რამადანის თვე რა ლოცვებია. ლოცვები და საქმეები რამადანის თვეში

ტარავიჰის ლოცვა არის სასურველი ლოცვა, რომელიც შესრულებულია რამადანის თვეში ღამის ლოცვის შემდეგ.ის იწყება რამადანის თვის პირველ ღამეს და მთავრდება მარხვის ბოლო ღამეს. მიზანშეწონილია ტარავიის ლოცვა შეასრულოთ მეჩეთში ჯამაათით, თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ სახლში, ოჯახთან, მეზობლებთან ერთად. სულ მცირე, მარტო. ჩვეულებრივ ასრულებენ 8 რაქას - 4 ორრაქას ლოცვას, მაგრამ ჯობია 20 რაქას აღასრულონ, ე.ი. 10 ლოცვა. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) ჯერ 20 რაქა შეასრულა, შემდეგ თავისი თემის (უმმას) გასაადვილებლად, თავი 8 რაქათ შემოიფარგლა. ტარავიის ლოცვის ბოლოს 3 რაქა ვიტრის ლოცვა აღესრულება.

ტარავიჰ-ნამაჟის შესრულების ორდენი

ტარავიჰი შედგება ოთხი ან ათი ორრაქაული ლოცვისგან და ლოცვებისგან, რომლებიც იკითხება ამ ლოცვებს შორის (მათ წინ და მის შემდეგ). ეს ლოცვები ჩამოთვლილია ქვემოთ.

ღამის ლოცვისა და რატიბატის აღსრულების შემდეგ იკითხება პირველი ლოცვა. იგივე ლოცვა იკითხება პირველი და მესამე ტარავიის ლოცვის შემდეგ, ასევე პირველი (ორმაგი კაატი) ვიტრ ლოცვის ბოლოს. მეორე და მეოთხე ტარავიის ლოცვის შემდეგ მეორე ლოცვა სამჯერ იკითხება, შემდეგ კი პირველი ლოცვა ერთხელ. ვიტრის ლოცვის ბოლოს იკითხება მესამე ლოცვა. ამ ზემოხსენებულ ლოცვებს კითხულობს ყველა, ვინც ხმამაღლა ლოცულობს.

ლოცვები წაკითხული ლოცვებს შორის ტარავიში

I. „La haula wa la quwwata illa billah. ალლაჰუმმა სალი "ალა მუჰამედინ ვა"ალა აალი მუჰამედინ ვა სალიმ. ალლაჰუმმა ინნა უს "ალუკალ ჯანათა ვა ნა" უზუბიკა მინა-ნ-ნარ.

2. „სუბჰანა ლაჰი ვალ-ჰამდუ ლილაჰი ვა ლა ილაჰა ილა ლალაჰუ ვა ლჰუ აკბარ. სუბჰანა ლაჰი "ადადა ხალხიჰი ვა რიზაა ნაფსიჰი ვაზინათა" არშიჰი ვა მიდადა კალიმათი.

3. „სუბჰანა-ლ-მალიკი-ლ-ქუდდუსი (ორჯერ).
სუბჰანა ლაჰი-ლ-მალიკილ ქუდდუს, სუბუჰუნ ქუდდუს რაბულ მალაიკატი ვარ-პიქსი. სუბჰანა მან თა "აზაზა ბილ-კუდრატი ვალ-ბაკაა ვა კაჰარალ" იბადა ბილ-მაუთი ვალ-ფანა.
ალი ბინ აბუ თალიბი ყვება: ერთხელ წინასწარმეტყველს ვკითხე ტარავიჰის ლოცვის სათნოების შესახებ. წინასწარმეტყველმა უპასუხა:
„ვინც პირველ ღამეს აღასრულებს ტარავიის ლოცვას, ალლაჰი აპატიებს მას ცოდვებს.
თუ ის ასრულებს მეორე ღამეს, მაშინ ალლაჰი აპატიებს მას და მის მშობლებს ცოდვებს, თუ ისინი მუსლიმები არიან.
თუ მესამე ღამეს ანგელოზი დაუძახის არშის ქვეშ: „ჭეშმარიტად, ალაჰი, წმინდა და დიდია, აპატია შენს ადრინდელს. ჩადენილი ცოდვები”.
თუ მე-4 ღამეს მას ექნება ჯილდო იმ ადამიანის ჯილდოს ტოლი, ვინც წაკითხული აქვს ტავრატი, ინჟილი, ზაბური, ყურანი.
თუ მე-5 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას ჯილდოს ტოლფასი ლოცვის ტოლფასი მექაში მესჯიდულ ჰარამში, მედინაში მესჯიდულ ნაბავიში და იერუსალიმში მესჯიდულ აქსაში.
თუ მე-6 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას ბაიტულ მამურში ტავაფის შესრულების ტოლფასი ჯილდოთი. (ზეცაში ქააბას ზემოთ არის ნურისგან შექმნილი უხილავი სახლი, სადაც ანგელოზები მუდმივად ასრულებენ ტავაფს). და ბაიტულ მამურის ყოველი კენჭი და თუნდაც თიხა სთხოვს ალაჰს ამ ადამიანის ცოდვების პატიებას.
თუ მე-7 ღამეს ის მიაღწევს წინასწარმეტყველ მუსა და მისი მომხრეების ხარისხს, რომლებიც დაუპირისპირდნენ ფირავანს და გიამანს.
თუ მე-8 ღამეს ყოვლისშემძლე დააჯილდოებს მას წინასწარმეტყველ იბრაჰიმის ხარისხით.
თუ მე-9 ღამეს, ის გაუტოლდება ადამიანს, რომელიც თაყვანს სცემს ალაჰს, როგორც მასთან ახლობელი მონები.
თუ მე-10 ღამეს - ალლაჰი აძლევს მას ბარაქას საკვებში.
ვინც მე-11 ღამეს ლოცულობს, წავა ამქვეყნიდან, ისევე როგორც ბავშვი ტოვებს საშვილოსნოს.
თუ ამას მე-12 ღამეს გააკეთებს, განკითხვის დღეს ეს ადამიანი მზესავით ანათებს სახეს მოვა.
თუ მე-13 ღამეს ეს ადამიანი ყველანაირი უბედურებისგან იქნება დაცული.
თუ მე-14 ღამეს ანგელოზები მოწმობენ, რომ ამ ადამიანმა აღასრულა ტარავიის ლოცვა და ალაჰი დააჯილდოებს მას განკითხვის დღეს.
თუ მე-15 ღამეს ამ ადამიანს შეაქებენ ანგელოზები, მათ შორის არშის და კურსის მატარებლები.
თუ მე-16 ღამეს - ალაჰი გაათავისუფლებს ამ ადამიანს ჯოჯოხეთიდან და მისცემს მას სამოთხეს.
თუ მე-17 ღამეს - ალლაჰი დააჯილდოებს მას დიდი ხარისხით თავის წინაშე.
თუ მე-18 ღამეს ალლაჰი დაუძახებს: „ო, ალლაჰის მონა! კმაყოფილი ვარ შენით და შენი მშობლებით“.
თუ მე-19 ღამეს - ალლაჰი ამაღლებს თავის ხარისხს სამოთხეში ფირდავსში.
თუ მე-20 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას შაჰიდების და მართალთა ჯილდოთი.
თუ 21-ე ღამეს, ალლაჰი ააშენებს მას სახლს სამოთხეში ნურისგან (განათქმელი).
თუ 22-ე ღამეს ეს ადამიანი დაცული იქნება სევდისა და შფოთვისგან.
თუ 23-ე ღამეს ალლაჰი ააშენებს მას ქალაქს სამოთხეში.
თუ 24-ე ღამეს - ამ ადამიანის 24 ლოცვა მიიღება.
თუ 25-ე ღამეს - ალლაჰი გაათავისუფლებს მას მძიმე ტანჯვისგან.
თუ 26-ე ღამეს ალლაჰი 40-ჯერ ამაღლებს ხარისხს.
თუ 27-ე ღამეს ეს ადამიანი ელვის სისწრაფით გაივლის სირატის ხიდს.
თუ 28-ე ღამეს ალლაჰი მას 1000 გრადუსით ამაღლებს სამოთხეში.
თუ 29-ე ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას 1000 მიღებული ჰაჯის ხარისხით.
თუ 30-ე ღამეს ალლაჰი იტყვის: „ჩემო მონა! დააგემოვნეთ სამოთხის ნაყოფი, დალიეთ სამოთხის მდინარე კავსარიდან. მე ვარ შენი შემოქმედი, შენ ხარ ჩემი მონა“.

بسم الله الرحمن الرحيم
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي هَدَينَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لَا أَنْ هَدَينَا اللهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ
صَلُّوا عَلَي رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي شَفِيعِ ذُنُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
صَلُّوا عَلَي طَبِيبِ قُلُوبِنَا مُحَمَّدٍ: اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا وَنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَي آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Კითხვა:

რამდენი რაქატია ტარავიის ლოცვაში 8 ან 20?

პასუხი:

ტარავიჰის ლოცვა მუაქადის სუნაა. საჰაბების, ტაბიინისა და მეზჰაბების 4 იმამის ერთსულოვანი აზრი (იჯმა) არის, რომ ტარავიის ლოცვა შედგება მინიმუმ ოცი რაქატისგან.

ვინც რამადანის თვეში ტოვებს ტარავიის ლოცვას ან 20 რაკატზე ნაკლები შესრულებით აკლებს მას - ასრულებს მოქმედებას, რომელიც ეწინააღმდეგება საჰაბას ერთსულოვან აზრს და ასრულებს მოქმედებას, რომლიდანაც მაქსიმალურად უნდა დაშორდეს.

რამადანის დაწყებისთანავე კვლავ დაიწყო დავა იმ საკითხებზე, რომლებიც დიდი ხანია განმარტეს მართალმა წინამორბედებმა. დავის თემა: რამდენ რაქატს შეიცავს ტარავიის ლოცვა: 20 თუ 8? მეცნიერებმა დაწერეს უამრავი წიგნი ამ თემაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებებით 20 რაქატის სასარგებლოდ, მაგრამ ჩვენი ძმები და დები, რომლებიც არ მიჰყვებიან მაზჰაბს, ცდილობენ დაჟინებით მოითხოვონ, რომ ტარავიჰის ლოცვა უნდა შესრულდეს 8 რაქათში.

ჯერ უნდა გაიგოთ რა არის ტარავი. ეს არის ლოცვა, რომელიც შედგება 20 რაქატისგან და შესრულებულია 2 რაქათი რამადანის დროს, ღამის ('იშას) ლოცვის შემდეგ და ვიტრის ლოცვის წინ. ეს ლოცვა შესრულებულია ჯამაათთან ერთად.

შეიხ ჯამილ აჰმად საკრადი აშრაფულ-ხიდაია ფი შარჰილ-ხიდაიაში განმარტავს:
„ნამაზ ტარავიჰი არის სუნა მუაკადა (მკაცრი სუნა) როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის და ეს მოსაზრება სწორია. იმამ აბუ ჰანიფას (რაჰმათულაჰი ‘ალეიჰი) ასევე თვლიდა, რომ ტარავი არის მუაქადის სუნა.

ბევრი მეცნიერი მოჰყავს ჰადისი "აბდულა იბნ 'აბასისგან (რადიალაჰუ 'ანჰუ), რომელშიც ის იუწყება:

7692 - ენ ابن عباس, «ნ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان 6رين رككة والوتر»

"რამაზანის დროს ალლაჰის მოციქული ﷺ ასრულებდა 20 რაქას ლოცვას, ისევე როგორც ვიტრ ლოცვას, ჯამაათის გარეშე."

