24.08.2020

ძველი მორწმუნე კერჟაკები. კერჟაკები კვლავ ცხოვრობენ ჩვენს მხარეში - შარშანდელი ფოთლები მწვანე ტყეში - LiveJournal

ძველი მორწმუნე კერჟაკების შესახებ

ეს თემა არასოდეს მაინტერესებდა ჩემს ახალგაზრდობაში. და მას შემდეგაც, რაც დედაჩემმა მითხრა, რომ ძველი მორწმუნეების ჩვენი წინაპრები არიან "კერჟაკები". მაგრამ ხუთი წლის წინ მე შევადგინე ჩემი საგვარეულო ხე შთამომავლებისთვის - ოჯახში უფროსი ვიყავი, ვისაც შეეძლო ამ საქმის კეთება. ასე რომ, მან იპოვა თავისი დიდი ბაბუის, კერჟაკის, ფილიპ ჩერეპანოვის 150-მდე შთამომავალი.

ჩერეპანოვა ემამ მოსკოვიდან წერილში მკითხა, სად და რა საცხოვრებელი ადგილიდან გაიქცა ჩემი წინაპრის, ფილიპ ჩერეპანოვის ოჯახი. რომ ჩერპანოვები იყვნენ ძველი მორწმუნეები (ძველი მორწმუნეები) და კერჟაკები - ეს ყველაფერი ამბობს. სინამდვილეში, ბევრი ძველი მორწმუნეა - მათი მრავალი სახეობაა! მე ჩამოვთვლი რამდენიმე ბესპოპოვსკის ლაპარაკს, ანუ ძველი მორწმუნეები არ იღებდნენ მღვდელს თავიანთ რიტუალებში: ფილიპოვცი, პომორები, ფედოსევცი, გუშაგი (საკურთხევლის გარეშე), ოლდიკოვცი (მოხუციები ასრულებენ რიტუალებს), დიაკოვცი, ოხოვსცი (ისინი კვნესიან). მათი ცოდვები, ამიტომ მოინანიებენ), თავს ჯვრიან (თვითონ ინათლავენ, წყალში იძირებიან) და მაინც ჭამენ. მღვდლები, როგორც ძველი მორწმუნეები თვლიდნენ, იყვნენ ოპორტუნისტები, რელიგიის კულტის მუშაკები.

ყველა ძველი მორწმუნე ჩვენს დროში იცავს ძველ წმინდა წერილს. წაიკითხეს ძველ სლავურ ენაზე დაწერილი კორმჩიას წიგნი. მასში ყველაფერი წერია: ვინ რა და როგორ უნდა გააკეთოს. სულ ახლახანს გადავფურცლე, წავიკითხე ცოტა მასწავლებლებისა და სტუდენტების შესახებ და მშობლების შესახებ ნიკონის ძველი მორწმუნე წინა წიგნში. ეს წიგნი ჩემს ხელში შემთხვევით მოვიდა. ძველი მორწმუნეების ზოგიერთ ოჯახში, უფროსი ბებია გარდაიცვალა, აღმოჩნდა, რომ ეს წიგნი აღარ იყო საჭირო. გაყიდვას ცდილობენ, მაგრამ მყიდველები არ არიან. მომიტანეს, მაგრამ ფული არ მაქვს, რასაც მთხოვენ.

კერჟაკები არის რუსი ძველი მორწმუნეების ეთნიკური ჯგუფი. და ეს სიტყვა ცხადყოფს, საიდან არიან ისინი. სახელი მომდინარეობს მდინარე კერჟენეცის სახელიდან ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში. დედამ თქვა, რომ ჩვენი ძველი მორწმუნეები, ჩერპანოვები, ცენტრალური რუსეთიდან არიან. რუკაზე ვიპოვე ეს მდინარე. ეს იყო პირველ რიგში რუსული მიწები. ხალხი ცხოვრობდა მდინარე კერჟანეცის ნაპირებთან სკიტებში, წმინდად პატივს სცემდა მათ რწმენა-რელიგიას, აშენდა ცხოვრებაში ღვთისმოსავი ბრძანებებით, იცავდა ოჯახურ და ოჯახურ კავშირებს. ისინი დაქორწინდნენ და ცოლად იღებდნენ მხოლოდ ძველი მორწმუნეების ოჯახებიდან. ისინი ცხოვრობდნენ თავიანთი ოჯახებით, საკუთარი შრომით. მათ არ ჰქონდათ დოკუმენტები და ფოტოები. საინტერესოა, რომ ჩვენს დროში ხანდაზმული მორწმუნეები სახელმწიფოსგან პენსიას არ იღებენ.

ჩვენს დროშიც კი, ძველი მორწმუნეები არ აჩვენებენ სახეს უცნობებს, რომლებიც ცხოვრობენ დასახლებებში, მაგალითად, ალტაიში. 2011 წელს მე და ჩემი მეუღლე წავედით ტელეცკოეს ტბაზე. გზად სოფელ ალტაისკოეში, ბაზართან გავჩერდით. ვაჭრებმა თქვეს, ძველი მორწმუნეებისგან კარგი თაფლი უნდა იყიდოო, მაგრამ იმ დღეს პროდუქცია არ შემოიტანეს. ძველი მორწმუნეები მართავენ ფერმას, ინახავენ მეფუტკრეებს. იყიდება ძალიან მაღალი ხარისხის პროდუქცია. ისინი აკავშირებენ სამყაროს ადგილობრივი პროქსის მეშვეობით. ბავშვები სკოლაში არ დადიან და არ დადიოდნენ, მათ სახლში უფროსები ასწავლიდნენ ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის იყო საჭირო. თქვენ არ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ზედმეტი წიგნები, გაზეთები. და თუ მოულოდნელად პოეტი ბუნებით დაიბადა ძველ მორწმუნეებს შორის, მაშინ შეგიძლიათ დაწეროთ პოეზია მხოლოდ ფრინველებზე, ცაზე, ხეებზე ან მდინარეზე. შეგიძლია ბუნებაზე დაწერო, მაგრამ სიყვარულზე პოეზიას ვერ დაწერ, რადგან ეს დიდი ცოდვაა.

1720 წელს და ეკლესიის განხეთქილება მოხდა ცოტა ადრე, როდესაც ბევრმა მორწმუნემ და კერჟაკმა არ მიიღო ნიკონის სიახლეები ბერძნულ მოდელზე დაფუძნებული, რადგან მან ღვთისმსახურების პროცესში შემოიტანა მღვდელი, რომელსაც თავისი სიტყვები ჰქონდა, დიაკონი. ჰქონდა საკუთარი, ეკლესიის გუნდითავისას მღერის და ამ ყველაფერს ცალკე აკეთებენ. სამსახურის დრო ჭიანურდება, მაგრამ ხალხს სახლი ჰყავდა, საცხოვრებლად მუშაობა მოუწიათ. ძროხა კი ეკლესიაში წირვის დასრულებას არ დაელოდება. ამ დროს მას სჭირდება კვება და რძვა.

ნიკონმა დაიწყო მდიდრული ეკლესიების აშენება, ამისთვის ფულის შეგროვება მორწმუნეებისგან. მონასტრებში ბერები მეღვინეობით იყვნენ დაკავებულნი, ხოლო სადაც - ღვინო, ირღვევა ღვთისმოსაობა, რომელიც ემორჩილებოდა ძველი სარწმუნოების ხალხს. მან შემოიტანა მრავალი ინოვაცია, რომლებიც ბევრმა ძველმორწმუნემ არ მიიღო, რადგან ისინი ბერძნებიდან იყვნენ.

ყველა, ვინც ნიკონის ბრძანებას არ იღებდა, დაჩაგრულ იქნა, მეფის ნებართვით განადგურდა, რადგან იმ დროს მეფე და ეკლესია ერთსა და იმავე დროს იყვნენ.

როდესაც ისინი მოსკოვის მიმდებარე პროვინციებში ძველ მორწმუნეებს შეეხნენ, ჯერი დადგა იმ ადგილებზე, სადაც ძველი მორწმუნეების კერჟაკები ცხოვრობდნენ, დაიწყო კერჟენსკის სკეტების განადგურება. ათიათასობით კერჟაკი გაიქცა აღმოსავლეთში, რადგან ისინი უკვე გაიქცნენ დასავლეთით პოლონეთში, ავსტრიაში და ა.შ. ძველი მორწმუნეები დასავლეთის პროვინციებიდან. ისინი გაიქცნენ მეფის მიერ შემოღებული ორმაგი გადასახადებისგან, რომელიც შემოიღო ცარის მიერ 1720 წელს, გაიქცნენ ჩაგვრისგან, მკვლელობების, ცეცხლის წაკიდებისგან.

კერჟაკები საგვარეულო ბუდეებში გაიქცნენ პერმის რეგიონში, მაგრამ სამეფო და საეკლესიო მაცნე-კაზაკებმაც მიაღწიეს იქ, დაწვეს ძველი მორწმუნეების დასახლებები, მოკლეს, ცოცხლად დაწვეს. მათაც კი, ვინც თავშესაფარს აძლევდა გაქცეულებს. მაშასადამე, კერჟაკები იძულებულნი იყვნენ უფრო შორს გაქცეულიყვნენ, ნელა მოძრაობდნენ, იმალებოდნენ დასახლებებში, ხალხისგან შორს, ელოდნენ ზამთარს, სანამ მდინარეზე ყინული არ ამაღლდებოდა, რათა ციმბირის იშვიათად დასახლებულ ადგილებში გადასულიყვნენ. კერჟაკები ციმბირის პირველი რუსულენოვანი მკვიდრნი არიან. ამის შესახებ ინტერნეტში წავიკითხე, მაგრამ არ მახსოვს ვინ იყო ამ ინფორმაციის ავტორი. ახლა ბევრს წერენ ძველ მორწმუნეებზე, ადრე ასე არ იყო.

ჩერეპანოვის ოჯახის კერჟენსკის სკეტებიდან ხალხი ოჯახებით მიაღწია ალთას. აქ იყო დაუსახლებელი ადგილები და შესაძლებელი იყო დამალვა. მაგრამ რადგან კლანის რიცხვი დიდი იყო, ყველა ოჯახი არ წავიდა ციმბირში "ნახირში". ზოგიერთმა ოჯახმა ადრე მიაღწია, ზოგმა ასწია, მოგვიანებით მიაღწია იქ.

შემდეგ კი სხვა ძველი მორწმუნეები მოვიდნენ მეფის ბრძანების შემდეგ ციმბირში გადასახლების შესახებ. მაგრამ ესენი იყვნენ იმ ძველი მორწმუნეების შთამომავლები, რომლებმაც თავი დაიმდაბლეს და დაემორჩილნენ ნიკონს. ძველი მორწმუნეების 20 ოჯახი ჩამოვიდა ვორონეჟის პროვინციიდან, მათ შორის იყვნენ ჩერეპანოვებიც, მაგრამ ესენი არ არიან კერჟაკები, ისინი არიან ვინც მიიღეს ნიკონის ცვლილებები.

ჩერპანოვები ცხოვრობდნენ ბისტრი ისტოკში, მაგალითად, მაქსიმ ჩერეპანოვი და მისი მეუღლე მართა აქ 1902 წელს მოვიდნენ. მას ჰყავდა ძმა კუზმა ჩერეპანოვი. მათ შთამომავლებიც შეეძინათ: ზოგი ცხოვრობს ყაზახეთში, ზოგიც კანადაში. ჩვენ დავტოვეთ სწრაფი წყარო.

ჩვენი ჩერეპანოვების შთამომავლები ახლა ასევე არიან მიმოფანტული მთელ რუსეთში, მათმა უმეტესობამ არც კი იცის, რომ მათი წინაპრები ძველი მორწმუნე ოჯახებიდან იყვნენ და რა გაიარეს მათმა წინაპრებმა. ბევრმა ოჯახმა დაკარგა თაობათა დამაკავშირებელი ძაფი და ისინი ცხოვრობენ „ივანებივით, რომლებსაც ნათესაობა არ ახსოვს“. ვცდილობ ამ ძაფის მიბმას, ყოველ შემთხვევაში, ძველი მორწმუნე კერჟაკ ფილიპ ჩერეპანოვის შთამომავლებისთვის იოანეს ტომიდან.

სხვა ძველმა მორწმუნეებმა მიაღწიეს შორეულ აღმოსავლეთს. თუ ავიღებთ ლიკოვ კერჟაკოვს, მაშინ მდინარე კერჟენეცის მარჯვენა მხარეს არის ლიკოვოს დასახლება. ძველი მორწმუნეების ლიკოვის ოჯახმა ასევე ჯერ მიაღწია ალტას, შემდეგ კი მათ დატოვეს ალტაი და დაიმალეს კრასნოიარსკის ტერიტორიის სამხრეთით და ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით, არც კი იცოდნენ, რომ დიდი სამამულო ომი იყო. ახლა აგაფია ლიკოვა ერთადერთი ოჯახია დარჩენილი. ხანდახან ტელევიზორში აჩვენებენ, როგორ მიაქვს ამ მოხუც ქალს საჭირო პროდუქცია, ზრუნავს კემეროვოს ოლქის გუბერნატორი ამან ტულეევი, სულის სიკეთისგან, მასთან ვერტმფრენით მისულ თანაშემწეებთან ერთად. აგაფია წარადგენს თავს თავისი საჩუქრებითა და ხელნაკეთობებით. ის ცხოვრობს წლის ძველი გაანგარიშებით, კითხულობს უძველესი ბიბლია, დაკავებულია მიწათმოქმედებით, მარტო ცხოვრობს სახლში, მდინარის პირას, ღრმა ტყეში. არანაირ სარგებელს არ იღებს სახელმწიფოსგან.

ძველმა მორწმუნეებმა, კერჟაქს ჩერეპანოვმა, ალტაიში ჩასვლისთანავე, აირჩია ადგილები მდინარე ბისტრის ისტოკის მახლობლად, რომელიც მიედინება ობში. ისინი დასახლდნენ პატარა სოფლებში - მეურნეობებში ერთმანეთთან ახლოს. ისინი საკმაოდ დახურულ კომუნალურ ცხოვრებას ეწეოდნენ მკაცრი რელიგიური წესებით და ტრადიციული კულტურით. ციმბირში კერჟაკებს უწოდებდნენ ციმბირებსა და ქალდონებს და საფუძვლად დაედო ალთაის მასონებს (ისინი ცხოვრობდნენ მთებთან, ქვის მახლობლად). ისინი დაუპირისპირდნენ ციმბირში მოგვიანებით ჩამოსახლებულებს - "რასული" (რუსული). ისინი შემდგომში მათი საერთო წარმოშობის გამო ასიმილირდნენ. ბისტრი ისტოკის დასახლება - მისი პირველი ნახსენები დოკუმენტებში - 1763 წ. ეს წავიკითხე ინტერნეტში.

ვფიქრობ, ჩვენი კერჟაკები აქამდე ჩამოვიდნენ, სანამ კაზაკები ჩამოვიდოდნენ რუსეთის საზღვრების დასაცავად. წინააღმდეგ შემთხვევაში კაზაკები მეფის ბრძანებით ყველას მოკლავდნენ. ვინაიდან ჩერეპანოვები ცალკე ცხოვრობდნენ, მათ წრეში არავის უშვებდნენ, სახლებს ერთად და კეთილსინდისიერად აშენებდნენ, გასაგებია, რომ ძლიერი მეპატრონეები იყვნენ, ფულით მოდიოდნენ, ან ურთიერთდახმარება ერთმანეთზე იმოქმედა. ვნახე ჩემი დიდი პაპის, ფილიპ ჩერეპანოვის უზარმაზარი სახლი 1954 წელს.

ისტოკის მეორე ნაპირზე ასევე იყო ჩერპანოვების სახლები. მათში ცხოვრობდნენ ბორის ფილიპოვიჩის შთამომავლები. ადრეული ბავშვობიდან მახსოვს. ის მოვიდა ჩვენთან, ბაბუასთან, მიხაილთან, რომელიც ბორის ფილიპოვიჩის ძმისშვილი იყო. ბორის ფილიპოვიჩ ჩერეპანოვი - მშობლიური ძმაჩემი დიდი ბაბუა, ჩერეპანოვი იოანე ფილიპოვიჩი (ივანე), დაიბადა 1849 წელს და დიდხანს იცოცხლა - 104 წელი, გარდაიცვალა შვილიშვილის, ვლადიმერ ანდრეევიჩ ჩერეპანოვის ოჯახში. კურთხეული ხსოვნა მისი!

დიდის დროს სამამულო ომიერთ-ერთ ასეთ სახლში ვცხოვრობდით ბაბუაჩემი, დედა, მე, შემდეგ მამაჩემი, 1945 წელს ფრონტიდან დაბრუნების შემდეგ. წყაროს უკან ადგილს შუბენკა ერქვა. ყველა ნათესავი ცხოვრობდა ერთ უბანში ბისტრის ისტოკში, მის გარეუბანში, მაგრამ სოფელი გაიზარდა და მიაღწია გარეუბნებს. სახლი კრასნოარმეისკაიას ქუჩაზე (ამაზე უკვე დავწერე), სადაც დედაჩემი და მისი ძმები და დები დაიბადნენ, მეც ვნახე. მრავალი წლის შემდეგ იგი გადაიტანეს სხვა ადგილას, სოფლის გარეუბანში უვალის მხრიდან. მასში უკვე სახელმწიფო მეურნეობის ოფისი იყო.

ძველი მორწმუნეების შესახებ ციმბირში. კირჟაკი. სამლოცველო და სხვ.

კერჟაკები ციმბირში

1720 წელს და ეკლესიის განხეთქილება მოხდა ცოტა ადრე, როდესაც ბევრმა მორწმუნემ და კერჟაკმა არ მიიღო ნიკონის სიახლეები ბერძნულ მოდელზე, რადგან მან ღვთისმსახურების პროცესში შემოიტანა მღვდელი, რომელსაც თავისი სიტყვები ჰქონდა, დიაკონს ჰქონდა. მისივე, ეკლესიის გუნდი თავისას მღერის და ამ ყველაფერს ცალკე აკეთებენ. სამსახურის დრო ჭიანურდება, მაგრამ ხალხს სახლი ჰყავდა, საცხოვრებლად მუშაობა მოუწიათ. ძროხა კი ეკლესიაში წირვის დასრულებას არ დაელოდება. ამ დროს მას სჭირდება კვება და რძვა.

სხვა ძველმა მორწმუნეებმა მიაღწიეს შორეულ აღმოსავლეთს. თუ ავიღებთ ლიკოვ კერჟაკოვს, მაშინ მდინარე კერჟენეცის მარჯვენა მხარეს არის ლიკოვოს დასახლება. ძველი მორწმუნეების ლიკოვის ოჯახმა ასევე ჯერ მიაღწია ალტას, შემდეგ კი მათ დატოვეს ალტაი და დაიმალეს კრასნოიარსკის ტერიტორიის სამხრეთით და ცხოვრობდნენ საკუთარი შრომით, არც კი იცოდნენ, რომ დიდი სამამულო ომი იყო. ახლა აგაფია ლიკოვა ერთადერთი ოჯახია დარჩენილი. ხანდახან ტელევიზორში აჩვენებენ, როგორ მიაქვს ამ მოხუც ქალს საჭირო პროდუქცია, ზრუნავს კემეროვოს ოლქის გუბერნატორი ამან ტულეევი, სულის სიკეთისგან, მასთან ვერტმფრენით მისულ თანაშემწეებთან ერთად. აგაფია წარადგენს თავს თავისი საჩუქრებითა და ხელნაკეთობებით. ის ცხოვრობს წლის ძველი გაანგარიშებით, კითხულობს ძველ ბიბლიას, აკეთებს საშინაო საქმეებს, ცხოვრობს მარტო მდინარის პირას, ღრმა ტყეში. არანაირ სარგებელს არ იღებს სახელმწიფოსგან.

ისტოკის მეორე ნაპირზე ასევე იყო ჩერპანოვების სახლები. მათში ცხოვრობდნენ ბორის ფილიპოვიჩის შთამომავლები. ადრეული ბავშვობიდან მახსოვს. ის მოვიდა ჩვენთან, ბაბუასთან, მიხაილთან, რომელიც ბორის ფილიპოვიჩის ძმისშვილი იყო. ბორის ფილიპოვიჩ ჩერეპანოვი - ჩემი დიდი ბაბუის ძმა, ჩერეპანოვი იოანე ფილიპოვიჩი (ივანე), დაიბადა 1849 წელს და, ხანგრძლივი ცხოვრების შემდეგ - 104 წელი, გარდაიცვალა შვილიშვილის, ვლადიმერ ანდრეევიჩ ჩერეპანოვის ოჯახში. კურთხეული ხსოვნა მისი!

დიდი სამამულო ომის დროს ერთ-ერთ ასეთ სახლში ვცხოვრობდით ბაბუაჩემი, დედა, მე, შემდეგ მამაჩემი, 1945 წელს ფრონტიდან დაბრუნების შემდეგ. წყაროს უკან ადგილს შუბენკა ერქვა. ყველა ნათესავი ცხოვრობდა ერთ უბანში ბისტრის ისტოკში, მის გარეუბანში, მაგრამ სოფელი გაიზარდა და მიაღწია გარეუბნებს. სახლი კრასნოარმეისკაიას ქუჩაზე (ამაზე უკვე დავწერე), სადაც დედაჩემი და მისი ძმები და დები დაიბადნენ, მეც ვნახე. მრავალი წლის შემდეგ იგი გადაიტანეს სხვა ადგილას, სოფლის გარეუბანში უვალის მხრიდან. მასში უკვე სახელმწიფო მეურნეობის ოფისი იყო.

ციმბირის დავიწყებული ხალხები. კერჟაკი

შარტაშ კერჟაკების ოჯახი წყარო:

კერჟაკები რუსი ძველი მორწმუნეების ეთნოგრაფიული ჯგუფია. სახელი მომდინარეობს მდინარე კერჟენეცის სახელიდან ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში. ჩრდილოეთ რუსული ტიპის კულტურის მატარებლები.

1720-იან წლებში კერჟენსკის სკეტების დამარცხების შემდეგ, ათობით ათასი გაიქცა აღმოსავლეთით - პერმის პროვინციაში. ურალიდან ისინი დასახლდნენ მთელ ციმბირში, ალტაისა და შორეულ აღმოსავლეთში. ისინი არიან ციმბირის ერთ-ერთი პირველი რუსულენოვანი მკვიდრი, „ძველი დროის მოსახლეობა“. ისინი საკმაოდ დახურულ კომუნალურ ცხოვრებას ეწეოდნენ მკაცრი რელიგიური წესებით და ტრადიციული კულტურით.

ერთ-ერთი ასეთი წესი იყო შუშის სავალდებულო გადაჯვარედინება, როცა მას სხვისი ხელიდან ართმევდნენ (მინაში ბოროტ სულებს შეეძლოთ დასახლება), ასევე სავალდებულოდ ითვლებოდა აბანოში დაბანის შემდეგ აუზების გადაბრუნება (რომლებშიც " აბაზანის ეშმაკებსაც შეეძლოთ დასახლდნენ) და დაიბანეთ მხოლოდ საღამოს 12 საათამდე. უფრო მეტიც, კერჟაკებს სჯეროდათ არა მხოლოდ ღმერთების მართლმადიდებლური ეკლესია, მათ რწმენაში შემორჩენილია ბრაუნი, „აბაზანის ეშმაკები“, წყალი, ნაიადები, გობლინი და სხვა ბოროტი სულები.

