ეკლესიის განხეთქილება - ნიკონის რეფორმები მოქმედებაში

არაფერია ისე, როგორც სასწაული, გარდა გულუბრყვილობისა, რომლითაც იგი თავისთავად მიიღება.

მარკ ტვენი

საეკლესიო განხეთქილება რუსეთში დაკავშირებულია პატრიარქ ნიკონის სახელთან, რომელმაც XVII საუკუნის 50-60-იან წლებში მოაწყო რუსული ეკლესიის გრანდიოზული რეფორმა. ცვლილებები შეეხო ფაქტიურად ყველა ეკლესიის სტრუქტურას. ასეთი ცვლილებების საჭიროება განპირობებული იყო რუსეთის რელიგიური ჩამორჩენილებით, ასევე რელიგიურ ტექსტებში მნიშვნელოვანი არასწორი ბეჭდვით. რეფორმის განხორციელებამ გამოიწვია განხეთქილება არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ საზოგადოებაშიც. ხალხი ღიად ეწინააღმდეგებოდა რელიგიის ახალ ტენდენციებს, აქტიურად გამოხატავდა თავის პოზიციას აჯანყებებითა და სახალხო არეულობებით და. დღევანდელ სტატიაში ვისაუბრებთ პატრიარქ ნიკონის რეფორმაზე, როგორც ერთ-ერთზე ძირითადი მოვლენებიმე-17 საუკუნეში, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ეკლესიაზე, არამედ მთელ რუსეთზე.

რეფორმის წინაპირობები

მრავალი ისტორიკოსის მტკიცებით, რომლებიც სწავლობენ მე -17 საუკუნეს, იმ დროს რუსეთში შეიქმნა უნიკალური სიტუაცია, როდესაც ქვეყანაში რელიგიური რიტუალები ძალიან განსხვავდებოდა გლობალურისგან, მათ შორის ბერძნული რიტუალებისგან, საიდანაც ქრისტიანობა რუსეთში მოვიდა. . გარდა ამისა, ხშირად ამბობენ, რომ რელიგიური ტექსტები, ისევე როგორც ხატები, დამახინჯებული იყო. ამიტომ, როგორც ძირითადი მიზეზები ეკლესიის განხეთქილებარუსეთში შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი ფენომენები:

• საუკუნეების მანძილზე ხელით გადაღებულ წიგნებს ჰქონდათ ბეჭდვითი შეცდომები და დამახინჯებები.
• განსხვავება მსოფლიო რელიგიური რიტუალებისგან. კერძოდ, რუსეთში მე-17 საუკუნემდე ყველას ორი თითით ნათლავდნენ, სხვა ქვეყნებში კი სამი თითით.
• საეკლესიო ცერემონიების ჩატარება. წეს-ჩვეულებები ტარდებოდა „მრავალხმიანობის“ პრინციპით, რაც გამოიხატებოდა იმით, რომ პარალელურად წირვას ატარებდნენ მღვდელი, კლერკი, მომღერლები და მრევლი. შედეგად ჩამოყალიბდა მრავალხმიანობა, რომელშიც ძნელი იყო რაღაცის გარჩევა.

რუსეთის მეფე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც აღნიშნა ეს პრობლემები და შესთავაზა ზომების მიღება რელიგიაში წესრიგის აღდგენის მიზნით.

პატრიარქი ნიკონი

ცარ ალექსეი რომანოვმა, რომელსაც სურდა რუსული ეკლესიის რეფორმირება, გადაწყვიტა ნიკონის დანიშვნა ქვეყნის პატრიარქის პოსტზე. სწორედ ამ კაცს დაევალა რუსეთში რეფორმის გატარება. არჩევანი, რბილად რომ ვთქვათ, საკმაოდ უცნაური იყო, რადგან ახალ პატრიარქს არ ჰქონდა მსგავსი ღონისძიებების გამართვის გამოცდილება და ასევე არ სარგებლობდა პატივისცემით სხვა მღვდლებს შორის.

პატრიარქი ნიკონი მსოფლიოსთვის ცნობილი იყო ნიკიტა მინოვის სახელით. დაიბადა და გაიზარდა უბრალო გლეხის ოჯახში. ადრეული ასაკიდანვე დიდ ყურადღებას აქცევდა რელიგიურ განათლებას, სწავლობდა ლოცვებს, ამბებსა და რიტუალებს. 19 წლის ასაკში ნიკიტა მშობლიურ სოფელში მღვდელი გახდა. ოცდაათი წლის ასაკში მომავალი პატრიარქი გადავიდა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში. სწორედ აქ გაიცნო ახალგაზრდა რუსი მეფე ალექსეი რომანოვი. ორი ადამიანის შეხედულებები საკმაოდ მსგავსი იყო, რამაც განსაზღვრა შემდგომი ბედინიკიტა მინოვა.

პატრიარქი ნიკონი, როგორც ბევრი ისტორიკოსი აღნიშნავს, გამოირჩეოდა არა იმდენად ცოდნით, არამედ სისასტიკითა და ბატონობით. მას სიტყვასიტყვით აღელვებდა შეუზღუდავი ძალაუფლების მოპოვების იდეა, რომელიც იყო, მაგალითად, პატრიარქი ფილარეტი. ცდილობს დაამტკიცოს თავისი მნიშვნელობა სახელმწიფოსთვის და რუსეთის ცარისთვის, ნიკონი თავს ყველანაირად ავლენს, მათ შორის არა მხოლოდ რელიგიურ სფეროში. მაგალითად, 1650 წელს იგი აქტიურად მონაწილეობდა აჯანყების ჩახშობაში, იყო ყველა აჯანყების წინააღმდეგ სასტიკი რეპრესიების მთავარი ინიციატორი.

ძალაუფლების ლტოლვა, სისასტიკე, წიგნიერება - ეს ყველაფერი გაერთიანდა პატრიარქატში. ეს იყო ზუსტად ის თვისებები, რაც საჭირო იყო რუსული ეკლესიის რეფორმისთვის.

რეფორმის განხორციელება

პატრიარქ ნიკონის რეფორმა დაიწყო 1653-1655 წლებში. ამ რეფორმამ თავისთავად მოახდინა ფუნდამენტური ცვლილებები რელიგიაში, რაც გამოიხატა შემდეგში:

• ნათლობა ორის ნაცვლად სამი თითით.
• მშვილდი უნდა გაიკეთოს წელზე და არა მიწაზე, როგორც ადრე იყო.
• ცვლილებები განხორციელდა რელიგიური წიგნებიდა ხატები.
• შემოიღეს ცნება „მართლმადიდებლობა“.
• შეიცვალა ღმერთის სახელი, გლობალური მართლწერის შესაბამისად. ახლა „იესოს“ ნაცვლად ეწერა „იესო“.
• ქრისტიანული ჯვრის შეცვლა. პატრიარქმა ნიკონმა შესთავაზა მისი შეცვლა ოთხქიმიანი ჯვრით.
• საეკლესიო მსახურების წესის შეცვლა. ახლა მსვლელობა მიმდინარეობდა არა საათის ისრის მიმართულებით, როგორც ადრე, არამედ საათის ისრის საწინააღმდეგოდ.

ეს ყველაფერი დაწვრილებით არის აღწერილი ეკლესიის კატეხიზმში. გასაკვირია, რომ თუ გავითვალისწინებთ რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელოებს, განსაკუთრებით სასკოლო სახელმძღვანელოებს, პატრიარქ ნიკონის რეფორმა ზემოთ ჩამოთვლილთა მხოლოდ პირველ და მეორე პუნქტებზე მოდის. იშვიათ სახელმძღვანელოებში ნათქვამია მესამე აბზაცში. დანარჩენი არც კი არის ნახსენები. შედეგად, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ რუსეთის პატრიარქს არ ეწეოდა კარდინალური რეფორმატორული საქმიანობა, მაგრამ ეს ასე არ იყო... რეფორმები კარდინალური იყო. მათ გადაკვეთეს ყველაფერი, რაც ადრე იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ რეფორმებს რუსული ეკლესიის საეკლესიო განხეთქილებასაც უწოდებენ. სიტყვა „გაყოფა“ ფუნდამენტურ ცვლილებაზე მიუთითებს.

უფრო დეტალურად განვიხილოთ რეფორმის ცალკეული დებულებები. ეს საშუალებას მოგცემთ სწორად გაიგოთ იმ დღეების ფენომენების არსი.

წმინდა წერილმა წინასწარ განსაზღვრა საეკლესიო სქიზმი რუსეთში

პატრიარქმა ნიკონმა, რომელიც ამტკიცებს თავის რეფორმას, თქვა, რომ რუსეთში საეკლესიო ტექსტებში ბევრი შეცდომაა, რომელიც უნდა აღმოიფხვრას. ამბობდნენ, რომ რელიგიის ორიგინალური მნიშვნელობის გასაგებად ბერძნულ წყაროებს უნდა მივმართოთ. ფაქტობრივად, მთლად ასე არ განხორციელებულა...

მე-10 საუკუნეში, როდესაც რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა, საბერძნეთში არსებობდა 2 დებულება:

• სტუდია. მთავარი წესდება ქრისტიანული ეკლესია. მრავალი წლის განმავლობაში იგი ითვლებოდა მთავარ ბერძნულ ეკლესიაში, ამიტომ ეს იყო Studium ქარტია, რომელიც მოვიდა რუსეთში. მთლიანობაში 7 საუკუნის რუსული ეკლესია რელიგიური საკითხებიხელმძღვანელობს ამ დებულებით.
• იერუსალიმი. ის უფრო თანამედროვეა, მიზნად ისახავს ყველა რელიგიის ერთიანობას და მათი ინტერესების საერთოობას. წესდება მე-12 საუკუნიდან ხდება მთავარი საბერძნეთში, ასევე მთავარი ხდება სხვა ქრისტიანულ ქვეყნებშიც.