ეს ჰადისი მოხსენებულია შემდეგი მეცნიერების მიერ:

• - იბნ აბი შაიბა "ალ-მუსანაფში";
• - იმამ ბაიხაკი "სუნანში";
• - თაბრანი "ალ-ქაბირში";
• - იბნ ‘ადი მუსნადში;
• - ბაღავი "მაჯმაუს-საჰაბაში".

ისინი, ვინც არ მიჰყვებიან მეზჰაბს, ცდილობენ განაცხადონ, რომ ეს ჰადისი არ არის ავთენტური. ისინი ეჭვქვეშ აყენებენ ერთი ადამიანის სანდოობას ჰადისის ისნადში (მთხრობელთა ჯაჭვში), რომლის სახელია იბრაჰიმ იბნ ოსმანი.

შეიხი ალამა მუჰამედ ალი განმარტავს:

"იმამ ალ-ბაიჰაკიმ მიიჩნია ეს ჰადისი დაეფ (სუსტი), მაგრამ არა მაუდუ" (ცრუ, გამოგონილი). გარდა ამისა, მოსაზრება იბრაჰიმ იბნ ოსმანის გადამცემის სისუსტის შესახებ არ არის ერთსულოვანი. "ტაჰჰიბ ათ- თაჰჰიბი“ ამბობს: „აბას ად-დური გადმოგვცემს იაჰია იბნ მუინის სიტყვებს, რომელიც იეზიდ იბნ ჰარუნის სიტყვებს ყვება, რომელმაც თქვა, რომ თავის დროზე იბრაჰიმ იბნ ოსმანზე უფრო ადილი (სამართლიანი) ადამიანი არ ყოფილა. ."

გარდა ამისა, შეიხ მუჰამედ ალი მას ადარებს იბრაჰიმ იბნ ხაიას და ციტირებს ლისანულ-მიზანს: „ოსმან იბნ საიდ ად-დარმი იუწყება იაჰია იბნ მუინისგან, რომ იბრაჰიმ იბნ ხაია იყო მართალი ადამიანი, დიდი სიდიდის შეიხი“.

გარდა ამისა, ის წერს: „აქედან ირკვევა, რომ იაჰია იბნ მუინმა იბრაჰიმ იბნ ოსმანს უწოდა დიდი და მართალი კაცი და იბრაჰიმ იბნ ჰაია უწოდა ჭეშმარიტი და სანდო შეიხი. იბნ ადი ამტკიცებდა, რომ იბრაჰიმ იბნ ოსმანი იყო უფრო აფდალი (უფრო დიდი/უმაღლესი), ვიდრე იბრაჰიმ იბნ ჰაია.

შეიხ მუჰამედ ალი შემდეგ ასკვნის: „ამ ჰადისს არ შეიძლება ეწოდოს სუსტი მთხრობელის იბრაჰიმ იბნ ოსმანის სისუსტის გამო. პირიქით, ეს მესიჯი არის ძლიერი და ჭეშმარიტი, როგორც ზემოთ მოყვანილი მტკიცებულებებიდან ჩანს“.

ამ ჰადისის გამორიცხვა არაფერზე მოქმედებს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ეს ჰადისი სრულიად არასანდოა, ეს ოდნავადაც არ იმოქმედებს იმის მტკიცებაზე, რომ ტარავიჰის ლოცვა შედგება 20 რაქათი.

შეიხ 'აზიზურ-რაჰმანი 'აზიზულ-ფატავაში' ამბობს: „თუნდაც ჰადისი სუსტი იყოს, ამას მნიშვნელობა არ ექნება, რადგან ჰადისის ტექსტი დადგენილია მრავალი ასარი (საჰაბას ამბები) (რადიალაჰუ'ანჰუმ). ” ამრიგად, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ ავიღოთ ეს ჰადისი, თანამგზავრების მოქმედებები და განცხადებები შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველ მუჰამედის ﷺ მოქმედებებისა და განცხადებების დადასტურება.

მუფთი აბდურაჰიმ ლაჯბური წერს Fatawaur-rahimiya-ში: „ისინი ვერ ხვდებიან, რომ გადამცემთა ძლიერი ჯაჭვია საჭირო, როცა რაიმე საკითხზე აზრთა სხვადასხვაობაა (როგორც იმ შემთხვევაში, თუ როგორ უნდა თქვა „ამინი“: ჩუმად თუ ხმამაღლა. თუმცა. , ფაქიჰები, მუჰადიტები და მთელი უმმა საუკუნეების მანძილზე ყოველთვის იღებდა და ასრულებდა 20 რაქათ ტარავიჰს და ეს ერთსულოვნება თავისთავად მტკიცე დასტურია.

Fatawaur Rakhimiyya-ში მუფთი აბდურაჰიმ ლაჯბური დამაჯერებელ არგუმენტებს ამტკიცებს, რომლებიც ცხადყოფს, რომ 20 რაქატი ტარავი ყველამ მიიღო.

ისინი მოცემულია ქვემოთ: „აქ ჩვენ შემოგთავაზებთ ციტატების რამდენიმე არჩევანს, რომელიც აჩვენებს, რომ 20 რაკატი ტარავიჰი მიიღეს უმამ ყველგან და ყოველთვის.

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. იმამ თირმიზი ირწმუნება, რომ უმარი, ალი, სუფიან ალ-საური (რადიალაჰჰუმ ანჰუმ), იბნ ალ-მუბარაქი და იმამ აშ-შაფიი (რაჰმათულაჰი ალაჰიმი) ყველა ასრულებდა ტარავიჰის ლოცვას 20 რაკათი. ის ციტირებს იმამ ეშ-შაფიის, რომელმაც თქვა, რომ მან დაინახა, როგორ ასრულებდნენ მექას ხალხი 20 რაქატს.

أَنَّ عُمَرَ، - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. ჰადისების ცნობილ კრებულში „კანზულ-უმმალი“ ნათქვამია, რომ უმარმა დაავალა უბაი იბნ ქააბს (რადიალაჰჰუმ ანჰუმ) 20 რაკატის ტარავიჰის ლოცვა. შემდეგ უბაი (რადიალაჰუ ანხუ) აღავლინა ლოცვა, რომელიც შესრულდა 20 რაკატში.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. იმამ ალ-ბაიხაკი გადასცემს შეტყობინებას, სადაც საიბ იბნ იეზიდი (რადიალაჰუ ‘ანჰუ) იტყობინება, რომ მათ აღასრულეს 20 რაკატი ტარავიის ლოცვა ‘ომარის, ‘უსმანისა და ‘ალიის (რადიალაჰუ ‘ანჰუმ) მეფობის დროს.

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. იეზიდ იბნ რუმანის (რადიალაჰუ'ანჰუ) სხვა შეტყობინებაში იმამ მალიქის "მუვატაში" (რაჰმატულაჰი 'ალაიჰი), ნათქვამია, რომ 'უმარის (რადიალალაჰუ'ანჰუ) მეფობის დროს ადამიანები ასრულებდნენ 23 რაქატა ტარავიჰის ლოცვას. ნამაზ ვიტრით.

ალამა ალ-ნავავი (რაჰმათულაჰი ალაჰი), წერს ას-საჰიჰზე თავის კომენტარებში, მუსლიმ თუ არა, რომ 20 რაკატი ტარავი არის ისლამის დამახასიათებელი ნიშანი, ისევე როგორც სადღესასწაულო ლოცვები. ტა "ლიკატულ-ჰიდაიაში" ასევე ნათქვამია, რომ ის, ვინც ასრულებს მხოლოდ 8 რაქას ტარავიჰის ლოცვას, დამნაშავე იქნება სუნას დატოვების გამო.

არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომელიც ადასტურებს 20 რაქათი ტარავიის ლოცვის კანონიერებას. როგორც ზემოთ მოყვანილი ციტატებიდან ჩანს, ამხანაგები ტარავიჰს ყოველთვის ასე ასრულებდნენ. ამხანაგებიდან არც ერთი ადამიანი არ გამოსულა და უთქვამს, რომ ტარავიის ლოცვა არ უნდა შედგებოდეს 20 რაქათი, არამედ 8. საუკუნეების მანძილზე ყველა თანხმდებოდა, რომ ტარავი 20 რაქატისაგან შედგება, მაგრამ ჩვენს დროში, ვინც უარყოფს მაზჰაბის დაცვას, მოულოდნელად დაიწყეს კამათი, რომ ის მხოლოდ 8 რაქათი უნდა შედგებოდეს. ამრიგად, ისინი ეწინააღმდეგებიან ყველა საჰაბას და მათ შემდგომ თაობას.

შემდეგ განიხილება მტკიცებულებები და არგუმენტები, რომლებიც წარმოადგინეს მათ მიერ, ვინც არ მიჰყვება მაზჰაბს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი წარმოადგენენ რამდენიმე ჰადისს თავიანთი აზრის დასამტკიცებლად, ჩანს, რომ ეს ეგრეთ წოდებული მტკიცებულებები სხვა არაფერია, თუ არა არასწორი ინტერპრეტაცია და დამახინჯება. მათი პრეტენზიები ქვემოთ იქნება განხილული.

ჰადისი აიშასგან (რადიალაჰუ ‘ანჰა), რომელიც საუბრობს ლოცვის 11 რაქაზე.

იმამი, რომელიც არ მიჰყვება მეზჰაბს, მუჰამედ იბნ სალიჰ ალ-უთაიმინი თავის ფატავა არკანულ-ისლამში წერს: „ნამაზ ტარავი არის სუნა, რომელიც დადგენილია ალლაჰის მოციქულის ﷺ-ის მიერ. რაც შეეხება მისი კიბოს რაოდენობას, ისინი თერთმეტია იმის მიხედვით, რაც გადმოცემულია საჰიჰაინში, აიშას (რადიალაჰუ ‘ანჰა) ავტორიტეტზე მითითებით.

მას ჰკითხეს, თუ როგორ ასრულებდა ალლაჰის მოციქული ﷺ ლოცვას რამადანის დროს, და მან თქვა: ”მან არ აღასრულა 11 რაკატზე მეტი, არც რამადანს და არც სხვა თვეებში” (მოთხრობილია ალ-ბუხარის მიერ წიგნში თაჰაჯუდი, თავში "წინასწარმეტყველის ღამის ლოცვა" (1147) და მუსლიმი მოგზაურთა ლოცვის წიგნში, თავში "ღამის ლოცვები" (125)).

მიუხედავად იმისა, რომ უტაიმენი ამბობს, რომ ეს ჰადისი ეხება ტარავიჰის ლოცვას, სრული ჰადისის ტექსტიდან ირკვევა, რომ აიშა (რადიალაჰუ ‘ანჰა) ნიშნავს თაჰაჯუდის ლოცვას. საჰიჰ ალ-ბუხარიში ჩაწერილი ჰადისის სრული ტექსტი მოცემულია ქვემოთ: მოთხრობილია აბუ სალმა იბნ აბდურაჰმანის მიერ:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

მე ვკითხე აიშას (რადიალაჰუ ‘ანჰა): როგორ ლოცულობდა ალლაჰის მოციქული ﷺ რამადანის თვეში? მან თქვა: ”ალაჰის მოციქული ﷺ არასოდეს ასრულებდა 11 რაქათზე მეტს არც რამადანს და არც სხვა თვეებში, ის ჩვეულებრივ ასრულებდა 4 რაქატს - მაგრამ არ მკითხოთ მათი სილამაზისა და ხანგრძლივობის შესახებ! - მერე 4 რაკათი, - ოღონდ მათ სილამაზეზე და ხანგრძლივობაზე არ მკითხო! - და მერე კიდევ 3 რაქა. გარდა ამისა, აიშა (რადიალაჰუ ‘ანჰა) ამბობს: ”მე ვკითხე:” ო, ალლაჰის მაცნე ﷺ! ვიტრის ლოცვამდე გძინავს?” მან უპასუხა: „ო, აიშა! თვალებს სძინავს, გული კი მეღვიძება!”