ციმბირში კერჟაკებმა შექმნეს ალთაის მასონების საფუძველი. ისინი დაუპირისპირდნენ ციმბირში მოგვიანებით ჩამოსახლებულებს - "რასულ" (რუსული), მაგრამ მოგვიანებით ისინი თითქმის მთლიანად აითვისეს მათთან საერთო წარმოშობის გამო.

კერჟაჩკა ანა ივანოვნა პოგადაევა (1900-1988) სოფ. ორენბურგის ოლქის საყმარა (1932)

მოგვიანებით, ყველა ძველ მორწმუნეს ეწოდა კერჟაკები, განსხვავებით "საერო" - ოფიციალური მართლმადიდებლობის მიმდევრებისგან.

კერჟაკების ყველაზე ნათელი მაგალითია ლიკოვის მოღუშული, რომლებიც, ისევე როგორც მათი ძმები რწმენითა და ცხოვრების წესით, ამჯობინეს ცხოვრება შორეულ ტაიგაში. შორეულ ადგილებში ჯერ კიდევ არის კერჟაცკის დასახლებები, რომლებსაც პრაქტიკულად არ აქვთ შეხება გარე სამყაროსთან.

კერჟაკები არასდროს მიირთმევდნენ კარტოფილს, რომელსაც ისინი „უწმინდურად“ თვლიდნენ. სახელი "დაწყევლილი ვაშლი" თავისთავად საუბრობს. არც ჩაის სვამდნენ, მხოლოდ ცხელ წყალს. საკვებიდან უპირატესობას ანიჭებდნენ ქერის მარცვლებისგან დამზადებულ სქელ კერჟაკის წვნიანს კვასამდე, მჟავე ცომისგან დამზადებულ წვენს, კანაფის წვენით დასველებულს, ძველი რეცეპტებით მომზადებულ სხვადასხვა ჟელეს.

დიდი ხნის განმავლობაში კერჟაკები რჩებოდნენ ტრადიციული ტანსაცმლის ერთგული. ქალებს ეცვათ დახრილი მუქი დუბაები - შეღებილი ტილოს ან ატლასისგან შეკერილი სარაფანები, ტყავის კატები, ღია ტილოს შაბურა. სახლები ჩირაღდნებით იყო ანთებული. კერჟაკები არ აძლევდნენ უფლებას „ამქვეყნიურებს“ ელოცათ მათი ხატებისთვის. ბავშვებს ცივ წყალში ნათლავდნენ. ისინი დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ მხოლოდ იმავე მორწმუნეებზე. ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან ერთად გამოიყენებოდა მრავალი უძველესი საიდუმლო რიტუალი.

ძველი მორწმუნეების უმრავლესობის ხასიათის ერთ-ერთი მახასიათებელია პატივმოყვარე დამოკიდებულება მოცემული სიტყვისა და ჭეშმარიტებისადმი. ახალგაზრდები დაისაჯნენ: „ნუ აანთებთ გვამებს, სანამ არ გატყდება; დაიშლები, ეშმაკი დაგამტვრევს; წადი ბეღელში და იხუმრე იქ მარტო; ჰპირდება ნედახეს - და, ცილი დასწამე იმ ნახშირს: არ იწვის, ისე დალაქავდება; სიმართლეზე დგახარ, შენთვის რთულია, მაგრამ გაჩერდი, არ შეტრიალდე“.

უხამსი დიტის სიმღერა, საზიზღარი სიტყვის წარმოთქმა - ეს ნიშნავდა საკუთარი თავის და ოჯახის შეურაცხყოფას, რადგან საზოგადოება ამისთვის დაგმო არა მხოლოდ ამ ადამიანს, არამედ მის ყველა ნათესავს. მასზე ზიზღით ამბობდნენ: „იგივე ტუჩებით დაჯდება მაგიდასთან“.

ძველი მორწმუნეების გარემოცვაში უკიდურესად უხერხულად, უხერხულად ითვლებოდა, რომ არ მიესალმო თუნდაც უცნობ ადამიანს. მისალმების შემდეგ, მას მოუწია შეჩერება, თუნდაც ძალიან დაკავებული იყოს, და რა თქმა უნდა ესაუბროთ. და ამბობენ: „მეც მქონდა ცოდვა. ახალგაზრდა იყო, მაგრამ უკვე გათხოვილი. დეიდას გვერდით გავუარე და ვუთხარი, ამბობენ, მშვენივრად ცხოვრობო და არ მილაპარაკია-მეთქი. ასე რომ, მან შემრცხვა, რომ მაინც უნდა მეკითხა: როგორ ცხოვრობენ, ამბობენ, მამაო?

კერჟაკი. ძველი მორწმუნეების მუზეუმი სკოლაში. განივი

ლოთობა ძალიან დაგმეს, თქვეს: „ბაბუამ მითხრა, რომ სვია საერთოდ არ მჭირდებოდა. სვია, როგორც ამბობენ, ოცდაათი წელი ძლებს. როგორ შეიძლება მთვრალი მოკვდე? ამის შემდეგ თქვენ ვერ ნახავთ ნათელ ადგილს. ”

მოწევა ასევე გმობდა და პატივს სცემდა, როგორც ცოდვას. მწეველ კაცს წმინდა ხატის მონახულების უფლება არ მისცეს და მაქსიმალურად ცდილობდნენ მასთან ურთიერთობას. ასეთ ადამიანებზე ამბობდნენ: „თამბაქოს მწეველი ძაღლებზე უარესიაო“.

და კიდევ რამდენიმე წესი არსებობდა ძველი მორწმუნეების ოჯახებში. აუცილებლად უნდა იყოს მემკვიდრეობით მიღებული, ძირითადად მათი შვილებისთვის, ლოცვები, შეთქმულებები და სხვა ცოდნა. არ შეიძლება ცოდნის გადაცემა ხანდაზმულებს. ლოცვები უნდა დაიმახსოვროთ. თქვენ არ შეგიძლიათ ლოცვები უცნობებს უთხრათ, რადგან ისინი კარგავენ ძალას ამით.

საზოგადოების საბჭოთა ტრანსფორმაციების შედეგად (ათეიზმი, კოლექტივიზაცია, ინდუსტრიალიზაცია, უპატრონობა და ა. რუსეთის ფედერაციაში და მის ფარგლებს გარეთ.

2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მხოლოდ 18-მა ადამიანმა მიუთითა კერჟაკების კუთვნილებაზე.

სამლოცველო თანხმობის შესახებ ძველი მორწმუნეების საბჭოს განკარგულებები

სარედაქციო კოლეგიიდან: გარე სამყაროსთან სხვადასხვა შეთანხმების ძველი მორწმუნეების ურთიერთობის თემა რთული და ვრცელია - თითოეულ თანხმობაში „მშვიდობის“ პრობლემა სხვადასხვა გზით წყდებოდა. ზოგადად, ძველ მორწმუნეებს ყოველთვის აწუხებდათ პრობლემა, როგორ არ შეერიოთ სხვა რწმენის ადამიანებს. თითოეულმა შეთანხმებამ შეიმუშავა აკრძალვების საკუთარი სისტემა ჭამის, დალევის, გარეგნობადა ქცევა (მაგალითად, ბეზპოპოვცი მკაცრად იცავდა სეკულარიზმის დოქტრინას - შეურაცხყოფა გარე სამყაროს მეშვეობით).

თანამედროვე ადამიანისთვის, რომელსაც ვერ წარმოუდგენია თავისი ცხოვრება ტელევიზორის, კომპიუტერისა და მობილურის გარეშე, რადიოს გამოყენების აკრძალვა ველური მოგეჩვენებათ. მაგრამ ძველი მორწმუნე-სამლოცველოები, რომლებიც ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ძველი ცხოვრების წესი და ღვთისმოსაობა, მე -20 საუკუნის ბოლოსაც კი მიატოვეს თანამედროვე ტექნოლოგია და ცდილობდნენ არ შეერევათ "სამყაროს".

ძველი მორწმუნეები - სამლოცველოები ლოცვის დროს ვესელიეს ბორცვებზე, ურალის ტაგილის მახლობლად.

საათების მწარმოებლები შუალედურ პოზიციას იკავებენ ბეზპოპოვციებსა და მღვდლებს შორის. თავდაპირველად, მათ მიიღეს მღვდლები ძირითადი ეკლესიიდან. მაგრამ თანდათან გაძლიერდა რადიკალური ბეზპოპის სენტიმენტები, გაქცეული ნიკონიანი მღვდლების ძებნა, რომლებიც მოინათლებოდნენ სამ ჩაძირვაში და ხელდასხმულნი იქნებოდნენ სათანადოდ მონათლული ეპისკოპოსის მიერ. ბეზპოპოვის პრაქტიკა გაერთიანდა ეკატერინბურგის საკათედრო ტაძარში 1840 წელს.

"გემრიელ შხამებზე" (საჭმელზე) აკრძალვა აიხსნება ქრისტიანული ასკეტიზმის იდეით. კიდევ ერთი მოტივი არის ის, რომ უწმინდური ცხოველის ძვლები გამოიყენებოდა შაქრის წარმოებაში. ამრიგად, შაქარი და ყველა შეძენილი ტკბილეული ითვლებოდა "ბინძურად". მას შემდეგ, რაც შაქრის წარმოების ტექნოლოგია შეიცვალა, შეძენილ შაქარზე აკრძალვა თანდათან მოიხსნა.

საბჭოთა პერიოდში სამლოცველოებს უღვთო სახელმწიფოსა და მისი დაწესებულებების „პერსონალის“ თანამშრომლებს უწოდებდნენ. ამიტომ აკრძალული იყო პარტიულ და საბჭოთა ორგანიზაციებში, კოოპერატივებში მუშაობა. აკრძალული იყო „პერსონალთან“ ერთი და იგივე კერძიდან ჭამა, მათთან სტუმრობა და ა.შ. სანდაკჩესკის კოდექსის მიხედვით, ეს უკავშირდებოდა მასობრივი რეპრესიების დროინდელ სტალინურ ლოზუნგს: „ყოველი კადრის მუშა კომუნიზმის მშენებელია“. პროფკავშირში გაწევრიანების აკრძალვა და გადასახადის გადახდა აიხსნება მაშინ ცნობილი ლოზუნგით „პროფკავშირები კომუნიზმის სკოლაა“.

ნევიანსკის ქარხნის სამლოცველო.

მთელი საბჭოთა პერიოდის განმავლობაში, ძველი მორწმუნე-სამლოცველოები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიდან აიცილონ კონტაქტი უღმერთო მთავრობასთან, უფრო და უფრო აღმოსავლეთით მოძრაობდნენ ურალიდან და დასავლეთ ციმბირიდან. ასე ჩამოყალიბდა დუბჩესკის სკეტები (ენისეის შენაკადზე), იყო და არის მრავალი დასახლება კრასნოიარსკის ტერიტორიისა და ევენკიას ტერიტორიაზე.

ვ სამლოცველო შეთანხმებაყოველთვის იყო საბჭოები, მიღებულ იქნა რეზოლუციები აქტუალურ საკითხებზე.

1999 წელს გამომცემლობამ "ციმბირის ქრონოგრაფმა" გამოაქვეყნა მოცულობითი წიგნი "აღმოსავლეთ რუსეთის ძველი მორწმუნეების სულიერი ლიტერატურა მე-18-20 საუკუნეებში", რომელშიც რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ციმბირის ფილიალის მეცნიერებმა გამოაქვეყნეს განკარგულებები. სამლოცველო ტაძრები მე -18 საუკუნიდან 1990 წლამდე.

საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებები, რომელიც მოხდა სოფელ ბეზიმიანკას მახლობლად 1990 წლის 26 დეკემბერს.

სულიერი სამსჯავროა 7498 წლის ზაფხულში, 26 დეკემბერს. შეკრებილი სოფლებიდან: ბეზიმიანკი, ს. კასა, ნალიმნაგო, კაზანცევა, ლომოვატკა, ტარასოვკა და ლუგოვატკი. თანაარსებული წმიდა სამების სადიდებლად. და მათ ურჩიეს ზოგიერთი ქრისტიანული სულიერი მოთხოვნილებებისა და მოთხოვნილებების შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია მოთხოვნებთან. რაც შეეხება დიდ ხალხში ქრისტიანთა სულების დაღუპვის ცდუნების გავრცელებას:

1. ასე რომ, ზოგიერთ ქრისტიანს აქვს რადიომიმღებიც კი: სახლებში, ქოხებში, ან თუნდაც იქ, სადაც ისინი არიან, მაშინ ეს არ არის მიღებული ძმებში და ზოგიერთი სულიერი მოთხოვნილება არ გამოსწორდეს და არ მიიღოს მოწყალება მათგან. ეს არის წინა რეგულაციების მიხედვით.

2. პროდუქტების კორექტირების შესახებ. ფქვილი, მარცვლეული, შაქარი (ქვიშა), მცენარეული ზეთი, ჩირი, მარილიანი თევზი, მარილი და სოდა. გარდა ამისა, უკიდურესი საჭიროების გულისთვის, ვისაც დიდი ოჯახი ჰყავს და ამის გარეშე შეუძლებელია, მაშინ ტოჩია შეასწორეთ ასეთ ლაფშზე (თუ არ ჩანს, ზოგიერთი ჩვენების მიხედვით, მოლოსს ემატება). არ გამოიყენოთ დანარჩენი მაკარონი. ანალოგიურად, რძის კარაქი: თუ ვინმეს ძროხა არ ჰყავს და გაჭირვებულია, მაშინ გაასწორეთ. ზეთს ნუ აიღებთ უკანონოდ მცხოვრებთაგან. დანარჩენი კი, როგორიცაა რძის ფხვნილი, საფუარი, საშრობი, ჯანჯაფილი, მარგარინი და ყველაფერი ქილაში - ეს არ მიუთითებს რაიმე განსჯის გამოსწორებაზე, მაშინ ჩვენ არ გვჭირდება შემოღება. ელექტრო ქვაბი სამოვარივითაა.

3. მონადირეები მოყვარულები არიან, საწევრო გადასახადს მაინც იხდიან, ამ სინანულის ბრალისთვის ყოველდღე 12 მშვილდი, რადგან მუდმივად აქვთ ბილეთი.

უღმერთო ძალისგან გაქცეული ძველი მორწმუნე-სამლოცველოები სულ უფრო შორს მიდიოდნენ აღმოსავლეთისკენ, ტაიგაში. სკეტი პატარა იენისეიზე

4. აქციონერები ჯერჯერობით პერსონალის დონეს მიაკუთვნებენ. კოი კი ადრე აქციონერები იყვნენ, ე.ი. 15-20 და მეტი წლის წინ და ახლა არ არიან მეწილეები, მაინც უნდა გათავისუფლდნენ წილებიდან. და თუ მათ არ სურთ გასვლა, მაშინ განიხილონ ისინი აქციონერებთან და თუ ასე გაგრძელდა, მაშინ პროფკავშირიდან არც თუ ისე შორს უჩივლებენ.

5. ვისაც ქრისტიანები ჰყავთ, თუნდაც ბავშვები ნაძვის ხეზე წავიდნენ, მაშინ ამ მონანიებისთვის არის 300 მშვილდი. და თუ მშობლები წავლენ, მაშინ მიიღებენ 10 სასჯელს.

6. თუ ქრისტიანების შვილები ცხოვრობენ არალეგალურად ან განდგომილებით, მაშინ ასეთ შვილებთან მშობლებს არანაირი მეგობრობა არ ექნებათ, ხოლო თუ ისინი მოდიან, შვილები, არ უნდა მოექცნენ და არ დალიონ.

არყის ქერქის წიგნი, რომელიც დაიწერა მე-20 საუკუნის ბოლოს მცირე იენიზეზე

7. თუ რომელიმე ჩვენი ქრისტიანის ფონი მუშაობს აპლიკაციაზე, მაშინ მათ სახლში ვინ შეჭამს, ამისთვის ილოცოს 300 მშვილდი და პატიება.

8. თუ ზოგიერთი ქრისტიანი ასწორებს ტკბილეულს და სხვა გემრიელ შხამს და როცა ისინი ამ მხარეებშია, მაშინ ცალკე კერძიდან უნდა იკვებებოდეს. და ვინც მათთან ერთად ჭამს, ამისთვის ლოცულობს ოთხი კვირა, დღეში 100 მშვილდი, უგემრიელესი შხამები მანამდე ვერ გამოსწორდება.

9. ვისაც ქრისტიანებს არასრული ჯანმრთელობა აქვთ, ანუ ჯვრით იცავდნენ, მათთან ერთად ჭამა არ შეუძლიათ; და თუ ეს ხდება საჭიროების გამო, მაგრამ არა ყოვლისმომცველი, როდესაც არ არის საკმარისი საკვები, მაშინ ამისათვის წაიკითხეთ პატიება და სინანული 3 ლევოვკი და არასტანდარტული 6. (შენიშვნა. .)

10. განცხადებაზე მუშაობა პროფკავშირის გადასახდელების გამოქვითვით, მაშინაც კი, თუ მან არ მიმართა ამის თაობაზე, მაშინ, როდესაც აღმოაჩენს, რომ მას აკლებენ, დაუყოვნებლივ უნდა აღმოფხვრას ეს, ანუ უარი თქვას გადასახდელებზე. და ვინც იცის, გაჩუმდება, ფიქრობს, რომ ეს მისი ნებით არ ხდება, მაშინ ასეთი იქნება პროფკავშირისტი. არ გქონდეს ზიარება მასთან, არც საჭმელში და არც ლოცვაში.

"პროფკავშირები კომუნიზმის სკოლაა", - ეწერა ყველა საწევრო ბარათზე

11. ჩართვა ქრისტიანული ქორწინებებიკატეგორიულად აკრძალულია ცეკვა და მუსიკის შემოტანა, ასევე აღმაშფოთებელი ხმების ყვირილი, ეს არ არის ქრისტიანული, არამედ ელინური დემონური შეპყრობა, ამ საქმისთვის ისინი ისჯებიან სინანულით.

12. თუ ვინმე თამბაქოა და ქორწინება უნდა, მაშინ ასეთი გამძლეობა 6 თვეა, მერე გათხოვება.

13. მთვარის გამოხდისა და მისი დალევის შესახებ. ვინც ამას აწარმოებს და სვამს მანამ, სანამ არ დატოვებს ამ არაქრისტიანულ საქმეს, სასტუმროს მეპატრონეს უჩივიან და არ მიიღებენ ძმებს, ბიისკის საკათედრო ტაძრის კოდექსის მიხედვით.

14. აფანასი გერასიმოვიჩი გააფრთხილეს ზოგიერთი მოქმედებისთვის, რომელიც არ ეთანხმებოდა წინა კანონებს, რაც აცდუნებს და ამცირებს ქრისტეს ეკლესიას.
ეს განაჩენი წაიკითხეს სოფელ ინდიჯინოში, ზახრებეტნოეში და კომენდანოვსკოეში; მივიდა კონსენსუსამდე, უბრალოდ გთხოვ, დაამატოთ ორი შეკითხვა - დააფიქსირეთ ქილა: კიტრი, პომიდორი და ვაშლი. მაგრამ კაითმა და ჩვენმა წინაპრებმა თავი შეიკავეს. და დაამატეს:

15. თუ ვინმე იღებს დიდ დახმარებას, ამ ოჯახებს პენსიონერებად მოიხსენიებენ.

16. უხამსობაა სასულიერო პირების პენსიაზე გასვლა, ასევე კადრების მუშაკების მიმართ განცხადების საფუძველზე.

და ეს ყველაფერი არა ჩვენ მიერ იყო ჩადებული, არამედ ადრე ყოფილი ტაძრებიდა განაჩენები და ჩვენ უნდა მივყვეთ მათ კვალდაკვალ, ახალი არაფრის შემოტანის გარეშე. სხვა რამ, რაც, ქრისტიანული კანონის საწინააღმდეგოდ, არ ქმნის. თაკოს თანხმობით ურჩიეს წინა კოდების მიხედვით, როგორც ზემოთ ითქვა. ვინც თანახმაა, მერე საქმეები გადის, ე.ი. დაიცვან ზემოაღნიშნული. ვინც არ ეთანხმება, მათ მის ნებას ვტოვებთ, ჯერ არ მივიღოთ ძმებთან თანაზიარება, უფრო სწორი იქნება ზემოთქმულის დაცვა. და მაშ, ვადიდოთ ღმერთს ამისათვის. ყოველთვის და ახლა და სამუდამოდ და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ

ზაფხულში ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან 1990-იანი წლები.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ციმბირის ფილიალის ისტორიის ინსტიტუტის ხელნაწერთა და ადრეული ნაბეჭდი წიგნების კოლექცია, №9 / 97-გ, ფოლ. 28-30.

აქედან: http: //ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

კორეპანოვი ნ. „შარტაში მე-18 საუკუნეში“ //

კორეპანოვი ნ. "ეკატერინბურგის დასაწყისში" (1723 -1831) // http: //korepanov1.narod.ru/Sai ...

კორეპანოვი ნ.ს. ურალის ძველი მორწმუნეები და ევროპელი სამთო სპეციალისტები მე -18 საუკუნეში: ურთიერთქმედების პრობლემა. / წიგნში "გერმანელები 17-21 საუკუნეების ურალში" (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.). კოლექტიური მონოგრაფია, 2009 წ.

Kuleshov N. "შარტაში არის კერჟაცკის დედაქალაქი" // "დომოსტროი", No. 6-7, 2000.http: //www.1723.ru/read/dai/da ...

Perin R. "წმინდა აბაკუმის საფლავის ძიებაში" // "საიდუმლო", No2, 2010 წელი http://www.zrd.spb.ru/pot/2010 ...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

განიხილეთ საკუთარ თავთან 0

ძველი მორწმუნეები - ასე უწოდებენ საკუთარ თავს ქრისტიანები, რომლებმაც დატოვეს მართლმადიდებლური ეკლესია პატრიარქ ნიკონის რეფორმების დროს. მათ ასევე უწოდებენ სქიზმატიკოსებს ან ძველ მორწმუნეებს და ზოგიერთი ისტორიკოსი მათ მართლმადიდებელ პროტესტანტებს უწოდებს. ყველა ეს ტერმინი ეხება ერთსა და იმავე ადამიანებს. ცნება „სქიზმატური“ გამოიყენეს ახალი რწმენის მომხრეებმა და იყო უარყოფითი პერსონაჟი... „ძველი მორწმუნეები“ არის ტერმინი, რომელიც საერო ავტორებმა შემოიღეს მე-19 საუკუნეში.

ძველი მორწმუნეები ისევ ძველებურად ანგარიშობენ: 2015 წლის სექტემბერში დადგა 7524 წელი.