საჩვენებელია რუსული ტექსტების გადაწერის პროცესიც. იგეგმებოდა ბერძნული წყაროების აღება და მათ საფუძველზე რელიგიური წერილების შესაბამისობაში მოყვანა. ამისთვის 1653 წელს არსენი სუხანოვი გაგზავნეს საბერძნეთში. ექსპედიცია თითქმის ორი წელი გაგრძელდა. მოსკოვში 1655 წლის 22 თებერვალს ჩავიდა. მან თან მოიტანა 7-მდე ხელნაწერი. ფაქტობრივად, ამით დაირღვა 1653-55 წლების საეკლესიო კრება. მაშინ მღვდლების უმეტესობა ნიკონის რეფორმის მხარდაჭერის იდეის სასარგებლოდ საუბრობდა მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ტექსტების გადაწერა ექსკლუზიურად ბერძნული ხელნაწერი წყაროებიდან უნდა მოდიოდეს.

არსენი სუხანოვმა მოიტანა მხოლოდ შვიდი წყარო, რითაც შეუძლებელი გახდა პირველადი წყაროების საფუძველზე ტექსტების გადაწერა. პატრიარქ ნიკონის შემდეგი ნაბიჯი იმდენად ცინიკური იყო, რომ მასობრივი აჯანყებები მოჰყვა. მოსკოვის პატრიარქმა განაცხადა, რომ თუ ხელნაწერი წყაროები არ იქნება, მაშინ რუსული ტექსტების გადაწერა თანამედროვე ბერძნული და რომაული წიგნების მიხედვით განხორციელდება. იმ დროს ყველა ეს წიგნი იბეჭდებოდა პარიზში (კათოლიკური სახელმწიფო).

უძველესი რელიგია

ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში პატრიარქ ნიკონის რეფორმები გამართლდა იმით, რომ მან გაანათლა მართლმადიდებელი ეკლესია. როგორც წესი, მსგავსი ფორმულირებების მიღმა არაფერი დგას, რადგან ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობას ძნელად წარმოუდგენია, რა არის ფუნდამენტური განსხვავება მართლმადიდებლურ და განმანათლებლურ რწმენას შორის. რა არის რეალური განსხვავება? დასაწყისისთვის, მოდით, შევეხოთ ტერმინოლოგიას და განვსაზღვროთ „მართლმადიდებლობის“ ცნების მნიშვნელობა.

მართლმადიდებელი (მართლმადიდებელი) ბერძნული ენიდან მოვიდა და ნიშნავს: ორთოსი - სწორი, დოჰა - აზრი. გამოდის, რომ მართლმადიდებელი ადამიანი, ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, სწორი აზრის მქონე ადამიანია.

ისტორიული გზამკვლევი

აქ სწორი აზრი არ ნიშნავს თანამედროვე აზრს (როდესაც ასე ეძახიან ადამიანებს, რომლებიც ყველაფერს აკეთებენ სახელმწიფოს გულისთვის). ასე უწოდეს ადამიანებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ატარებდნენ ძველ მეცნიერებას და ძველ ცოდნას. ნათელი მაგალითია ებრაული სკოლა. ყველამ მშვენივრად იცის, რომ დღეს არიან ებრაელები და არიან მართლმადიდებლები. მათ იგივე სჯერათ, აქვთ საერთო რელიგია, ზოგადი შეხედულებები, შეხედულებები. განსხვავება ისაა, რომ მართლმადიდებელმა ებრაელებმა თავიანთი ჭეშმარიტი რწმენა მის უძველეს, ჭეშმარიტ მნიშვნელობით შემოიტანეს. და ამას ყველა აღიარებს.

ამ თვალსაზრისით, პატრიარქ ნიკონის ქმედებების შეფასება ბევრად უფრო ადვილია. მართლმადიდებლური ეკლესიის განადგურების მცდელობები, რაც მან დაგეგმა და წარმატებითაც მოახერხა, უძველესი რელიგიის განადგურებაშია. და უმეტესწილად, ეს გაკეთდა:

• ყველა უძველესი რელიგიური ტექსტი გადაწერილი იყო. ძველი წიგნებით არ იდგნენ ცერემონიაზე, როგორც წესი, ანადგურებდნენ. ეს პროცესი მრავალი წლის განმავლობაში აჭარბებდა თვით პატრიარქს. მაგალითად, ციმბირის ლეგენდები მიუთითებს, რომლებიც ამბობენ, რომ პეტრე 1-ის დროს დაიწვა უზარმაზარი მართლმადიდებლური ლიტერატურა. დაწვის შემდეგ ხანძრიდან ამოიღეს 650 კგ-ზე მეტი სპილენძის შესაკრავები!
• ხატები გადაიხატა ახალი რელიგიური მოთხოვნების შესაბამისად და რეფორმის შესაბამისად.
• რელიგიის პრინციპები იცვლება, ზოგჯერ აუცილებელი დასაბუთების გარეშეც კი. მაგალითად, ნიკონის აზრი, რომ მსვლელობა უნდა წავიდეს საათის ისრის საწინააღმდეგოდ, მზის მოძრაობის საწინააღმდეგოდ, აბსოლუტურად გაუგებარია. ამან დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია, რადგან ადამიანებმა დაიწყეს ახალი რელიგიის სიბნელის რელიგიად მიჩნევა.
• ცნებების შეცვლა. ტერმინი „მართლმადიდებლობა“ პირველად გაჩნდა. მე-17 საუკუნემდე ეს ტერმინი არ გამოიყენებოდა, მაგრამ გამოიყენებოდა ისეთი ცნებები, როგორიცაა „მართლმადიდებლური“, „ჭეშმარიტი რწმენა“, „უმწიკვლო რწმენა“, „ქრისტიანული რწმენა“, „ღვთის რწმენა“. სხვადასხვა ტერმინები, მაგრამ არა „მართლმადიდებლობა“.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მართლმადიდებლური რელიგია მაქსიმალურად უახლოვდება ძველ პოსტულატებს. სწორედ ამიტომ, ამ შეხედულებების რადიკალურად შეცვლის ნებისმიერ მცდელობას მივყავართ მასობრივ აღშფოთებამდე, ისევე როგორც იმას, რასაც დღეს ჩვეულებრივ ერესს უწოდებენ. მე-17 საუკუნეში პატრიარქ ნიკონის რეფორმებს ბევრმა ერესი უწოდა. ამიტომაც გაიყო ეკლესია, რადგან „მართლმადიდებელმა“ მღვდლებმა და მორწმუნეებმა მომხდარს მწვალებლობა უწოდეს და დაინახეს, რამდენად ფუნდამენტური განსხვავება იყო ძველ და ახალ რელიგიას შორის.

ხალხის რეაქცია საეკლესიო განხეთქილებაზე

რეაქცია Nikon-ის რეფორმაზე უკიდურესად საჩვენებელია, სადაც ხაზგასმულია, რომ ცვლილებები გაცილებით ღრმა იყო, ვიდრე ჩვეულებრივზეა საუბარი. დანამდვილებით ცნობილია, რომ რეფორმის განხორციელების დაწყების შემდეგ მთელი ქვეყანა მოიცვა მასობრივმა სახალხო აჯანყებებმა, რომლებიც მიმართული იყო ეკლესიური ცხოვრების წესის ცვლილების წინააღმდეგ. ზოგმა ღიად გამოხატა უკმაყოფილება, ზოგმა უბრალოდ დატოვა ეს ქვეყანა, არ სურდა ამ ერესში დარჩენა. ხალხი წავიდა ტყეებში, შორეულ დასახლებებში, სხვა ქვეყნებში. დაიჭირეს, დააბრუნეს, ისევ წავიდნენ - და იმდენჯერ. საჩვენებელია სახელმწიფოს რეაქცია, რომელმაც რეალურად მოაწყო ინკვიზიცია. იწვოდა არა მხოლოდ წიგნები, არამედ ხალხიც. ნიკონი, რომელიც განსაკუთრებით სასტიკი იყო, პირადად მიესალმა აჯანყებულების წინააღმდეგ ყველა რეპრესიას. ათასობით ადამიანი დაიღუპა მოსკოვის საპატრიარქოს რეფორმისტული იდეების წინააღმდეგ.

ხალხისა და სახელმწიფოს რეაქცია რეფორმაზე საორიენტაციოა. შეიძლება ითქვას, რომ დაიწყო მასობრივი არეულობა. ახლა კი უპასუხეთ მარტივ კითხვას, შესაძლებელია თუ არა ასეთი აჯანყებები და რეპრესიები მარტივი ზედაპირული ცვლილებების შემთხვევაში? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად აუცილებელია იმ დღეების მოვლენები გადავიტანოთ დღევანდელ რეალობაზე. წარმოვიდგინოთ, რომ დღეს მოსკოვის პატრიარქი იტყვის, რომ ახლა აუცილებელია მოინათლოს, მაგალითად, ოთხი თითით, მშვილდის გაკეთება თავის ქნევით და წიგნები უნდა შეიცვალოს ძველი წმინდა წერილების შესაბამისად. როგორ აღიქვამენ ამას ხალხი? სავარაუდოდ, ის ნეიტრალურია და გარკვეული პროპაგანდით, პოზიტიურიც კი.