ამ ჰადისის ახსნისას მუფთი ტაქი „უსმანი“ წერს „Inamul-bari“-ში: „ვადასტურებ, რომ ეს ჰადისი ეხება არა ტარავიჰის ლოცვას, არამედ თაჰაჯუდის ლოცვას. ამას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ტარავიჰი შესრულებულია პირველ ნაწილში. ღამისთევა და თაჰაჯუდი - ღამის ბოლო ნაწილში. ეს აშკარაა ჰადიდიდან, აიშა (რადიალაჰუ'ანჰა) ეკითხება წინასწარმეტყველს: "გძინავთ, სანამ ვიტრს ილოცებთ?" ეს გვიჩვენებს, რომ აიშამ (რადიალაჰუ ‘ანჰა) დაინახა, როგორ შეასრულა ეს ალლაჰის მოციქულმა ﷺ ღამის ბოლო მონაკვეთში.

ალლაჰის მოციქულმა ﷺ უბრძანა ღამის პირველ ნახევარში ტარავიის აღსრულება. თანამგზავრები ყოველთვის ასრულებდნენ ტარავიჰს ღამის პირველ ნაწილში.

როდესაც ალლაჰის მოციქული ﷺ ატარებდა ლოცვას ჯამაათში სამი დღის განმავლობაში, ის ყოველთვის აღესრულებოდა ღამის პირველ ნახევარში. ამრიგად, აშკარაა, რომ თუ ტარავიჰი შესრულებულია ღამის პირველ ნაწილში, ხოლო განხილულ ჰადისში ლოცვა შესრულდა ღამის ბოლო ნაწილში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ განსახილველი ჰადისი ეხება თაჰაჯუდის ლოცვას. და არა ტარავიის ლოცვაზე.

Kaukabud-Durri-ში შამსუდინ კირმანი აცხადებს, რომ კითხვაც და პასუხიც ეხება ტაჰაჯუდის ლოცვას. გარდა ამისა, თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს ჰადისი, როგორც მას ეჩვენება, ეწინააღმდეგება ჰადისს, სადაც წინასწარმეტყველი ﷺ ხელმძღვანელობდა თანამგზავრების ჯამაათს ლოცვის 20 რაქათში, მაშინ 'ალამა კირმანი აცხადებს, რომ აქ წინააღმდეგობა არ არის. , ვინაიდან ჰადისი 20 რაქატის შესახებ ადასტურებს წინასწარმეტყველის ﷺ ქმედებებს და, ამრიგად, აქვს უპირატესობა ნებისმიერ სხვა ჰადიდთან შედარებით, რომელიც შეიძლება ჩანდეს, რომ უარყოფს მას. ის ამტკიცებს, რომ ამ პრინციპის შესაბამისად უნდა იმოქმედოს აშკარა წინააღმდეგობის შემთხვევაში.

შეიხ ზაფარ აჰმად 'უსამანი თავის "იმდადულ-აჰკამში", რომელიც იკვლევს ამ ჰადისს, ამბობს: "მათ, ვინც არ მიჰყვება მეზჰაბს, უნდა გაითვალისწინოს აიშას (რადიალაჰაჰა'ანჰა) ყველა შეტყობინება ღამის ლოცვის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია. ჰადისების დანარჩენ კრებულებში“. ყველა ცნობას რომ განიხილავდნენ, ვერასოდეს გაბედავდნენ ამ ჰადისის მტკიცებულებად გამოყენებას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოხსენება 11 რაქატზეა საუბარი, ალ-ბუხარის სხვა ჰადისებში ნათქვამია, რომ ეს იყო 13 რაქატი, ზოგიერთ სხვა მოხსენებაში მუსლიმი. ამბობს, რომ 2 რაკატი ვიტრა შესრულდა მჯდომარეზე და სულ 15 რაქათი იყო.

სხვა ჰადისებში ნათქვამია, რომ სულ იყო (შესრულებული) 17 რაქატი. ამრიგად, იმამ ალ-კურტუბი შარჰულ-მუსლიმში აღნიშნავს, რომ ბევრი მცოდნე ადამიანი ეჭვობს აიშას (რადიალაჰუ ‘ანჰა) გზავნილის ნამდვილობას და ზოგიერთი მეცნიერი ამბობს, რომ ეს ჰადისი არის „მუდტარაბ“.

ყველამ, ვინც შეისწავლა უსულ ალ-ჰადისი, იცის, რომ არასწორია ჰადისის „მუდტარაბის“ მტკიცებულებად გამოყენება, სანამ არ აღმოიფხვრება ჰადისში არსებული შეუსაბამობები. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ აიშა (რადიალაჰუ ‘ანჰა) სხვა გადმოცემებში ამბობს, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ სხვა დღეებთან შედარებით ბევრად მეტ თაყვანისცემას ასრულებდა რამადანს. მაშ, რატომ ასრულებდა მხოლოდ 11 რაქას რამადანს, როგორც სხვა თვეებში?

მუფთი აბდურაჰიმ ლაჯბური ფატავაურ-რაჰიმიაში წერს: „ამ ყველაფრის არსი ისაა, რომ მოცემული გადმოცემა არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას 8 რაქათი ტარავიის ლოცვის შესრულების დასამტკიცებლად. პირიქით, აბდულა იბნ აბასის შეტყობინება ადასტურებს 20 რაქატის პრაქტიკას და ამას ახორციელებს უმმა. განვიხილოთ შემდეგი განცხადებები:

1. იმამ მალიქმა (რაჰმათულაჰი ალაიჰი) თქვა, რომ როდესაც არსებობს ორი ურთიერთგამომრიცხავი გადმოცემა იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა ალლაჰის მოციქულმა, და ცნობილია, რომ აბუ ბაქრმა და ომარმა (რადიალალაჰუ'ანჰუმა) ერთ-ერთ მათგანს ასრულებდნენ და მეორე დატოვეს, ეს საკმარისი იქნება იმის დასამტკიცებლად, რომ ასეა სწორი გზა(ის მოჰყვა მართალი ხალიფები).

3. იმამ აბუ ბაქრ ჯასასმა (რაჰმათულაჰი ალაიჰიმ) ასევე თქვა, რომ როდესაც არსებობს ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო ჰადისი იმის შესახებ, თუ რას აკეთებდა ალლაჰის მოციქული ﷺ და ცნობილია, რომ ჩვენი მართალი წინამორბედები ერთ-ერთ მათგანს ასრულებდნენ, უმჯობესია მივყვეთ იმას, რასაც აკეთებდნენ. .

4. იმამ ბაიჰაკი (რაჰმათულაჰი ალაიჰი) იუწყება, რომ ოსმან ად-დარმიმ (რაჰმათულაჰი ალაიჰი) თქვა: „როცა ორი ჰადისი ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და ძნელია მათგან ყველაზე სანდოს დადგენა, უნდა დააკვირდე, რა არის მართალი. ხალიფებმა გააკეთეს ალლაჰის მოციქული ﷺ შემდეგ. ამ გზით ჩვენ შევძლებთ თვალსაზრისის არჩევას“.

მუჰამედ იბნ სალიჰ ალ-უთაიმინი ფატავა არკანულ-ისლამში აგრძელებს თავის ფატვას: „თუ ვინმე ჩაიდენს 13 რაკიატს, ამაზე არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ეს შეესაბამება იბნ აბასის (რადიალაჰუ ‘ანჰუ) სიტყვებს:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

„წინასწარმეტყველის ლოცვა შედგებოდა 13 რაქათი. ასე რომ, ეს იყო ღამის ლოცვა. ”

აქ ‘უტაიმინი იყენებს ჰადისს წინასწარმეტყველის ﷺ მიერ შესრულებული თაჰაჯუდის რაკიატების რაოდენობასთან დაკავშირებით, რათა დაამტკიცოს, რომ ტარავიჰის ლოცვა შედგება 8 რაკიატისგან.

კიდევ ერთი შეიხი, რომელიც არ მისდევს მაჰჰაბს, მაჰმუდ აჰმად მირბური, წერს Fatawa Syrat-i-Mustakym-ში: „სარწმუნო ჰადისი დასტურდება, რომ თაჰაჯუდი არის ტარავი. როგორც ტირმიდის გადმოცემით, ჰადისი მოთხრობილია აბუ ზარასგან (რადიალაჰუ ‘ანჰუ), რომელიც ამბობს:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

ერთხელ რამადანში, წინასწარმეტყველთან ერთად ვმარხულობდით და ის ღამით ჩვენთან ერთად არ ლოცულობდა. ბოლო 7 დღის განმავლობაში წინასწარმეტყველი ﷺ ჩვენთან ერთად ლოცულობდა ღამის მესამედს. 25-ე ღამეს ჩვენ მასთან ერთად ვლოცულობდით ღამის ნახევარი. ჩვენ ვთქვით, რომ ჩვენთვის სასიამოვნო იქნებოდა, თუ წინასწარმეტყველი მთელი ღამე ლოცულობდა ჩვენთან ერთად, მაგრამ მან უპასუხა: "თუ ვინმე იმამთან ერთად ლოცულობს და შემდეგ სახლში ბრუნდება, ითვლება, რომ მთელი ღამე ლოცულობდა". შემდეგ 27-ე ღამეს ჩვენ შევუერთდით ოჯახს ლოცვაში და ვლოცულობდით, სანამ არ გვეშინოდა, რომ სუჰური გამოგვეტოვებინა“.

ეს ჰადისი გვიჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი ﷺ ლოცულობდა თავის ამხანაგებთან ერთად თითქმის მთელი ღამე. მაშ, როდის აღასრულა თაჰაჯუდის ლოცვა ცალკე?

აქ ორი საკითხია გასათვალისწინებელი. პირველი არის თუ არა ტარავიჰი და ტაჰაჯუდი ერთი და იგივე ლოცვა. მეორე არის თუ არა სავალდებულო თაჰაჯუდის ლოცვა წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის, თუ არა. ამ ორი თვალსაზრისის განხილვის შემდეგ, არამადაჰაბ შეიხები ვერ შეძლებენ დაადასტურონ თავიანთი თვალსაზრისი ტარავიის რაქატების რაოდენობასთან დაკავშირებით (მათი ე.წ. მტკიცებულებების დახმარებით).

ტარავი და ტაჰაჯუდი ორი ცალკეული ლოცვაა. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ტარავიჰის ლოცვა აღესრულება ღამის პირველ ნახევარში, ხოლო ტაჰაჯუდი - ღამის ბოლო ნაწილში. შემდეგი, ტაჰაჯუდი უნდა შესრულდეს მას შემდეგ, რაც ადამიანი გაიღვიძებს ძილისგან. ტარავი სრულდება ძილის წინ.