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში განხეთქილება დაიწყო 1650-იან წლებში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის (რომანოვების დინასტიის მეორე) მიერ. ის ატარებდა ამბიციური გეგმებიყველა აერთიანებს მართლმადიდებლური სამყარომოსკოვის გარშემო. ამ მიმართულებით პირველი ნაბიჯი იყო ალექსეის მიერ რწმენის სიმბოლოების ერთ მოდელზე დაყვანა. ფაქტია, რომ XVII საუკუნებერძნულმა ეკლესიამ, რომელმაც რუსეთს მართლმადიდებლობა მიანიჭა, ზოგიერთ რიტუალში დაიწყო რუსულისგან განსხვავება.

მაშინდელმა პატრიარქმა ნიკონმა მოსკოვში მიიწვია ბერძენი მეცნიერები, რომლებსაც უნდა დაედგინათ განსხვავებები რელიგიური რიტუალების შესრულებაში. მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ROC რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაშორდა ბიზანტიურ კანონებს. ცერემონიების ერთიანობაში მოსაყვანად ნიკონმა შემოიღო მთელი რიგი ცვლილებები: მოინათლოს არა ორი, არამედ სამი თითით, ლოცვის შემდეგ მშვილდს უნდა დაიდოს არა 17, არამედ 4, სახელი „იესო“ უნდა დაიწეროს ორით. „ი“, მსვლელობა უნდა ჩატარდეს არა მზეზე, არამედ პირიქით და ა.შ. დ. 1666 წელს ტარდება საბჭო, რომელიც გადაწყვეტს ნიკონის ყველა სიახლეს, როგორც ჭეშმარიტს.

ამან გამოიწვია მრავალი საეკლესიო პროტესტი, ზოგიერთ შემთხვევაში კი - უსიამოვნებები. პირველთა შორის სოლოვეცკის მონასტრის ბერებმა უარი თქვეს ნიკონის მორჩილებაზე. აჯანყებულები საჯაროდ დაწვეს კოცონზე და დახვრიტეს ჩამოხრჩობით. ხალხი, რომელიც არ ეთანხმებოდა ინოვაციებს, მაგრამ სიკვდილით დასჯებით შეშინებული, გაიქცა მთელ რუსეთში. თავდაპირველად, "სქიზმატიკოსები", როგორც ნიკონის მიმდევრებმა დაიწყეს მათი მოწოდება, დაიმალეს მოსკოვის მახლობლად ტყეებში, შემდეგ კი წავიდნენ აღმოსავლეთით - ურალისკენ, ციმბირში. ასე გაჩნდნენ ძველი მორწმუნეები.

არეულობის ჩახშობა, რომელიც გამოწვეული იყო მხოლოდ რელიგიური პრაქტიკის ფორმალური ცვლილებებით, არაადეკვატურად სასტიკი აღმოჩნდა. ძველი რწმენის დაჭერილ გამავრცელებლებს უბრძანებენ წამებას და ცოცხლად დაწვას. მათ, ვინც ინარჩუნებს რწმენას ან უწევს ძველ მორწმუნეებს მინიმალურ დახმარებას, უბრძანეს გამოავლინონ და უმოწყალოდ ჩაარტყონ. ძველი მორწმუნეები აღმოჩნდებიან სრულიად კანონის მიღმა: მათ ეკრძალებათ სახელმწიფო ან საჯარო თანამდებობის დაკავება, სასამართლო პროცესზე მოწმეობა და ა.შ.

ჰერმიტი გაქცეულებმა ააგეს თავიანთი ჰერმიტაჟები - იზოლირებული საცხოვრებლები შორეულ, მიუწვდომელ ადგილებში. ურალის ტერიტორიაზე ბევრი ერმიტაჟია კუნძულებზე, გაუვალ ჭაობებში, მთებში, ტყეში და ა.შ. მრავალი წლის განმავლობაში ძველი მორწმუნეები იმალებოდნენ შუა ურალის ვესელიეს ბორცვებში. მათ გასწვრივ მოძრაობა რთულია ქარსაფარი ზოლების, ნანგრევების და მთების ძირში ვრცელი დაჭაობებული უბნების გამო. ქედს აქვს რთული ოროგრაფია, რაც ართულებს ნაოსნობას. ადგილები, მიუხედავად დასახლებების შედარებითი სიახლოვისა, ძალიან დაშორებულია. მე-17 საუკუნიდან. აქ გაქცეულმა სქიზმატი ძველმორწმუნეებმა დაიწყეს ფარულად დასახლება სკიტებში. 200 წლის მანძილზე მათ ხალხში პატივსაცემი ასკეტები და წმინდა ადგილები - უხუცესთა საფლავები ჰპოვეს.
რამდენიმე ათეული ასეთი საფლავი იყო, მაგრამ განსაკუთრებით თაყვანს სცემდნენ ოთხს: სქემატურ ბერებს ჰერმონს, მაქსიმეს, გრიგოლს და პავლეს. მოხუცი პავლეს, ერთ-ერთი ძველი მორწმუნე მქადაგებელი-მოძღვრის საფლავი მოხუცი ქვის ძირში მდებარეობს. საიდუმლო გზები ვერხნე- და ნიჟნი თაგილის ქარხნებიდან, ნევიანსკიდან, ჩერნოისტოჩინსკიდან, სტარუტკინსკიდან მიდიოდა უხუცესების საფლავებამდე. მხოლოდ 1905 წელს შეწყდა სქიზმატიკოსთა დევნა და სალოცავები "დაკანონდა". გაიჭრა ახალი გზები, მამა პაველის საფლავზე დაიდგა მარმარილოს ძეგლი, განისაზღვრა ხსენების დრო და საფლავების ქვეშ მიწა გადაეცა ვერხნეტაგილი ძველი მორწმუნე საზოგადოების სამუდამო მფლობელობაში. სქიზმატიკოსთა მასობრივი პილიგრიმობა დაიწყო საფლავებთან ლოცვით, რომლის პირველ დღეს ეწოდა მხიარული შეხვედრის დღე, ხოლო ბოლო დღეს - სევდიანი განშორების დღე. 1917 წლის შემდეგ საფლავებიდან კვალიც არ დარჩენილა და მათი პოვნის საშუალებაც არ არის.

ამ დრომდე ძველი მორწმუნეების სკეტები შემორჩენილია ტუგულიმში მდებარე უზარმაზარ ბახმეტის ჭაობში. უხეში ჭაობის ცენტრალურ ნაწილში არის რამდენიმე მშრალი კუნძული, დაფარული ფიჭვის ტყეებითა და ჭაობებით. მათ შორისაა აბრაამის კუნძული, რომელსაც ეწოდა უფროსი აბრაამის (ალექსეი ივანოვიჩი უნგრელი, 1635–1710) - ციმბირის ძველი მორწმუნეების ლიდერი, რომელიც ნიკონის რეფორმებისგან აღმოსავლეთში გაიქცა და ტრანს-ურალის ჭაობებში დასახლდა. ამ დრომდე პატივს სცემენ აბრაამის ქვას - წმინდა ადგილი ძველი მორწმუნეებისთვის.

ძველი მორწმუნეების მრავალი ადგილი მდებარეობს ვერას კუნძულზე, რომელიც მდებარეობს ტურგოიაკის ტბის ღვთისმშობლის დასავლეთ სანაპიროზე. ეს არის კუნძულების დუქნები, სალოცავი სახლი ქვის ჯვრით ტბის სანაპიროზე, ძველი მორწმუნეების სასაფლაო. არქიტექტორი ფილიანსკი, რომელმაც აღწერა კუნძული 1909 წელს მისი ვიზიტის დროს, ამბობს, რომ სამლოცველოს ირგვლივ სწორედ ხეებზე ეკიდა ხის ხატები. არქეოლოგები ამ ნაგებობების ნანგრევების აღდგენას ცდილობენ.

12 წელი თავისუფლება

ძველი მორწმუნეები განსაკუთრებით გავრცელებულნი არიან ურალში, აქ მრეწველობის განვითარებით. დემიდოვები და სხვა სელექციონერები, მიუხედავად უზენაესი ცარისტული ძალაუფლებისა, ყოველმხრივ ამხნევებენ ძველ მორწმუნეებს, მალავენ მათ ხელისუფლებას და მაღალი თანამდებობებითაც კი ანიჭებენ. სელექციონერებს მოგება სჭირდებათ, მღვდელმსახურების დოგმატებს სულაც არ სდებენ და ყველა ძველი მორწმუნე კეთილსინდისიერი მუშაა. ის, რაც სხვებს გაჭირვებით ეძლევა, მათ უპრობლემოდ აკვირდებიან. რწმენა მათ არყითა და მოწევით საკუთარი თავის გაფუჭების საშუალებას არ აძლევს. ძველი მორწმუნეები კარიერას ადვილად ქმნიდნენ, ხდებიან ოსტატები და მენეჯერები. ურალის ქარხნები ხდება ძველი მორწმუნეების დასაყრდენი.

1905 წელს საღი აზრისაბოლოოდ გაიმარჯვა - და ცარის ბრძანებულებამ გააუქმა "სქიზმატიკებისთვის" (როგორც მათ უწოდებდნენ თითქმის 250 წლის განმავლობაში) სახელმწიფო თანამდებობის დაკავების აკრძალვა და "ძველ მორწმუნეებს" (სახელი ახალი მეფის ბრძანებულებიდან) ღიად დაარსების უფლება მისცა. და გაგზავნეთ რელიგიური მსახურება.

„მეოცე საუკუნის დასაწყისში. მთელი სოფლები დასახლებული იყო ძველი მორწმუნეებით პეჩორაზე. ჰქონდათ საკუთარი ხატები (ძირითადად სპილენძის), რომლებიც მოთავსებული იყო არა წითელ კუთხეში, არამედ ღუმელთან ან ტიხრის უკან. ძველი რწმენა კრძალავდა მათ მოწევას, ღვინის დალევას, გინებას და ევროპული ტანსაცმლის ტარებას. თითოეულ „ერთგულს“ ჰქონდა თავისი კერძები – ფინჯანი, კოვზი და თასი, რომელსაც არასოდეს შორდებოდა; სტუმრებს კერძები არ დაურიგეს. ქალებს მუქი ფერის ტანსაცმელი ეცვათ. ყველაზე ფანატიკოსი პეჩორას სქიზმატიკოსები არ ჭამდნენ კარტოფილს ან "საზღვარგარეთ" ბოსტნეულს, ნავთის ნაცვლად ჩირაღდანს იყენებდნენ. ძველ მორწმუნეებს არ ჰქონდათ ეკლესიები და სალოცავი სახლები, სალოცავად ირჩევდნენ საცხოვრებელ ადგილს. ძველმორწმუნეებთან ერთად სოფლებში მართლმადიდებელი ქრისტიანები ცხოვრობდნენ. რელიგიურ ნიადაგზე კონფლიქტები მათ შორის იშვიათი იყო“.
ბევრი აღნიშნავს ძველ მორწმუნეთა სიფრთხილეს, სიჩუმეს და უნდობლობას; ისინი არ არიან განსაკუთრებით სტუმართმოყვარეები. ტანსაცმელში უპირატესობას ანიჭებდნენ უძველეს ტიპებს: მამაკაცებისთვის - პერანგი საყელოთი და შარვალ-პორტირებით. ქალის ტანსაცმლის საფუძველი იყო პერანგის კომპლექსი საფენით. როგორც მამაკაცის, ისე ქალის სამოსი აუცილებლად ქამრებიანი იყო.
1950-იან წლებამდე ძველ მორწმუნეებს შორის რჩებოდა რიგი პროდუქტების გამოყენების აკრძალვები, მათ შორის ჩაი, კარტოფილი, ცხენის ხორცი, ნიორი და კურდღელი. „როცა იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს, მისი ჭრილობები ნიორით შეისხეს, რათა უფრო მტკივნეული ყოფილიყო. ამიტომ ნივრის ჭამა ცოდვაა“. არაძველი მორწმუნეებისგან შეძენილი პროდუქტები უნდა დაექვემდებაროს გარკვეულ „განწმენდის“ პროცედურებს. ფქვილი, ხორცი ხარშვის პროცესში „გაწმენდილია“ - „ცეცხლში გავლა“. კარაქი სამჯერ ჩაეფლო, იესოს ლოცვის წაკითხვისას, გამდინარე წყალში.

1917 წლის რევოლუციამდე ძველი მორწმუნეები შეადგენდნენ რუსეთის მთელი მართლმადიდებლური მოსახლეობის 1/10-ს (და უნდა აღინიშნოს, რომ შორს არის მისი ყველაზე უარესი ნაწილი). მაგრამ 1917 წელს დასრულდა ძველი მორწმუნეების ისტორიის „ოქროს ხანა“, რომელიც 12 წელი გაგრძელდა! "უღმერთო ძალისგან" გაქცეული ურალის ძველი მორწმუნეების პირველი ტალღა ისევ, როგორც ნიკონის დროს, უფრო ღრმად გადავიდა ტყეებში და უფრო შორს ციმბირში.

ისევ ტყეებში!

1917 წლის რევოლუციის შემდეგ ბრძოლამ ზოგადად ქრისტიანული სარწმუნოების წინააღმდეგ და კერძოდ ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ ყველაზე სასტიკი ფორმები მიიღო. XX საუკუნის დასაწყისისთვის მხოლოდ პერმის ტერიტორიის ტერიტორიაზე არსებობდა თითქმის 100 ძველი მორწმუნე სამრევლო. 60 წლის შემდეგ მხოლოდ ორი იყო. ძველი მორწმუნეები განიცდიდნენ 1922-1923 წლებში. პარტიული აქტივისტების ზეწოლის ქვეშ გადაწყვეტილებების მასობრივი მიღების გამო ღვთისმსახურების დახურვის შესახებ. მღვდლებს დახვრიტეს ან გადაასახლებენ. ძველი მორწმუნეების უმეტესობას აქვს ძლიერი საოჯახო მეურნეობები. ისინი ავტონომიურები არიან, დამოუკიდებლები და არ არიან დამოკიდებული პარტიულ დირექტივებზე და ამას ხელისუფლება ვერასოდეს მიიღებს! ძველ მორწმუნეებს მუშტებად და რეპრესირებულებად აცხადებენ. 1920-იანი წლების განმავლობაში. ძველი მორწმუნე-მოსახლეების ნაკადი აღმოსავლეთისკენ არ შემცირებულა. ყველაზე გაბედული წავიდა ჩრდილოეთ ურალის ტყეებში.

რეპრესიებისგან გაქცეულები დასახლდნენ პატარა მდინარის ნაპირებთან ისე, რომ დიდი მდინარის გასწვრივ მოძრაობისას არ ჩანდნენ. ებელიზის სქიზმატები იმალებოდნენ ილიჩის მარჯვენა შენაკადებში, პირიდან 2-4 კმ-ში. ააშენეს ქოხები, გაჩეხეს ტყის ფართობები და ხვნებოდნენ ნათესებისთვის. საკვების წყაროდ გამოიყენებოდა ბუნებრივი მთის მდელოები. ძველი მორწმუნეების მთავარი ოკუპაციაა თევზაობა, ნადირობა, მეცხოველეობა და ბოსტანი. გარე სამყაროსთან კომუნიკაცია მინიმუმამდე იყო დაყვანილი. სანდო ადამიანების მეშვეობით ცვლიდნენ სანადირო თასებს ვაზნებში და ასანთში.

აქ ჩამოყალიბდა 3–5 სახლის პატარა სოფლები, სადაც ძველი მორწმუნეები ინახავდნენ თავიანთ სახლს და ლოცულობდნენ. ისინი უფრო ხშირად ოჯახურ კლანებში ცხოვრობდნენ. ამას მოწმობს ამ ადგილებში ერთგვაროვანი გვარების გავრცელება - მეზენცევები, პოპოვები, სობიანინები... მოგვიანებით, როდესაც კოლექტივიზაცია დაიწყო, ძველ მორწმუნეებს, რომ არ სურდათ კოლმეურნეობაში გაწევრიანება, დატოვეს სოფლები და კიდევ უფრო შორს წავიდნენ ტყეში.

”რამდენიმე ათეული წლის წინ, შეჟიმის ნაპირებთან და ზემო პეჩორისა და მისი შენაკადების ბევრ სხვა შორეულ რაიონში - პოდჩერიე, ილიჩი და შჩუგორი - ძველი მორწმუნეების საკმაოდ ბევრი სკეტი იყო. მიტოვებულ ქოხებში დღემდე შემორჩენილია საყოფაცხოვრებო ნივთები, სანადირო ნივთები და ძველი ხელნაწერი წიგნები. ლენინგრადის ლიტერატურული მუზეუმის მკვლევარებმა ერთ-ერთ ასეთ ქოხში აღმოაჩინეს ძველი წიგნების ბიბლიოთეკა (200-ზე მეტი ცალი). არსებობს ლეგენდა, რომ უიშვიათესი უძველესი ხელნაწერები იმალება ღრმა ტყეებში ცვილით სავსე ფოთლოვან მორებში. ”

ძველი მორწმუნეების წმინდა ოკუპაცია იყო წიგნების გადაწერა. მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე ძველი მორწმუნეები წერისთვის იყენებდნენ ბატის კალმებს, ხოლო მათ მიერ შექმნილი ხელნაწერების ორნამენტული მხატვრობისთვის ბუნებრივ საღებავებს. სკიტებში მწიგნობართა ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე იყო ძველი მორწმუნე ხელნაწერებისა და ნაბეჭდი წიგნების განახლება და გადაწერა. რუსი ძველი მორწმუნეების წინაშეა, რომ რუსული ფილოლოგიური მეცნიერება დიდწილად ევალება შენარჩუნებას. უძველესი სიებიპეტრინემდელი ლიტერატურის ძეგლები.

ურალში დარჩენილ მესაქონლეებს რთული ბედი ელოდათ. ისინი გამოავლინეს და გაასამართლეს სოციალურად სასარგებლო შრომისა და სამხედრო სამსახურისთვის თავის არიდების გამო. ძველი მორწმუნეების დიდი ჯგუფი „განეიტრალდა“ 1936 წელს. რამდენიმე ათეული ერმიტაჟი იქნა ნადირობა, დააპატიმრეს და ბრალი წაუყენეს 58-ე მუხლით „საბჭოთა ხელისუფლების დამხობისკენ მიმართული ქმედებებისთვის“.
”ივან პეტროვიჩ მეზენცევი ოჯახთან ერთად დატოვა სარიდინი. ისინი წავიდნენ კოსიუში, სადაც დააარსეს თავიანთი სკეტი და ცხოვრობდნენ. დიდხანს ეძებდნენ მათ ტყეში. თვითმფრინავითაც კი გაჩხრიკეს. 2-3 წლის შემდეგ იპოვეს და დააკავეს. დარგეს“.

1927 წელს დაბადებული ანა ივანოვნა პოპოვას ისტორია: „დედამ ერთხელ ტყუპები გააჩინა და ძველ მორწმუნეებს შორის ეს დიდ ცოდვად ითვლებოდა. იგი აიძულა ჩაძირულიყო ყინულოვანი წყალირამდენჯერმე უნდა განიწმინდოს ცოდვისგან. მაგრამ ამის შემდეგ იგი ავად გახდა და მალევე გარდაიცვალა. შემდეგ მამამ სკალიაპიდან სხვა ქალი წაიყვანა ცოლად და დაარწმუნა ტყეში წასულიყო და შვილები სოფელში დატოვეს. ისინი შორს წავიდნენ კოსიუს ზემო დინებამდე, 40 კილომეტრზე ზემოთ, ებელიზის ძირში. იქ მოაწყეს სკეტი. მაგრამ ისინი იპოვეს, დააკავეს და შემდეგ დახვრიტეს. ”

საგამოძიებო დოკუმენტები აჩვენებს, რომ ურალის "კონტრრევოლუციური ძველი მორწმუნე ორგანიზაციების" ყველა საქმე, ეგრეთ წოდებული "მებრძოლი ქრისტიანების ჯგუფები" და "რუსული ჭეშმარიტების საძმო", გამოიგონეს თავად NKVD-ს გამომძიებლებმა. გამოძიების მასალები შეიცავს სუკ-ის აგენტების დენონსაციას, რომ ბრალდებულები, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ საბჭოთა რეჟიმს, ავრცელებდნენ ბუკლეტებს, აწარმოებდნენ დივერსიებს, ქმნიდნენ მიწისქვეშა ორგანიზაციების ქსელს და ა.შ. ნებისმიერი საღად მოაზროვნე ადამიანისთვის ნათელია, რომ ძველ მორწმუნეებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ურალის შორეულ და სრულიად დაუსახლებელ მთებში, მსგავსი არასდროს გააკეთეს.

ამჟამად ერმიტაჟების ნაშთების პოვნა რთულია. მიუხედავად ამისა, ვალგანოლის ნაკადის შუა მონაკვეთში არის სარეველებით გადახურული დამახასიათებელი ბორცვები, ხოლო კოსიუს ხეობაში, 2000-2001 წლების საძიებო ექსპედიციების მონაწილეები. იპოვა შემონახული ქოხი.

„ჩვენ გადავწყვიტეთ გვეპოვა ადამიანი, რომელმაც იცის, სად არის რომელიმე სკეტი და დაგვთანხმდება, რომ დაგვაცილოს. კორდონის მუშაკი ივან სობიანინი სიამოვნებით დათანხმდა ჩვენი მეგზური ყოფილიყო. მისი დახმარებით, დიდი დაბრკოლებების გადალახვით, დიდი კილომეტრების გავლის შემდეგ, ჯერ მდინარე კოსიუს გასწვრივ, შემდეგ მისგან მოშორებით, საბოლოოდ მივედით სკიტამდე. აღმოჩნდა პატარა ქოხი, ნაძვისგან აკურატულად მოჭრილი. 10 გვირგვინიანი ქოხი, მამაკაცის სიმაღლეზე ოდნავ მაღალი, სახურავით დაფარული არყის ქერქის დიდი ნაჭრებით, გადახლართული ტირიფის ტოტებით. სახურავზე 25 სმ-მდე სიმაღლის მიწის სქელი ფენა დაასხეს სითბოსთვის.სახლი "ჭიქაში" დაჩეხეს. ქოხის ერთ მხარეს პატარა ფანჯარა იყო, ალბათ კვამლის გასასვლელად, რადგან ქოხი შავში იყო გახურებული. ქოხის კარი გაიღო პატარა ტბაზე (უფრო სწორად, კარსტულ დეპრესიაზე), რომლის დიამეტრი არაუმეტეს 3 მ, საკმაოდ ღრმაა. კიდევ ერთი დიდი ფანჯარა პატარა ფანჯრის მოპირდაპირე მხარეს მდებარეობდა. ის, როგორც გიდი ამტკიცებდა, მანამდე არ არსებობდა. მხოლოდ მოგვიანებით გაჭრეს მონადირეებმა. ქოხის შიგნით ყველაფერი ჩამოინგრა, ნაპოვნია რამდენიმე მარტივი საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის ნაშთები: ხის კაუჭები, ნაღმტყორცნები, ნიჩაბი, სკამი და ა.შ. ქოხის მახლობლად დაგვხვდა რამდენიმე შენობის კვალი, მთლიანად ჩამონგრეული, ხავსით და დაფარული და მიწის ფენით დაფარული. ისინი ქოხიდან 10-15 ნაბიჯის მანძილზე იყვნენ. მაგრამ განსაკუთრებით ჩვენი ყურადღება კარის წინ მდებარე გაუგებარმა შენობებმა მიიქცია, 3-5 ნაბიჯის მოშორებით. ქოხსა და ტბას შორის. ისეთი შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ ეს იყო საფლავის ქვები - ხის 2-3 გვირგვინის ჩარჩოს ნახევრად დამპალი ხის სახლები, დამახასიათებელი ილიჩზე დაკრძალვის რიტუალისთვის. საფლავზე მოთავსებულია ფეხებთან რვაქიმიანი ჯვარი, რომლის ზემოდან დაგვირგვინებულია ღობე სახურავით. სამი ასეთი დომინო იყო ... "

დაწუნებული მხარის შურისძიება

ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ხელუხლებელი დარჩნენ, არსებობდნენ ურალის უზარმაზარ სივრცეში 1952 წლამდე. 30 (!) წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ისინი ხელმძღვანელობდნენ ავტონომიურ არსებობას მკაცრ კლიმატურ პირობებში. ომის დროს ილიჩის სოფლებში მიგრანტების საფარქვეშ ბავშვებიანი ქალები დაბრუნდნენ. ზოგიერთ სკიტში ძირითადად მამაკაცები ცხოვრობდნენ. სოფლებშიც დადიოდნენ ხოლმე. განსაკუთრებით გამოირჩეოდა თივის დამზადებაში მონაწილეობა. მუქი ქალის სამოსში გამოწყობილი მამაკაცები ბალახს ყოველგვარი ეჭვის გარეშე თიბავდნენ.