სხვა სიტუაცია. დავუშვათ, რომ მოსკოვის პატრიარქი დღეს ავალდებულებს ყველას მოინათლოს ოთხი თითით, მშვილდის ნაცვლად გამოიყენოს თავი, ატაროს. კათოლიკური ჯვარიმართლმადიდებლების ნაცვლად, ჩააბარეთ ხატის ყველა წიგნი, რათა მათი გადაწერა და გადახატვა შესაძლებელი იყოს, ღმერთის სახელი ახლა იქნება, მაგალითად, "იესო" და პროცესია, მაგალითად, რკალში ივლის. რეფორმის ეს ბუნება აუცილებლად გამოიწვევს რელიგიური ხალხის აჯანყებას. ყველაფერი იცვლება, კვეთს მთელ საუკუნოვან რელიგიურ ისტორიას. სწორედ ეს გააკეთა ნიკონის რეფორმამ. მაშასადამე, საეკლესიო განხეთქილება მოხდა მე -17 საუკუნეში, რადგან წინააღმდეგობები ძველ მორწმუნეებსა და ნიკონს შორის გადაუჭრელი იყო.

რას მოჰყვა რეფორმა?

ნიკონის რეფორმა იმ დღის რეალობის კუთხით უნდა შეფასდეს. რა თქმა უნდა, პატრიარქმა გაანადგურა უძველესი რელიგიარუსეთი, მაგრამ მან გააკეთა ის, რაც მეფეს სურდა მისგან - რუსული ეკლესიის საერთაშორისო რელიგიასთან შესაბამისობაში მოყვანა. და იყო ორივე დადებითი და უარყოფითი მხარე:

• Დადებითი. რუსულმა რელიგიამ შეწყვიტა იზოლირება და უფრო დაემსგავსა ბერძნულს და რომაულს. ამან შესაძლებელი გახადა დიდი რელიგიური კავშირების დამყარება სხვა სახელმწიფოებთან.
• მინუსები. მე-17 საუკუნის რუსეთში რელიგია ყველაზე მეტად ორიგინალური ქრისტიანობისკენ იყო ორიენტირებული. აქ იყო უძველესი ხატები, უძველესი წიგნები და უძველესი რიტუალები. ეს ყველაფერი განადგურდა სხვა სახელმწიფოებთან ინტეგრაციის მიზნით, თანამედროვე თვალსაზრისით.

ნიკონის რეფორმები არ შეიძლება ჩაითვალოს ყველაფრის სრულ განადგურებად (თუმცა ამას აკეთებს ავტორების უმეტესობა, მათ შორის პრინციპი "ყველაფერი დაკარგულია"). მხოლოდ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მოსკოვის პატრიარქმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ძველ რელიგიაში და ქრისტიანებს ჩამოართვა კულტურული და რელიგიური მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

გაატარა საეკლესიო რეფორმები. შემოიღეს სამი თითით ნათლობა, მიწიერის ნაცვლად წელის მშვილდი, ბერძნული მოდელების მიხედვით შესწორდა ხატები და საეკლესიო წიგნები. ამ ცვლილებებმა მოსახლეობის დიდი ნაწილის პროტესტი გამოიწვია. მაგრამ ნიკონი მოიქცა მკაცრად და დიპლომატიური ტაქტის გარეშე, რამაც გამოიწვია ეკლესიის განხეთქილება.

1666-1667: გავიდა ეკლესიის საკათედრო ტაძარი. მან მხარი დაუჭირა საეკლესიო რეფორმას, რუსულში განხეთქილების გაღრმავებას მართლმადიდებლური ეკლესია.

მოსკოვის სახელმწიფოს მზარდი ცენტრალიზაცია მოითხოვდა ცენტრალიზებულ ეკლესიას. საჭირო იყო მისი გაერთიანება - ლოცვის ერთი და იგივე ტექსტის, თაყვანისცემის იგივე ტიპის, მაგიური წეს-ჩვეულებების და მანიპულაციების იგივე ფორმების შემოღება, რომლებიც ქმნიან კულტს. ამ მიზნით ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს პატრიარქმა ნიკონმა გაატარა რეფორმა, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია რუსეთში მართლმადიდებლობის შემდგომ განვითარებაზე. ცვლილებების საფუძვლად ბიზანტიაში ღვთისმსახურების პრაქტიკა იქნა მიღებული.

საეკლესიო წიგნებში ცვლილებების გარდა, თაყვანისცემის წესთან დაკავშირებული სიახლეები:

ჯვრის ნიშანი სამი თითით უნდა გაკეთებულიყო და არა ორით;

ეკლესიის ირგვლივ მსვლელობა უნდა შესრულდეს არა მზის მიხედვით (აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, მარილიანობით), არამედ მზის საწინააღმდეგოდ (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ);

მიწასთან დახრის მაგივრად მშვილდები უნდა გაეკეთებინათ;

ალილუია სამჯერ მღერის და არა ორჯერ და სხვა.

რეფორმა გამოცხადდა საზეიმო წირვაზე მოსკოვის მიძინების ტაძარში ეგრეთ წოდებულ მართლმადიდებლობის კვირას 1656 წელს (დიდი მარხვის პირველი კვირა).

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მხარი დაუჭირა რეფორმას და 1655 და 1656 წლების საბჭოებს. დაამტკიცა იგი.

თუმცა, ბიჭებისა და ვაჭრების, დაბალი სამღვდელოებისა და გლეხების მნიშვნელოვანი ნაწილის მხრიდან პროტესტი გამოიწვია. პროტესტი ეფუძნებოდა სოციალურ წინააღმდეგობებს რელიგიური ფორმა. შედეგად, ეკლესია გაიყო.

გამოიძახეს ისინი, ვინც არ ეთანხმებოდა რეფორმებს სქიზმატიკოსებიან ძველი მორწმუნეები. სქიზმატებს ხელმძღვანელობდნენ დეკანოზი ავვაკუმი და ივან ნერონოვი. სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ იყენებდნენ ძალაუფლების საშუალებებს: ციხეები და გადასახლება, სიკვდილით დასჯა და დევნა. ავვაკუმი და მისი თანმხლები პირები გააშიშვლეს და გაგზავნეს პუსტოზერსკის ციხეში, სადაც ცოცხლად დაწვეს 1682 წელს; სხვები დაიჭირეს, აწამეს, სცემეს, თავი მოკვეთეს და დაწვეს. დაპირისპირება განსაკუთრებით მწვავე იყო სოლოვეცკის მონასტერში, რომელიც დაახლოებით რვა წლის განმავლობაში ატარებდა ალყას ცარისტული ჯარებისგან.

პატრიარქი ნიკონი ცდილობდა დაემტკიცებინა სულიერი ძალაუფლების პრიორიტეტი საერო ხელისუფლებაზე, საპატრიარქო ავტოკრატიაზე მაღლა დაეყენებინა. ის ელოდა, რომ მეფე მის გარეშე ვერ შეძლებდა და 1658 წელს გამომწვევად უარყო საპატრიარქო. შანტაჟი არ იყო წარმატებული. ადგილობრივი ტაძარი 1666-მა დაგმო ნიკონი და გაათავისუფლა იგი. კრებამ, აღიარა პატრიარქის დამოუკიდებლობა სულიერი საკითხების გადაწყვეტისას, დაადასტურა ეკლესიის სამეფო ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარების აუცილებლობა. ნიკონი გადაასახლეს ბელოზერსკო-ფერაპონტოვის მონასტერში.

ეკლესიის რეფორმის შედეგები:

1) ნიკონის რეფორმამ გამოიწვია ეკლესიის გაყოფა დომინანტებად და ძველ მორწმუნეებად; ეკლესიის სახელმწიფო აპარატის ნაწილად გადაქცევას.

2) საეკლესიო რეფორმა და განხეთქილება იყო ძირითადი სოციალური და სულიერი აჯანყება, რომელიც ასახავდა ცენტრალიზაციის ტენდენციებს და ბიძგი მისცა სოციალური აზროვნების განვითარებას.

მისი რეფორმის მნიშვნელობა რუსული ეკლესიისთვის დღემდე უზარმაზარია, რადგან ყველაზე საფუძვლიანი და გრანდიოზული სამუშაო ჩატარდა რუსეთის მართლმადიდებლობის გამოსწორების მიზნით. ლიტურგიული წიგნები. მან ასევე მძლავრი ბიძგი მისცა რუსეთში განათლების განვითარებას, რომლის განათლების ნაკლებობა მაშინვე შესამჩნევი გახდა ეკლესიის რეფორმის განხორციელების დროს. ამავე რეფორმის წყალობით განმტკიცდა ზოგიერთი საერთაშორისო კავშირიც, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთში ევროპული ცივილიზაციის პროგრესული ატრიბუტების (განსაკუთრებით პეტრე I-ის დროს) მომავალ გამოჩენას.

ნიკონის რეფორმის ისეთ ნეგატიურ შედეგს, როგორც განხეთქილებას, არქეოლოგიის, ისტორიის, კულტურისა და ზოგიერთი სხვა მეცნიერების თვალსაზრისით, ჰქონდა თავისი „პლუსები“: სქიზმატიკოსებმა დატოვეს უძველესი ძეგლების უზარმაზარი რაოდენობა და ასევე გახდა მთავარი. ახლის შემადგენელი ნაწილი, რომელიც წარმოიშვა XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, მამულები - ვაჭრები. პეტრე I-ის დროს სქიზმატიკოსები ასევე იყვნენ იაფი მუშახელი იმპერატორის ყველა პროექტში. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საეკლესიო განხეთქილებაც სქიზმად იქცა რუსულ საზოგადოებაში და გაიყო იგი. ძველი მორწმუნეები ყოველთვის დევნიდნენ. განხეთქილება იყო რუსი ხალხის ეროვნული ტრაგედია.