მუფტი მუჰამედ შარიფულჰაკ ამჯადი ნუზხათულ-კარიში წერს: „მაზჰაბის არამიმდევრები ამტკიცებენ, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედ ﷺ მხოლოდ თაჰაჯუდის ლოცვას ასრულებდა რამადანში. ჩვენ გვჯერა, რომ რამადანის ტარავი და ტაჰაჯუდი სუნაა. ამის დასტურია უმარის სიტყვები: „ლოცვა, რომელიც მან (ვიღაცამ) არ შეასრულა, მაგრამ მის დროს დაიძინა, უკეთესია, ვიდრე ის, რაც მან შეასრულა“.

ჰადისი, რომელიც შეიცავს უმარის ამ განცხადებას, გვხვდება საჰიჰ ალ-ბუხარში.

ის შემდგომში წერს: „განცხადება, რომ ერთი ლოცვა უკეთესია მეორეზე, ადასტურებს, რომ ეს ორია სხვადასხვა ლოცვები, არა ერთი და იგივე. დამატებითი მტკიცებულება არის ის, რომ ტაჰაჯუდისთვის აუცილებელია დაიძინოთ იშას შემდეგ და შემდეგ ადგეთ მის შესასრულებლად. თაბარანი "ქაბირში" და "ავსატში" იუწყება ჰაჯაჯ იბნ "ომარისგან, რომ მან თქვა: "გგონია, რომ თუ მთელი ღამე ლოცულობ, თაჰაჯუდს ​​ასრულებ? ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. თაჰაჯუდს ​​მხოლოდ ძილის შემდეგ ასრულებენ." აშკარაა სიტყვა "ტაჰაჯუდის" მნიშვნელობიდან.

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს კეთილშობილ ყურანში:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

„გაიღვიძე ღამით და ადექი ლოცვას საკუთარი ნებით, გარდა ხუთი სავალდებულოსა, სთხოვე ალაჰს, მოგცეთ ღირსეული და დიდებული ადგილი სხვა ცხოვრებაში“ (სურა „ალ-ისრა“, სტროფი 79).

იბნ ქათჰირი თავის ტაფსირში ზემოაღნიშნული აიათათვის წერს: „ალლაჰი ეუბნება თავის მოციქულს, ﷺ აღასრულოს ღამის ლოცვა დადგენილი ლოცვების შემდეგ და სიტყვა „ტაჰაჯუდი“ ნიშნავს ლოცვას, რომელიც შესრულებულია ძილის შემდეგ. ეს არის ალქამას, ალ-ასვადის, იბრაჰიმ ალ-ნაჰაის და სხვათა თვალსაზრისი. ის ასევე ცნობილია თვით არაბული ენიდან. ბევრი ჰადისი გვაუწყებს, რომ ალლაჰის მოციქული ﷺ ასრულებდა თაჰაჯუდს ​​ძილის შემდეგ. მათ შორისაა შეტყობინებები იბნ აბასისგან, აიშასგან და სხვათაგან (რადიალაჰუ ანჰუმ).

მუფტი მუჰამედ შარიფულჰაკ ამჯადი შემდგომ 689 გვერდზე წერს: „არავის სძინავს ტარავიის ლოცვის წინ. თუმცა, უკიდურესად არასწორი იქნება იმის გათვალისწინება, რომ ტარავიჰი იგივეა, რაც ტაჰაჯუდი.

შეიხ მუჰამედ აჰმად მირბურის არგუმენტების შესაფასებლად, პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, სავალდებულო იყო თუ არა ტაჰაჯუდი წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის ﷺ.

შეიხი, რომელიც არ მიჰყვება მაულანა მირბურის მაჰაბს, თავის ფატავა სირატულ-მუსტაქიმში წერს: „ტაჰაჯუდი იყო სავალდებულო ლოცვა წინასწარმეტყველისთვის, როგორც ეს ნახსენებია სურა ალ-მუზამილში, 2-4 სტროფში.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

გაატარეთ ღამე ლოცვაში, გარდა მისი მცირე ნაწილისა - ღამის ნახევარი ან ცოტა ნაკლები, ღამის მესამედამდე, ან ღამის ნახევარზე მეტი, მისი ორ მესამედამდე - და წაიკითხეთ ყურანი ნელა, მკაფიოდ, კითხვის წესების დაცვით“.

ეს საკითხი მოგვარებულია საჰიჰ მუსლიმში მოცემული დიდი ჰადიდის დახმარებით. მასში აღნიშნულია, რომ საად იბნ ჰიშამ იბნ ამრმა ჰკითხა აიშას (რადიალაჰუ'ანჰუმ) წინასწარმეტყველ მუჰამედის თაჰაჯუდის ლოცვის შესახებ. შემდეგი არის აიშას პასუხი (რადიალაჰჰა): მან თქვა:

„არ წაგიკითხავთ (სურა) „ო, შეხვეული“? მან უპასუხა: "დიახ". მან თქვა: "ალლაჰმა, წმიდა და დიდებულია ის, სურას დასაწყისში ღამის ლოცვის აღსრულება სავალდებულო გახდა".

ამრიგად, ალლაჰის მოციქული ﷺ და მისი თანმხლები ასრულებდნენ ამ (სავალდებულო ღამის ლოცვას) ერთი წლის განმავლობაში. ალლაჰმა დაიკავა ამ სურას ბოლო ნაწილი 12 თვის განმავლობაში სამოთხეში (იმ დროის ბოლომდე). შემდეგ ალაჰმა გამოაგზავნა ამ სურას ბოლო აიტები, რამაც შეამსუბუქა (ამ ლოცვის ტვირთი) და ღამის ლოცვა სავალდებულო გახდა დამატებითი.

ეს ჰადისი ნათლად აჩვენებს, რომ თაჰაჯუდის ლოცვა არ იყო ფარდული წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის ﷺ მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. თაჰაჯუდი მისთვის სავალდებულო ლოცვა იყო მხოლოდ მისი ცხოვრების განსაკუთრებულ პერიოდში. ამის შემდეგ ამ ლოცვის ვალდებულება გაუქმდა და გახდა ნაფლი (სასურველი).

იმამ ნავავი შარჰ საჰიჰ მუსლიმში წერს: „მართალი მოსაზრებაა, რომ თაჰაჯუდი მოგვიანებით გახდა ნაფლის ლოცვა წინასწარმეტყველისთვის ﷺ და უმამ. არსებობს აზრთა სხვადასხვაობა წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის ﷺ ფარდ თაჰაჯუდის გაუქმებასთან დაკავშირებით. ჩვენთვის სწორი აზრია ის, რაც ჰადისშია მოცემული, რომ ეს (ამ ლოცვის სავალდებულოობა) გაუქმდა და შეწყდა სავალდებულოობა.

ალამა ღულამ რასულ საიდი ტიბიან ალ-ყურანში ციტირებს იმამ აბუ ალ-აბას აჰმად იბნ უმარ იბნ იბრაჰიმ მალიქი ქურთუბს, რომელმაც თქვა: „მკაფიო ტექსტი, რომელშიც მოცემულია სიტყვები „აიშა (რადიალაჰუ’ანჰა). მტკიცებულებაა, რომ თაჰაჯუდი თავდაპირველად ფარდი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ﷺ და სხვა მუსლიმებისთვის, მაგრამ ეს მოგვიანებით გაუქმდა. სურა ალ-მუზამილის შესავალი აიათი ამბობს: „ღამე გაატარეთ ლოცვაში, გარდა მისი მცირე ნაწილისა - ღამის ნახევარი ან ცოტა ნაკლები, ღამის მესამედამდე, ან ღამის ნახევარზე მეტი, მდე. მისი ორი მესამედი“. ასეთი სიტყვები რაღაცის ვალდებულებაზე არ მიუთითებს. ეს მხოლოდ აჩვენებს, რომ ეს (ეს ქმედება) არის მუსტაჰაბი (სასურველი).

ამ განკარგულების გაუქმების დამატებითი მტკიცებულება შეგიძლიათ იხილოთ სურაში ალ-ისრაში, სადაც ნათქვამია:

"გაიღვიძე ღამით და ადექი ლოცვას საკუთარი ნებით, გარდა ხუთი სავალდებულო ლოცვისა, სთხოვე ალაჰს, მოგანიჭოს ღირსეული და დიდებული ადგილი სხვა ცხოვრებაში."

მუფთი შაფი" უსმანი (რაჰმათულაჰი 'ალეიჰი) მაარიფულ-ყურანში წერს: "თუმცა, არსებობს უთანხმოება მისი სავალდებულო ბუნების (გაუქმების) შესახებ. გაუქმდა თუ არა ის წინასწარმეტყველისთვის ﷺ? მისი განსაკუთრებული დებულებების ნიშანი - და ლექსში გამოთქმა "ნაფილიატან ლაკა" ნიშნავს "ლოცვა თაჰაჯუდი შენთვის დამატებითი ვალდებულებაა".

თუმცა, ქურთუბის ტაფსირის მიხედვით, ეს მოსაზრება მცდარია სხვადასხვა მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ნაფილის ფარდულად მიღების საფუძველი არ არსებობს. თუ ეს მხოლოდ მეტყველების ფიგურაა, მაშინ მას არანაირი წინააღმდეგობა არ აქვს. მეორეც, ავთენტურ ჰადისში მხოლოდ ხუთი ლოცვა იყო ნახსენები, როგორც სავალდებულო. სხვა ჰადისის ბოლოს ნათქვამია, რომ ღამის ამაღლების დროს (წინასწარმეტყველი ﷺ) თავდაპირველად 50 ლოცვა სავალდებულო გახდა, მაგრამ შემდეგ მათი რიცხვი ხუთამდე შემცირდა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მათი რაოდენობა შემცირდა, მათი შესრულებისთვის ჯილდო იგივე იყო, რაც ორმოცდაათს. რადგან ნათქვამია:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

"ჩემი სიტყვა (მიცემული ჩემს მსახურებს) არ იცვლება" (სურა "კაფი", 29 აია). ეს ნიშნავს, რომ ორმოცდაათი ლოცვის შეკვეთისას, მათი შესრულებისთვის ჯილდო იყო დაპირებული, რომელიც არ შემცირებულა, თუმცა შემცირდა სავალდებულო ლოცვების რაოდენობა, რომლებიც რეალურად უნდა შესრულდეს.

იგი შემდგომ განმარტავს: „სიტყვა „ნაფილიანი“ აქ გამოიყენება დამატებითი მოვალეობების მნიშვნელობით, რადგან მის შემდეგ არის სიტყვა „ლაქი“ (თქვენთვის), (თუ სავალდებულო იგულისხმება), მაშინ გამოყენებული სიტყვა უნდა იყოს „ალაიკი“. (თქვენზე), რადგან ბოლო სიტყვა გულისხმობს ვალდებულებას, ხოლო სიტყვა „ლაქ“ გამოიყენება მხოლოდ დამტკიცებისა და ნებართვისთვის.

იმამ რაზი წერს Tafsir Kabir-ში: „ისევე, როგორც აშურას დღეს სავალდებულო მარხვა გაუქმდა რამადანის სავალდებულო მარხვით, თაჰაჯუდის სავალდებულო ლოცვა გაუქმდა ხუთი სავალდებულო ლოცვით“.

იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანი ფათულ-ბარში წერს: „თაჰაჯუდის ლოცვის ვალდებულება გაუქმდა ხუთდღიანი ლოცვის ვალდებულებით“.