ძველი მორწმუნეების სამწუხაროდ, იმ წელს რეგიონში ჩავიდა ტროიცკო-პეჩორის რეგიონალური პარტიული კომიტეტის წარმომადგენელი პარტიულ საქმეებზე. მისი ყურადღება მიიპყრო ტყის შორეულ სოფლებში ქალების არაპროპორციულმა რაოდენობამ. ალბათ ამას არ მიაქცევდა ყურადღებას - ომის შემდეგ ყველგან ცოტა კაცი იყო. სავარაუდოდ, ზოგიერთმა სოფლის მცხოვრებმა (და შესაძლოა რამდენიმე) უარყო მისი ყურადღება. ამან პარტიის წევრი გააბრაზა და მან, რაღაც წვრილმანში დაადანაშაულა, დაწერა მემორანდუმი.
სასამართლო პროცესზე გაგზავნეს NKVD-ის უფროსი ლეიტენანტი კურდიუმოვი ტროიცკო-პეჩორსკიდან. მოგვიანებით სწორედ მან მიიპყრო ყურადღება ცნობისმოყვარე ფაქტზე: დაახლოებით ამავე დროს, ბავშვები ერთად დაიბადნენ სოფლებში, რომლებიც თითქმის არ იყვნენ მამრობითი სქესის მოსახლეობა. ამან უფროს ლეიტენანტი ეჭვამდე მიიყვანა. ახალგაზრდა მასწავლებლის საფარქვეშ ტერიტორიაზე აგენტი პროვოკატორი ჩავიდა, მან ნდობა მოიპოვა ადგილობრივი მცხოვრებლები- და მიმალული ძველი მორწმუნეების საქმე მალევე მოგვარდა. დაპატიმრებები და ბრალდებები გაიგზავნა სტატიებით სამხედრო სამსახურისა და შრომითი საქმიანობის თავიდან აცილების შესახებ (პარაზიტიზმი - ეს არის ბედის ირონია! - ძნელი წარმოსადგენია უფრო შრომისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც ახერხებენ წლების განმავლობაში ავტონომიურად იცხოვრონ ჩრდილოეთ ურალის მძიმე პირობებში). დაახლოებით ათეულნახევარ ებელის ძველმორწმუნეს მიესაჯა სხვადასხვა ვადით. მათი დატოვების შემდეგ ყველა დაბრუნდა პეჩორის სოფლებში. მათი შთამომავლები დღესაც იქ ცხოვრობენ.

დაპატიმრებული ძველი მორწმუნეების საცხოვრებლები ძირითადად მიტოვებული იყო, ნაწილობრივ გაძარცვეს ბრაკონიერებმა და მონადირეებმა "აიღეს", მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ქოხებში დარჩენილი ნაწილის დიდი ნაწილი აღმოაჩინეს 1959 წელს რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის ექსპედიციის წევრებმა. იპოვეს კოსტიუმები, ხატები, ნაკეცები, საფლავის ჯვრებისთვის მოხატული დაფები და - მთავარი, რისთვისაც ექსპედიცია იყო აღჭურვილი - ხელნაწერი წიგნები. ზოგიერთი ხელნაწერი დალუქული იყო ცვილით დალუქულ არყის ქერქის მილებში და დამალული იყო ფოთლოვან მორებში. უდავოა, რომ დღემდე შემორჩნენ და სადღაც ებელიზის ფერდობებზე იმალებიან.

1971 წელს ოფიციალური ეკლესიამოხსნა ძველ მორწმუნეებს წყევლა, რომელიც მან მათ დააწესა განხეთქილების დროს. ასე რომ, 305 წლის შემდეგ, ძველი რწმენა აღდგა.

ლიტერატურა ძირითადად ეხება დასახლებულ პუნქტებში მცხოვრებ ძველ მორწმუნეთა თემებს, მაშინ როცა სკეტების შესახებ ინფორმაცია პრაქტიკულად არ არის. ეს გასაგებია, რადგან მათი უმეტესობა საიდუმლო იყო და არსებობის მანძილზეც კი ფართოდ არ იყო ცნობილი.

სიტყვა "კერჟაკი" ლიტერატურაში სტაბილური განმარტებაა: ხალხი ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში მდინარე კერჟენეციდან. თუმცა, სწორედ იქ იყო, რომ ძველ მორწმუნეებს დიდი ხანია ეძახდნენ კალუგურებს.

ურალებში ოჰანსკის ძველი მორწმუნეები ყოველთვის უწოდებდნენ თავს კერჟაკებს, თუმცა ისინი წარმოშობით ვიატკა იყვნენ. ზოგიერთი ეთნოგრაფი ირწმუნება, რომ პერმისა და ვიატკას პროვინციების ხალხი თავს კერჟაკებად თვლიდა.

ზოგჯერ, მრავალი განსჯა კერჟაკის შესახებ, მათი ცხოვრების მოწყობილობისა და განსაკუთრებული ხასიათის შესახებ, არაფრისმთქმელია. კერ-ჟაკების ქცევის თავისებურებას ხშირად უბრალოდ დასცინოდნენ: „აი რა სასაცილოები იყვნენ ეს კერჟაკები! ასე რომ, არავინ იყო, რომ შეუშვა! ისინი, ვინც მას შეუშვა, დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა ტიფური ტიფისგან, ან სიფილისით ან ქოლერით. ამ უბედურებებით პერიოდულად ანადგურებდა რუსეთის ცენტრს, მაგრამ აქ, ურალებში ღმერთმა შეიწყალა. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ კერჟაკებმა დამოუკიდებლად, ევროპულ მეცნიერებამდე დიდი ხნით ადრე, შეიმუშავეს ცხოვრების დეტალური ჰიგიენური კომპლექსი, შემოიღეს უმკაცრესი სისუფთავე, საჭიროების შემთხვევაში კარანტინში გადასვლა. ასე გადაარჩინეს. და არა მარტო საკუთარ თავს. ცნობილია, რომ მოსკოვის თავადაზნაურობამ მოსალოდნელი ჭირის შესახებ რომ გაიგო, შვილები ძველი მორწმუნეების ოჯახებში წაიყვანეს. გადარჩენისთვის. „რწმენა ძველია, ძლიერია, დაიცავს, - ასე ფიქრობდნენ ისინიც და ესენიც.

შეგვიძლია თუ არა, მეცნიერული ცოდნით აღჭურვილნი, უფრო ღრმად გავიაზროთ? „დემონები ღამით დაუბანელი დიასახლისების დაუბანელ ჭურჭელს ეძებენ (კერჟაკები უფრო ძლიერად გამოხატავდნენ ასეთ დიასახლისებს: აზმაურები და ეს ყველაფერი!) და როგორ გამოხვალთ ამ ჭურჭლიდან სიმართლე, ერთი, დემონები, ისინი იქნებიან. გადახტე პირში და გააფუჭე. და თუ სიტყვა "დემონებს" ჩაანაცვლებ სიტყვით "მიკრობებით", რა მოხდება? ეს განაჩენი შეიქმნა არაუგვიანეს მე-16 საუკუნისა, ხუთი საუკუნის წინ! ეს არის "თამაში და სიბნელე" თუ კულტურაა?

ძველი მორწმუნე საზოგადოება უკიდურესად დახურული იყო, ის არამეგობრული იყო უცხო ადამიანების მიმართ. ამ მიზეზით, მათ შესახებ განაჩენი იყო, მაგალითად, შემდეგი: "ეს იყო მაღალგანვითარებული ხალხი, მზაკვარი კაცები, არაჩვეულებრივი განმანათლებლები და ლიტერალისტები, ამპარტავანი, ამპარტავანი, მზაკვარი და შეუწყნარებელი ხალხი უმაღლესი ხარისხით". ასე წერდა საგარეო საქმეთა მინისტრი დოსტოევსკი ციმბირის ძველ მორწმუნეებზე. განაჩენი, ვფიქრობ, გულწრფელია. კერჟაკები მაინც ხალხი იყვნენ, თუ ხასიათზე ვსაუბრობთ.

კერჟაკი ჯიუტია და მართალია, მას არ მოახრევ. რა არის მისთვის? ის გაშლილ მინდორზე გამოვა, მიწას გათხრის თავისი ფეხსაცმლით, თავის ზურგს დაფხეკავს და ამ მიწის ნაკვეთიდან ყველაფერს წაიღებს: საჭმელს, ტანსაცმელს, სახლს ააშენებს და წისქვილს ამუშავებს. ხუთი წლის შემდეგ, შიშველი ადგილის ნაცვლად, სავსე ფერმა იყო და ბიჭებს მოგება ჰქონდათ. რა არის მას, გლეხი, კეთილშობილი გრაფი, რომელიც მას პატივს არ სცემს? და მოიარა მთელი ქვეყანა ილმენის ტბიდან ობამდე და დასახლდა. ყველას აჭმევდა და ჩააცმევდა. ის პატივს სცემს საკუთარ თავს, თუმცა ცოტა რამ იცის საკუთარი ისტორიული გზის შესახებ. მამაკაცი გრძნობს მის მნიშვნელობას.

რუსეთის საზოგადოებას არასოდეს უგრძვნია ეს მნიშვნელობა! კერჟაკებისადმი დამოკიდებულება შურიანი და მტრული იყო, მათი ცხოვრების აღწერა თითიდან იყო ამოწეული, რადგან არცერთი აღმწერი არ ყოფილა შიგნით. და რაც არ არის გამოგონილი, რა სისულელე არ არის შემოღობილი! ტერორი ოჯახებში და წამება რელიგიურ ცხოვრებაში! ძველი როვერები, ამბობენ, ჯიუტად ეჭირათ უკვე მოძველებულ ტრადიციებს! მაინტერესებს სად იყო რუსეთში, მაგრამ სისუფთავის, სიფხიზლის და ცხოვრების ზოგადი მიზანდასახულობის ტრადიციები მოძველდა? და თუ იყვნენ, მაშინ რატომ უნდა ჩაითვალოს მოძველებულად? რატომ არ მიეჯაჭვები მათ?

იმისათვის, რომ არ გაიქცეთ, კულტურული უნარები ნაგავივით კი არ უნდა გადააგდოთ, არამედ დაგროვდეს, გადავიდეს ოჯახიდან ოჯახში, თაობიდან თაობაში. თქვენ უნდა გესმოდეთ და დააფასოთ ისინი! ბოლოს და ბოლოს, როგორც არ უნდა განსაჯო, ძველმორწმუნეთა წინაშე ჩვენს მკაცრ მიწაზე, გლეხები წარმატებით არავინაა; და ისინი ფესვებით ამოხეთქეს - მიწა ისევ ველურდება...

ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც არასოდეს ყოფილა გაგებული და დაფასებული, არის კერჟაკების სურვილი და უნარი იცხოვრონ ჰარმონიაში. მთელ რუსეთში მიმოფანტული ძველი მორწმუნეების დიასპორა იყო თვითმმართველი, თვითკმარი საზოგადოება, რომელიც გადარჩა ნებისმიერ (ნებისმიერ!) ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში. თუ ეს შესაძლებელია, ძველი მორწმუნეები მუშაობდნენ ქარხნებში, ეწეოდნენ ხელნაკეთობასა და ვაჭრობას. თუ ასეთი პირობები არ არსებობდა, ისინი იზოლაციაში გადავიდნენ, თვითდახმარების სრულყოფილად.

ძველ მორწმუნეებს ჰქონდათ ძლიერი ოჯახური საფუძველი, რომელსაც მხარს უჭერდა და აძლიერებდა გლეხის ცხოვრების მთელი არსი. ოჯახში, სადაც ხანდახან 18-20 კაცი იყო, ყველაფერი ასევე ხანდაზმულობის პრინციპით იყო აგებული. მრავალშვილიანი ოჯახის სათავეში უხუცესი კაცი იყო - გზატკეცილი. მას დაეხმარა ბედია - ჭაობიანი ქალი. დედის ავტორიტეტი - დიდი - უდავო იყო. შვილები და სიძეები მას სიყვარულით და პატივისცემით ეძახდნენ: "დედა". ოჯახში გამონათქვამებიც შეიმუშავეს: ცოლი რჩევისთვის, დედამთილი სალამისთვის, მაგრამ დედაზე ძვირფასი არა; დედის ხელი მაღლა აიწია, მაგრამ არ მტკივა; დედის ლოცვა ზღვის ფსკერიდან მიაღწევს.

ოჯახის უფროსის უფლებამოსილება? დიახ, იყო, მაგრამ ეს საზოგადოება არ იყო ავტორიტარული. ჩატარდა არა შიშზე, არამედ ოჯახის წევრების სინდისზე, მისდამი პატივისცემაზე, გზატკეცილზე. ასეთი პატივისცემა მხოლოდ პირადი მაგალითით, შრომითა და სიკეთით დაიმსახურა. და ისევ ისმის კითხვა: მოძველებულია თუ მიუღწეველია?

და ბავშვებისადმი დამოკიდებულება? ბედნიერი იყო ბავშვი, რომელიც დაიბადა კერჟაკის ოჯახში, ან თუნდაც გრძნობდა ბაბუას და ბებიას ხელების სითბოს. ბავშვებთან ერთად სახლი ხომ ბაზარია, უშვილო - საფლავი და ობოლი ფაფაზე. ბავშვების აღზრდაში ყველა, მთელი საზოგადოება იყო ჩართული. მაგრამ რადგან ნებისმიერ ოჯახში უფროსების პატივისცემა და პატივისცემა ყველასთვის ნორმა იყო, ისინი ყოველთვის უსმენდნენ ასაკითა თუ თანამდებობით უფროსის სიტყვას და აზრს საზოგადოებაში: რაციონალური მხოლოდ რაციონალიდან დაიბადება.

ოჯახები ზოგჯერ ერთად ცხოვრობდნენ სამი თაობის განმავლობაში. ჩვეულებრივ ოჯახში მოხუცი თავს ტვირთად არ გრძნობდა, მოწყენილობას არ განიცდიდა. მას ყოველთვის ჰქონდა რომანი. მას სჭირდებოდა თითოეული ინდივიდუალურად და ყველა ერთად. ეს უხსოვარი დროიდან ხდებოდა: ბებერი ყორანი არ იღრინდება და რაც იცხოვრა, რაც დაიღვარა, უკან არ შეიძლება.

ძველმორწმუნე ოჯახებში აღიზარდა შრომისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის, შეიძლება ითქვას წმინდა, დამოკიდებულება. გლეხის მრავალშვილიან ოჯახში ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, მუშაობდა (ძარცვავდნენ) და არა იმიტომ, რომ ვიღაც აიძულებდა მათ, არამედ იმიტომ, რომ დაბადებიდან ყოველდღე ხედავდნენ მაგალითს ცხოვრებაში. შრომისმოყვარეობა არ იყო დაწესებული – თითქოს შთანთქა. სამუშაოსთვის კურთხევას ითხოვდნენ! ოჯახის უმცროსი წევრები უფროსებს მიმართეს: დალოცე, მამაო, სამუშაოდ.

სოფლის ცხოვრების მორალური უხეში სიმარტივე, წერდნენ თანამედროვენი, იყო სუფთა და გამოიხატებოდა დაუღალავი ფიზიკური შრომის, ღვთისადმი ლოცვისა და ყოველგვარი ზედმეტობისგან თავშეკავების მცნებაში. ასე აუცილებელია მათ მომავალ დამოუკიდებელ ცხოვრებაში.ბავშვები მონაწილეობას იღებდნენ ყველა საქმეში: ბიჭები ხუთიდან ექვს წლამდე დადიოდნენ სახნავ-სათესი მიწებზე, ძარცვავდნენ, ატარებდნენ თასებს და უკვე რვა წლის ასაკში მათ ანდობდნენ იმავე ასაკის გოგოების ძოვებას. ქსოვა და ხელსაქმე და, რა თქმა უნდა, სახლის გამართვის უნარი: ყველაფერი რთული უნდა იყოს, უმუშევრობა კი ცოდვაა.

ბავშვმა შეკრებაზე ისწავლა შრომითი უნარები. სიტყვა "შეკრება" ნიშნავდა არა მხოლოდ ჯდომას, დაჯდომას. შეკრებაზე ისინი განიხილავდნენ, თუ როგორ გავიდა დღე ან წელი, გადაჭრეს პრობლემები, დადეს მომგებიანი გარიგება, გაახარეს პატარძალი, მღეროდნენ, ცეკვავდნენ და მრავალი სხვა. ისინი აუცილებლად აკეთებდნენ რაიმე სახის სამუშაოს - ქალები ქარგავდნენ, კერავდნენ, კაცები აკეთებდნენ მარტივ საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს, აღკაზმულობას და ა.შ. და ამ ყველაფერმა ბავშვების თვალში შეიძინა განუყოფელობის, აუცილებლობის ელემენტი - ყველა ასე აკეთებდა და ცხოვრობდა.

ძველმორწმუნე ოჯახებში სიზარმაცე დიდ პატივს არ სცემდნენ. ზარმაცზე თქვეს: "თმას ნუ ჩამოიშორებ სამსახურს და ცოტა თავიც არ ჩამოიშორო; მძინარე და ზარმაცი ერთად შეიკრიბებიან, ასე რომ უნდა იყვნენ მდიდარი? არა ის ზარმაცი ზარმაცი. არა აბანო გაათბეთ, არამედ ის ზარმაცი ზარმაცი, რომელიც არ მიდის მზაზე“.

ადამიანის ცხოვრების ნამდვილი საფუძველი სამუშაოა. მხიარული ადამიანის ცხოვრება უსაფუძვლოა. დაბალია იმ ადამიანის სიცოცხლე, რომელიც იპარავს. შრომითი მოქმედების აღბეჭდვა ხდება ჩვილობიდან და აქტიურად ითვისება 10-14 წლის ასაკში.

ძველი მორწმუნეების ოჯახური ტრადიციების დამახასიათებელი ნიშანი იყო ქორწინებისადმი სერიოზული დამოკიდებულება. ახალგაზრდობის ქცევის ნორმები ემყარება გლეხის შეხედულებას ოჯახზე, როგორც ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს პირობაზე. ახალგაზრდების შეხვედრები უფროსების მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ იყო და სოფლის საზოგადოებრივ აზრსა და სხვადასხვა ოჯახის ტრადიციებზე იყო დამოკიდებული. უფრო მეტიც, ისინი ძალიან მკაცრად აკონტროლებდნენ, რომ არ მომხდარიყო ქორწინება "ნათესავით", ანუ ნათესავებს შორის. გოგონებშიც კი ასწავლიდნენ, რომ სხვისი ბეწვის ქურთუკი არ იყო ტანსაცმელი, რომ სხვისი ქმარი არ იყო სანდო. და ბიჭი ასე დასაჯეს: "დაქორწინდით, რომ არ მოინანიოთ, გიყვარდეთ და არ იტანჯოთ; დაქორწინდით ნაჩქარევად და ფქვილით".

ქცევის მკაფიო ნორმები ქმნიდა თვითდისციპლინის საფუძველს და გამორიცხავდა ნებადართულობას. ზოგადი მოთხოვნა იყო პატივისცემა, წესიერება და მოკრძალება. ეს აისახა გაბატონებულ ცნებებში კარგი პატარძლისა და კარგი საქმროს შესახებ.

რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნების მრავალი შედევრი ეძღვნება მაჭანკლობას და ქორწინების კავშირების შექმნას: რწმენა, ეგზორციზმი და, რა თქმა უნდა, ანდაზები და გამონათქვამები. საზოგადოებრივი აზრი გმობდა ხასიათის ჩხუბს და ჩხუბს, ეს თვისებები ითვლებოდა „ღვთის სასჯელად“. ბოროტ ცოლზე ამბობდნენ: „ჯობია პურის ჭამა წყალთან ერთად, ვიდრე ცუდ ცოლთან ცხოვრება; მეუღლის მიუხედავად გუბეში დავჯდები, რკინა, შენ მოხარშავ, მაგრამ ბოროტ ცოლს ვერ დაარწმუნებ. და საქმროს უთხრეს: "ცოლი არ არის ქმრის მსახური, არამედ მეგობარი; კარგი თავისთვის ცოლი ახალგაზრდავდება, ცუდისთვის კი, როცა დედამიწა შავდება.

ოჯახები ცდილობდნენ ეცხოვრათ ისე, რომ ერთმანეთს მწუხარება და უბედურება არ შეექმნათ. არ იყო ჩვეული ჩხუბის დაწყება, ვინმეს მოტყუება, ხუმრობა ან დაცინვა.

რა თქმა უნდა, გლეხური გარემო მონსტრების გარეშე არ იყო. მაგრამ მიღებული სისტემა ოჯახის ორგანიზებისთვის დამაჯერებლად რჩებოდა სტაბილური, რადგან დამრღვევები კონტროლის ქვეშ იყვნენ. თუ რომელიმე ოჯახში სიმშვიდე არ იყო, თუ ქმარი ცოლს სცემდა, მაშინ არავინ გარბოდა შუამავლად. ეს ასეა: შენი ოჯახი, შენი შეკვეთა. მაგრამ ახლა ვაჟები და ქალიშვილები გაიზრდებიან - და მაშინ თქვენ თვითონ ვერ შეძლებთ დაელოდოთ მაჭანკლებს თქვენს ქალიშვილებს და არავინ მიიღებს თქვენს მაჭანკლობას. ბიჭი წავა ქვრივთან და მერე კი სხვა სოფელში! ან გადამწვარი ოჯახის გოგოს, რომელსაც წასასვლელი არსად აქვს, სახლში შეჰყავთ. და მათი გოგონები, ან ასაკი, ან დათანხმდნენ ქვრივებზე წასვლას. და ოჯახის ცნობადობა წლების განმავლობაში გრძელდება ყველასთვის, ვინც სრულიად უდანაშაულოა. ოჯახი, სადაც მშვიდობა ვერ დამყარდა, თანდათან დაინგრა, გაქრა. ოჯახში უთანხმოება დაგმეს, მათ ცეცხლის მეტი ეშინოდათ..