განიხილა მიზეზები, რამაც გამოიწვია „რუსული შეხედულების შეცვლა ბერძნული და რუსული ღვთისმოსაობის შედარებითი ღირსების შესახებ“, მან აღნიშნა:

ბიზანტიის გავლენა მართლმადიდებლური სამყარო <…>ეფუძნებოდა ზუსტად იმ ფაქტს, რომ იგი იყო კულტურული ცენტრი აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელი ხალხისთვის, საიდანაც მეცნიერება, განათლება, უმაღლესი და სრულყოფილი ფორმებიეკლესია და საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ა.შ. ამ მხრივ მოსკოვი არ წარმოადგენდა ძველ ბიზანტიის მსგავსს. მან არ იცოდა რა იყო მეცნიერება და სამეცნიერო განათლება, საერთოდ არ ჰქონდა სკოლა და სწორი სამეცნიერო განათლება მიღებული ადამიანები; მისი მთელი საგანმანათლებლო კაპიტალი შედგებოდა სამეცნიერო წერტილიხედვა, არა განსაკუთრებით მდიდარი და მრავალფეროვანი მემკვიდრეობა, რომელიც სხვადასხვა დროს რუსებმა მიიღეს უღიმღამო ან უშუალოდ ბერძნებისგან, მათი მხრიდან თითქმის არაფერი დაუმატებიათ. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მოსკოვის პირველობა და უზენაესობა მართლმადიდებლურ სამყაროში შეიძლება იყოს მხოლოდ გარე და ძალიან პირობითი.

მცირე რუსული ლიტურგიული პრაქტიკის მსგავსება ბერძნულთან განპირობებული იყო ლიტურგიული წესდების რეფორმით მანამდე მიტროპოლიტ პეტრე მოგილას მიერ.

პატრიარქ ნიკონისა და მისი თანამედროვეების რელიგიურობის თავისებურებებზე საუბრისას, ნიკოლაი კოსტომაროვმა აღნიშნა: „ათი წელი რომ გაატარა მრევლის მღვდელმთავრად, ნიკონმა, უნებურად, შეიტყო მის გარშემო არსებული გარემოს მთელი უხეშობა და თან გადასცა საპატრიარქოშიც კი. ტახტი. ამ მხრივ ის თავისი დროის სრულიად რუსი კაცი იყო და თუ მართლა ღვთისმოსავი, მაშინ ძველი რუსული გაგებით. რუსი პიროვნების ღვთისმოსაობა შედგებოდა გარე მეთოდების ყველაზე ზუსტ შესრულებაში, რომელსაც მიაწერდნენ სიმბოლურ ძალას, ღვთის მადლის მინიჭებას; ხოლო ნიკონის ღვთისმოსაობა რიტუალიზმის ფარგლებს არ სცილდებოდა. თაყვანისცემის წერილს ხსნა მივყავართ; ამიტომ აუცილებელია ეს წერილი მაქსიმალურად სწორად იყოს გამოხატული“.

დამახასიათებელია ნიკონის მიერ 1655 წელს მიღებული პასუხი მის 27 კითხვაზე, რომლითაც მან 1654 წლის კრების შემდეგ დაუყოვნებლივ მიმართა პატრიარქ პაისიოსს. ეს უკანასკნელი „გამოხატავს ბერძნული ეკლესიის შეხედულებას რიტუალზე, როგორც რელიგიის უმნიშვნელო ნაწილზე, რომელიც შეიძლება ჰქონდეს და ჰქონოდა სხვადასხვა ფორმები <…>რაც შეეხება პასუხს სამმხრივის შესახებ კითხვაზე, პაისიუსმა თავი აარიდა განსაზღვრულ პასუხს და შემოიფარგლა იმ მნიშვნელობის ახსნით, რომელსაც ბერძნები აყენებდნენ სამმხრივში. ნიკონმა გაიგო პაისიუსის პასუხი იმ გაგებით, როგორც მას სურდა, რადგან ის ვერ აღწევდა რიტუალის ბერძნულ გაგებას. პაისიუსმა არ იცოდა რა სიტუაციაში მიმდინარეობდა რეფორმა და რა სიმკვეთრით დაისვა რიტუალების საკითხი. ბერძენი ღვთისმეტყველი და რუსი მწიგნობარი ვერ გაუგეს ერთმანეთს“.

ფონი: ბერძნული და რუსული ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები

ძველ დროში ქრისტიანული თაყვანისცემის რიტუალის ევოლუცია, განსაკუთრებით მისი ელემენტები, რომლებიც განისაზღვრება არა წიგნის ტრადიციით, არამედ ზეპირი საეკლესიო ტრადიციით (და ეს მოიცავს ისეთ მნიშვნელოვან ჩვეულებებს, როგორიცაა, მაგალითად, ჯვრის ნიშანი), არის ცნობილია მხოლოდ ფრაგმენტულად, იმ ცნობების საფუძველზე, რომლებიც გვხვდება წმინდა მამათა თხზულებაში. კერძოდ, არსებობს ვარაუდი [ გარკვევა] რომ მე-10 საუკუნეში, რუსეთის ნათლობის დროისთვის, ბიზანტიის იმპერიაში, ორი ჩვეულება ეჯიბრებოდა ჯვრის ნიშანს, პროსფორების რაოდენობას პროსკომედიაზე, სპეციალურ ან ტრეყვა ალილუიაზე, მოძრაობის მიმართულებაზე. მსვლელობა და ა.შ. რუსებმა ისესხეს ერთი და შემდგომში ბერძნებისგან (განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ) მეორე საბოლოოდ დაარსდა.

ნიკონის რეფორმის ძირითადი მახასიათებლები

პირველი ნაბიჯი, რომელიც პატრიარქმა ნიკონმა გადადგა ლიტურგიკული რეფორმის გზაზე, რომელიც გადადგა საპატრიარქოში შესვლისთანავე, იყო სარწმუნოების ტექსტის შედარება მოსკოვის ბეჭდური ლიტურგიკული წიგნების გამოცემაში მიტროპოლიტ ფოტიუსის საქკოსზე დატანილი სიმბოლოს ტექსტთან. . მათ შორის შეუსაბამობის აღმოჩენით (ისევე როგორც მისალსა და სხვა წიგნებს შორის), პატრიარქმა ნიკონმა გადაწყვიტა დაეწყო წიგნებისა და რიტუალების გამოსწორება. საპატრიარქო ტახტზე ასვლიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ, 1653 წლის 11 თებერვალს, პატრიარქმა ბრძანა, რომ თავები წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვაზე მშვილდოსნის რაოდენობაზე და ორთითზე. ჯვრის ნიშანი. ზოგიერთმა მსაჯმა გამოთქვა უთანხმოება, რის შედეგადაც სამი გაათავისუფლეს, მათ შორის უფროსი სავატი და იერონონქ იოსები (მსოფლიოში ივან ნასედკა). 10 დღის შემდეგ, 1653 წლის დიდი მარხვის დასაწყისში, პატრიარქმა მოსკოვის ეკლესიებს გაუგზავნა „მოგონება“ ეფრემ სირიელის ლოცვისას მშვილდის ნაწილის მიწამდე ჩანაცვლების შესახებ და ნიშნის გამოყენების შესახებ. ჯვარი ორი თითის ნაცვლად სამი თითით. ასე დაიწყო რეფორმა, ისევე როგორც მის წინააღმდეგ პროტესტი - საეკლესიო განხეთქილება, რომელიც მოაწყო პატრიარქის ყოფილმა თანამებრძოლებმა, დეკანოზებმა ავვაკუმ პეტროვმა და ივან ნერონოვმა.

რეფორმის დროს ლიტურგიკული ტრადიცია შეიცვალა შემდეგ პუნქტებში:

1. ფართომასშტაბიანი „წიგნის უფლება“, გამოიხატება წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული წიგნების ტექსტების რედაქტირებით, რამაც გამოიწვია ცვლილებები მრწამსის ფორმულირებაშიც კი - კავშირი მოიხსნა - წინააღმდეგობა „ა“ სიტყვებში რწმენის შესახებ. ღვთის ძე "შობილი, არა შექმნილი", სამეფოს შესახებ მათ დაიწყეს ღმერთზე საუბარი მომავალში ("აღსასრული არ იქნება") და არა აწმყო დროით ("აღსასრული არ არის"), სიტყვა " ჭეშმარიტი“ გამორიცხულია სულიწმიდის თვისებების განმარტებიდან. მრავალი სხვა სიახლეც შევიდა ისტორიულ ლიტურგიკულ ტექსტებში, მაგალითად, კიდევ ერთი ასო დაემატა სახელს „იესო“ (სათაურით „Ic“) და დაიწყო „იესოს“ დაწერა (სათაურით „Іс“).
2. ჯვრის ორთითიანი ნიშნის ჩანაცვლება სამ თითიანი ნიშნით და გაუქმება "გასროლით", ან პატარა მიწიერი მშვილდებით - 1653 წელს ნიკონმა გაუგზავნა "მოგონება" მოსკოვის ყველა ეკლესიას, რომელშიც ნათქვამია: "ეს არ არის მიზანშეწონილი. ეკლესიაში მუხლზე დაყრა, ოღონდ ქამარზე ქედმაღლობა; სამი თითითაც კი მოინათლებოდნენ“.
3. ნიკონმა ბრძანა რელიგიური მსვლელობა საპირისპირო მიმართულებით (მზის საწინააღმდეგოდ, არა მარილის საწინააღმდეგოდ) ჩაეტარებინათ.
4. ძახილი "ალილუია"წირვის დროს დაიწყეს არა ორჯერ (ორმაგი ალილუია), არამედ სამჯერ (ტრიგუს) გამოთქმა.
5. შეიცვალა პროსფორების რაოდენობა პროსფორაზე და ბეჭდის წარწერა პროსფორაზე.

