიანი. მე უკვე ვთქვი, რომ თავისუფლება საკმაოდ დიდია, ეს ძალიან მიხარია“, - აღნიშნა ჩაპლინმა.

იმავდროულად, ის თავის დათხოვნას უკავშირებს არა მხოლოდ მის პიროვნებას, არამედ ღრმა ტენდენციებსაც, რაც ასახავს ეკლესიაში არსებულ გარკვეულ განხეთქილებას.
ის თავს თვლის "ერთადერთ ადამიანად, რომელსაც შეუძლია პატრიარქის პოზიციის საპასუხოდ გამოხატოს თავისი პოზიცია, რომელიც ყოველთვის არ ემთხვევა მის პოზიციას" და რაც, მისი აზრით, გარკვეულწილად უფრო პერსპექტიულია პატრიარქისგან. მომავლის თვალსაზრისი.

სამომავლო გეგმების გაზიარებისას ჩაპლინმა თქვა, რომ ახლა დაისვენებს, ილოცებს და რაც მთავარია, „პირდაპირ ისაუბრებს ხელისუფლებასთან, საზოგადოებასთან და ეკლესიის ხელისუფლებასთან და მე ვიტყვი იმას, რასაც საჭიროდ მივიჩნევ“.

რაც შეეხება ფულს, როგორც ჩაპლინი აცხადებს, როგორც სინოდალური დაწესებულების ხელმძღვანელს, ბოლო პერიოდში თითქმის არაფერი მიუღია. "ხელფასის ნახევარი შემიწყვიტეს, მერე მეორე ხელფასზე უარი ვთქვი. რაღაც - ჩემი აზრით, ეკლესიაში, სადაც ვმსახურობ, დაახლოებით 20 ათასი მანეთი მიხდიან. ამ ფულის გარეშე საკმაოდ მშვიდად შემიძლია ცხოვრება. ფული არ მჭირდება, ამის შესახებ არაერთხელ ვუთხარი ყველას“, - დაასკვნა მღვდელმა.