ძველი მორწმუნეების უმრავლესობის ხასიათის ერთ-ერთი მახასიათებელია პატივმოყვარე დამოკიდებულება მოცემული სიტყვისა და ჭეშმარიტებისადმი. ახალგაზრდები დაისაჯნენ: „ნუ აანთებ კარკასს, სანამ არ ატყდება, ცბიერი იქნები, ეშმაკი დაგამტვრევს, წადი ბეღელში და იხუმრე მარტო; ნედახის პირობა შენი და არის, ცილი დასწამე ნახშირს: არ იწვის, ჭუჭყიანდება, სიმართლეზე დგახარ, ძნელია, მოიცადე, არ მობრუნდე“.

ძველი მორწმუნეების გარემოში უკიდურესად უხამსად ითვლებოდა, უცნობ ადამიანსაც კი არ მიესალმები. მისალმების შემდეგ იძულებული გახდა შეჩერებულიყო, თუნდაც ძალიან დაკავებული ყოფილიყო და უსათუოდ ისაუბრა. და ამბობენ: „მეც მქონია ცოდვა, ახალგაზრდა ვიყავი, მაგრამ უკვე გათხოვილი, ტირანს გავუყევი და უბრალოდ ვთქვი, ამბობენ, მშვენივრად ცხოვრობო და არ ელაპარაკე, შენ, მამაო, ცხოვრობ? "

სიმთვრალე ძალიან დაგმეს, თქვეს: „ბაბუამ მითხრა, სვია საერთოდ არ მჭირდებაო, სვია, ამბობენ, ოცდაათი წელი გრძელდებაო, მაგრამ ნასვამი როგორ მოკვდებიო, მერე ნათელ ადგილს არ ნახავო. "

მოწევა ასევე გმობდა და პატივს სცემდა, როგორც ცოდვას. მწეველს წმინდა ხატის მონახულების უფლება არ მისცეს და ცდილობდნენ, რაც შეიძლება ნაკლებად ეკონტაქტებოდნენ. ასეთ ადამიანებზე ამბობდნენ: "ის, ვინც თამბაქოს ეწევა, ძაღლზე უარესიაო".

ჩემთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ძველი მორწმუნეების აზრით, ლოცვები, შეთქმულებები, მთელი დაგროვილი ცოდნა ბავშვებმა უნდა მიიღონ მემკვიდრეობით. სწორედ ამ გრძნობით დავწერე წიგნი.

კერჟაკი. Ვინ არიან?

როგორც ჩანს, ეს სიტყვები თითქმის ყველამ იცის, KerzhaK და Kerzhaki.
მაგრამ ძნელად ვინმეს შეუძლია თქვას საკმარისი სიზუსტით. ვინ, როგორი ხალხი, ან კლასი, ან ტომი, ან ფენა და ა.შ. ამით, ერთი სიტყვით, კერჟაკი თავის დროზე დაინიშნა. არ არის იმდენი გაფანტული ჭორები, რომლებიც ჩვენს დრომდე შემორჩა სწორედ ამ კერჟაკების შესახებ.
მაგრამ რაღაც, გარკვეული ინფორმაცია, ღრმა ანტიკურობის ლეგენდები, ისევე როგორც არქეოლოგიური ფაქტები კერჟაკების შესახებ, დღემდე შემორჩა.

აბა, ჩვენ ვეცდებით ამ გაფანტული ინფორმაციისა და ჭორებისგან თავის დაღწევას, რომლებიც არსაიდან არ ჩქარობენ. და ასევე არქეოლოგიური ფაქტებიდან და რაც მთავარია, ენიდან, კერძოდ სახელწოდებიდან კერჟაკი.
ვინ იყვნენ ისინი, კერჟაკები, სად და როგორ ცხოვრობდნენ, როგორი ცხოვრების წესი ჰქონდათ, თავიდან რა ენაზე ლაპარაკობდნენ და რაც მთავარია, სად, როდის და როგორ გამოჩნდნენ, დასახლდნენ, ასეთ უზარმაზარ სივრცეებში.
განსაკუთრებით აღვნიშნავ. ამ სტატიაში არ არის პრეტენზია, რომ აკურთხებენ და წარმოაჩენენ ყველაფერს, რაც რაღაცნაირად კერჟაკთან არის დაკავშირებული. და ფაქტობრივად, ჩვენთან.
ეს თემა კერჟაკი და შესაბამისად ჩვენი ისტორია, რომელიც დაკავშირებულია კერჟაკებთან, ჯერ კიდევ ელოდება თავის ზედმიწევნით და მიუკერძოებელ მკვლევარებს.
კერჟაკების შესახებ შემორჩენილი ცნობებიდან საკმარისი სიზუსტით შეიძლება ითქვას: - კერჟაკები, ესენი, პირველ რიგში, ციმბირები არიან. იმათ. ციმბირის ორიგინალური მკვიდრნი. ზოგადად, არ არის ცნობილი როდიდან, მაგრამ კერჟაკის გარემოში განიხილებოდა. კერჟაკ, ეს ციმბირია. და ეს არ არის საფუძვლის გარეშე.

რამდენი კერჟაკი იყო ციმბირში.

ბავშვობაშიც ბევრჯერ ვკითხე კერჟაკები. პირველ რიგში, ამ თემაზე კითხვები დავუსვი, უფროსი თაობის ადამიანებს, რომლებიც ჩემი ბაბუები იყვნენ. ბევრი მათგანი ციმბირში ქვეყნის დასავლეთიდან მცირე ასაკში ჩავიდა მშობლებთან ერთად, ეგრეთ წოდებული სტოლიპინის რეფორმის მიხედვით. ბებიაჩემი, ალექსანდრა დემიანოვნა, რომელიც ციმბირში ამ რეფორმის ფარგლებში ჩავიდა, მხოლოდ ექვსიდან რვა წლის იყო.
ბევრი რამ, რაც მან იმ წლებში განიცადა, მათ შორის თავად განსახლების პროცესი და ყველაფერი, რაც რაღაცნაირად იყო დაკავშირებული, კარგად ახსოვდა. ასე რომ, მე, ამ შემთხვევაში, კერჟაკებზე ვსაუბრობ, ასევე მის მოგონებებზე ვარ დაფუძნებული. რომელიც. ითვლება არასანდო, ენა არ იქცევა.
რატომ უნდა შემეყვანა ბებიაჩემი და უფროსი თაობის სხვა ადამიანები.
ერთ-ერთი კითხვა, რომელიც მე დავსვი, ეს იყო.
როგორც ციმბირში ჩასული ემიგრანტები, მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ისინი დასახლდნენ და პირველად ცხოვრობდნენ ახალ ადგილას. ბოლოს და ბოლოს, არაფერი იყო, ღია ველი და უღრანი ტყე. თავდაპირველად სად და როგორ იშოვეს საკვები და თავშესაფარი ამ დაუსახლებელ უდაბნოში, რომლის გარეშეც ადამიანები, მოგეხსენებათ, ვერ იცხოვრებენ. ისინი არ იკვებებოდნენ მხოლოდ ფესვებითა და ბალიშებით.
ეს მხოლოდ ისტორიულ ნაწარმოებებშია, უფრო სწორედ ისტორიკოსთა გონებაში ყველაფერი საკმაოდ მარტივია. ხალხი მოძრაობდა უზარმაზარი მასებით, დიდ დისტანციებზე და სანამ ისინი მოძრაობდნენ, დროებით, თვეების და წლების განმავლობაში, ისინი არაფერს ჭამდნენ და სვამდნენ. თანაც არაფერს ჭამდნენ, გამრავლება და გამრავლებაც კი მოახერხეს.
იმათ. გააჩინა და კვებავდა შვილებს. მაგრამ რას ჭამდნენ და რას ჭამდნენ ეს დიდი და პატარა მოხეტიალე ურდოები, მათ შორის ბოშები. ღია მინდორში და გაუვალ უდაბნოში. არცერთი ისტორიკოსი არ იძლევა პასუხს.
როგორც ჩანს, ისტორიკოსები საკუთარ პრაქტიკაში დარწმუნდნენ, რომ ისტორიული ნაწარმოებების სიმკვეთრის გამო, შესაძლებელია თვეების და წლების განმავლობაშიც კი, როგორც მათ აღწერენ მომთაბარე ხალხებს, არაფერი შეჭამონ. ზეციური მანანით კმაყოფილი.
ბებიაჩემის გადმოცემით, არც ერთი ემიგრანტი არ ყოფილა ქვეყნის დასავლეთიდან, აღმოსავლეთით, ციმბირში. ძროხები, ცხვარი, ცხენები, ქათმები, თესლები და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები არ მომიყვანია. სახელმწიფოსგან მხოლოდ ფულის ამწევი იყო.
ამ კუთხით ჩნდება კითხვა. და სად, სად მიჰქონდათ თავდაპირველად ჩამოსახლებულებმა პირუტყვი და თესლი გასაშენებლად. ასევე საყოფაცხოვრებო საჭირო აღჭურვილობა, ჩანგლები, ნიჩბები, გუთანი და ა.შ.
რომლის გარეშეც თქვენი ბიზნესის დაწყება შეუძლებელია.

ყველა შემთხვევაში პასუხი ასეთი იყო. პირველი დასახლებულები, როგორც უდაბნოში მოგზაურობის დროს, ასევე პირველად ამ უდაბნოში. მათ თავშესაფარი და საკვები კერჟაკებში იპოვეს.
კერჟაკებიდან იღებდნენ და ყიდულობდნენ პირუტყვსაც და სანაშენე თესლს, საჭირო აღჭურვილობასაც.
და აღმოჩნდა, რომ ქვეყნის აღმოსავლეთ ნაწილში არსებობდა კერჟაკის მეურნეობების საკმაოდ ფართო ქსელი, მთელ ვრცელ ციმბირში.

როდესაც კერჟაკები, ციმბირები გამოჩნდნენ ციმბირში და არა მხოლოდ მასში. ჩამოსახლებულებმა არ იცოდნენ. მაგრამ იცოდნენ თუ არა თავად კერჟაკებმა, როდის გამოჩნდნენ მათი უძველესი წინაპრები პირველად ციმბირში და არა მხოლოდ მასში?
როგორც გავარკვიე, კერჟაკების პასუხი ასეთი იყო. კერჟაკები ყოველთვის აქ, ციმბირში ცხოვრობდნენ. ყოველთვის, ეს სულ მცირე რამდენიმე ათასწლეულია. და ასეთი განცხადების მრავალი მიზეზი და ფაქტი არსებობს. Ბევრი. პირველ რიგში, არქეოლოგიური და ლინგვისტური.
მიუხედავად იმისა, რომ არ ჩავუღრმავდებით ბევრ დახვეწილობას, ჩვენ აღვნიშნავთ. რომ კერჟაკების აბსოლუტურ უმრავლესობას, როგორც ახლა ამბობენ, ევროპული სახე ჰქონდა.
ესე იგი. არქეოლოგიური მონაცემებით ციმბირსა და ურალში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასწლეულებშიც კი უზარმაზარ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ ევროპული გარეგნობის მქონე ადამიანები. და ეს არქეოლოგიური და არა ქრონიკული ფაქტის იგნორირება არ შეიძლება.
კიდევ ერთხელ აღვნიშნავ, რომ არქეოლოგიური ფაქტების მიხედვით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ორი ათასი წლის წინ, ურალის ტერიტორია და მთელი ციმბირი, დასავლეთი და აღმოსავლეთი. დასახლებული იყო ევროპული ტიპის პიროვნებით.
შემდეგ კი, როგორც ისტორიკოსები ამბობენ, ეს ევროპული სახეები, მილიონობით ადამიანის რაოდენობით, ამ უზარმაზარი ტერიტორიებიდან, როგორღაც სასწაულებრივად გაქრა. რაც ძალიან იდუმალია.
როგორ შეიძლება, რომ მილიონობით ადამიანი ცხოვრობდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე და მოულოდნელად გაქრა. ასე არ მუშაობს. ხალხი არ არის თუნუქის ჯარისკაცები, რომლებიც შეიძლება მაგიდაზე დააყენონ, ითამაშონ და შემდეგ მაგიდიდან ყუთში ჩააგდონ.
ესე იგი. ეს ევროპული სახეები არსად გაქრა. ეს ევროპული გარეგნობის მქონე პიროვნებები იყვნენ განსაკუთრებით ისინი, ვისაც ახლა კერჟაკები ეძახიან. და ისინი ცხოვრობდნენ ციმბირში და ურალში, და არა მხოლოდ, მუდმივად, ყოველთვის.
ყოველ შემთხვევაში, არქეოლოგიური მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ორი ათასი წელი, ეს ნამდვილად არის. და, რა თქმა უნდა, შერწყმულია მონღოლოიდებთან. როგორც ახლა ხდება. ვისთანაც არასოდეს მტრობდნენ. პირიქით, თაგარის კულტურით თუ ვიმსჯელებთ ე.წ. ევროპელმა პირებმა დადეს ქორწინება მონღოლ პირებთან, საიდანაც ერთობლივი შვილები მიიღეს. და კერძოდ, ევროპელი და მონღოლოიდური ხალხის ასეთი საერთო შვილები არიან ხაკასები, ციმბირის თათრები, ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხი. და ძველად და თურმე ძალიან ძველ დროში ეს ეროვნებები მთლიანობაში შეადგენდნენ ერთ ხალხს.

თუ ვიმსჯელებთ იმ ადამიანების რაოდენობის მიხედვით, რომლებიც მეოცე საუკუნის დასაწყისში ჩამოვიდნენ ქვეყნის დასავლეთ ნაწილიდან აღმოსავლეთში, სტოლიპინის რეფორმის მიხედვით.. და ეს არის ასობით ათასი, თუ არა მილიონი ადამიანი.
და კერჟაკები, მიგრანტები გზაში, ისევე როგორც თავიდან არ დასახლებულან, თბებოდნენ, კვებავდნენ და აფარებდნენ ყველას.
და კიდევ ერთხელ აღვნიშნავ, რომ ციმბირის კერჟაკები კვებავდნენ და აფარებდნენ მილიონობით ადამიანს.
საიდანაც აშკარად გამომდინარეობს. რომ სტოლიპინის რეფორმის დროს ციმბირში და ზოგადად აღმოსავლეთში, ურალის მიღმა, ბევრი კერჟატსკის მეურნეობა იყო. ათობით, თუ არა ასობით ათასი ფერმსტედი. და თურმე ციმბირი არც ისე დაუსახლებელი და განუვითარებელი ყოფილა.
იმის გათვალისწინებით, რომ თანამედროვეობაში ქვეყნის ამ ნაწილში მილიონობით ჰექტარი მიწა არ არის დამუშავებული. რომ იმ შორეულ დროში მდგომარეობა, დღევანდელთან შედარებით, სულაც არ იყო უარესი. თუ სხვაგვარად არ უნდა ითქვას.
თვითმხილველების ჩვენებიდანაც გაირკვა.
რომ კერჟაკის მეურნეობა მდებარეობდა ერთმანეთისგან, ნახევარი დღის მანძილზე ან ერთი დღის მანძილზე ფეხით. იმათ. თუ დევნილები დილით ტოვებდნენ კერჟაცკის ფერმას, საღამოს ისინი მიდიოდნენ შემდეგ ფერმაში. სადაც მათ შეეძლოთ ღამის გათევა, ჭამა, საკვების მოგროვება და შემდგომი მოგზაურობის გაგრძელება.
ამ გარემოების არარსებობის შემთხვევაში, იძულებით გადაადგილებულ პირთა გადაადგილება უდაბნოში შეუძლებელი იქნებოდა. რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იყო ღამისთევის მოწყობა ქოხში. მაგრამ ეს ზაფხულშია. მაგრამ ჩამოსახლებულები შერეულნი იყვნენ არა მხოლოდ ზაფხულში. მაგრამ ასევე ზამთარში. და ღამის გათევა პატარა ბავშვებთან ერთად ქოხში ამ დროს ძნელადაა შესაძლებელი.
ასევე ცნობილია, რომ იყო გზები კერჟაცკის მეურნეობებს შორის. სხვაგვარად როგორ გადაადგილდებოდნენ ჩამოსახლებულები. ჯუნგლებში განადგურება. უფრო მეტიც, ბევრი ჭაობი სავსე იყო მორებით და ეს, ფაქტობრივად, ხის ხიდები იყო. ყველა, ვთქვათ, შუა მდინარეებზე იყო ბორცვები, მდინარისკენ მოწყობილი პანდუსებით.
საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს, ვთქვათ, საერთო სარგებლობის ობიექტები, მაგალითად, მაგალითად, ხიდები, კერჟაკები ერთად აღმართეს. საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კერჟაკებს, თუმცა ნაწილობრივ, ჰქონდათ ის, რასაც ახლა სახელმწიფოებრიობის საფუძვლებს ვუწოდებთ.
და თუ გავითვალისწინებთ, რომ კერჟაკებს ერთი ენა ჰქონდათ და რაც ყველაზე საინტერესოა, ისინი ყველა წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ და ერთიანი წერილობითი ენა ჰქონდათ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეში იყო რაღაც, რასაც ახლა ჩვენ ვუწოდებთ ერთიან განათლების სისტემას.
ჯერ-ჯერობით ღიად დავტოვოთ კითხვა, სად და როგორ გამოჩნდნენ კერჟაკები ზოგადად და კონკრეტულად ციმბირში. თანაც ასეთი დიდი რაოდენობით.
და გადავიდეთ შენახულ ცნობებზე კერჟაკების ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის შესახებ.
ეს არის ის, რაც ჩვენ გვაქვს.

Პირველი. საჭმლისა და კერძების შესახებ.

როდესაც მოგზაური ან ვინმე სხვა, არა კერჟაკები, მოდიოდა ან მიდიოდა კერჟაკებთან და სთხოვდა მათ წყლის დალევას ან ჭამა. ისინი არ იყვნენ ხარბები და ნებით იზიარებდნენ წყალსაც და საკვებსაც. ოღონდ ერთი შეუცვლელი პირობით.
მოგზაურის ან სხვა მთხოვნელის კვება და მორწყვა საკუთარ კერძში. კერჟაკებმა ეს კერძები არ დააბრუნეს, უკან არ წაუღია.
შეიძლება ითქვას, რომ ეს გაკეთდა წმინდა სანიტარიული მიზეზების გამო. და მხოლოდ ეს ამბობს, რომ კერჟაკები, თანამედროვე სიტყვებით, იცავდნენ სანიტარიულ სტანდარტებს. საერთოდ ცხოვრების სისუფთავეზე ზრუნავდნენ.
ამგვარად, მოგზაური ან უბრალოდ მთხოვნელი, რომელმაც შეჭამა და არ დააბრუნა კერძები. და ის სავსე გახდა და დამატებით მიიღო კერძების ნაკრები. და უკვე, როგორც მთხოვნელი შემდეგი კერჟაკებიდან, მას ჰქონდა საკუთარი პირადი კერძები.
იმათ. კერჟაკები არა მარტო გაუმაძღრობის გარეშე აძლევდნენ საჭმელსა და სასმელს გაჭირვებულებს, არამედ აძლევდნენ მათ ჭურჭელს ასეთი თავისებურად.

ასევე ცნობილია. უფასო კერჟაკები მოგზაურებს ან მათხოვრებს მხოლოდ ერთხელ კვებავდნენ. მაგრამ თუ მოგზაურს სურდა ისევ ჭამა, ან მოაგროვა საკვები მოგზაურობისთვის. ან ცხოვრობენ ფერმიდან არც თუ ისე შორს. ან უნდა გადაეხადა ფული საკვებში. ან იმუშაო ფერმაში კერჟაკებში.
იქიდან, რომ გზადაგზა მოგზაურს შეეძლო თავისი სარჩოს შოვნა. ცალსახად მოჰყვება.
რომ მოგზაურს, რომელსაც ჯიბეში ფული არ აქვს, ერთი კერჟაცკის ფერმიდან მეორეში გადასული, შეეძლო საკუთარი საკვების შოვნა. ამრიგად, მას შეეძლო ნებისმიერი მანძილის გავლა. და, რა თქმა უნდა, იმ ადგილებში, სადაც იყო კერჟაცკის ფერმები.
თუ ის დამთავრდებოდა იქ, სადაც არ იყო კერჟაკის ფერმები და, შესაბამისად, არ იყო გზები. რომ, ზოგადად, ის იყო განწირული საკვების ნაკლებობისთვის. ისე, თუ რა თქმა უნდა, ბალახებს არ შეჭამთ. მაგრამ ზამთარში არც ბალახებია. და თუ ვიმსჯელებთ სხვადასხვა წყაროებით, ასეთ უზარმაზარ რაიონებში ხალხი საკმაოდ აქტიურად მოძრაობდა ზამთარში.

საცხოვრებლისა და თავშესაფრის შესახებ.

გარდა ამისა, ეს გამომდინარეობს დევნილების ისტორიებიდან.
ვინც განიცდიდა, კერჟაკი უზრუნველყოფდა ღამის თევას.
მაგრამ მათ არ აძლევდნენ ღამის გათევის უფლებას საკუთარ სახლში, არამედ ზოგადად მათ ყრუ გალავანში.
ამ მიზნით, ერთ შემთხვევაში, ფერმის გვერდით მეურნეობაში იყო სპეციალურად აღმართული ოთახი. როგორც მაშინ თქვეს, ქოხი სტუმრებისთვის. ან, იყო ქოხი, რომელსაც ახლა ჩვენ ვუწოდებთ სასტუმროს, ან სასტუმრო სახლს, სასტუმრო სახლს.
სხვა შემთხვევაში, ეს ოთახი, სტუმრების ქოხი, სასტუმრო, თავად მამულში იყო განთავსებული. მაგრამ ფერმერების საცხოვრებელი კვარტლებიდან და ფარდულიდან იგი შემოღობილი იყო ყრუ მაღალი ღობით.
ყველა შემთხვევაში აბანო შედიოდა, ვთქვათ, ცალკე სასტუმრო კომპლექსში. იმათ. მოგზაურს შეეძლო არა მხოლოდ ჭამა და ღამის გათევა საკმაოდ კომფორტულ პირობებში. მაგრამ ასევე დაიბანეთ.
იმათ. აბანო. უცნობია რისგან, მაგრამ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ეს იყო კერჟაცკის ფერმების უცვლელი ატრიბუტი. და საერთოდ ციმბირის დასახლებები.
ზემოაღნიშნულის არსებობიდან. აქედან გამომდინარეობს, რომ კერჟაცკის თითქმის ყველა მეურნეობა და რომელიც მდებარეობდა მთავარი გზის გასწვრივ, რა თქმა უნდა. ასევე იყო სასტუმრო, სასტუმრო მოგზაურ მოგზაურთათვის.
და ფერმის მეურნეობებზე სასტუმროების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ სტოლიპინის რეფორმის ქვეშ მყოფი მიგრანტების ე.წ. ხალხის მოძრაობა, ერთი შეხედვით ყრუ ციმბირის სივრცეებში, საკმაოდ ცოცხალი იყო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ იქნებოდა საჭირო ფერმებში სასტუმროების აშენება.
იგივე, რომ ხალხის მოძრაობა ციმბირის უზარმაზარ სივრცეებში საკმაოდ ცოცხალი იყო და საკმაოდ დიდ მანძილზე არქეოლოგიური აღმოჩენები პირდაპირ ტექსტში საუბრობენ. ციმბირის ტერიტორიების ბევრ ადგილას აღმოჩენილია ძვირფასი და სხვა ნივთები, რომლებიც დამზადებულია საბერძნეთში და შავი ზღვის რეგიონშიც კი (და რამდენი არ იქნა ნაპოვნი). ძვ.წ.
რომ აღარაფერი ვთქვათ, საბერძნეთში ყველანაირი ლითონისა და თუჯის ნაწარმი (თუჯი, ქვაბები, გრიპები, ჩანგლები, ნიჩბები, დანები, ურმების ბორბლების რკინის გადასაფარები და ა.შ.) არ მზადდება. რაც ფერმებში, ყოველდღიურ პირობებში, ხელნაკეთი ხერხით შეუძლებელია.
არქეოლოგიური მონაცემებით ასე გამოდის. რომ კერჟაცკის ფერმები და დასახლებები ზოგადად ციმბირში და არა მარტო მასში, სასტუმროებით, სასტუმროებით. დასახლებულია ევროპული გარეგნობის მქონე პირებით. ისინი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მოხდა.
ასოები არყის ქერქის ასოებზე.