რეაქცია რეფორმაზე

პატრიარქს მიანიშნებდნენ ამგვარი ქმედებების თვითნებობაზე, შემდეგ კი 1654 წელს აწყობს კრებას, სადაც მონაწილეებზე ზეწოლის შედეგად ითხოვს ნებართვას „ძველ ბერძნულ და სლავურ ხელნაწერებზე სწორი წიგნის“ გამართვის ნებართვას. თუმცა, გასწორება იყო არა ძველ მოდელებზე, არამედ თანამედროვე ბერძნულ პრაქტიკაზე. 1656 წელს მართლმადიდებლობის კვირას მოსკოვის მიძინების ტაძარში საზეიმოდ გამოცხადდა ანათემა მათზე, ვინც ორი თითით მოინათლა.

სიმკვეთრე და პროცედურული არაკორექტულობა (მაგალითად, ნიკონმა ერთხელ საჯაროდ სცემა, მანტია მოიგლიჯა, შემდეგ კი, შეთანხმებული გადაწყვეტილების გარეშე, ერთპიროვნულად ჩამოართვა სკამი და გადაასახლა ლიტურგიული რეფორმის მოწინააღმდეგე, ეპისკოპოსი პაველ კოლომენსკი) რეფორმებისგან. უკმაყოფილება სასულიერო პირებისა და საეროების მნიშვნელოვანი ნაწილის შორის, რომელიც ასევე იკვებებოდა პატრიარქის გამორჩეული შეუწყნარებლობისა და ამბიციებისადმი პირადი მტრობით. პაველ კოლომენსკის გადასახლებისა და გარდაცვალების შემდეგ მოძრაობას "ძველი რწმენისთვის" (ძველი მორწმუნეები) ხელმძღვანელობდა რამდენიმე სასულიერო პირი: დეკანოზი ავვაკუმი, ლოგინი მურომისა და დანიილ კოსტრომა, მღვდელი ლაზარ რომანოვსკი, დიაკონი ფიოდორი, ბერი ეპიფანიუსი, მღვდელი ნიკიტა დობრინინი. , მეტსახელად პუსტოსვიატი და სხვები.

1667 წლის მოსკოვის დიდმა საკათედრო ტაძარმა დაგმო და გადააყენა ნიკონი სავარძლის ნებართვის გარეშე დატოვების გამო, ანათემას უხდიდა რეფორმების ყველა მოწინააღმდეგეს. მოგვიანებით, საეკლესიო რეფორმის სახელმწიფო მხარდაჭერის გამო, რუსეთის ეკლესიის სახელი მიენიჭა მხოლოდ მათ, ვინც იღებდა საბჭოების გადაწყვეტილებებს და, ხოლო ლიტურგიკული ტრადიციების მიმდევრებს (ძველი მორწმუნეები) დაიწყეს სქიზმატიკოსები და დევნილები.

ძველი მორწმუნეების შეხედულებები რეფორმის შესახებ

ძველი მორწმუნეების აზრით, ნიკონის შეხედულებები ცალკეულ ტრადიციაზე, ამ შემთხვევაში, ბერძნულზე, როგორც საცნობარო, მსგავსი იყო ეგრეთ წოდებული "სამენოვანი ერესი" - მოძღვრება წმინდა წერილის არსებობის შესაძლებლობის შესახებ მხოლოდ ენებზე. რომელშიც ქრისტეს ჯვარზე იყო წარწერა - ებრაული, ბერძნული და ლათინური. ორივე შემთხვევაში საუბარი იყო რუსეთში ბუნებრივად განვითარებული ლიტურგიკული ტრადიციის უარყოფაზე (სხვათა შორის, ძველი ბერძნული მოდელების საფუძველზე ნასესხები). ასეთი უარი სრულიად უცხო იყო რუსეთის საეკლესიო ცნობიერებისთვის, რადგან ისტორიული რუსული ეკლესიურობა ჩამოყალიბდა კირილესა და მეთოდეს ტრადიციის საფუძველზე, რომლის არსი იყო ქრისტიანობის ასიმილაცია, წმინდა წერილის ეროვნული თარგმანის გათვალისწინებით. და ლიტურგიული კორპუსი, ქრისტიანული ტრადიციის ადგილობრივი ჩამორჩენის გამოყენებით.

გარდა ამისა, ძველი მორწმუნეები, გარე ფორმასა და რიტუალებისა და საიდუმლოებების შინაგან შინაარსს შორის განუყოფელი კავშირის დოქტრინაზე დაყრდნობით, "ალექსანდრე დიაკონის პასუხების" და "პომორის პასუხების" დროიდან დაჟინებით მოითხოვენ უფრო ზუსტს. მართლმადიდებლური დოგმატების სიმბოლური გამოხატულება სწორედ ძველ წეს-ჩვეულებებში. ასე რომ, ძველი მორწმუნეების აზრით, ჯვრის ორთითიანი ნიშანი უფრო ღრმაა, ვიდრე სამთითიანი, ცხადყოფს ქრისტეს ჯვარზე განსახიერებისა და სიკვდილის საიდუმლოს, რადგან სამება არ იყო ჯვარზე ჯვარცმული. , მაგრამ მისი ერთ-ერთი პიროვნება (განსახიერებული ღმერთ-ძე, იესო ქრისტე). ანალოგიურად, სპეციალური ალილუია სლავური თარგმანის გამოყენებით სიტყვა "halelujah" (დიდება შენდა, ღმერთო) უკვე შეიცავს სამჯერ (წმინდა სამების პირთა რაოდენობის მიხედვით) ღმერთის განდიდებას (წინა ნიკონში). ტექსტებში ასევე არის მკაცრი ალილუია, მაგრამ დანართის გარეშე "დიდება შენდა, ღმერთო"), ხოლო სამეული ალილუია დანართით "დიდება შენდა, ღმერთო" შეიცავს წმინდა სამების "ოთხმეტს".

XIX-XX საუკუნეების საეკლესიო ისტორიკოსების (ნ.ფ. კაპტერევი, ე.ე. გოლუბინსკი, ა.ა. დმიტრიევსკი და სხვები) გამოკვლევებმა დაადასტურა ძველი მორწმუნეების მოსაზრება ნიკონოვას „უფლების“ წყაროების უტყუარობის შესახებ: სესხება, როგორც გაირკვა, გაკეთდა. ახალი ბერძნული და უნიტური წყაროებიდან.

ძველ მორწმუნეებს შორის პატრიარქმა მიიღო მეტსახელი „ნიკონი ანტიქრისტე“ თავისი ქმედებებისა და რეფორმის შემდგომი სასტიკი დევნის გამო.

ტერმინი "ნიკონიანიზმი"

ლიტურგიული რეფორმის დროს ძველ მორწმუნეებს შორის გაჩნდა სპეციალური ტერმინები: ნიკონიანიზმი, ნიკონიანური განხეთქილება, ნიკონიანური ერესი, ახალი მორწმუნეები - ტერმინები უარყოფითი შეფასებითი კონოტაციით, რომლებიც პოლემიკურად იყენებენ ძველი მორწმუნეების მიმდევრებს ლიტურგიკული რეფორმის მომხრეებთან მიმართებაში. XVII საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია. სახელი მომდინარეობს პატრიარქ ნიკონის სახელიდან.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) დამოკიდებულების ევოლუცია

1656 და 1666 წლების საბჭოების მიერ განხორციელებული ძველი წეს-ჩვეულებების მომხრეების დაგმობა, როგორც არამართლმადიდებლური, საბოლოოდ დაამტკიცა 1667 წელს მოსკოვის დიდმა საკათედრო ტაძარმა, რომელმაც დაამტკიცა პატრიარქ ნიკონის რეფორმები და ანათემა ყველა, ვინც ამას არ აკეთებდა. მიიღოს საბჭოს გადაწყვეტილებები, როგორც ერეტიკოსები და ეკლესიისადმი დაუმორჩილებელი.

პატრიარქი ნიკონი (მსოფლიოში ნიკიტა მინინი 1605-1681) ავიდა მოსკოვის საპატრიარქო ტახტზე 1652 წელს. ჯერ კიდევ საპატრიარქოში აყვანამდე იგი დაუახლოვდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს. მათ ერთად გადაწყვიტეს რუსული ეკლესიის ახლებურად გადაკეთება: შემოეტანა მასში ახალი რიტუალები, რიტუალები, წიგნები, რათა ყველაფერში დაემსგავსოს ბერძნულ ეკლესიას, რომელიც დიდი ხანია აღარ იყო სრულიად ღვთისმოსავი.

ამაყად და ამაყად პატრიარქ ნიკონს დიდი განათლება არ ჰქონდა. ნიკონი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის გლეხის ოჯახიდან იყო. უკვე იღუმენი იყო, იგი შეხვდა ალექსეი მიხაილოვიჩს, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ღვთისმოსავ მეფეზე, იგი დაჟინებით მოითხოვდა ნიკონის მოსკოვში გადასვლას.

ნიკონ, ის გარშემორტყმული იყო სწავლული უკრაინელებითა და ბერძნებით, რომელთაგან უდიდესი როლის შესრულება დაიწყო არსენი ბერძენმა, ძალიან საეჭვო რწმენის მქონე კაცმა. არსენმა აღზრდა და განათლება იეზუიტებისგან მიიღო; აღმოსავლეთში ჩასვლისთანავე მან მიიღო მაჰმადიანობა, შემდეგ კვლავ შეუერთდა მართლმადიდებლობას და შემდეგ გადაიხარა კათოლიციზმში. მოსკოვში რომ გამოჩნდა, სახიფათო ერეტიკოსად სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნეს. აქედან ნიკონმა წაიყვანა მასთან და მაშინვე საეკლესიო საქმეებში მთავარ თანაშემწედ დანიშნა. ამან დიდი ცდუნება და წუწუნი გამოიწვია მორწმუნე რუს ხალხში.