შეიხი, რომელიც არ მიჰყვება მაჰმუდ აჰმად მირბურის მაჰმუდ აჰმად მირბურის, ტირმიზის ჰადისის ციტირების შემდეგ, ეკითხება: „ეს ჰადისი აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველი ﷺ ლოცულობდა თავის თანმხლებებთან ერთად თითქმის მთელი ღამე. მაშ, როდის აღასრულა თაჰაჯუდის ლოცვა ცალკე?

ეს ნაწილი (მისი განცხადების) აქ მეორდება, მთელი ციტატა მოცემულია ზემოთ.

დადგინდა, რომ ტაჰაჯუდის ლოცვა არ იყო ფარდი წინასწარმეტყველ მუჰამედისთვის ﷺ. მაშასადამე, ვინმემ რომც თქვას, რომ გამომრჩა, ეს სულაც არ არის იგივე, როგორც სავალდებულო ლოცვა (ფარდის ლოცვა).

მეორეც, ჰადისის ტექსტიდან ირკვევა, რომ თანამგზავრები შეუერთდნენ თავიანთ ოჯახებს ლოცვაში და ლოცვაში. არ არის ნახსენები, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ მათთან ერთად ლოცულობდა მთელი ღამე.

კიდევ ერთხელ მოვიყვანოთ ჰადისის ტექსტი: „ერთხელ რამადანში, ჩვენ ვმარხულობდით წინასწარმეტყველთან ერთად და ის ჩვენთან ერთად არ ლოცულობდა ღამით. ბოლო 7 დღის განმავლობაში წინასწარმეტყველი ﷺ ჩვენთან ერთად ლოცულობდა ღამის მესამედზე. 25-ე ღამეს ჩვენ მასთან ერთად ვლოცულობდით ღამის ნახევარი. ჩვენ ვთქვით, რომ ჩვენთვის სასიამოვნო იქნებოდა, თუ წინასწარმეტყველი ﷺ მთელი ღამე ლოცულობდა ჩვენთან ერთად, მაგრამ მან უპასუხა: "თუ ვინმე იმამთან ერთად ლოცულობს და შემდეგ სახლში ბრუნდება, ითვლება, რომ მთელი ღამე ლოცულობდა". შემდეგ, 27-ე ღამეს, ჩვენ შევუერთდით ოჯახს ლოცვაში და ვლოცულობდით, სანამ არ გვეშინოდა, რომ სუჰური გამოგვეტოვებინა“.

მაშინაც კი, თუ ჩვენ ავიღოთ ჰადისი ისე, როგორც არის, შეიხ მაჰმუდ აჰმედმა დაუშვა ვარაუდი, რომ წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ არასოდეს გამოტოვებდა ტაჰაჯუდს.

Ma'ariful Hadith მოჰყავს ჰადისი აიშასგან (რადიალაჰუ 'ანჰა), ჩაწერილი Sahih Muslim-ში:

აიშადან (რადიალაჰუ ‘ანჰა) გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველი ﷺ (ზოგჯერ) აცდენდა ნამაზ-თაჰაჯუდს ​​ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზის გამო, ნაცვლად ამისა, დღის განმავლობაში ასრულებდა 12 რაქათ ლოცვას.

მეორეც, ჰადისი ამბობს, რომ ამხანაგებს სუჰურის გამოტოვების ეშინოდათ (გამოჩენილია სუჰურის გამოტოვების შიში). ეს არ არის გარკვეული განცხადება, რომ მათ (ნამდვილად) გამოტოვეს სუჰური. ამიტომ, სასაცილოა ვივარაუდოთ, რომ მხოლოდ იმიტომ, რომ სუჰურის გამოტოვების ეშინოდათ, რეალურად გამოტოვეს იგი. ეს მხოლოდ საეჭვო იყო, ამიტომ ჯერ კიდევ არსებობს შესაძლებლობა, რომ წინასწარმეტყველმა ﷺ დატოვა თანმხლები და შეასრულა ტაჰაჯუდი.

სხვა ჰადისი ასევე ამბობს, რომ "ის შევიდა თავის სახლში და აღასრულა ლოცვა, რომელიც ჩვენთან არ აღასრულა". ეს ჰადისი მოხსენებულია საჰიჰ მუსლიმში, ისევე როგორც იმამ აჰმედის მუსნადში. საჰიჰ მუსლიმში მოცემული:

„ანასმა (რადიალაჰუ ‘ანჰუ) იტყობინება, რომ ალლაჰის მოციქული ﷺ ლოცულობდა რამადანის დროს. მივედი და გვერდით დავდექი. მერე სხვა ადამიანი მოვიდა და ჯგუფის შექმნამდე იდგა. როდესაც ალლაჰის მოციქული ﷺ მიხვდა, რომ ჩვენ მისთვის ვლოცულობდით, მან ხელი შეუწყო ლოცვას. შემდეგ თავის ოთახში ავიდა და ლოცვა აღასრულა, რომელიც ჩვენთან არასოდეს აღუსრულებია. დილა რომ დადგა, ჩვენ ვკითხეთ: „ღამით გვინახე?“ მან თქვა: ”დიახ, სწორედ ამან მიბიძგა მე გამეკეთებინა ის, რაც გავაკეთე”.

მან (გადამცემმა) თქვა: „ალაჰის მოციქულმა დაიწყო საუმ ვიზალის (უწყვეტი მარხვა) დაკვირვება თვის ბოლოს და მისმა რამდენიმე თანამგზავრმაც დაიწყო ამ უწყვეტი მარხვის დაცვა. ამის შემდეგ ალლაჰის მოციქულმა ﷺ თქვა: „რა უნდა ითქვას იმ ადამიანებზე, რომლებიც უწყვეტ მარხვას იცავენ? შენ ჩემნაირი არ ხარ. ალლაჰის დამსახურებით, თვე რომ გამეგრძელებინა, მე დავაკვირდებოდი საუმ ვიზალს, რათა იმ ადამიანებმა, რომლებიც გადაჭარბებულები იყვნენ, უნდა (ავალდებულები იყვნენ) უარი თქვან ზედმეტობაზე.

ეს გვიხსნის, რომ ლოცვა, რომელსაც ალლაჰის მოციქული ﷺ ასრულებდა თანმხლების გარეშე, სხვა ლოცვა იყო და ეს იყო თაჰაჯუდი. ასეთი განსხვავება ომარმაც გააკეთა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ.

ფატავა არკანულ-ისლამში, შეიხი, რომელიც არ მიჰყვება მაზჰაბს, მუჰამედ სალიჰ იბნ ალ-უთაიმინი წერს: ”რაც არის ნათქვამი (ჰადისში)” უმარის შესახებ, არის ის, რომ მან ჩაიდინა 11 კიბო, რადგან მან უბეის უბრძანა. იბნ კა" ბუ და თამიმ ად-დარი ხალხის წინაშე დგანან და 11 რაქათი შეასრულონ.

ეს ჰადისი ჩაწერილი იყო იმამ მალიქის მიერ, იგი გადმოცემული იყო სა "იდ იბნ იეზიდის" მეშვეობით. ეს სა" იდ იბნ იეზიდი იყო იგივე ადამიანი, რომელმაც მოახსენა შემდეგი ჰადისი, როგორც ჩაწერილია ბაიჰაკაში (ტ. 2, გვ. 496) ": სა. იდ იბნ იეზიდმა თქვა, რომ უმარის მეფობის დროს ადამიანებმა რამადანის თვეში 20 კიბო ჩაატარეს. ლოცვის წამყვანი კითხულობდა სურას, რომელიც დაახლოებით ას ლექსს შეიცავდა. მათ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მოუწიათ დგომა.

უფრო მეტიც, ჰაფიზ აბდულ-ბირი წერს At-Tamhid-ში (ტ. 8, გვ. 114-115): „იმამ მალიქმა, რაჰიმაჰულაჰამ, დაწერა ეს ჰადისი მუჰამედ იბნ იუსუფისგან, რომელმაც ის გაიგო სა"იდ იბნ იეზიდისგან. ეს ჰადისი. მოხსენებები ტარავიის შესახებ, რომელიც შედგებოდა 11 კიბოსგან. სხვა მუჰადითებმა ჩაწერეს ჰადისი იმავე ისნადთან ერთად, სადაც მოხსენიებულია 21 კიბო "at (20 კიბო" ტარავიჰაში და 1 კიბო "ვიტრ-ნამაზზე). "უმარ, რა. ჩვენ ჩვეულებრივ ვასრულებდით ტარავიჰს, როცა თითქმის გათენდა. მისი მეფობის დროს ტარავი იყო 23 კიბო" ატა (მათ შორის 3 კიბო "ატა ვიტრ-ნამაზ)."

ეს გზავნილი შეიძლება აიხსნას იმით, რომ იმავე ისნადით, რომლითაც იმამ მალიქი აცნობებს 11 კიბოს შესახებ, სხვა მუჰადები 21-ე კიბოს შესახებ. გარდა ამისა, იგივე სა "იდ იბნ იეზიდიდან" ასევე გადმოცემულია ტარავიჰის 23 კიბოს შესახებ.

იმამ მალიქს, 11 კიბოს შესახებ ჰადისის შემდეგ "atah, მოჰყავს შემდეგი ჰადისი თავის Muwatta-ში (ტ. 1, გვ. 98): "იეზიდ იბნ რუმანი ამბობს, რომ უმარ იბნ ალ-ხატაბის მეფობის დროს ადამიანებმა ჩაიდინეს 23 კიბო". ata taraweeh ლოცვა რამადანს (მათ შორის 3 კიბოს" ata witr ლოცვა).

"ალამა ღულამ რასულ საიდი "შარჰ მუსლიმში" (ტ. 2, გვ. 498) წერს: "იმამ მალიქ მუჰამედ იბნ იუსუფიდან და საიდ იბნ იეზიდიდან იუწყება 11 კიბოს შესახებ" ატაჰ. იბნ იუსუფი და საიდ იბნ იეზიდი აცნობებენ დაახლოებით 20 რაქატს, ხოლო იბნ ნასრი ასევე აცნობებს 20 რაქატს საიდ იბნ იეზიდისგან. ეს განმარტავს, რომ იმამ მალიქის მიერ ჩაწერილი შეტყობინება არ არის სანდო.

თუმცა, მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ, რომ იმამ მალიქის მიერ ჩაწერილი ჰადისი 11 რაკი „ათის“ შესახებ სანდოა, ერთადერთი ახსნა, რაც შეიძლება შემოგთავაზოთ, არის ის, რომ ამხანაგებმა ჯერ 11 რაკი „ათი“ შეასრულეს, შემდეგ კი დაიწყეს 20 რაკი „ათის“ შესრულება. .

იმამ ბაიჰაკი „ას-სუნან ალ-კუბრაში“ (ტ. 2, გვ. 496) წერს: „ამ ცნობებს შეიძლება შევთანხმდეთ ასე: რომ ამხანაგებმა თავიდან 11 რაქათი გააკეთეს, მაგრამ მოგვიანებით დაიწყეს 20-ის გაკეთება. ტარავიჰას რაქატები და 3 კიბო "ატა ვიტრ ლოცვა".

ამ ახსნა-განმარტების მტკიცებულება ჩანს "ოსმანისა და" ალის (რადიალაჰუ "ანჰუმა) პრაქტიკიდან. იხილეთ ზემოთ მოყვანილი მტკიცებულებები ტარავიჰის 20 კიბოს შესახებ.