ე.წ.
დამეთანხმებით, რომ დღესაც, გზა ნოვგოროდიდან ვორონეჟამდე არ არის ახლოს. თუ ამ გზას ფეხით ან ცხენით გადალახავთ, მაშინ ამ მანძილის გავლას ძალიან მნიშვნელოვანი დრო დასჭირდება.
მიუხედავად იმისა, თუ როგორ იქნა ეს წერილი მიწოდებული, ის ანალოგიურია რასაც ჩვენ ახლა ფოსტას ვუწოდებთ, რაც თავისთავად აშკარად მეტყველებს. ან მესინჯერთან.
ყოველ შემთხვევაში, იმ ძველ დროში რამდენიმე უდავო რამ იყო.
ა). არსებობდა ერთი სამეფო-სახელმწიფო. სადაც შესაძლებელი იყო თავისუფლად გადაადგილება, იმის შიშის გარეშე, რომ ადამიანი, რომელიც მოძრაობს ზოგიერთ ტერიტორიაზე, სადაც უცხოელები ცხოვრობენ, უბრალოდ დატყვევებული იქნებოდა, როგორც ტროფეი. ყველა შემდგომი შედეგით.
რომ კაცს მაღალ გზაზე მძარცველები არ დახვდებიან. ამ შეხვედრის არაპროგნოზირებადი შედეგებით.
რომ ეს დიდი, დახეული გზები, ხიდებით ან ბორცვებით, ან საბორნე გადასასვლელებით იყო. რადგან დახეული გზის გარეშე და კომპასის გარეშე, რომელიც ანადგურებდა გაუვალ ჯუნგლებს, ძნელად შეუძლებელი იყო ნოვგოროდიდან ვორონეჟამდე მისვლა, თუნდაც ფეხით, თუნდაც ცხენებით.
მაშინაც კი, თუ წერილი არ იყო გაგზავნილი ფოსტით, არამედ კურიერის საშუალებით. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს კურიერი წერილით წიაღში გადავიდა რაიმე სახის დაცვის რაზმთან.
მაგრამ თუ ვინმე იცავდა გზაზე. ან იცავდნენ, იცავდნენ უსაფრთხოებას მთავარი გზის გასწვრივ მოძრავთათვის. აქედან გამომდინარეობს, რომ სახელმწიფო, თუნდაც თანამედროვე სტანდარტებით, საკმაოდ განვითარებული იყო და ჰყავდა ის, რასაც ჩვენ ახლა პოლიციას ვუწოდებთ. რომელიც თავის საქმიანობას ახორციელებდა, წესრიგს იცავდა უზარმაზარ სივრცეებში. ყოველ შემთხვევაში დიდ გზებზე, რა თქმა უნდა.
გარანტიის გარეშე, რომ დაბრუნდებით გრძელი მოგზაურობიდან, ან არ მიხვალთ საბოლოო დანიშნულების ადგილზე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ წამოიწყო ასეთი საეჭვო მოგზაურობა.
მაგრამ პოლიცია კონტროლდება ერთი ცენტრიდან. ეს არის ზუსტად ერთ-ერთი ნიშანი იმისა, რასაც სახელმწიფოებრიობას ვუწოდებთ. იმათ. ამ არყის ქერქის წერილების წერისას და წერილების სახით გაგზავნისას ფოსტით, ან კურიერის საშუალებით. საკმაოდ შთამბეჭდავი მანძილი. საკმაოდ მყარი მდგომარეობა იყო. რომელსაც შეეძლო გზების აშენება და შენარჩუნება და მათზე წესრიგის უზრუნველყოფა.
ბ). ხალხს ახლო ნათესავები ჰყავდა ძალიან შორეულ ქვეყნებში. და, რაც კიდევ ერთხელ მეტყველებს იმაზე, რომ ადამიანებს შეუძლიათ ადვილად გადაადგილდნენ სადმე და შეცვალონ საცხოვრებელი ადგილი. მაგალითად, ნოვგოროდში მცხოვრები, აიღეთ და წადით ვორონეჟში საცხოვრებლად.
V). ამ წერილიდან ირკვევა, რომ ერთი ნათესავი, ვორონეჟში, მეორე ნათესავს, ნოვგოროდში, ქორწინებას სთავაზობს. გაყიდეთ სახლი იქ და ვორონეჟში ჩასვლის შემდეგ იყიდეთ აქ. ეს გარემოება იმაზე მეტყველებს, რომ არსებობდა ფული ზოგადად და ფულადი მიმოქცევის ერთიანი სისტემა კერძოდ. ერთიან სამეფო-სახელმწიფოში, რომელშიც ორივე ნათესავი ცხოვრობდა.
გ). მთელ ამ უზარმაზარ სივრცეში არსებობდა ერთი ენა და ერთი დამწერლობის სისტემა. ნოვგოროდში დაწერილი წერილი თავისუფლად შეიძლებოდა ვორონეჟში წაეკითხათ და გაეგოთ რა ეწერა იქ. მაგრამ ამ წერილის წაკითხვა ახლაც შეიძლება და თუნდაც არა ყველა, მაგრამ იმის გასაგებად, რაც იქ წერია.
ამ კუთხით, ოღონდ ცოტა თემას. ეს გარემოება უნდა აღინიშნოს. თუ ჩვენ, თუმცა არა ყველა, მაგრამ გვესმის, რა წერია არყის ქერქის ასოებში. და არყის ქერქის ასოები დაიწერა თითქმის ათასი წლის წინ.
მაშინ რის საფუძველზე აცხადებენ ჩვენი ენათმეცნიერები და ფილოლოგები ხმამაღლა, რომ ჩვენი ენა მხოლოდ ხუთასი წლისაა.
კითხვა არის? როგორ შეიძლება ეს? არყის ქერქის ასოები დაწერილი იყო ჩვენთვის გასაგებ ენაზე. ისინი დაიწერა დაახლოებით ათასი წლის წინ. და ჩვენი ენა მხოლოდ ხუთასი წლისაა.
უფრო მეტიც, თუ ვიმსჯელებთ ამ არყის ქერქის ასოების სიმრავლით და მათი შინაარსით, მოსახლეობა თითქმის გამონაკლისის გარეშე იყო განათლებული. იმათ. ოსტატურად წერენ და კითხულობენ. ქალებიც კი, თანამედროვე სიტყვებით რომ ვთქვათ, პენსიონერები, ასევე პატარა ბავშვები. მათ იცოდნენ და შეეძლოთ ამის გაკეთება. და რა, შემდგომში, სანამ საბჭოთა ხელისუფლება არ ახორციელებდა ე.წ. საგანმანათლებლო პროგრამას, გაუნათლებლობის აღმოფხვრას. აღარ აკვირდებოდა.
მაგრამ აქ არის ის, რაც ასევე ძალიან საინტერესოა. კერჟაკები, მიმოფანტული ციმბირის უზარმაზარ სივრცეში, ყველასთვის ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობდნენ. ისე, გასაგებია, რომ გარკვეული გადახრით, ერთი ნიმუშიდან.
მეტიც. კერჟაკები, თითქოს არ ჰქონოდათ ერთიანი განათლების სისტემა, მიმოფანტული ციმბირის უზარმაზარ ტერიტორიებზე, გამოკითხვაში განათლებულები იყვნენ. იმათ. იცოდა წერა-კითხვა.
უკვე თანამედროვე დროში აღმოაჩინეს უნიკალური შემთხვევა. ლიკოვების ე.წ. კერჟაკის ოჯახი კრასნოიარსკის ტერიტორიიდან. წავიდა სამყაროდან, დასახლება, რომელმაც შექმნა საკუთარი ფერმა ღრმა ტყეში და რამდენიმე ათეული წელი იცხოვრა გარე სამყაროსგან იზოლირებულად.
მაგრამ ოჯახის ყველა წევრმა იცოდა წერა-კითხვა.
ანუ ოჯახის ახალგაზრდა დამფუძნებლებმა, სანამ მეოცე საუკუნის დასაწყისში ტყეში ფერმაში საცხოვრებლად წავიდოდნენ, უკვე მცირე ასაკში იცოდნენ წერა-კითხვა. და როცა წავიდნენ, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია, თან წაიღეს ხელნაწერი წიგნები.
მაშინ როცა სტოლპინის რეფორმის მიხედვით ემიგრანტები, კერჟაკებთან შედარებით, ქვეყნის ერთგვარი ცივილიზებული დასავლეთი ნაწილიდან. იმავე ასაკში, როგორც ლიკოვის ოჯახის დამფუძნებლები, თითქმის გამონაკლისის გარეშე იყვნენ გაუნათლებელი.
და კიდევ ერთხელ აღვნიშნავ, რომ ლიკოვის ოჯახის დამფუძნებლები, ამავე დროს, ცივილიზაციისგან შორს, შორეულ ციმბირში ცხოვრებისას, წერა-კითხვის მცოდნე იყვნენ. მათ იცოდნენ წერა-კითხვა.
დ). მოგეხსენებათ, ერთი ენის მიღწევის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს და განსაკუთრებით ერთიანი წიგნიერება, ერთიანი დამწერლობის სისტემა. იმის მეშვეობით, რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლას, ან ერთიან განათლების სისტემას, ამ შემთხვევაში, წერილობით და ენობრივ ნაწილში.
ერთიანი განათლების სისტემის არარსებობის პირობებში შეუძლებელია ამის მიღწევა და კერძოდ ერთიანი ორთოგრაფიული, ერთიანი ორთოგრაფიული წესები. ყოველ შემთხვევაში, ეს ჯერ არ დაფიქსირებულა კაცობრიობის ისტორიაში.
საილუსტრაციო მაგალითი. პოლინეზიის კუნძულებზე, სახელმწიფოებრიობისა და ერთიანი განათლების სისტემის არარსებობის პირობებში. თითოეულ დასახლებას თავისი ენა ჰქონდა. იმათ. რამდენი სოფელი, ამდენი ენა.
მკვლევარების აზრით, იქ, პატარა ტერიტორიაზე, იმდენია სხვადასხვა ენებზე, ათასობით, რამდენი სხვადასხვა ენაა დანარჩენ მსოფლიოში.
იმათ. ერთი ენისა და ერთიანი დამწერლობის სისტემის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს ორი კომპონენტი. ერთიანი სახელმწიფოებრიობა, ან მისი ანალოგები და ერთიანი განათლების სისტემა, ანუ მისი ანალოგები.
მაგრამ სახელმწიფოც რომ იყოს ერთი, არის ერთი მეფე-ხელმწიფე, არის ერთიანი მმართველობის სისტემა. შეუძლებელია ერთი ენისა და ერთი დამწერლობის სისტემის მიღწევა ერთი განათლების სისტემის გარეშე.
ყოველ შემთხვევაში, ასეთი მაგალითი კაცობრიობის ისტორიაში არ დაფიქსირებულა.

გ). კერჟაკების შესახებ სტატიის კონტექსტში და არყის ქერქის ასოების თვალსაზრისით, საინტერესოა შემდეგი. ცხადია, კურიერმა, ან ფოსტალიონმა, ნოვგოროდიდან ვორონეჟამდე გრძელი მოგზაურობის გადალახვით, ღამე სადღაც გაათია.
ცხადია, არა ღია მინდორში, ან ღრმა ტყეში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მან ღამე გაატარა, სადაც, თითოეული ბუჩქის ქვეშ, მზად იყო, მაგიდა და სახლი.
მას, რა თქმა უნდა, სადღაც და რაღაც უნდა ეჭამა, საჭმელი ეჭამა.
რადგან შეუძლებელი იყო სასურსათო ნივთების ჩანთაში ჩაყრა, ხოლო პროდუქტი მალფუჭებადი ნივთია, ნოვგოროდში. და მთელი გზა ჭამა ამ ჩანთიდან. თავდაპირველად, თუ თქვენ აიღებთ საკვებს ნოვგოროდიდან ვორონეჟამდე, ამ ჩანთის აწევა უბრალოდ შეუძლებელია.
თუნდაც რკინის მონეტების ტომარა ჰქონოდა და თან წაეტანა, გზაში მუდმივად უნდა ეყიდა საკვები პროდუქტები.

იმათ. გზად სასტუმროები უნდა ყოფილიყო. და მას, რა თქმა უნდა, ჰქონდა შესაძლებლობა, საჭმელად, გზაში ფული გამოემუშავებინა.
წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია ნოვგოროდიდან ვორონეჟამდე გზის გადალახვა. მაშინაც კი, თუ ისტორიკოსები თვლიან, რომ ცარიელი კუჭით, ეს გზა ადვილად გადალახულია.

რატომ ჰქვია სასტუმროს თანამედროვე დროში სასტუმრო?

ცხადია, ეს არის სახელი, სასტუმრო. ასოცირდება სტუმრის სახელთან. იმათ. სასტუმრო არის ადგილი, სადაც სტუმრებს ათავსებენ.
ზოგადად, თანამედროვე დროში ძვირფას სტუმრებს არ აგზავნიან ღამის გასათევად სასტუმროში. სტუმრები არიან სტუმრები და ხვდებიან, როგორც უნდა იყოს და ღამე ათენებენ, რჩებიან, სტუმრობენ, ვისთანაც მივიდნენ. თუნდაც სტუმრად მოვიდნენ, მოულოდნელად, მოულოდნელად.
თუმცა, სტუმრებს ახლა სტუმრებს უწოდებენ. მაშინ როცა ძველად ყველას სტუმრად ეძახდნენ, მათ შორის მოგზაურებსაც, რომლებიც გადიოდნენ, მაგრამ შუქს უყურებდნენ. რაც არ იყო ნათესავი და მეგობრული ურთიერთობა სინათლის მფლობელებთან. ისე, ეს იყო დრო და წეს-ჩვეულებები.
ძველად მათაც კი, ვისაც მოგვიანებით ვაჭარებს უწოდებდნენ, სტუმრად ეძახდნენ.
და პირადად მე ასევე გადავიღე ის დრო, როცა ზამთარში მომთაბარე ბოშები დარჩენას ითხოვდნენ. ჩემმა მშობლებმა დარჩენის საშუალება მისცეს და, ბუნებრივია, აჭმევდნენ, რაც ზოგჯერ ერთ კვირამდეც გრძელდებოდა. მერე სხვებთან დარჩენა სთხოვეს. და როდესაც დგომის ეს ზღვარი ამოწურეს, ისინი შეიკრიბნენ და ხმაურიან ხალხში, უფრო შორს იხეტიალეს.
მაგრამ ბოშებს მაშინ ეძახდნენ, სტუმრების გარდა. და რადგან იმ დღეებში ბოშათა მომთაბარე ბანაკები ჩვეულებრივი და მუდმივი მოვლენა იყო. სოფელში რომ ჩავიდნენ ბოშები, ამის შესახებ თქვეს: - ისევ სტუმრები მოვიდნენ.
მაგრამ აღწერილ დროში ბოშები ითხოვდნენ თანამდებობას სოფლებსა და სოფლებში. მაგრამ ბოშები სულ მცირე ორი ათასი წელია დახეტიალობენ და წარმოშობით ინდოეთიდან არიან.
რა ფონზე, ბუნებრივი კითხვა ჩნდება. და სად დარჩნენ მომთაბარე ბოშები? თუ ციმბირი მაშინ არ იყო დასახლებული. აბა, დაე, ღამე გაატარონ ვაგონებში ძლიერ ყინვებში. მაგრამ რას ჭამდნენ ბოშები? რადგან თავად ბოშები არასოდეს აწარმოებდნენ საკვებს. და ყოველთვის მათხოვრობით ცხოვრობდნენ. მაგრამ ვინმეს უნდა ეკითხა. არა ტოტიან ფიჭვებზე და ცისფერ ტბებზე.
----
რაც შეეხება სიტყვის სტუმრის გარეგნობას, ჯერ უნდა გავითვალისწინოთ ასეთი ძალიან უძველესი გამოთქმა. კაი შენ. რაც ერთ-ერთ შემთხვევაში, მაგალითად, გამოთქმაში: - კაი, კეთილო. თანაბრად თანამედროვე: - გამარჯობა, იყავით ჯანმრთელები, კეთილო მეგობრებო. მობრძანდით ჩვენს ქოხში, კეთილო მეგობრებო, სტუმრები იქნებით.
იმათ. გამოთქმა: - გოი შენ, გამოიყენებოდა როგორც მოსაწვევად, ასევე სტუმართმოყვარეობის გამოხატულებად და ჯანმრთელობის სურვილად. მაგრამ მოგზაურებს, სტუმრებს ასე ეძახდნენ მაშინ ყველა მოგზაურს.
ასევე, როგორც ჩანს, უნდა აღინიშნოს, რომ ძველად მეტყველებაში სიტყვების სიმცირის გამო. ერთი და იგივე სიტყვა, როგორც ნიშანი, ან გამოთქმა, გამოიყენებოდა ერთდროულად რამდენიმე, მაგრამ ძალიან მსგავსი მნიშვნელობის აღსანიშნავად. და ამა თუ იმ სიტყვის კონკრეტული მნიშვნელობის ნიშნად გაგება, ე.ი. კონკრეტულად რას ნიშნავს ესა თუ ის სიტყვა. საჭირო იყო, როგორც ახლა ამბობენ, მისი მნიშვნელობის განსაზღვრა, როგორც ახლა ამბობენ, კონტექსტში. დამოკიდებულია კონკრეტულ სიტუაციაზე, რომელშიც გამოყენებული იყო სიტყვა.
ასეთი პოზიცია, როდესაც იგივე სიტყვა გამოიყენება სხვადასხვა მნიშვნელობა, ე.ი. რას ნიშნავს სიტყვა, უნდა გავიგოთ კონტექსტში. ხელმისაწვდომია ბევრში თანამედროვე ენები... კერძოდ, თურქულში ე.წ. ინგლისურად, მაგალითად, იგივე სიტუაციაა.
ზუსტად იგივე მდგომარეობა იყო ჩვენი მშობლიური ენის ადრინდელ ფორმაშიც. ისე, როგორც ენა განვითარდა, ის ნაკლებად გავრცელებული გახდა. მაგრამ ხშირ შემთხვევაში ეს მდგომარეობა დღემდეა შენარჩუნებული.
მაგალითად, ავიღოთ სიტყვა მშვიდობა. ერთ სიტუაციაში, კონტექსტში, ეს ნიშნავს მშვიდობას, მეგობრობას, ჰარმონიას ვინმეს შორის. სხვა შემთხვევაში, სიტყვა მშვიდობა ნიშნავს მთელ პლანეტას დედამიწას, შემდეგ შემთხვევაში სამყაროს, ეს არის მთელი სამყარო. ასევე სიტყვა მშვიდობა, აღმნიშვნელი და ახლა არცთუ იშვიათად, აღნიშნავს მოსახლეობას, ამა თუ იმ ადგილას მცხოვრებ ადამიანებს. სიტყვა მშვიდობის ამ აღნიშვნიდან განსაკუთრებით დაიბადა ასეთი გამონათქვამი; - სამყაროში და სიკვდილი წითელია.
მსოფლიოში ეს ნიშნავს საჯაროდ, საერო პირების თანდასწრებით. იმათ. ხალხს საერთოდ ასე ეძახდნენ, ერისკაცებს.
ისე, და სიტყვა მშვიდობის სხვა მნიშვნელობები, რას ნიშნავს სიტყვა მშვიდობა, თუ არ იცით, შეგიძლიათ ნახოთ ნებისმიერ განმარტებით ლექსიკონში.
იყო დრო, როცა ერთ-ერთ შემთხვევაში, კონტექსტიდან გამომდინარე, GO ზოგადად მოძრაობას ნიშნავდა. და ამ აღნიშვნაში იგი შენარჩუნდა კერძოდ შემდეგ სიტყვაში: - Go / n და Go / nyat, მაგალითად, ველოსიპედზე. ისე, აქ ბევრ ენობრივ დახვეწილობას არ შევეხებით, რადგან ეს სტატია მათ არ ეძღვნება.
მაგრამ გაითვალისწინეთ, რომ ეს Go შენარჩუნებულია იგივე მნიშვნელობით აქამდე სხვა ენებზე. კერძოდ, ეს ნაცნობია ბევრი GO / y.

როგორც ძველად, ახლაც სიტყვის ბოლოს ბგერა Y გამოიყენებოდა, როგორც რაღაცის კუთვნილების მაჩვენებელი.
ისე, მაგალითად, გასეირნება-გასეირნება, სიარული-სიარული, ტყუილი / ტყუილი-ტყუილი. წითელ-წითელი, მოლურჯო, თეთრ-თეთრი, ყვითელ-ყვითელი ჭა და ა.შ.
ამრიგად, GO / Y არის მოძრაობა, სიარული, ავტომობილის მართვა. გამვლელი, ზოგადად, მოგზაური.
ახლა განიხილეთ სიტყვა Go / St. St აღნიშნავს და დღემდე ნიშნავს, რომ რაღაც არის ST / oit, ST / iskuetsya, ST \ habilized, კარგად და ა.შ.
ბ ბგერა აღნიშნავს და მაინც აღნიშნავს, რომ რაღაც არ არის ზუსტად განსაზღვრული და არ აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული საზღვრები. ისე, როგორც დღე, ღამე, ჩრდილი და ა.შ.
და მართლაც, სტუმარო, კონცეფცია არ არის მკაცრად განსაზღვრული. სტუმარი შეიძლება იყოს ნებისმიერი და ნებისმიერ დროს. თუნდაც მოულოდნელად, არ გამოიცნო.
ზოგადად, სიტყვა "სტუმარი" ნიშნავდა და ახლაც ნიშნავს, რომ ეს არის ის, ვინც დადიოდა, ატარებდა, მოძრაობდა ზოგადად. შემდეგ კი ვიღაცასთან შევეშვი, ზოგადად, ვიღაცას გავჩერდი / ST / y.