მაგრამ შეუძლებელი იყო ნიკონის წინააღმდეგობა. მეფემ მას შეუზღუდავი უფლებები მიანიჭა ეკლესიის საქმეებში. მეფის წაქეზებულმა ნიკონმა გააკეთა ის, რაც სურდა, არავისთან კონსულტაციის გარეშე. მეგობრობასა და სამეფო ძალაუფლებაზე დაყრდნობილი, გადამწყვეტად და თამამად შეუდგა ეკლესიის რეფორმას.

პატრიარქ ნიკონის რეფორმები

პატრიარქმა ნიკონმა დაიწყო რუსეთის ეკლესიაში ახალი რიტუალების, ახალი ლიტურგიკული წიგნების და სხვა სიახლეების შემოტანა საკათედრო ტაძრის დამტკიცების გარეშე, საბჭოს დამტკიცების გარეშე. ეს იყო ეკლესიის განხეთქილების მიზეზი. ვინც ნიკონს გაჰყვა, ხალხმა დაიწყო ამ "ნიკონიელების", ანუ ახალმორწმუნეების მოწოდება.

თავად ნიკონის მიმდევრებმა, სახელმწიფო ძალაუფლებისა და ძალის გამოყენებით, თავიანთი ეკლესია მართლმადიდებლად, ანუ დომინანტად გამოაცხადეს და ოპონენტებს შეურაცხმყოფელი და ფუნდამენტურად არასწორი მეტსახელის „სქიზმატიკოსების“ მოწოდება დაიწყეს. საეკლესიო განხეთქილების მთელი ბრალი მათაც დააბრალეს. სინამდვილეში, ნიკონის ინოვაციების მოწინააღმდეგეებმა არ განხეთქილება მოახდინეს: ისინი დარჩნენ უძველესი საეკლესიო ტრადიციებისა და რიტუალების ერთგული, არანაირად არ შეცვლიდნენ მშობლიურ მართლმადიდებლურ ეკლესიას. ამიტომ ისინი სამართლიანად უწოდებენ საკუთარ თავს მართლმადიდებელ ძველ მორწმუნეებს, ძველმორწმუნეებს ან ძველ მართლმადიდებლებს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები და ინოვაციები იყო შემდეგი:

1. ორი თითიანი ჯვრის ნიშნის ნაცვლად, რომელიც რუსეთში ბერძნულ მართლმადიდებელ ეკლესიაში ქრისტიანობასთან ერთად მიიღეს და რომელიც წმიდა სამოციქულო ტრადიციის ნაწილია, სამი თითი შემოიღეს.

ძველ წიგნებში, სულთან ჰარმონიაში სლავური ენა, მაცხოვრის სახელი „იესო“ ყოველთვის იწერებოდა და წარმოითქმოდა, ახალ წიგნებში ეს სახელი ბერძნულად „იესოს“ შეიცვალა.

ძველ წიგნებში ნათლობის, ქორწილებისა და ტაძრის კურთხევის დროს დადგენილია მზის გარშემო სიარული იმის ნიშნად, რომ მზე-ქრისტეს მივყვებით. ახალ წიგნებში შემოღებულია მზის წინააღმდეგ გვერდის ავლა.

ძველ წიგნებში რწმენის სიმბოლოში (VIII ნაწილი) წერია: „და სულიწმიდისა უფლისა, ჭეშმარიტი და მაცოცხლებელი“, მაგრამ შესწორებების შემდეგ სიტყვა „ჭეშმარიტი“ გამოირიცხა.

„არსებითი“, ანუ ორმაგი ალილუიას ნაცვლად, რომელსაც რუსული ეკლესია უძველესი დროიდან აკეთებდა, შემოიღეს „სამმაგი“ (სამმაგი) ალილუია.

საღმრთო ლიტურგია ქ ძველი რუსეთიშვიდ პროსფორაზე შესრულებული, ახალმა „სპრავსჩიკმა“ შემოიღო ხუთი პროსფორა, ანუ ორი პროსფორა გამოირიცხა.

მოყვანილი მაგალითებიდან ჩანს, რომ ნიკონი და მისი თანაშემწეები თამამად არღვევდნენ საეკლესიო ინსტიტუტებს, წეს-ჩვეულებებს და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციებსაც კი, რომლებიც ბერძნული ეკლესიისგან იქნა მიღებული რუსეთის ნათლობისას.

რა გააკეთა სინამდვილეში ნიკონმა?

პატრიარქალურ მოვალეობებში შესვლისთანავე ნიკონმა მეფეს მხარი დაუჭირა, რათა ეკლესიის საქმეებში არ ჩარეულიყო. მეფემ და ხალხმა აიღეს ვალდებულება ამ ანდერძის აღსრულება და ეს აღსრულდა. მხოლოდ ახლა ხალხს ნამდვილად არ ეკითხებოდნენ, ხალხის აზრი გამოთქვეს მეფემ (ალექსეი მიხაილოვიჩ რომანოვი) და სასამართლოს ბიჭებმა. და თითქმის ყველამ იცის, რა შედეგი მოჰყვა 1650-1660-იანი წლების ყბადაღებულ საეკლესიო რეფორმას, მაგრამ რეფორმების ვერსია, რომელიც წარმოდგენილია მასების წინაშე, არ ასახავს მის მთელ არსს.

ნიკონის რეფორმის ნამდვილი მიზნები დაფარულია რუსი ხალხის გაუნათლებელი გონებისგან. ხალხს, რომელსაც წაართვეს დიდი წარსულის ჭეშმარიტი მეხსიერება, გათელა მთელი მათი მემკვიდრეობა, სხვა გზა არ რჩება გარდა იმისა, რომ დაიჯეროს ის, რაც ვერცხლის ლანგარზეა წარმოდგენილი. მხოლოდ დროა ამოიღოთ დამპალი ვაშლები ამ თეფშიდან და გაახილოთ ხალხის თვალი იმაზე, რაც სინამდვილეში მოხდა.

ნიკონის საეკლესიო რეფორმების ოფიციალური ვერსია არა მხოლოდ არ ასახავს მის ნამდვილ მიზნებს, არამედ პატრიარქ ნიკონს წარმოაჩენს როგორც წამქეზებელს და აღმასრულებელს, თუმცა ნიკონი მხოლოდ "ლომბარდს" წარმოადგენდა. ნიჭიერი ხელებიმარიონეტები, რომლებიც იდგნენ არა მხოლოდ მის უკან, არამედ თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის უკან.

და რაც კიდევ უფრო საინტერესოა, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი საეკლესიო მოხელე ნიკონს, როგორც რეფორმატორს გმობს, მის მიერ განხორციელებული ცვლილებები დღემდე მოქმედებს იმავე ეკლესიაში! ეს ორმაგი სტანდარტებია!

ახლა ვნახოთ, რა სახის რეფორმა იყო ეს

ძირითადი რეფორმატორული სიახლეები, ისტორიკოსების ოფიციალური ვერსიით: ეგრეთ წოდებული „წიგნის უფლება“, რომელიც შედგებოდა ლიტურგიკული წიგნების გადაწერაში. საეკლესიო წიგნებში მრავალი ტექსტური ცვლილება განხორციელდა, მაგალითად, სიტყვა „იესო“ შეიცვალა „იესოს“-ით. ჯვრის ორთითიანი ნიშანი სამთითით შეიცვალა. პროსტერაციები გაუქმდა. დაიწყო რელიგიური მსვლელობის ჩატარება საპირისპირო მიმართულებით (არა დამარილების, არამედ მარილის საწინააღმდეგო, ანუ მზის საწინააღმდეგოდ). 4-პუნქტიანი ჯვრის შემოღება სცადა და მცირე დროით გამოუვიდა.

მკვლევარები უამრავ რეფორმისტულ ცვლილებას ასახელებენ, მაგრამ ზემოხსენებულს განსაკუთრებით უსვამს ხაზს ყველა, ვინც პატრიარქ ნიკონის მეფობის დროს რეფორმებისა და გარდაქმნების თემას სწავლობს.

რაც შეეხება „წიგნის უფლებას“. მეათე საუკუნის ბოლოს რუსეთის ნათლობის დროს. ბერძნებს ჰქონდათ ორი ქარტია: სტუდიანი და იერუსალიმი. კონსტანტინოპოლში პირველად გავრცელდა სტუდიური წესი, რომელიც რუსეთს გადაეცა. მაგრამ იერუსალიმის დებულება უფრო ფართოდ გავრცელდა ბიზანტიაში, რომელიც XIV საუკუნის დასაწყისისთვის გახდა უნივერსალური. ყველგან ყველგან. ამასთან დაკავშირებით იქ სამი საუკუნის განმავლობაში შეუმჩნევლად იცვლებოდა ლიტურგიკული წიგნები. ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი რუსებისა და ბერძნების ლიტურგიკულ პრაქტიკაში განსხვავებისა. მე-14 საუკუნეში უკვე საკმაოდ შესამჩნევი იყო განსხვავება რუსულ და ბერძნულ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს შორის, თუმცა რუსული ლიტურგიკული წიგნები სრულად შეესაბამებოდა X-XI საუკუნეების ბერძნულ წიგნებს. იმათ. საერთოდ არ იყო საჭირო წიგნების გადაწერა! გარდა ამისა, ნიკონმა გადაწყვიტა გადაეწერა წიგნები ბერძენი და ძველი რუსებისგან. მართლა როგორ გამოვიდა?