მულა „ალი ალ-ქარი მირკათ შარჰ ალ-მიშკატში“ (ტ. 3, გვ. 123), ჰადისის ციტირების შემდეგ წერს: ბირმა თქვა, რომ 11 რაკატის მოხსენება საეჭვოა, ხოლო საჰიჰ მოხსენება არის ის, რომ დროს. შესრულდა ტარავიჰას "უმარ, რ.ა., 20 რაქათი" მეფობა.

ამრიგად, საიდ იბნ იეზიდის 11 კიბოს შესახებ შეტყობინება არ შეიძლება მიღებულ იქნეს მტკიცებულებად იმის გამო, რომ ერთი და იგივე პირის მეშვეობით გადაცემული კიბოს რიცხვი შეუსაბამობა. საუკეთესო შემთხვევაში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მასში გაჩენილი ეჭვების გამო, მან ახსენა 11 რაქატი ტარავი, მაგრამ ასევე ახსენა 21 და 23 რაქატი (მათ შორის 1 რაქათი ვიტრა და 3).

ჰადისი ჯაბირ იბნ "აბდულაჰისგან, მოხსენიებულია 8 კიბო" ათა

"ფათულ-ბარიში" (ტ. 1, გვ. 597) მოხსენიებულია ჰადისი ჯაბირ იბნ "აბდულასგან", სადაც ის ამბობს, რომ წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ მხოლოდ 8 კიბო შეასრულა "ტარავიის ლოცვაზე რამადანის დროს. მაზჰაბის არამიმდევრები იყენებენ ამ ჰადიდს, როგორც არგუმენტს თავიანთი პოზიციის გასამყარებლად:

მუფთი კიფაიათულა "კიფაიტულ-მუფთი" (ტ. 3, გვ. 399) კომენტარს აკეთებს ამ ჰადისზე: "ჰადისი ჯაბირიდან, რომელიც ჩაწერილია ტაბრანის, მარაზის, იბნ ხუზაიმასა და იბნ ჰიბანის მიერ, აქვს ისნადში (გადამცემთა ჯაჭვი). ) პირი სახელად "ისა იბნ ჯარიია ამ გადამცემს იმამ აბუ-დაუდმა ჰადისის მუნკარს უწოდა, ხოლო იმამ ნასაიმ ჰადისებს მატრუქ და მუნკარს უწოდა (მისგან ჰადისები არ არის მიღებული და უარყოფილი).

მუფთი აბდურაჰიმ ლაჯბური „ფატავა რაჰიმიაში“ (ტ. 2, გვ. 280) დეტალურად აანალიზებს ამ ჰადისის გადამცემთა ჯაჭვს. ის წერს: „უცნაური ის არის, რომ მთხრობელთა ჯაჭვს საერთოდ არ აქვს სანდოობა. ჰადისის ერთ-ერთი მთხრობელი არის კაცი, სახელად იბნ ჰუმაიდ ჰიმიარი. აი, რას ამბობდნენ მის შესახებ გადამცემთა მკვლევარები (მიზანულ-ი „ტიდალი, ტ. 3, გვ. 49-50):

1. "ის სუსტია" - ჰაფიზ დაჰაბი, რაჰიმაჰულა.
2. ”ის ყვება ბევრ მიუღებელ (მუნკარ) ამბავს” - I ”ყუბ იბნ შეიბა, რაჰიმაჰულა.
3. "პროტესტები წამოჭრილია მის წინააღმდეგ" - იმამ ბუხარი, რაჰიმაჰულა.
4. „იტყუება“ – აბუ ზურა, რაჰიმაჰულა.
5. "მე შემიძლია დავამოწმო, რომ ის მატყუარაა" - ისჰაკ კაუსაჯი, რაჰიმაჰულა.

„ყველაფერზე ჰადისს ყვებოდა. მე არასოდეს მინახავს ვინმეს, რომ არ ეშინოდეს ალაჰის ისე, როგორც მას, რადგან მან სხვებისგან აიღო ჰადისი და მთლიანად დაამახინჯა“, - ამბობს სალიჰ ჯაზრა.

1. "ვფიცავ ალაჰს, რომ ის მატყუარაა" - იბნ ჰარაში, რაჰიმაჰულა.
2. "ის არ არის სანდო" - იმამ ნასაი, რაჰიმაჰულა.პ> გადამცემთა ჯაჭვში ასევე არის ადამიანი, სახელად I "კუბ იბნ" აბდულა აშარი ალკამი, რომლის შესახებაც მკვლევარებმა თქვეს შემდეგი:

„ის სულაც არ არის სანდო“ - იმამ დარაკუტნი, რაჰიმაჰულა (Mizanul-i „tidal, ტ. 3, გვ. 324).

რაც შეეხება მესამე გადამცემს, მკვლევარებმა თქვეს შემდეგი:

1. "ის არის პასუხისმგებელი ბევრ მიუღებელ (მუნკარ) შეტყობინებაზე" - იბნ მაინი, რაჰიმაჰულა.
2. "მისი მესიჯები მიუღებელია (მუნკარ)" - იმამ ნასაი, რაჰიმაჰულა.
3. "მისი გზავნილები უარყოფილია (მატრუქ)" - იმამ ნასაი, რაჰიმაჰულა.
4. "მისი მესიჯები მიუღებელია (მუნქარი)" - იმამ აბუ-დაუდი, რაჰიმაჰულა.
5. „ის სუსტ გადამცემთა შორისაა“ - (მიზანულ-ი „მოქცევა, ტ. 2, გვ. 311)“.

მართლაც, ძალიან უცნაურია, რომ მეზჰაბის არამიმდევრები მტკიცებულებად იყენებენ ასეთ ჰადსს.

სრულიად ნათელია, რომ სიმსივნეთა რიცხვი „ტარავიჰში თანამებრძოლების დროს იყო 20. ეს დადგენილია მრავალი ჰადისით. მიუხედავად იმისა, რომ ოთხი იმამი (აბუ ჰანიფა, შაფი“ და მალიქ, ჰანბალი) განსხვავდება ერთმანეთისგან. საერთო რაოდენობაკიბო „ტარავიჰაზე, არცერთი მათგანი არ იძლევა 20-ზე ნაკლებ ციფრს. მოსაზრებას, რომ ტარავი 8 კიბოსგან შედგება“ არცერთი მათგანი არ ადასტურებს. კომპანიონთა იჯმა ბოლო სიტყვაა ამ საკითხზე, რადგან წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ თქვა, რომ მის შემდეგ ჩვენ უნდა დავიცვათ მართალი ხალიფების სუნა.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის

თათარსტანის რესპუბლიკის მუფთი კამილ ხაზატ სამიგულინი

როგორ სრულდება ტარავიჰის ლოცვა და მისი მნიშვნელობა.

ნამაზ ტარავი- ეს არის სასურველი ლოცვა (ლოცვა-სუნა), რომელიც შესრულებულია რამადანის თვეში სავალდებულო ღამის ლოცვის შემდეგ. მისი შესრულება იწყება პირველი დღიდან და მთავრდება მარხვის ბოლო ღამეს. ნამაზ-ტარავიჰი სასურველია შესრულდეს კოლექტიურად მეჩეთში, მაგრამ თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ სახლში, ოჯახთან ერთად, მეზობლებთან ერთად. უკიდურეს შემთხვევაში, ეს შეიძლება გაკეთდეს მარტო.

ჩვეულებრივ რვა რაქას აღასრულებენ: ორრაქათიან ოთხ ლოცვას, მაგრამ აჯობებს ოცი რაქას, ე.ი. ათი ლოცვა. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) შეასრულა ოცი რაქა და რვა. ტარავიჰის ლოცვის ბოლოს ასრულებენ სამ რაქას ვიტრა ლოცვას (პირველად ორრაყიანი ლოცვა, შემდეგ ერთრაკიანი ლოცვა).

ნამაზ-ტარავიჰის შესრულების ბრძანება
ტარავიჰი შედგება ოთხი ან ათი ორრაქაული ლოცვისგან და ლოცვებისგან, რომლებიც იკითხება ამ ლოცვებს შორის (მათ წინ და მის შემდეგ). ეს ლოცვები ჩამოთვლილია ქვემოთ.

1. სავალდებულო ღამის ლოცვის და რატიბას სუნატური ლოცვის შემდეგ იკითხება დუა (ლოცვა) No1.
2. პირველი ტარავიის ლოცვა აღესრულება.
3. დუა No1 იკითხება.
4. მეორე ტარავიის ლოცვა აღესრულება.
5. იკითხება დუა ნომერი 2 და დუა ნომერი 1.
6. მესამე ტარავიის ლოცვა აღესრულება.
7. დუა No1 იკითხება.
8. მეოთხე ტარავიის ლოცვა აღესრულება.
9. იკითხება დუა ნომერი 2 და დუა ნომერი 1.
10. ორრაკატი ვიტრა ლოცვა აღესრულება.
11. დუა No1 იკითხება.
12. აღესრულება ერთრაქათი ვიტრა ლოცვა.
13. დუა No3 იკითხება.

ტარავიჰის ლოცვებს შორის წაკითხული ლოცვები
დუა No1: „La hIavla wa la kuvvata illa billag. Allahumma sally gIala MuhIammadin wa gIala Ali MuhIammadin wa Sallim. ალლაჰუმმა ინნა ნასალუკალ ჯანატა ფანაგი იუზიუბიკა მინანნარ“.
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

დუა No2: „SubhIana llaghi walhIamdu lillagyi wa la ilagya illa llagyu wa llagyu akbar. SubhIana llagyi gIadada khalkigyi variza nafsigyi vazinata gIarshigyi va midada calimatig” (3-ჯერ).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

დუა No3: „სუბჰიანალური მალიკილ ყუდდუსი (2-ჯერ). SubhIanallagil Malikil Quddus, SubbukhIun Quddusun Rabbul Malaikati Vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil qudrati val bak'a'va kaagyaral gIibada bil mavti val fana'. SubhIana rabbika rabbil giizzati gIamma yasifun wa salamoun gIalal mursalina walhIamdu lillagyi rabbil gIalamine.
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
ყველა ამ ლოცვას კითხულობს ყველა, ვინც ხმამაღლა ლოცულობს.

დასასრულს იკითხება შემდეგი დუტა:
„ალაგიუმმა ინნი აგიუზუ ბირიზაკა მინ სახათიიკა ვა ბიმუქიაფატიკა მინ გიუკუბატიკა ვაბიკა მინკა ლა უჰისი სანაან გიალაიკა ანტა კამა ასნიტა გიალა ნაფსიკა“.
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

ზოგიერთი ლეგენდა გვაწვდის მონაცემებს რამადანის თვის განმავლობაში ტარავიჰის ლოცვების შესრულების ანაზღაურების ხარისხზე:
ვინც პირველ ღამეს ნამაზ-ტარავიხს აღასრულებს, ახალშობილივით განიწმინდება ცოდვებისაგან.