ამრიგად, თავდაპირველად სტუმრებს ეძახდნენ ყველას, ვინც გაიარა, მართავდა, გადაადგილდებოდა და აიღო და შუქს უყურებდა, ჩერდებოდა პოსტთან. საერთოდ, სტუმრად ნათესავი და ნაცნობი არ ყოფილა.
მაგრამ სტუმრებთან დაკავშირებით, ჩვენი უძველესი წინაპრები, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, შეიმუშავეს და საკმაოდ სწორად, წესები, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სტუმართმოყვარეობის კანონები.
რომლის მიხედვითაც საჭირო იყო სტუმრების მიწოდება, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ეს, თუნდაც სრულიად უცნობი ადამიანები. ყველანაირი პატივი. და უპირველეს ყოვლისა, დალევა, კვება და ღამისთევის უზრუნველყოფა სახურავის ქვეშ.
და ეს ყველაფერი, ამა თუ იმ ხარისხით, დღემდე შემორჩა.
მაგრამ, როგორც წესი, სტუმართმოყვარეობის კანონი, თავდაპირველი სახით, გამოიგონეს და განხორციელდა იმისათვის, რომ გადარჩენილიყო ტომი, მთლიანად ხალხი. რადგან ყველას შეეძლო აღმოჩენილიყო მოგზაურის როლში, სტუმრის როლში, მათხოვრის როლში, რომელმაც დაკარგა საარსებო საშუალება. მაგალითად, მშობლიური მიწიდან შორს.
სტუმართმოყვარეობის კანონი ითვალისწინებს მეგობრულ, მშვიდობიან ურთიერთობას ნებისმიერ გამვლელთან, თუნდაც ის იყოს უცხო და უცხო. და არა ისე, რომ მან დაინახა მოგზაური და ისინი სწრაფად წავიდნენ მის გასაძარცვავებლად.

ამგვარად, თავდაპირველად და კერჟაკის გარემოცვაშიც, ვინმე მტკიცე ნებისყოფამ, რკინის ხელით შემოიღო სტუმართმოყვარეობის ეს კანონი. რაც მიზნად ისახავდა ხალხის და ზოგადად ხალხის გადარჩენას.
და ვინმე ძლიერმა შეიძლება მკაცრად დაისაჯოს ამ კანონის დარღვევისთვის. სინამდვილეში, სტუმართმოყვარეობის კანონი არის კანონი, რომელიც შემოიღო ვიღაც ძლიერმა. არსებითად, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ სახელმწიფო ძალაუფლებას. მხოლოდ ამ ძალაუფლებას, ან ასეთ ძალაუფლებას, შეუძლია შემოიღოს გარკვეული კანონები, ასევე დაისაჯოს მათი შეუსრულებლობისთვის.
მაგრამ დროთა განმავლობაში მკაცრი ხელით შემოღებული კანონი ყველასთვის სავალდებულო ნორმად იქცევა, რომლის დარღვევისთვის საყოველთაო ზიზღით გადახდა შეიძლება.
ზოგადად, საკმარისი სიზუსტით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როცა კანონი გაჩნდა. სწორედ მაშინ გაჩნდა ის, რასაც ჩვენ სახელმწიფო ძალაუფლებას ვუწოდებთ. კარგად, ან მისი რუდიმენტები.
და თუ ვიმსჯელებთ სტუმართმოყვარეობის კანონით დაფარული სივრცეებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომელ სივრცეებში იყო უძველესი სახელმწიფო ძალაუფლება. და არ არის აუცილებელი, რომ ეს ძალაუფლება იყო სამთავრო ან სამეფო.
ამ ძალაუფლების როლს შეეძლო და შეასრულა ის, რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ერთიან განათლების სისტემას. ისე, ბუნებრივია, რომ ეს არის, ვთქვათ, ადამიანური განათლების ერთიანი სისტემა, ხალხისგან ხალხის გამოყვანა. არ იყო იმ სახით, როგორშიც ახლაა. მათი დრო, საკუთარი და მიდგომები.
ზოგადად, როგორც პეტრე პირველმა თქვა: - მე აკრძალული სასტიკი ვარ, მაგრამ ამის კარგი მიზეზები არსებობს. მე პირუტყვისგან ვარ, ხალხს ვაკეთებ.
ეს დებულება: - რა ხდის ადამიანებს ადამიანებს მხოლოდ საზოგადოების კანონებით. რომლებიც თავდაპირველად ხისტად ხორციელდება. რომლის შეუსრულებლობასაც მკაცრი სასჯელი მოჰყვება. აქტუალურია ადამიანის განათლებისთვის, ყოველთვის.
მაგრამ თემის კანონების მკაცრი შესრულების შემდეგ და დროთა განმავლობაში ზემოაღნიშნული კანონები ნორმად იქცევა. რომლის შეუსრულებლობას მოჰყვება ზოგადი ზიზღი.
ადამიანთა საზოგადოების ბევრი კანონი არ უნდა არსებობდეს, როგორიცაა სტუმართმოყვარეობის კანონი. მაგრამ ყველა მათგანი მკაცრად უნდა იყოს დაცული. და არ შეასრულა, პირველ რიგში, ზოგადი ზიზღი.
სტუმრების შვილები.

ამ მხრივ, როგორც ჩანს, აუცილებელია გავითვალისწინოთ და ასეთი ადგილი იყოს ძველ დროში, გამოხატულება და მის მიერ დანიშნული ფენომენი. სტუმრების შვილები.
მიუხედავად იმისა, რომ არ გავითვალისწინებ ვინ იყვნენ ისინი და საიდან მოვიდნენ ეს სტუმრების შვილები.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეს იყო ძალიან პატივსაცემი ბავშვები, შემდეგ კი მოზარდები, ადამიანები. რომლებიც აღიზარდა და შეინარჩუნა კიდეც საზოგადოებამ. უპირველეს ყოვლისა, სწორედ მათ, სტუმრების შვილებმა დაიკავეს რამდენიმე მენეჯერული თანამდებობა. საერთოდ, სტუმრების შვილებს ყოველთვის ზრუნავდნენ და უფრთხილდებოდნენ.
მაშ, საიდან გაჩნდნენ ამ სტუმრების შვილები? და ვინ იყვნენ ისინი?
დასაწყისისთვის, ეს დაწესებულება, ვთქვათ, ან სტუმრების შვილების გამოჩენის ჩვეულება, დღემდე შემორჩენილია მრავალ ხალხში ნარჩენი სახით. ამ ინსტიტუტის, ანუ ჩვეულების მოკლე არსი შემდეგია.
ქალი ფეხმძიმდება არა თანამემამულე ტომიდან და არა ქმრისგან, არამედ სტუმრისგან, მაგალითად, სხვა სახის ტომიდან. ან უბრალოდ მოგზაურისგან. ეს სტუმარი ცოტა ხანს დარჩა და წავიდა. ქალი კი დანგრევაზე დარჩა.
რაც მიღწეული იქნა ამ ჩვეულებით.

პატარა დასახლებების არსებობისას, ცოტა ხალხი, როცა მასში ყველაა, ძმაც და მაჭანკალიც. და მასში მოსახლეობა გადაგვარებულია, როგორც ახლა ამბობენ, თაგვის ჯიშამდე.
სტუმრებისგან ბავშვების გამოჩენა არის მჭიდროდ დაკავშირებული სისხლდენის გამგზავრება. სტუმრების შვილებო, ეს არის ახალი სისხლის შეყვანა ტომში.
ვიმსჯელებთ იმიტომ, რომ სტუმრების შვილები საპატიო ხალხი იყვნენ. მათ უვლიდნენ და უვლიდნენ. ეს ჩვეულება, სტუმრების შვილები, იყო, როგორც ახლა ამბობენ, სახელმწიფო პოლიტიკა. და ამ ჩვეულების გამო, მარტოხელა ხალხი გაყალბდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე.
ამის შესახებ გადატანითი მნიშვნელობის გამოთქმაც კი არსებობს; - ვისი, ხარი კი არა, ჩვენი ხბო იყო.
არქეოლოგიურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. ისეც მოხდა, რომ თავად "ხარი" სტუმარი სამუდამოდ დარჩა დასახლებაში ან ფერმაში.

კერჟაკი არ არის ლტოლვილი კერჟენეციდან.

ამჟამად არსებობს მტკიცე მოსაზრება, რომ კერჟაკი არის ლტოლვილი მდინარე კერჟენეციდან და დაარქვეს ამ მდინარის სახელი. მაშინ როცა ყველაფერი ზუსტად საპირისპიროდ გამოიყურება. ამ მდინარეს ასე ეწოდა, რადგან იქ კერჟაკები ცხოვრობდნენ.
მაგრამ ამას ყურადღება გამახვილდება, როცა განვიხილავთ, რა სქემის მიხედვით და რა ნიშნებით ყალიბდება თავად სიტყვა კერჟაკი.
კერჟაკები მდიდრები იყვნენ

ვიმსჯელებთ იმით, რომ ისინი ყოველთვის დახმარებისთვის მიმართავდნენ კერჟაკებს და არა მხოლოდ მოგზაურებს, რომლებიც მოგზაურობდნენ, ან, სტოლიპინის რეფორმის მიხედვით ემიგრანტების მსგავსად, კერჟაკები ყოველთვის აყვავებულნი იყვნენ. მათ ჰქონდათ მყარი მეურნეობები.
ეს იმაზე მეტყველებს, რომ კერჟაკები შრომისმოყვარე იყვნენ, ისინი მუშაობდნენ, როგორც ახლა ამბობენ, მამა კარლოს მსგავსად.

იმათ. ყველაფერი, რაც კერჟაკებს ჰქონდათ, საკუთარი შრომით მიაღწიეს. კარგად, და უნარი, რა თქმა უნდა. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ კერჟაკები იყვნენ გამოკითხვაში მცოდნე, იცოდნენ წერა-კითხვა და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, თავისთავად მეტყველებს.
როდიდან კერჟაკებს აქვთ წერილობითი ენა, ცალკე თემა და ძალიან საინტერესო. სხვადასხვა შეფასებით და ზუსტად არქეოლოგიური წყაროებით, კერძოდ, ეგრეთ წოდებული პეტროგლიფებით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ კერჟაკების დამწერლობა, ისევე როგორც არყის ქერქის ასოებს, გაჩნდა ეგრეთ წოდებული კირიული ანბანის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე.
და ეგრეთ წოდებული კირიული ანბანი, რომელსაც ჩვენ ჩვენს პირველ ანბანს მივიჩნევთ, ადრინდელი ანბანიდან იყო წარმოებული. შედარებით რომ ვთქვათ, კერჟაცკი ან კირ / ჟატსკის ანბანი.
ის ფაქტი, რომ არყის ქერქის ასოები არ შეიცავს ასოებს, რომლებიც გვხვდება კიროსის / ილიცას გვიანდელ ანბანში, ასევე საშუალებას აძლევს ადამიანს ასე განსჯა. კერძოდ, კირიულ ანბანში არსებული ასო Ф-ს ნაცვლად დაწერეს ასოების კომბინაცია Хв. იმათ. სამაგიეროდ ფედორ წერდნენ ხვედორს. საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი, ვინც არყის ქერქის ასოებს წერდნენ, იყენებდნენ ანბანს, რომელშიც ასო F ჯერ არ არსებობდა.
იმის გამო, რომ კერჟაკები, ისევე როგორც ისინი, ვინც არყის ქერქის ასოებს წერდნენ, იყენებდნენ კირუს / ილიჩეს, კიროს / ჟატსკის ანბანს. საიდანაც, შემდეგ კირუსი / ილიცა წარმოიქმნა. თამამად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ კერჟაკები სწორედ ამ კირიული ანბანის შექმნამდე მოხდა. და ეს ათას წელზე მეტია.
კერჟატსკაიას სასახლე

ყველა წყაროდან შეიძლება გარკვეული დასკვნა. ერთ შემთხვევაში, KerzhaKi ცხოვრობდა ერთ მამულში, ერთ ოჯახში, ფაქტიურად ღია მინდორში ან ღრმა ტყეში.
ასეთი მარტოხელა მამული ღრმა ტყეში, ან ღია მინდორში, ერთ-ერთ შემთხვევაში ახლა აღინიშნება სიტყვით "დატყვევება". თავად ეს სიტყვა For/im/ka ცხადია, რომ ჩამოყალიბდა სიტყვიდან სესხება, გქონდეს, მაგალითად, სადმე გქონდეს შენი სახლი ან მამული. ზოგადად, ზაიმკა, ეს არის ის, რაც ხელმისაწვდომი იყო ქონების უკან. კარგად, ან დავრჩებოდით ვინმეს სახელით. და დათესეს დასახლების დღე და ფერმას ასახელებს ამა თუ იმ დასახლების დამფუძნებლის სახელი.
სხვა შემთხვევაში, განმარტოებული მამული ღრმა ტყეში იყო დანიშნული და ახლა მას სიტყვით ხუტორი ეწოდება. ისე, ამ სიტყვის მნიშვნელობა არ საჭიროებს ახსნას.
სხვა შემთხვევაში, კერჟაცკის ფერმა მდებარეობდა დასახლებიდან არც თუ ისე შორს.
მაგრამ დასახლების მახლობლად მეურნეობა კერჟაკებმა არ ააშენეს. პირიქით, დასახლება მეურნეობიდან არც თუ ისე შორს გაჩნდა. ყოველ შემთხვევაში, ემიგრანტები სტოლიპინის რეფორმის ქვეშ. თავდაპირველად ისინი ცხოვრობდნენ კერჟაცკის ფერმების სასტუმროებში და ჭამდნენ ფერმის სიკეთისგან. მათ ააშენეს თავიანთი მამულები ფერმებიდან არც თუ ისე შორს.
შემდეგ შემთხვევაში. კერჟაცკის მეურნეობები განლაგებული იყო თავად დასახლებაში, მაგრამ ატარებდა იზოლირებულ ცხოვრებას დასახლების მაცხოვრებლებისგან.
ამ შემთხვევაშიც ფერმა არ აშენდა დასახლების საზღვრებში. ხოლო ჩამოსახლებულებმა, რომლებიც ფერმაში სასტუმროებში ცხოვრობდნენ, ააგეს თავიანთი მამულები ფერმის გვერდით.
მაგრამ ყველა შემთხვევაში, კერჟაკის მამულები, მათ შორის დასახლებაში არსებული ფერმა, შემოღობილი იყო. რაც ძალიან დიდი ხნის აუცილებლობა იყო. მაგრამ კერჟაკები შემოღობილი იყო, მათ გააკეთეს ციხე არა კარგი ხალხისგან, ან სხვა კერჟაკებისგან. ყოველ შემთხვევაში, არც ერთი კერჟაკის საშინაო ომი და სხვა შიდა კონფლიქტები არც ერთ ლეგენდაში არ არის მოწმე.
უპირველეს ყოვლისა, აღმართეს ღობეები გარეული მტაცებელი ცხოველებისგან, კერძოდ, მგლებისა და დათებისგან. რაც სავსებით გამართლებულია. ზემოხსენებული ამხანაგებისთვის, მგლებისა და დათვებისთვის კერჟაკოვის პირუტყვი ძალიან გემრიელი მტაცებელი იყო.
შემდეგ რიგზე, ჩამოსახლებულთა შემოდინებით, ღობეები აღმართეს ქურდებისგან, რომლებსაც ასევე სურდათ ფერმერული საქონლით ქეიფი.

მრწამსი.

საკმაო სიზუსტით შეიძლება ითქვას, რომ კერჟაკები საწყის ეტაპზე არ ასწავლიდნენ არცერთ რელიგიას. თუ რელიგია გესმით, როგორც ახლა გაიგეს.
რა თქმა უნდა, მათ ჰქონდათ რწმენა ყველა ამ წყლის, გობლინის, ბრაუნის, ქალთევზის, კიკიმორის და ა.შ. მაგრამ ეს რწმენა, მაგალითად, კიკიმორას ჭაობში, რელიგიას რომ ვუწოდო, მე პირადად ენას არ ვაბრუნებ.
მაგალითად, ჩვეულება, რომ კატა ჯერ ახალ სახლში უნდა შევიდეს. ან ის, რომ თუ მაგიდიდან ჩანგალი ან კოვზი ჩამოვარდება, ქალი მალე მოვა სანახავად. და თუ დანა დაეცა, მაშინ სტუმარი კაცი იქნება.
ეს რელიგიაა?
მათ შორის იდეა, რომ ყველა თავმოყვარე სახლს აქვს ბრაუნი. და რომ არ გააბრაზო, უნდა იცხოვრო მშვიდად და ჰარმონიაში, არ შეიძლება სახლში გინება ქალ-ბავშვებთან. ჩვენ უნდა დავიცვათ სტუმართმოყვარეობის კანონი და მივიღოთ სტუმრები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბრაუნი განაწყენდება და სახლს დატოვებს. და ბრაუნის გარეშე სახლი სულაც არ არის სახლი.
ტყეში ბევრი სოკოს შესაგროვებლად, კარგი სიტყვებით უნდა გაიხსენოთ სოკოს მეტყევეობის ბაბუა. ისე და ა.შ.
ეს რელიგიაა?

ეს ყველაფერი რელიგია არ არის. ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა ადათ-წესები და ტრადიციები. ისევე როგორც იმ ელემენტებს, რასაც ახლა საყოფაცხოვრებო სამართალი ჰქვია, საყოფაცხოვრებო, დაუწერელი კანონმდებლობა და ა.შ.
ამის გამო შენარჩუნდა განვითარებული ყოველდღიური გამოცდილება და ცხოვრების წესი და გადაეცა თაობიდან თაობას. მორალური ღირებულებები დაინერგა. აბა, ეს რელიგიაა? რომ ცოლ-ქმარი მშვიდად და ჰარმონიაში უნდა ცხოვრობდეს. ეს არ არის რელიგია, ეს არის ცხოვრების ნორმა ადამიანებისთვის, რომლებმაც მიიღეს ადამიანური განათლება.
მეტიც. ყოველივე ამის გამო განხორციელდა თაობათა უწყვეტობა. დროთა კავშირი არ დაინგრა, როგორც ახლა ამბობენ. რათა შემდგომი თაობები ნათესაობის გარეშე არ გახდნენ ივანეები, მოწყვეტილი წინაპართა ფესვებისგან.
ამ ყველაფრის არსებობა, ბრაუნი, კიკიმორი, გობლინი და ა.შ. კერჟაკებში. ამბობს, რომ კერჟაკები ქრისტიანობის შემოღებამდე ხდებოდა. იმათ. კერჟაკები და კერჟაკის მეურნეობების ქსელი, ამ მონაცემების მიხედვით. მინიმუმ ათასი წელი.
მოგვიანებით, მაგრამ მხოლოდ ქვეყნის დასავლეთ ნაწილში. კერჟაკები, როგორც მაშინ ამბობდნენ, მახვილითა და ცეცხლით, ე.წ.
მაგრამ ქრისტიანობის დაწესებითაც კი, კერჟაკები არასოდეს გადაუხვევიათ თავიანთ პირველყოფილ შიდა კანონმდებლობას. ამის გამო კერჟაკებს ორ მორწმუნეს კი არა, ორ დანიელს უწოდებდნენ.
იმათ. ეს კერჟაკებიც კი ორმაგნი იყვნენ, ისინი არასოდეს იყვნენ წმინდა მორწმუნე ქრისტიანები. და ზოგადად მორწმუნეები. არასოდეს.
უფრო მეტიც, ციმბირის გაუთავებელ სივრცეებში, სადაც ბიზანტიელი "კომისრები" არასოდეს მიაღწიეს. არც ერთი კერჟაკი, არც მაშინ, როცა იყო, არც ძველი/გაკეთებული, არც ახალი/გაკეთებული.
და ამას ადასტურებენ სტოლიპინის რეფორმის ქვეშ მყოფი დევნილები. ციმბირელ კერჟაკებს, რომლებიც დევნილებს აფარებდნენ თავს, მათ სახლში არ ჰქონდათ გამოსახულებები და ყველაფერი, რაც რაღაცნაირად იყო დაკავშირებული ქრისტიანობასთან. იმათ. წმინდა ციმბირის კერჟაკები, ისინი არასოდეს ყოფილან ქრისტიანები. არც ორმაგი ხარკი, არც ძველი მორწმუნეები და არც ახალი მორწმუნეები.
მაგრამ ყველამ წერა-კითხვა იცოდა. მათ იცოდნენ წერა-კითხვა. ცოდნის გარეშეც და ეჭვის გარეშეც, რომ მსოფლიოში ასეთი კირიული ანბანი არსებობს. და ეს ხელოვნება, წერა-კითხვა, ასწავლიდნენ თავად მოსახლეებს და მათ შვილებს. რომლებიც, გამონაკლისის გარეშე, წერა-კითხვის უცოდინრები იყვნენ. წერა-კითხვა არ იცოდნენ.

ქორწინება.

მათი არსებობის ისტორიის განმავლობაში, წმინდა კერჟაკებს შორის, მშობლებმა არ განსაზღვრეს თავიანთი ქალიშვილები და ვაჟები. ვინ და ვისზე დაქორწინდეს. და ვინ და ვისზე დაქორწინდეს.
ასე რომ, ის, რაც ახლა გვაქვს, არის ის, რომ მშობლები არ ადგენენ ბავშვებისთვის, თუ ვინ უნდა შევიწროვონ მათთვის. ეს არის წმინდა კერჟაკის ჩვეულება. კარგად, ან, თუ გნებავთ, კერჟაკის რელიგიის ელემენტი, უფრო სწორად, ცხოვრების წესი.
ამრიგად, ბიჭსაც შეეძლო დაქორწინება და გოგონას შეეძლო დაქორწინება, სურვილისამებრ, მისი არჩევანის მიხედვით. არ ხელმძღვანელობს მშობლების პრეფერენციებითა და ინტერესებით.
მეტიც. არანაირი დაბრკოლება არ ყოფილა არჩევანში. ქორწინება შესაძლებელი იყო მაშინაც კი, თუ საქმრო ან პატარძალი, მეორე ნახევარი, არ ეკუთვნოდა კერჟაკის გარემოს.
და არ იყო დაბრკოლებები, თუ მეუღლემ დატოვა კერჟაცკის ფერმა და გახდებოდა ერისკაცი. იმათ. სოფლის, სოფლის, საერთოდ, დასახლების წევრი. ან პირიქით, ფერმაში საცხოვრებლად მოვიდა.
ბებიაჩემის ძმა, სტოლპინის რეფორმის მიხედვით ემიგრანტების შთამომავალი, დაქორწინდა ფერმერზე, მემკვიდრე კერჟაჩკაზე. დაქორწინების შემდეგ მან დატოვა ფერმა და დაიწყო დასახლებაში ცხოვრება, გახდა ერისკაცი.
თუმცა, მისმა მშობლებმა ქალიშვილს ანათემაც კი არ გაუკეთეს, პირიქით, დასახლებაში ახალგაზრდებისთვის სახლი ააშენეს. მათ მისცეს პირუტყვი, აღჭურვილობა და ყველანაირად დაეხმარნენ. მათ შორის მასწავლა ჩემი, თურმე ორი ჩემი ბაბუა, დურგალი და ხუროს ხელობა. ვისთანაც მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა და იკვებებოდა.
რაც იმაზე მეტყველებს, რომ, სულ მცირე, სადურგლო და სადურგლო, და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, თითქმის ყველა მამაკაცი კერჟაკი ფლობდა.