ოფიციალური რეფორმის არსი იყო ლიტურგიკულ რიგებში ერთგვაროვნების დამკვიდრება. გაერთიანებული რუსული ეკლესიააღმოსავლეთის ეკლესიების დას არ გააჩნდა ერთგვაროვანი ლიტურგიკული რიტუალი და ამით განსხვავდებოდა აღმოსავლელი ძმებისგან, რასაც აღმოსავლელი პატრიარქები გამუდმებით მიუთითებდნენ როგორც ნიკონზე, ასევე მის წინამორბედებზე. ერთ ეკლესიაში ერთი კულტი უნდა ყოფილიყო. XVI საუკუნის საკათედრო ტაძრებმა, რომლებმაც ადგილობრივი მფარველი წმინდანები აიყვანეს სრულიად რუსეთის წმინდანთა რანგში, არ დაასრულეს კულტის გაერთიანების სამუშაო. საჭირო იყო ერთგვაროვნების შემოღება ლიტურგიკულ წესრიგშიც, კონკრეტული ლიტურგიკული მრავალფეროვნების მოსკოვის ერთგვაროვნებით ჩანაცვლება.

ამ ფუნდამენტური რეფორმის გატარების საკითხი ნიკონამდეც გაჩნდა წიგნის ბიზნესში ტექნოლოგიების გამარჯვებასთან დაკავშირებით. სანამ არსებობდა ადგილობრივი მწიგნობრების მიერ ადგილობრივად დაწერილი ხელნაწერი წიგნები და ეფუძნებოდა ადგილობრივ ორიგინალებს, რეფორმაზე საუბარი არ იქნებოდა. მაგრამ როცა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. მოსკოვში გაჩნდა სტამბის ეზო და გადაწყდა, რომ ყველა ეკლესია მიეწოდებინათ ბეჭდური ლიტურგიული წიგნებით, კლერკებმა, ანუ ბეჭდური გამოცემების რედაქტორებმა, აღმოაჩინეს ხელნაწერი წიგნების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება, როგორც ცალკეული სიტყვებისა და გამოთქმების თვალსაზრისით, და ლიტურგიული წეს-ჩვეულებების თვალსაზრისით. იმპერატორმა პატრიარქმა გავლენა მოახდინა საეკლესიო წიგნების შესწორებაზე, ღვთისმსახურების შესახებ საკუთარი შეხედულებების საფუძველზე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნიკონის დროს საეკლესიო წიგნების გასწორების საქმეს ახასიათებდა გარკვეული აჩქარება, რაც, სავარაუდოდ, პატრიარქის სურვილით იყო სწრაფად დამკვიდრებულიყო მართალი.

მაგრამ, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, პატრიარქ ნიკონის მეთაურობით საღვთისმსახურო წიგნების გასწორებაზე მუშაობა ძალიან ფრთხილად და საფუძვლიანად მიმდინარეობდა. ძნელი არ იყო შეცდომებისა და ხარვეზების გამოსწორება, მაგრამ საქმე უფრო რთული იყო - საჭირო იყო აერჩია ერთი, ყველაზე სწორი, წოდება და დაბეჭდილ წიგნებში დაფიქსირება, რითაც განადგურდა ყველა სხვა რიტუალური ვარიანტი. მთავარი სირთულე იყო შესწორებისთვის ნიმუშის არჩევა. მეფისა და ნიკონისთვის ეს იყო მაშინდელი ბერძნული წოდებები; სასულიერო პირების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის - ძველი რუსული წოდებები, ჩაწერილი "ქარატულ" (ხელნაწერ) წიგნებში.

ასე რომ, რეფორმა ცერემონიებს უნდა ეხებოდეს. მათ უკვირს, თუ როგორ შეიძლება ამგვარი რეფორმა, ლიტურგიული რიტუალის დეტალების გასწორება, ასეთი სასტიკი კამათის გაღვივება, ისინი უარს ამბობენ იმის გაგებაზე, თუ რატომ ანიჭებდნენ ნიკონმა და მისმა ოპონენტებმა ასეთი მნიშვნელობა "ერთი ასო" az "". მაგრამ ამ "ბირთის" მიღმა ორი რეალური საპირისპირო იყო: ძველი დამოუკიდებელი სამრევლო სამღვდელოება თავისი მრავალფეროვანი კულტებითა და წოდებებით და ახალი კეთილშობილური ეკლესია, რომელიც ყველგან ანგრევს დამოუკიდებლობის ყოველ ჩრდილს და ისწრაფვის ერთგვაროვნებისაკენ.

მეორეს მხრივ, ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ნიკონამდე ასი წლით ადრეც კი სრული ძალა იყო რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელსაც სწამდა რელიგიის მთელი ძალა და პრაქტიკული გამოყენება ზუსტად ღვთაების მსახურების ტექნიკურ უნარში. ღვთაება ჯერ კიდევ არ გახდა XVI საუკუნის ხალხის თვალში. ჭეშმარიტების მატარებელი, მაგრამ დარჩა „ცბიერი“ არსება, რომელსაც უნდა შეეძლოს თავის სასარგებლოდ განკარგვა, რომელიც უნდა „ასიამოვნო“ კეთილდღეობის მოსაპოვებლად. სტოგლავიდან ასი წლის შემდეგ, რომელმაც საკმაოდ სერიოზულად და ოფიციალურად აწია ღვთაების "სიამოვნების" ძირითადი გზები დოგმების დონეზე, მსოფლმხედველობას არ ჰქონდა დრო, რომ რაიმე მნიშვნელოვანი შეცვალოს. თავად ნიკონი მთლიანად იმავე თვალსაზრისზე იდგა.

რუსულ ეკლესიაში ბერძნული ერთგვაროვნების დანერგვის მცდელობისას, მან დაბომბა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პაისიოსი წმინდა რიტუალური ხასიათის კითხვებით და სქოლასტიკური ინციდენტებით, რაც ამ შემთხვევაში არაფრით განსხვავდებოდა მისი წინამორბედი იოსებისგან, რომელიც აღმოსავლეთის პატრიარქებს ჰკითხა ოთხი „დიდი“ შესახებ. ეკლესიის საჭიროებები“ მსგავსი სახის. 27 ასეთი შეკითხვა რომ მიიღო, პაისიუსი დაბნეული იყო და დელიკატურად ცდილობდა გაენათლებინა ნიკონი თავის პასუხში: „არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება გაუკუღმართებულია, თუ ვინმეს აქვს რიტუალი, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება იმით, რაც არ მიეკუთვნება არსებითთა რიცხვს. ან რწმენის წევრებს, სანამ ის ეთანხმება კათოლიკურ ეკლესიას მნიშვნელოვან და მთავარ საკითხებში“ - და, სხვათა შორის, დაურთო ასლი „ მართლმადიდებლური აღსარებარწმენა“ ნიკონის ინფორმაციისთვის.

მაგრამ ეს ზნეობრივი სწავლებები, ისევე როგორც პაისიუსის ყველა მსჯელობა ისეთი რამის პირობითობის შესახებაც კი, როგორიცაა ჯვრისწერა და კურთხევა, ნიკონისთვის ამაოდ დაიკარგა. მას ალბათ უბრალოდ არ ესმოდა მათი. ამ შემთხვევაში, ნიკონის ოპონენტები სრულ სოლიდარობაში იყვნენ მასთან და ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ ნიკონი უპირატესობას ანიჭებდა ბერძნულ რიტუალს, რომელიც მას უფრო ძველად და, შესაბამისად, უფრო საიმედოდ თვლიდა, ხოლო პირველი იცავდა რუსულ სიძველეს, მათი აზრით, აკურთხა და გამართლებული წმინდანებითა და სასწაულთმოქმედთა მიერ.

თავად „შესწორების“ მიმდინარეობამ კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ახალ ერთგვაროვნებასა და ძველ რწმენას შორის უფსკრული. ოფიციალურად, შესწორების აუცილებლობა 1654 წლის კრებაზე მოტივირებული იყო იმით, რომ ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებში იყო მრავალი შეცდომა და ჩასმა და იმით, რომ რუსული ლიტურგიული წესრიგი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბერძნულისგან. მათ სურდათ შესწორების საფუძვლად დაეყენებინათ უძველესი ჩარატა, ანუ ხელნაწერი, სლავური და ბერძნული წიგნები; ეს, ყოველ შემთხვევაში, იყო ნიკონის თავდაპირველი განზრახვა. მაგრამ როდესაც ამ ამოცანის პრაქტიკული განხორციელება დაიწყო, უზარმაზარი სირთულეები გამოიკვეთა. უძველესი ხელნაწერები ცოტა იყო და ის, რაც არსებობდა, შორდებოდა ერთმანეთს; მსაჯებმა არ იცოდნენ მათი გაგება და ეს გზა მიატოვეს და სხვამ ჩაანაცვლა.

მეფემ და ნიკონმა გადაწყვიტეს ნორმად ეღიარებინათ ვენეციაში დაბეჭდილი მაშინდელი დაბეჭდილი ბერძნული წიგნები, ისევე როგორც ლიტვურ-რუსი უნიატებისთვის სლავური კრებულები, რომლებიც დაბეჭდილი იყო იმავე ადგილას და დაარედაქტირონ რუსული წიგნები მათ მიხედვით. ამ დირექტივის შემდეგ, მთარგმნელებმა პირველად გააკეთეს თარგმანი ბერძნული ვენეციური გამოცემებიდან და, განსაკუთრებით არ ეყრდნობოდნენ ბერძნული ენის ცოდნას, მუდმივად ამოწმებდნენ მას სლავურ უნიატურ ტექსტთან. ეს თარგმანი იყო ახალი რუსული ლიტურგიკული წიგნების მთავარი გამოცემა. საბოლოო გამოცემა შეიქმნა ცალკეული ცვლილებების შეტანით ზოგიერთი უძველესი ხელნაწერის, სლავური და ბერძნულის საფუძველზე. ეს საბოლოო ვერსია დაამტკიცა ნიკონმა და წავიდა სტამბის ეზოში გასამრავლებლად.