თუ მე-2 ღამეს შეასრულებს, ცოდვები მიეტევება მასაც და მის მშობლებსაც, თუ მუსლიმები არიან.
თუ მესამე ღამეს არშის ქვეშ მყოფი ანგელოზი დაუძახის: "განაახლე შენი საქმეები, ალაჰმა გაპატია ყველა შენი ადრე ჩადენილი ცოდვა!"
თუ მე-4 ღამეს მას დააჯილდოებს ადამიანი, რომელმაც წაიკითხა ტაური, ინჯილი, ზაბური და ყურანი.
თუ მე-5 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას მექაში მესჯიდ-ულ-ჰარამში, მედინაში მესჯიდ-ულ-ნაბავიში და იერუსალიმის მესჯიდ-ულ-აქსაში ლოცვის ტოლფასი ჯილდოთი.
თუ მე-6 ღამეს, ალლაჰი დააჯილდოებს მას ბაიტ-ულ-მამურში ტავაფის გაკეთების ტოლფასი ჯილდოთი (ნურისგან დამზადებული სახლი, რომელიც მდებარეობს სამოთხეში ქააბას ზემოთ, სადაც ანგელოზები მუდმივად აკეთებენ ტავაფს). და ბაიტ-ულ-მამურის ყოველი კენჭი და თუნდაც თიხა სთხოვს ალაჰს ამ ადამიანის ცოდვების პატიებას.
თუ მე-7 ღამეს, ის ჰგავს კაცს, რომელიც დაეხმარა წინასწარმეტყველ მუზას (მშვიდობა იყოს მასზე), როდესაც ის დაუპირისპირდა ფირავანს და ჰამანს.
თუ მე-8 ღამეს ყოვლისშემძლე დააჯილდოებს მას იმით, რაც მისცა წინასწარმეტყველ იბრაჰიმს (მშვიდობა იყოს მასზე).
თუ მე-9 ღამეს მას ალაჰის წინასწარმეტყველის თაყვანისცემის მსგავსი თაყვანისცემა მიეწერება.
თუ მე-10 ღამეს ალლაჰი მისცემს მას ამა და იმ სამყაროს ყველა სიკეთეს.
ვინც მე-11 ღამეს ლოცულობს, საშვილოსნოდან გამოსული ბავშვივით (უცოდველი) წავა ამქვეყნიდან.
თუ მე-12 ღამეს, განკითხვის დღეს ადგება მნათობი, როგორც სავსე მთვარე, სახე.
თუ მე-13 ღამეს, განკითხვის დღის ყველა უბედურებისგან დაცული იქნება.
თუ მე-14 ღამეს ანგელოზები მოწმობენ, რომ ამ ადამიანმა ტარავიის ლოცვა აღასრულა და განკითხვის დღეს მას ალლაჰი დაკითხვისგან გადაარჩენს.
თუ მე-15 ღამეს მას ანგელოზები აკურთხებენ, მათ შორის არშის და კურსის მატარებლები.
თუ მე-16 ღამეს ალლაჰი იხსნის მას ჯოჯოხეთიდან და მისცემს სამოთხეს.
თუ მე-17 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას წინასწარმეტყველთა ჯილდოს მსგავსი ჯილდოთი.
თუ მე-18 ღამეს ანგელოზი დაიძახის: „ო, ალაჰის მსახურო! მართლაც, ალლაჰი კმაყოფილია შენით და შენი მშობლებით."
თუ მე-19 ღამეს ალლაჰი ამაღლებს მის ხარისხს სამოთხეში ფირდავსში.
თუ მე-20 ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას მოწამეთა და მართალთა ჯილდოთი.
თუ 21-ე ღამეს ალლაჰი ააშენებს მისთვის სამოთხეში ნურის (გასხივოსნების) სახლს.
თუ 22-ე ღამეს ეს ადამიანი დაცული იქნება განკითხვის დღის სევდისა და წუხილისგან.
თუ 23-ე ღამეს ალლაჰი ააშენებს მას ქალაქს სამოთხეში.
თუ 24-ე ღამეს ამ ადამიანის 24 ლოცვა მიიღება.
თუ 25-ე ღამეს ალლაჰი იხსნის მას მძიმე ტანჯვისგან.
თუ 26-ე ღამეს ალაჰი ამაღლებს მას და დაამატებს ჯილდოს 40 წლის თაყვანისმცემლობისთვის.
თუ 27-ე ღამეს ელვის სისწრაფით გაივლის სირატის ხიდს.
თუ 28-ე ღამეს ალლაჰი მას 1000 გრადუსით ამაღლებს სამოთხეში.
თუ 29-ე ღამეს ალლაჰი დააჯილდოებს მას 1000 მიღებული ჰაჯისთვის ჯილდოს მსგავსი.
თუ 30-ე ღამეს ალლაჰი იტყვის: „ო, მსახურო ჩემო! დააგემოვნეთ სამოთხის ნაყოფი, დაიბანეთ სალ-საბილის წყალში, დალიეთ სამოთხის მდინარე კავსარიდან. მე ვარ შენი უფალი, შენ ხარ ჩემი მონა“. (ნუზხატულ მაჟალისი).

რამადანი არის მარხვის, ლოცვების, კეთილი საქმეების, შემოწირულობებისა და ცოდვებისგან განწმენდის გულუხვი თვე. ადრე დავწერეთ რამადანის მოკლე სახელმძღვანელო. მარხვის დროს, ღამის ლოცვის შემდეგ და გათენებამდე, მორწმუნეები კითხულობენ ტარავიჰის ლოცვას - სპეციალურ ლოცვას, რომელიც მხოლოდ რამადანს სრულდება და არის სუნა. ტარავი უნდა იკითხებოდეს იშას ღამის ლოცვის შემდეგ და გათენებამდე, რომლის დაწყებისთანავე მოდის ფაჯრის დრო. ჩვეულებრივ, რამაზანში მუსლიმები მეჩეთში მიდიან ჯგუფური ლოცვისთვის, მაგრამ ეს არ არის საჭირო, დასაშვებია ცალკე ლოცვა.

წინასწარმეტყველი მუჰამედი ﷺ თვეში რამდენჯერმე ასრულებდა ტარავიჰის ლოცვას პირველ მუსლიმებთან ერთად, მან თქვა:

„ვინც რამადანს ატარებს რწმენით (მარხვით და ლოცვით) და ჯილდოს მოლოდინში, მიეტევება ადრე ჩადენილი მცირე ცოდვები (გარდა მძიმე ცოდვებისა)“ (მოთხრობილია აბუ ჰურაირას მიერ, ჰადისი ალ-ბუხარი 38, მუსლიმი 760).

სახელის წარმოშობა Taraweeh

სიტყვა ტარავი(تراويح‎) არაბულიდან ითარგმნება, როგორც "შესვენება". იგი მომდინარეობს არაბული სიტყვიდან al-tarwih (الترويح), რაც ნიშნავს "დასვენებას". ნამაზმა ეს სახელი მიიღო, რადგან ის დაახლოებით 2 საათს გრძელდება, მაგრამ ყოველ ოთხ რაქას შორის, მორწმუნეები იღებენ 2-3 წუთიან შესვენებას დასასვენებლად, რომლის დროსაც კითხულობენ ტასბიჰს (დიდება ყოვლისშემძლე) ან ისტიღფარს (ითხოვენ პატიებას და ინანიებენ).

ტარავი. რამდენი რაქა უნდა გაკეთდეს?

ტარავიის ლოცვის რაქათა რაოდენობის შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს და თითოეული მოსაზრება ეფუძნება ჰადისების გადმომცემ მეცნიერთა აზრს.

პირველი აზრი

აიშას, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ﷺ ცოლს, ჰკითხეს, როგორ ლოცულობდა რამადანს. მან უპასუხა:

„ალაჰის მოციქულმა არ ილოცა 11 რაქაზე მეტი არც რამადანში და არც სხვა თვეებში, მან გააკეთა ოთხი რაქა, და არ იკითხოთ რამდენად გაგრძელდა ისინი, შემდეგ კიდევ ოთხი, არ იკითხოთ რამდენად გაგრძელდა ისინი. და მათ შემდეგ კიდევ სამი." შემდეგ აიშამ ჰკითხა: "ო, ალლაჰის შუამავალო, გძინავს ვიტრის გაკეთებამდე?" და მან უპასუხა: "ო, აიშა, ჩემს თვალებს სძინავს, მაგრამ ჩემს გულს არ სძინავს" (სუნან აბი დაუდი 40/1341).

ამ ჰადისის მიხედვით, სუნა არის ლოცვა ტარავიჰი 8 რაქათი(და 3 - ვიტრი), რომლებიც იკითხება ორ-ორად შესვენებებით დასვენებისთვის. სურა ალ ფატიჰას წაკითხვის შემდეგ, თითოეულ რაქაში, ყურანიდან ნებისმიერი სურა იკითხება. მუსლიმებმა, რომლებმაც ზეპირად იციან ყურანი, კითხულობენ მთლიანად წმინდა წიგნიყურანი. რაქაებს შორის ისვენებენ, 33-ჯერ ამბობენ ჰიქრს.

ბოლო რაქას შემდეგ ისევ ისვენებენ, შესაძლებელია თვალებით დახუჭული, შემდეგ კითხულობენ ალ-ვიტრის ლოცვის სამ რაქას.

Მეორე აზრი

რამადანის ყოველ ღამეს, სუნას მიხედვით, 20 რაქა ლოცვა აღესრულება შებინდებიდან გათენებამდე. ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველი ﷺ და მისი თანმხლები ზოგჯერ ატარებდნენ ტარავიის ლოცვას მეჩეთში 20 რაქა 8-ის ნაცვლადთქვა აბდურაჰმან იბნ აბდულ-კარიმ. მან თქვა, რომ მეჩეთში მეორე ხალიფა უმართან ერთად მივიდა. იქ დაინახეს, რომ მორწმუნეები მცირე ჯგუფებად ლოცულობდნენ. ხალიფა უმარმა თქვა:

„კარგი იქნებოდა მათი გაერთიანება საერთო ლოცვისთვის“.

მან იმამად უბეი იბნ კიაბი დანიშნა, რის შემდეგაც მორწმუნეებმა ერთობლივი ლოცვა აღასრულეს 20 რაქათი. ოცი რაქას წაკითხვის რიტუალი ტრადიციად იქცა მართალი ხალიფა უმარის დროს და აღიარებულია თანამედროვე ღვთისმეტყველების უმეტესობის მიერ.

ტარავიის ლოცვაში რაქას რაოდენობასთან დაკავშირებით შეხედულებების განსხვავების მიუხედავად, ამ მხრივ მკაცრი შეზღუდვები არ არსებობს. ეს ლოცვა მუაქადის სუნაა და ზოგადად მიღებული თანხიდან გადახვევა არ არის დასჯადი დარღვევა. მორწმუნეები აკეთებენ იმდენ რაქას, რამდენიც ითვლება ჯამაათში ზოგადად მიღებული. მრავალი ჰადისის მიხედვით, ისლამის რელიგიაში მორწმუნეებისთვის არანაირი სირთულე არ არის, შესაბამისად, ზედმეტი სკრუპულოზობა და გადაჭარბებული სიმკაცრე არ არის კარგი.

ტარავიჰის ლოცვა. ვიდეო კიევის ისლამური კულტურის ცენტრიდან

ტარავი ქალებისთვის

ქალებისთვის ნამაზ ტარავი არაფრით განსხვავდება კაცებისგან, მათ შეუძლიათ სახლში ილოცონ ან დაესწრონ ერთობლივ ლოცვას მეჩეთში. ქალებს ურჩევენ, ნაკლები საკმეველი (სუნამო) გამოიყენონ, რათა მლოცველთა ყურადღება არ გაფანტონ. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ﷺ თქვა:

„ნუ აუკრძალავთ (ქალებს) ალლაჰის თაყვანისცემას მეჩეთში, მაგრამ არ გამოვიდნენ ზედმეტად სურნელოვანი (სუნავით შესხურებული)“ (სუნან აბუ დაუდი 155/565).