რაღაც კერჟაკოვის გზიდან.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კერჟაკები ძირითადად სოფლის გარეთ ცხოვრობდნენ, ერთი ან რამდენიმე მამული შემოღობილი იყო. რასაც ხუტორს ეძახიან.
მაგრამ თუნდაც ერთი ან რამდენიმე კერჟაკის მამული მდებარეობდა სოფელში. ისინი ყველა ერთნაირად შემოღობილი იყვნენ და იზოლირებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ სოფელში. მისი კარგად ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესი.
გალავნის მიღმა და განსაკუთრებით კალმებსა და ბეღელებში, სადაც პირუტყვს ინახავდნენ, არავითარი საბაბით არ უშვებდნენ.
ეს დებულება, ჩვეულება, ამა თუ იმ ხარისხით, ჯერ კიდევ არსებობს. იმათ. სოფლის მამულებში უცნობები, ზოგჯერ ნათესავებიც კი, რომლებიც სტუმრად მოდიოდნენ. ისინი ახლოსაც არ უახლოვდებიან იმ ადგილს, სადაც პირუტყვია განთავსებული.
ამ კუთხით, არსებობს სხვადასხვა გამართლება. აუტსაიდერს შეუძლია ჟინჟირება, დაზიანება და ა.შ.
მაგრამ არის საკმაოდ პრაქტიკული მიზეზებიც. აუტსაიდერს შეუძლია პათოგენების შეყვანა.
მნიშვნელოვანი მიზეზი ის არის, რომ თუ პირუტყვის ოთახში ან მის მახლობლად უცნობები გამოჩნდებიან. პატრონს მიჩვეული ცხოველები შეშფოთებულები არიან, ნერვიულობენ, რის გამოც ბევრი უბედურება ხდება. კერძოდ, ასეთი მღელვარებისგან ძროხები ნაკლებ რძეს იძლევიან.
უცნობია, როდის, დიდი ხნის წინ შენიშნეს და პირუტყვიდან უცხო ადამიანების გამორიცხვა, თურმე, სავსებით გამართლებულია.
პირადად მე არასოდეს მსმენია და ახლაც მესმის. როცა სოფელში ქალაქელი ნათესავები მოდიან და ხბოს ან სხვა ცხოველის ნახვას ითხოვენ. და უარი რომ მიიღეს, მფლობელს ეძახიან: - უ, კერჟაკ.
საიდანაც ნამდვილად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს, ვთქვათ, ჩვეულება სწორედ კერჟაკებში დაიბადა.

კერჟაკების მეურნეობებით განსახლება. ახალი სივრცეების დაუფლება.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კერჟაკები ძირითადად ფერმებში ცხოვრობდნენ.
შევეცადოთ გაერკვნენ, რამ გამოიწვია ეს.
ცხადია, ეს დამუშავებული მიწების გამო იყო. რომელზედაც მოჰყავდათ სხვადასხვა კულტურები. ასევე იყო საძოვრები პირუტყვისთვის და თივის მინდვრებისთვის. ისე, სადღაც იმავე შეშას ამზადებდნენ.
უფრო მეტი მამული მდებარეობდა ფერმაში. შესაბამისად, მეტი ხალხი იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ მეტი პირუტყვი მოშენდა. და მეტი მიწა იყო ჩართული ეკონომიკურ მიმოქცევაში. როგორც კულტურებისთვის, ასევე საძოვრებისთვის და თივის მინდვრებისთვის.
ეკონომიკურ ბრუნვაში ჩართული იგივე მიწების ზრდა. გარდაუვალი იყო ამ მიწების მზარდი დაშორება.
შედეგად გაიზარდა ბიზნესის კეთების ხარჯები, როგორც ახლა ამბობენ.
და იმისათვის, რომ, როგორც ამბობენ, მინიმუმამდე დაიყვანონ ხარჯები, დედის მეურნეობიდან, ახალი ახალგაზრდა ოჯახების ჩამოყალიბებით, შვილობილი მეურნეობა დაიშალა.
მაგრამ ცხადია, რომ ეს, ხარჯების შემცირება და შრომის პროდუქტიულობის ზრდა, მხოლოდ ერთი მიზეზი იყო, ვთქვათ, ეკონომიკის ფერმის სისტემის მიხედვით წარმართვისთვის.
მაგრამ, სიმართლე ის არის, რომ მიზეზი ძალიან კარგია. და რა მიგვითითებს იმაზე, რომ კერჟაკებმა, როგორც ახლა ამბობენ, იცოდნენ როგორ დათვლა და რაციონალურად მოეწყო თავიანთი ეკონომიკური საქმიანობა არა მხოლოდ ცალკეული მეურნეობის ფარგლებში. მაგრამ ასევე მთელ ქსელში, ანუ მეურნეობების სისტემაში. საერთოდ.
ასევე, მნიშვნელოვანი მიზეზი უფრო და უფრო მეტი მეურნეობის გაჩენისა. მოხდა ახალი ახალგაზრდა ოჯახების ჩამოყალიბება.
ახალგაზრდა ოჯახებს ყოველთვის უნდათ დაჯახება და ჰქონდეთ საკუთარი ბუდე, მაგრამ ამავე დროს მათ არ სურთ დაკარგონ კავშირი მამობრივ სახლთან. და დედებს და მამებს ყოველთვის არ სურთ ერთ ჭერქვეშ ცხოვრება ზრდასრულ ბავშვებთან ერთად. მაგრამ არც მინდა მათთან კავშირი დავკარგო.
ახალი მამულების, მეურნეობების ჩამოყალიბებამ უბრალოდ დააკმაყოფილა ეს ორი ერთდროულად, მაგრამ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს სურვილებს. და გადაატრიალეთ თქვენი ბუდე და არ დაკარგოთ კავშირი.
ახალშექმნილ ოჯახებს, როგორც მაშინ ამბობდნენ, მთელმა მსოფლიომ ახალი მამულ-ფერმა ააშენა. ოღონდ არა, ვთქვათ, დედის ფერმასთან, არამედ ნახევარი ან ერთი დღის მანძილზე ფეხით დედის მეურნეობიდან. იმათ. იმ მანძილზე, რომელზედაც მიწის ნაკვეთები არ ემთხვეოდა დედის ან სხვა ფერმას.
იმათ. სინამდვილეში, ის, რასაც ჩვენ ახლა ბიზნეს დაგეგმვას ვუწოდებთ, შეიქმნა. ასეთი გათვალისწინებით წინასწარ იყო დაგეგმილი ახალი მეურნეობების მშენებლობა. რათა მიწასთან დაკავშირებულ ფერმებს შორის სამართალწარმოება და კონფლიქტი არ მოხდეს. და ასეთი წინასწარი დაგეგმვა მხოლოდ სასწავლია.
იმათ. მეურნეობის შემქმნელებმა თავიანთი ეკონომიკური საქმიანობა წინასწარ დაგეგმეს ათასობით წლის წინ. და რომ ჩვენ, სამწუხაროდ, დავკარგეთ.
მარტივი მაგალითი. როცა მიწას აძლევდნენ მიწათმოქმედებას. ფაქტობრივად, დაგეგმვა გამოირიცხა. ყველას სჯეროდა, რომ ბაზარი ყველაფერს მოაგვარებდა. უფრო მეტიც, უმეტეს შემთხვევაში ფერმერებს აძლევდნენ მიწას, რომლის მოშორება მხოლოდ კოლმეურნეობებს სურდათ. იმათ. უქმნიდა უხერხულობას. ან უვარგისია სრულფასოვანი სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობისთვის. ან ამ მიწებზე ოდნავი გზებიც კი არ არსებობდა, რომლის მშენებლობაც მხოლოდ ორგანიზებულ ფერმერულ საწარმოს არ შეეძლო.
და თვითონ ნაკვთები ასე გამოიყო. რომ ისინი ერთმანეთის გვერდით იყვნენ განლაგებული, რის გამოც, ერთ ადგილზე მისასვლელად, საჭირო იყო რამდენიმე მეზობლის გავლით. ან იარეთ მათ გარშემო, მრავალი კილომეტრის მანძილზე.
ზოგადად, ეს გაკეთდა, ყოველ შემთხვევაში, მხოლოდ სრულფასოვანი სამუშაოსგან თავის დასაღწევად. გულწრფელი იმედით, რომ ბაზარი ყველაფერს თავის ადგილზე დააყენებს.
მეურნეობებისთვის მიწის გამოყოფაზე მუშაობის ასეთი ორგანიზების შედეგი ცნობილია. და ძალიან სამარცხვინო.
რეგისტრირებული მეურნეობების ასი პროცენტიდან. მხოლოდ ხუთი, მაქსიმუმ ათი პროცენტი ახორციელებს საწარმოო საქმიანობას. და, როგორც წესი, ეს ის მეურნეობებია, რომლებსაც მოხერხებულად მდებარე და მაღალპროდუქტიული მიწა გადასცეს.
ყველა დანარჩენი, ფერმების ორგანიზატორების ხანდახან წარმოუდგენელი ძალისხმევის მიუხედავად, და მათი დაბანდებული სახსრების ღრუბელი, მუშტზე მოქცეული, პლაივუდივით დაფრინავდა პარიზს. და რაც მოხდა, პროგნოზირებადი იყო.
კერჟაკების მართვის ფერმის მოდელში.
აღმოჩნდა, რომ, ვთქვათ, შვილობილი მეურნეობა ეწეოდა იზოლირებულ ცხოვრებას და ეკონომიკის დამოუკიდებელ მართვას. და ამავე დროს. დედის ფერმებიდან მცირე მანძილის გამო მასთან ურთიერთობა არ კარგა.
მოსახლეობის რაოდენობის მატებასთან ერთად, შვილობილი მეურნეობა, ბავშვების გარეგნობისა და მომწიფების გამო. ახლა ის დედა ხდებოდა და ახლა უკვე მოზრდილი ბავშვები გამოდიოდნენ მისგან, შვილობილი მეურნეობების შექმნით.

ამგვარად, ახალი შვილობილი მეურნეობების ფორმირებისას, ფაქტობრივად, ერთიან ფერმის ქსელი, ერთი ენით და ერთიანი ცხოვრების წესით იქმნება. დროთა განმავლობაში, ნელა, მაგრამ აუცილებლად, ფართო ტერიტორიების დაუფლება ხდებოდა. ასე განვითარდა ციმბირი მკაცრი კლიმატური პირობებით ათასობით წლის წინ. მაგრამ არა მხოლოდ ციმბირში.
სივრცის განვითარების, ანუ დასახლების ასეთი სისტემა შეინიშნება ფუტკრებში. ამას ჰქვია ჭკუა. როდესაც დედის ფუტკრის ოჯახის ნაწილი ტოვებს სკას და თავს ახალი სახლით აღიჭურვა. აყალიბებს ქალიშვილის ოჯახს. მაგრამ ფუტკრის ოჯახის ნაწილი იმავე საცხოვრებელში რჩება.

შემდეგ წელს, უკვე ქალიშვილის ოჯახი, დედობრივი ხდება. და ის აკეთებს იგივეს. მაგრამ ფუტკრების ნაწილი კვლავ გამოეყო წინა დედათა კოლონიას და აყალიბებს ახალ ქალიშვილის კოლონიას.
------------
ფერმა, ეს არის ჩვენი წარსული ცოდნა სასოფლო-სამეურნეო რეალობის შესახებ. ჩვენს წინაპრებს ვაძლევთ საშუალებას დაეუფლონ უზარმაზარ სივრცეებს. თუმცა, ეს არის როგორც ჩვენი აწმყო, ასევე მომავალი ამ საქმიანობის წარმართვა ინდუსტრიული ცენტრებისგან დაშორებულ მიწებზე. რომლებიც ახლა სარეველებითაა გადაჭედილი და უდაბნოდ ქცეული.

მიმოხილვები

იგი აღწერს კლანური საზოგადოების განსახლებას მშობელთა და ვაჟთა მეურნეობების სისტემის მიხედვით, რომელიც ჩვეულებრივ ისტორიულად (მაგრამ არა თავად კერჟაკებს შორის) არის მომავალი კლანურ-ტომობრივი საზოგადოების კლანური საფუძველი, რომელიც წარმოიქმნება სინთეზური ეთნოსის საფუძველზე.

რა თქმა უნდა, ეს არ არის ევროპისა და შეერთებული შტატებისთვის დამახასიათებელი მეურნეობები: იქ სასოფლო-სამეურნეო მიწები საზოგადოების დაშლილი ტომობრივი სტრუქტურის შედეგია და თემები არა ტომობრივი, არამედ მეზობელია.
მაშასადამე, ფერმერთა მეურნეობის გზა ინტენსიურია, ისევე როგორც საკუთრების მემკვიდრეობითობა მშობლებიდან შვილებამდე და არა ვრცელი, როგორც კერჟაკებში. თქვენ უნდა გქონდეთ ციმბირი ან შორეული აღმოსავლეთი თქვენს განკარგულებაში, რათა იცხოვროთ და მართოთ ასე, როგორც ტომობრივი თემების სტრუქტურა კერჟაკებს შორის.
და ადგილობრივად დასახლებული ცივილიზაციის ჩვენს დროში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი დრო შორეულ წარსულში გადავიდა ...

კერჟაკებს შორის (მართალია, ეს არის ეთნოკონფესიური ჯგუფი და არა მხოლოდ ეთნიკური), ეთნოსი არის წმინდა მჯდომარე და არა სინთეზური. ამიტომ მის დასახლებაში ჭარბობს ზოგადი კომპონენტი.
უფრო ზუსტად, კერჟაკები კლასიკური მჯდომარე სლავები არიან, ღია სოფლად დასახლების აზიური ხასიათით და ბუნებრივი ეკონომიკით.

სანამ ციმბირს რუსები დაეუფლებოდნენ, მის ეკონომიკურ ტერიტორიაზე განმარტოებულ ამ ეთნოსს შეეძლო ეცხოვრა ტომობრივ თემებში, მაგრამ შემდეგ ეს სტრუქტურა შეითვისა რუსების ევრაზიულმა ეთნიკურმა ჯგუფმა, რომელიც ჩამოყალიბდა ტომობრივი საზოგადოების საფუძველზე და მას აქვს ორმაგი პრინციპი. დასახლება გეოსკოსმოსურ კოორდინატულ სისტემაში:
- ერთი (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ) ვრცელი,
- მაგრამ მეორე (სამხრიდან ჩრდილოეთისაკენ და ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ) ინტენსიურია და მიზიდულობს საკონტროლო ცენტრებისკენ.

რუსული სუპერეთნოსი - სინეტიკი და ევრაზიული, წარმოიშვა ორმაგი ისტორიული კავშირის საფუძველზე, ანუ რუსებისა და სლავების უკვე სრულად ისტორიულად ჩამოყალიბებული სინთეზური ეთნიკური ჯგუფების ბოლო ეტაპზე:
ჯერ, პირველ ეტაპზე, ნახევრად მომთაბარე ტომები ნახევრად მჯდომარეებთან ერთად განსახლებისა და მომთაბარეობის ეთნიკური სუბსტრატის გამოყოფით (ორი სინთეზური ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების ფაზა), შემდეგ კი, მეორე ეტაპზე, მჯდომარე. მომთაბარე (ანუ რუსები და სლავები), ეს არის სუპერეთნოსის ფორმირების ეტაპი.
მაგალითად, ნოვგოროდის "გარდარიკა" (ნოვო-გოროდსკაია რუს) უკვე მეორე ეტაპზე ორი ეთნიკური ჯგუფის მთლიან სუპერ-ეთნოსში გაერთიანების შედეგია: სლავების მჯდომარე ეთნიკური ჯგუფი და მომთაბარე ეთნიკური ჯგუფი "რუსი". ".

რუსული სოფლის თემის საფუძველია არა კლანური, არამედ ტომობრივი, ანუ მეზობლები. და რუსების სასოფლო თემი თავისთავად არ არსებობს, როგორც ღია სივრცე კერჟაკებისთვის, არამედ არის ურბანული რუსეთის დახურული სივრცის დამატება.

ამავე დროს, მნიშვნელოვანი განსხვავებაა რუსების სოფლის თემსა და დასავლეთის ფემერულ ეკონომიკას შორის: ევროპისა და შეერთებული შტატების ფერმები უკვე დაშლილი და გადაგვარებული მეზობელი საზოგადოებაა, ხოლო რუსულ სუპერეთნოსში - არქეტიპი. კომუნალური სოფლის მეურნეობა სტაბილურია და ყველა დროს გადის

როგორც ჩანს, ყველაფერი ნათელია. მაგრამ ნამდვილად არა.
შეიძლება იმიტომ, რომ ბევრი იმპორტირებული სიტყვაა. და მე მათ ენაზე ვარ, მაგრამ თურმე და თქვენი აზრით, ბუმ-ბუმი ნამდვილად არ არის.
ეს შენი თეორიული გამოთვლებია?
ზოგადად, კარგი იქნება, თუ გამოაქვეყნებთ ცალკე სტატიას თქვენს მიერ დანიშნულ თითოეულ პუნქტზე სხვადასხვა, ვთქვათ, საყოფაცხოვრებო მოწყობაზე.
ამ მოკლე თეზისებიდან ძნელია ჩაწვდე, გამოკვეთო დახვეწილობა და განსხვავებები.
ფაქტია, რომ თუნდაც არა ისე, როგორც ჩვენ გვსურს, ის ცხოვრობს და ყვავის. ფაქტობრივად, არის მცდელობა ჩამოყალიბდეს ფუნდამენტურად განსხვავებული ეკონომიკური მოდელი.
უფრო ზუსტად, ალბათ ასე უნდა ვთქვა. რა ჩამოყალიბდეს, მოდელი, რომელიც ადაპტირებულია იმაზე, რაც ხელმისაწვდომია, ფაქტობრივად.
და არის სოფლის მეურნეობის მუშაკთა მასა. ფერმები, რომლებიც არ აშენებენ, ვთქვათ, ერთიან სტრატეგიას ყველასთვის.
Რაღაც მაგდაგვარი.
თუ შეგიძლიათ მითხრათ რა და უფრო კონკრეტულად, ძალიან მაგარი იქნება.
სერგეი გოროხოვი.

ჩემდა სამარცხვინოდ, უნდა ითქვას, რომ ამის ახსნა არ შემიძლია. გარდა ამისა, ასეთი ტექსტის გასაგებად მკითხველისგან გარკვეული ცოდნაა საჭირო.
ამის დასაწერად მე თვითონ ვსწავლობდი ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, ამიტომ ტექსტი შეიცავს ცოდნას, რომელიც უნდა გაიაროს იმისთვის, რომ გავიგოთ, რა არის სასწორზე.

ვამზადებ წიგნს „რუსეთის ეთნო-ლანდშაფტური არქეტიპი“, სადაც თეორიულ ნაწილში შევეცდები ავხსნა აქ წარმოდგენილი მრავალი ფაქტი, სადაც კონკრეტული ტერმინები გარკვეულწილად გამოვლინდება საილუსტრაციო ისტორიულ მასალაზე.
მაგრამ ეს თემა იმდენად რთულია, რომ ავტორისგან მოითხოვს არა მხოლოდ მრავალი წლის, არამედ შესაძლოა კიდევ რამდენიმე ათწლეულს.

დიმიტრიევი. სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობით დაკავებული ხალხი. მაგალითად, ვინც თივას თივს და ძროხებს ზრდის. რძეს რძევს და ურტყამს კარაქს. ძირითადად, ვთქვათ, არა მომთხოვნი, მათ ცოტა რამ ესმით არქეტიპების შესახებ. დიახ, მათ ასი წელი არ სჭირდებათ.
მათი მიზნები და ამოცანები განსხვავებულია. გაზარდეთ პროდუქტი. რომელსაც ჩვენ, მათ შორის თქვენც, ვაგემოვნებთ. იმიტომ, რომ ამ პროდუქტის გარეშე, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ.
მაგრამ სხვადასხვა ადგილას, ერთი და იგივე თივისა და რძის მწარმოებლებს შორის, განსხვავებული ურთიერთობაა. რაც ბევრზეა დამოკიდებული. საბოლოო მომხმარებლისგან დისტანციიდან, ე.ი. ჩემგან და შენგან, კლიმატური პირობები, გზების ხელმისაწვდომობა და ა.შ.
და თქვენ არ შეიმუშავებთ ერთ სტანდარტს.
რაც ძნელად საჭიროა.
მაგრამ თუ თქვენ გააკეთეთ, ისეთი, თუმცა პატარა მიმომხილველი, როგორც ეს იყო ამა თუ იმ წარსულში, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვსაუბრობთ ინდუსტრიულ ურთიერთობებზე.
როგორც ამბობენ, შეიძლება მაგალითის აღება. წარსულში მომხდარი ურთიერთობების ამა თუ იმ მოდელთან, ან კონკრეტული მოდელის ნაწილთან. ისე, რომ თავი არ გატეხოთ და გამოიყენეთ ისტორიაში უკვე გამოცდილი მოდელები.
სამწუხაროდ, მსგავსი არაფერია წარსულის ინდუსტრიულ ურთიერთობებზე. მიუხედავად ათასობით და ათასობით ისტორიკოსის არსებობისა, უბრალოდ არა.
ყველა აჭიანურებს ამ ძირითადად ყალბ ქრონიკებს. თითოეული თავისებურად.
დაე, პრეტენზიულად ჟღერდეს. მაგრამ აქ თქვენ ხართ, კონკრეტული ადამიანებისა და ასოციაციებისთვის, არ გაქვთ გამოცდილი ყველა ამ არქეტიპში და ა.შ. დიდ საქმეს გააკეთებდა.
თუ განწმენდილია, ეს წარმოების მოდელები უძველესი დროიდან, თუმცა არა სრულად.
რას ჩუქნიდნენ სამშობლოს. სამშობლო ხომ ჩვენ ვართ, ერთად აღებული. ...

Proza.ru პორტალის ყოველდღიური აუდიტორია დაახლოებით 100 ათასი ვიზიტორია, რომლებიც მთლიანობაში ათვალიერებენ ნახევარ მილიონზე მეტ გვერდს ტრაფიკის მრიცხველის მიხედვით, რომელიც მდებარეობს ამ ტექსტის მარჯვნივ. თითოეული სვეტი შეიცავს ორ რიცხვს: ნახვების რაოდენობას და ვიზიტორთა რაოდენობას.

განქორწინება

1 0 0

თუ შეცდომას აღმოაჩენთ, გთხოვთ, აირჩიოთ ტექსტის ნაწილი და დააჭირეთ Ctrl + Enter.