ამ შესწორების შედეგი სრულიად მოულოდნელი იყო. ფაქტია, რომ შვიდი საუკუნის განმავლობაში, რაც გავიდა ვლადიმირის რელიგიური რეფორმიდან, მთელი ბერძნული ლიტურგიული რიტუალი მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ორმაგი თითი (რომელიც ჩვეულებად იქცა ადრინდელი ერთთითიანის ნაცვლად), რომელსაც პირველი ბერძენი მღვდლები ასწავლიდნენ რუს და ბალკანელ სლავებს და რომელიც მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე. ასევე იმართებოდა კიევისა და სერბეთის ეკლესიებში, ბიზანტიაში იგი შეცვალა სამმხრივმა ნესტორიანელთა წინააღმდეგ ბრძოლის გავლენით (XII საუკუნის დასასრული). კურთხევით შეცვალა შემადგენლობაც. ყველა ლიტურგიული რიტუალი გაცილებით მოკლე გახდა, ზოგიერთი მნიშვნელოვანი საგალობელი სხვებით შეიცვალა. შედეგად, როცა ნიკონმა ძველი წიგნები და რიტუალები ახლით ჩაანაცვლა, აღმოჩნდა, თითქოს, „ახალი რწმენის“ შემოღება.

განადგურდა სტოგლავის ტაძრის დოგმები, ორთითიანი და მარილიანი სიარული. მაშინ როცა სტოგლავი აცხადებდა: „ვინც ორი თითით არ არის მონიშნული, ისევე როგორც ქრისტე, წყევლა იყოს“, პატრიარქმა მაკარიუსმა, ნიკონის თხოვნით, მართლმადიდებლობის კვირას მიძინების ტაძარში საჯაროდ აჩვენა, თუ როგორ უნდა მოინათლოს სამი თითით. და გამოაცხადა: „და ვინც, თეოდორიტეს წერილითა და ცრუ ტრადიციის მიხედვით, ქმნის (ორთითიანობას), ის დაწყევლილია, „მაკარის შემდეგ კი იგივე წყევლა ორთითიანებზე გამოაცხადა ორმა სხვა აღმოსავლელმა პატრიარქმა.

მთელი ლიტურგიული რიტუალი გადაკეთდა და ისე შემცირდა, რომ მრავალხმიანობის საკითხი აღარ იყო საჭირო. ძველი ფორმულები და მოქმედებები სრულიად ახლით უნდა შეცვლილიყო, ახალმა ეკლესიამ ახალი სარწმუნოება მოიტანა. „დღევანდელი ბრძენები, - დასცინის ლაზარე, - ცოტას, მაგრამ ბევრს, ყველა წიგნში არც ერთი სიტყვა არ რჩება, თუ არა შესაცვლელი ან გატეხვა. „სოლოვეცკის ბერების ზღაპრების“ მიხედვით, „იესოს ლოცვა და აღსარება მართლმადიდებლური სარწმუნოებადა ანგელოზთა ტრისაგიონის სიმღერა, და საწყისი ლექსი "ცათა მეფისადმი", ადამიანის ნათლობიდან და ქორწილიდან, ზეთის კურთხევიდან, სამონასტრო და ამქვეყნიური დაკრძალვიდან, და მატიანე შობა, და საეკლესიო სიმღერადილის მსახურება და შუადღის მსახურება და საათები და ლოცვა, საღამო და წირვა, და ნეფიმონი, და მთელი რიტუალი და წესდება, და თაყვანისცემა და ეკლესიის ზარები - შეცვალეს ყველაფერი უკვალოდ, მათ შეცვალეს ღვთაებრივი ლიტურგია.

და ეს და მრავალი სხვა ჩივილი არ იყო გადაჭარბებული. მღვდლებმა ლაზარემ და ნიკიტამ (პუსტოსვიატი), ქალაქის მოშურნეთაგან, მოთმინება გამოიჩინეს ახალი წიგნების ძველთან დეტალურად შედარების მიზნით და თავიანთი კვლევის შედეგები შუამდგომლობით წარუდგინეს მეფეს. აღმოჩნდა, რომ შეიცვალა და შემცირდა ნათლობისა და შობის რიტუალები, რომლებშიც გამორიცხული იყო „იდუმალი მოსაწვევები“, რომლებიც მოჰყვებოდა სიტყვებს „სულიწმინდის ძღვენის ბეჭედს“ და ახსნიდა, თუ რა საჩუქარი იყო მიცემული, ანუ ყველაზე მეტად. განადგურდა ჯადოსნური ფორმულები. გარდა ამისა, შეიცვალა მონანიების, ქორწინებისა და ქორწინების რიტუალი. საჯარო სამსახურებიდან მეცხრე საათისა და სადღესასწაულო რიტუალები ასევე შეიცვალა, ახლა გაერთიანებულია და მნიშვნელოვნად შემცირებულია წინა, ასევე მატინის რიტუალთან შედარებით.

ცვლილებების უმეტესობა ლიტურგიაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, პროსკომიდის წოდება მთლიანად გადაკეთდა: შვიდი პროსვირის ნაცვლად - ხუთი, განსასვენებლად, ამოიღეთ არა ერთი ნაწილი ყველასთვის, არამედ ნაწილაკი თითოეული ხსენებულისთვის. ეს ცვლილება ნიკიტას საფუძველს აძლევს თუნდაც კაუსტიკური დაცინვისთვის: "და საკმარისია თუ არა მონასტრის ხალიჩის პროსფორა ამდენი სახელისთვის (მაშინ სინოდური წიგნები უზარმაზარი იყო)! და ეს დღე მცირე იქნება ერთი პროსფორის დასაწერად." შემდეგ, პროსვირებზე გამოსახულების ნაცვლად, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ რვაქიმიანი ჯვარიშემოიღეს ოთხქიმიანი ჯვრის გამოსახულება, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ მაშინდელი ბერძნები და კათოლიკეები.

შემდეგ ნიკიტა და ლაზარი აღნიშნავენ წირვა-ლოცვაში თავიდან ბოლომდე ცვლილებებისა და შემოკლებების მთელ რიგს: ერთი მცირდება, მეორე ცვლის, მესამე ჩასმულია, რომ „მთელი რიტუალი ირღვევა“. სარწმუნოების მეორე და მერვე წევრები შეიცვალა: პირველში „აზ“ (დაბადებული, მაგრამ შექმნილი) განადგურდა; ამ უკანასკნელში სიტყვა „მართალი“ აკლია. დაბოლოს, იმ ლოცვებსა და ფსალმუნებში, რომლებიც ხელუხლებელი დარჩა, ძველის ნაცვლად და ყოველგვარი აუცილებლობის გარეშე შემოვიდა მეტყველების ახალი მონაცვლეობა და ახალი ტერმინები.

ნიკიტას შუამდგომლობაში ამ შეუსაბამობების მაგალითების ჩამოთვლას ექვსი გვერდი სჭირდება. დასასრულს, ნიკიტა აკეთებს კიდევ ერთ აღმოჩენას, რომელიც საბოლოოდ ძირს უთხრის შესწორების კარგ ხარისხს: სხვადასხვა წიგნში „ოფიციალური აქტები და ლიტანიები იბეჭდება არათანმიმდევრულად, ერთ წიგნში იბეჭდება ასე, მეორეში კი სხვაგვარად, ხოლო წინა ლექსები ბოლოა. , და ბოლოები წინ ან შუაში”. ცხადია, ახალი წიგნების რედაქტორები ერთმანეთს არ ერგებოდნენ ან არ მიჰყვებოდნენ ბეჭდვას და ამით დიდად აზიანებდნენ ნიკონის ერთგვაროვნების შემოღებას.

„ინოვაციები“ ბევრგან არ იყო მიღებული. რუსი ხალხი შეშინებულია ნებისმიერი სიახლისგან - ისინი იმდენად შეშინებული იყვნენ ახალი საეკლესიო ბრძანებების ასეთი გადამწყვეტი შემოღებით ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ასე რომ, თავიდან "ნიკონის" წიგნებზე უარის თქმა წმინდა ფსიქოლოგიური იყო და, შესაბამისად, არც თუ ისე გამოხატული. მაგრამ ზოგიერთმა სასულიერო განათლების მქონე ადამიანმა მაშინვე არ მიიღო შესწორებული წიგნები ეგრეთ წოდებული "საეკლესიო იდეოლოგიის" მიზეზების გამო: იმ ბერძნულ საეკლესიო წიგნებში, რომლებიც შესწორდა, მათ დაინახეს მართლმადიდებლური და კათოლიკური ეკლესიების გაერთიანების ასახვა. ფლორენციის კავშირი. ასეთ ადამიანთა შორის, ვინც ნიკონამდე ასწორებდა საეკლესიო წიგნებს, მაშინვე წინ წაიწია და მის ქვეშ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უმუშევრები იყვნენ. სწორედ ისინი წავიდნენ ხალხის გასანათლებლად: ამბობენ, ნიკონმა დაიწყო ცუდი საქმე - დაუკავშირდა ბერძნებს (ბერძნები იყვნენ მთავარი კონსულტანტები ლიტურგიკული წიგნების გამოსწორებაში ნიკონის ქვეშ), რომლებიც მოექცნენ "კათოლიციზმის დამღუპველი გავლენის ქვეშ". ამრიგად, რუსეთის ეკლესიაში გაჩნდა მთელი ტენდენცია, რომელიც გამოეყო ოფიციალურ („ნიკონიან“) ეკლესიას და არ აღიარებდა პატრიარქ ნიკონის საეკლესიო რეფორმას.