რა უნდა გააკეთოს, თუ ტარავი გამოტოვებულია?

ნამაზ ტარავიჰი არ ვრცელდება სავალდებულო ლოცვებზე, ეს არის სუნა. თუ მორწმუნე გამოტოვებდა, არაფრის ანაზღაურება არ არის საჭირო. აიშამ თქვა:

„ალაჰის მოციქული სხვა მორწმუნეებთან ერთად მეჩეთში ლოცულობდა ტარავიჰს. მეორე და მესამე დღეს ბევრი ხალხი შეიკრიბა იქ, მაგრამ ის არ წავიდა მეჩეთში და დილით თქვა, რომ დაინახა, როგორ იკრიბებოდა ხალხი, მაგრამ არ მოვიდა, რათა მათ ეს სავალდებულო არ ჩათვალონ ”(აბუ დაუდ 1373 წ.).

ტაჰაჯუდის ლოცვა- ლოცვა, რომელიც სრულდება იშის ლოცვის შემდეგ და გათენებამდე. ღამის თაჰაჯუდის ლოცვა, რომელიც შესრულებულია რამადანის თვეში, ეწოდება ტარავი. ეს ლოცვა შესრულებულია იშას ლოცვის შემდეგ, მაგრამ ვიტრის ლოცვის წინ. ტარავიჰის ლოცვასა და ტაჰაჯუტს შორის განსხვავება მდგომარეობს რაქათა რაოდენობასა და შესრულების დროს. ისინი იწყებენ ტარავიჰის ლოცვას რამადანის თვის პირველ ღამეს და ამთავრებენ მარხვის ბოლო ღამეს. ეს ლოცვა სასურველია შეასრულოს ჯამაათმა მეჩეთში, თუ შეუძლებელია მეჩეთის მონახულება. ჩვეულებრივ მეჩეთებში ტარავიჰის ლოცვის დროს კითხულობენ ყურანის ერთ ჯზს, რათა სრულად წაიკითხონ ყურანი რამადანის თვისთვის. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ყველას არ აქვს ამ თვეში ყურანის წაკითხვის შესაძლებლობა.

ტარავიის ლოცვის აღსრულების ბრძანება

ეს განსხვავებულია სხვადასხვა მეჩეთებში. ამიტომ, თუ გსურთ წაიკითხოთ ტარავიჰის ლოცვა, ჰკითხეთ მეჩეთის იმამს, როგორ კითხულობენ ისინი. ვნახოთ რა ვარიანტებია.

• რაქათა რაოდენობა.იკითხება 8 ან 20 ოდენობით. ეს დამოკიდებულია მასშტაბებზე. ქვემოთ მოცემულია მიზეზის უფრო დეტალური აღწერა.
• რაქათა რაოდენობა თითოეულ ლოცვაში.ტარავიის ლოცვა აღესრულება 2 რაქაში ან 4 რაქაში.

თუ 2 რაქა იკითხება, მაშინ ის არაფრით განსხვავდება ფარდის ფაგრის ლოცვისგან. ჩვენ გვაქვს დეტალური ინსტრუქციები ჩვენს ვებგვერდზე, თუ როგორ უნდა წაიკითხოთ იგი. მიჰყევით ამ ბმულს. თუ 4 რაქა იკითხება, მაშინ იკითხება, როგორც სადილის სუნის საწყისი 4 რაქა, მაგრამ იმამის უკან მდგომი ჯამაათით. ქვემოთ ჩვენ ცოტათი აღვწერთ ამ ყველაფერს. სინამდვილეში, არაფერია რთული, რადგან. ყველაფერი თითქმის მშრალად იკითხება ტარავიჰის ლოცვის დროს. უბრალოდ გაიმეორეთ იმამის შემდეგ.

ყოველ 2-4 რაკეტს შორის არის მცირე შესვენება. მეჩეთებში მას მცირე ქადაგებისთვის იყენებენ. და თუ ადამიანი სახლში ლოცვას ასრულებს, მაშინ ამ დროს შეგიძლიათ ზიქრის გაკეთება ან ყურანის წაკითხვა.

როგორ წავიკითხოთ 2 რაქა

1. მიიღეთ გულით განზრახვა, რომ ილოცოთ 20 რაქა ტარავი, რომელიც არის სუნა, თითო 2 რაქა.
2. დაიწყეთ ლოცვა „ალაჰუ აკბარის“ თქმით და დახურეთ ხელები.
3. თქვი: "სუბჰანაკა", "აუზუ...", "ბისმილაჰ....
4. თქვით სურა "ალ ფატიჰა" და შემდეგ სურა ან თქვენთვის ცნობილი ყურანის ნაწილი. თუ ჰაფიზი/ჰაფიზა ხართ, რეკომენდებულია ღამით 1 ჯუზის თქმა.
5. სურას ან ყურანის ნაწილის წაკითხვის დასასრულს, დაიხარეთ ხელში და სამჯერ თქვით: „სუბჰანა რაბიალ აზიმ“.
6. ადექი ხელიდან და ადექი პირდაპირ. ადექით, თქვით: "სამი" ალაჰ ლიმან ჰამიდა ", - და როცა უკვე პირდაპირ დგახართ, თქვით: "რაბანა ვა ლაკალ ჰამდი".
7. შემდეგ საჯდაში ქედი და სამჯერ თქვი: "სუბჰანა რაბიალ ა" ალა.
8. საჯჰადან გადადით მჯდომარე მდგომარეობაში.
9. ისევ საჯდაში ქედი და სამჯერ თქვი: „სუბჰანა რაბიალ ა“ ალაა.
10. ადექი საჯდიდან და დადექი მეორე რაქაზე. თქვით "ალაჰუ აკბარ!", სურა "ალ ფატიჰა" და კიდევ 1 სურა ან ყურანის ნაწილი.
11. როდესაც დაასრულებთ ყურანის კითხვას, დაიხარეთ ხელში. შემდეგ მიჰყევით მოქმედებების იგივე თანმიმდევრობას, როგორც ეს მითითებულია პირველი რაქასთვის, მეორე სეჯამდე.
12. მეორე საჯდის შემდეგ დაჯექით და თქვით "Attahiyata ...", "Allahuma sally ala ..." და დუა, რომელსაც წაიკითხავთ ლოცვის დასრულებამდე.
13. დაასრულეთ ლოცვა თქვით: „Assalamu alaikum wa rahmatullah“ და მიაქციეთ სახე მარჯვნივ. შემდეგ იგივე გააკეთეთ, სახე მარცხნივ მიაქციეთ.

რამდენი რაქა უნდა წაიკითხოს ტარავიჰის ლოცვა?

თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ 8 რაქა - ეს მოსაზრება ეხება შაფიურ მეზჰაბს და ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ 20 რაქა - ასე ფიქრობენ ჰანაფიის მედჰჰაბის მეცნიერები. ბევრი მეცნიერი ეყრდნობა თანამგზავრების მოსაზრებებს, რომლებიც შეთანხმდნენ იჯმაზე, ანუ ზოგადი შეთანხმება ტარავიის ლოცვებისთვის 20 რაქას განსაზღვრაში. ჰაფიზ იბნ აბდულბარმა თქვა: „ამხანაგებს ამ საკითხთან დაკავშირებით კამათი არ ჰქონიათ“ („ალ-ისტისკარი“, ტ.5, გვ.157). ალამა იბნ კუდამა იტყობინება: „საიდუნა უმარის ეპოქაში (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით), ამხანაგებმა გააკეთეს იჯმა ამ საკითხზე“ („ალ-მუგნი“). ჰაფიზ აბუ ზურმა "აჰ ალ-ერაკიმ თქვა: "მათ (ულიმებმა) აღიარეს თანხმობა ამხანაგების [როდესაც საიდუნა უმარმა ეს გააკეთა] იჯმად" ("Tarh at-Tasrib", ნაწილი 3, გვ. 97). Mulla Ali Kari. გადაწყვიტა, რომ ამხანაგებს (ალლაჰი იყოს მათზე კმაყოფილი) იჯმა ჰქონოდათ ოცი რაქას აღსრულების საკითხზე („მირქათ ალ-მაფატიჰ“, ტ. 3, გვ. 194).

ამავდროულად, 8 რაქას მომხრეები აიშას სიტყვებს ეყრდნობიან. მან უპასუხა კითხვას: „როგორ ლოცულობდა ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) რამადანის ღამეს?“, - უპასუხა აიშამ: „არც რამადანის დროს და არც სხვა თვეებში, ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) არ ასრულებდა ლოცვას ღამით თერთმეტ რაკატზე მეტი. ალ-ბუხარი 1147, მუსლიმი 738. ანუ 8 რაქა ტარავიის ლოცვა და 3 რაქა ვიტრის ლოცვა.

ჯილდო ტარავიის ლოცვისთვის

ჰადისი ამბობს: ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) მოუწოდებდა ხალხს, რომ დამატებითი ღამის ლოცვა აღესრულებინათ რამადანის დროს, მაგრამ არ დაავალდებულა ისინი კატეგორიული ფორმით, მაგრამ თქვა: ”მას, ვინც იდგა თვის ღამეებში. რამადანი ლოცვებში რწმენით და ალლაჰის ჯილდოს იმედით, მათ მიეტევებათ მისი ყოფილი ცოდვები. (ალ-ბუხარი 37, მუსლიმი 759). თქვა იმამ ალ-ბაჯიმ : „ეს ჰადისი შეიცავს უდიდეს მოტივაციას რამადანის ღამის ლოცვის აღსასრულებლად და ამისათვის საჭიროა სწრაფვა, რადგან ეს აქტი შეიცავს წარსული ცოდვების გამოსყიდვას. იცოდეთ, რომ ცოდვების მიტევებისთვის აუცილებელია ეს ლოცვები შეასრულოთ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დაპირების ჭეშმარიტებაში და ცდილობთ ალაჰის ჯილდოს მოსაპოვებლად, მოშორებით. ფანჯრის გასახდელი და ყველაფერი რაც არღვევს საქმეებს! („ალ-მუნთაქა“ 251).

სხვა ჰადისში ნათქვამია : „ერთხელ კაცი მივიდა წინასწარმეტყველთან (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) და უთხრა: „ო, ალლაჰის შუამავალო! იცით თუ არა, რომ მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღვთაება თაყვანისცემის ღირსი გარდა ალლაჰისა და რომ შენ ხარ ალლაჰის მოციქული და რომ მე ვლოცულობ, ვიხდი ზაქატს, ვმარხულობ და ვდგავარ რამადანის ღამეებს ლოცვით?!“ წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: "ვინც ამაზე მოკვდება, სამოთხეში იქნება მართალთა და მოწამეთა შორის!" (ალ-ბაზარი, იბნ ხუზაიმა, იბნ ჰიბანი. ავთენტური ჰადისი. იხ. „საჰიჰ ათ-ტარგიბი“ 1/419).

ჰაფიზ იბნ რაჯაბმა თქვა: „იცოდე, რომ რამადანის თვეში მორწმუნეში სულის წინააღმდეგ ორი სახის ჯიჰადი იკრიბება! ჯიჰადი დღისით მარხვის გულისთვის და ჯიჰადი ღამით ღამის ლოცვისთვის. და ის, ვინც თავის თავში აერთიანებს ჯიჰადის ამ ორ სახეს, ჯილდოს დაუთვლილად დაიმსახურებს!” („ლატაიფულ-მაარიფი“ 171).