ფილოსოფოსი კირილ მარტინოვი: თუ ფიქრობთ, რომ ქალს არ სჭირდება იგივე თავისუფლებები, რაც მამაკაცს აქვს, თქვენ არ გჯერათ ინდივიდუალური თავისუფლების იდეის. კირილ მარტინოვი კირილ მარტინოვის სტატია

პატრიარქმა კირილემ ქადაგება წაიკითხა, რომელშიც ფაქტობრივად მოუწოდა რუსეთში საერო სახელმწიფოს დემონტაჟს. მართალია ბორის ვიშნევსკი, როცა თავის ბლოგში ცხელ დევნაში დაწერა: საუბარია კონსტიტუციაზე პირდაპირ შეტევაზე. კერძოდ, ძირითადი კანონის პირველი თავი, რომელშიც გათვალისწინებულია ადამიანის უფლებების პრიორიტეტი - სიცოცხლის უფლება, სიტყვის თავისუფლება და სინდისის თავისუფლება.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაურმა კონსტიტუციის შესაბამის თეზისებს უწოდა "ადამიანთა თაყვანისცემის ერესი" და მოუწოდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს გადამწყვეტად ებრძოლონ ასეთ ერესი - საკუთარი რწმენის ტრიუმფის გულისთვის.

თუ ადრე ეკლესიის ზოგიერთი წარმომადგენელი ეჭვქვეშ აყენებდა კონსტიტუციის მხოლოდ მე-14 მუხლს, რომელიც ამტკიცებდა ჩვენი სახელმწიფოს სეკულარულ ბუნებას, ახლა მორწმუნეებს ევალებათ ჰუმანიზმი თავიანთ მტრად მიიჩნიონ. ჰუმანიზმი გამოცხადებულია თეომაქიის სინონიმად.

კირილეს მიერ დასახული ამოცანა ადვილი არ არის: აუცილებელია კაცობრიობის მთელი თანამედროვე ისტორიის გადაკვეთა, სულ მცირე, საფრანგეთის რევოლუციიდან დაწყებული, და დაუბრუნდეს „სწორს“, ანუ შუა საუკუნეების სამყაროს, სადაც ცენტრი ადამიანის სიცოცხლეიყო ღმერთი და საეკლესიო რიტუალები.

პატრიარქს მსგავსი განცხადებების გაკეთების საკუთარი ტაქტიკური მიზეზები აქვს. მისი ქადაგების ბოლო ნაწილი დაეთმო ჰავანაში რომის პაპთან ბოლო შეხვედრის დასაბუთებას, რომელიც მკვეთრად უარყოფითად იქნა მიღებული მართლმადიდებლური ეკლესიის კონსერვატორების მიერ. კირილე ამტკიცებს, რომ ქრისტიანობა დღეს არსებობს უკიდურესად მტრულ გარემოში და გადარჩენის ინტერესებიდან გამომდინარე, მორწმუნეებმა, მართლმადიდებლებმა თუ კათოლიკეებმა, უნდა გააერთიანონ თავიანთი ძალისხმევა უღვთო „ადამიანის თაყვანისმცემლების“ წინააღმდეგ ბრძოლაში.

აქ ის შესანიშნავ შეცვლას აკეთებს. პატრიარქის თქმით, „ჩვენი დროის ყველაზე საშინელი პრობლემა ქრისტიანთა დევნაა“ სირიაში, ნიგერიაში, ინდოეთსა და პაკისტანში. თუმცა, არცერთ ამ ქვეყანაში არ ხდება თავდასხმები ქრისტიანებზე, რომლებიც დაკავშირებულია „ადამიანთა თაყვანისმცემლობის ერესთან“, რომელსაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაური უტევს. პირიქით, "ადამიანთა თაყვანისმცემლები" ამ რეგიონების უმეტესობაში ცდილობენ შეაჩერონ რელიგიური ფანატიკოსები "ერეტიკოსების" განადგურებაში - ამ შემთხვევაში, თავად ქრისტიანები ითვლებიან ცრუ ღმერთს თაყვანისმცემელ ერეტიკოსებად. მსოფლიოს იმ რეგიონებში, სადაც საერო რეჟიმები არ არის საკმარისად ძლიერი, ფაქტობრივად, ახალი რელიგიური ომებია, მაგრამ პატრიარქი კირილი, რატომღაც, თვლის, რომ ამაში საერო ჰუმანიზმია დამნაშავე.

ძალიან კომფორტული პოზიცია, განსაკუთრებით ამის გათვალისწინებით თუ კირილემ ამბიონიდან დაადანაშაულა ისლამი ქრისტიანობის დევნაში, საშინელი სკანდალი იქნებოდა. მაგრამ ახლა ყველას შეუძლია შეუტიოს საერო კონსტიტუციას - არაფერი გამოვა.

მეორე დეტალი, რომელიც ეხება იმავე ფრაზას „ყველაზე საშინელი პრობლემის“ შესახებ, ნათლად მეტყველებს იმაზე, თუ როგორ მუშაობს „ადამიანის თაყვანისცემაზე“ დათმობილი ადამიანის აზროვნება. პატრიარქის ექსკლუზიური საზრუნავი ქრისტიანების ტანჯვაა, რაც, უფრო მეტიც, იმდენად მოსახერხებელია საკუთარ პოლიტიკურ დემაგოგიაში გამოსაყენებლად, რაც ნიშნავს, რომ ყველა სხვა პრობლემა შეიძლება ჩაითვალოს „ნაკლებად საშინელებად“. ეს არის სრულიად თანმიმდევრული დასკვნა პატრიარქის 20 მარტს გამოსვლიდან: ყველა ადამიანი არ არის ერთნაირად ღირებული და ყველა ტანჯვა ერთნაირად არ იმსახურებს ჩვენს ყურადღებას, რადგან ჩვენ აღარ ვართ ჰუმანისტები. მაგალითად, შორეულ ნიგერიის მოვლენებთან შედარებით ნაკლებად საშინელი პრობლემა იქნება ომი უკრაინაში მართლმადიდებელ ხალხებს შორის. ტერორიზმი, თუ ეს ეხება საფრანგეთისა და ბელგიის ათეისტებს, არც ისე საშინელია. და ბოლოს, თუ პირველი, რაც უნდა აინტერესებდეს სულის ხსნაა, ო ღვთის კანონიმაშინ მზარდი რუსული სიღარიბე არც ისე საშინელი პრობლემაა.

ეს არის პატრიარქალური ქადაგების მთავარი ეთიკური პრობლემა. თუ კირილი იყო სკიტში მცხოვრები მოღუშული, თუ ის, როგორც სერბეთის პატრიარქი პაველი, თავის სამწყსოს საზოგადოებრივი ტრანსპორტით მიემგზავრებოდა, მისი კრიტიკა. თანამედროვე სამყაროდამაჯერებლად ჟღერს. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური მდიდარი და ჰედონისტია. გურმანის საკვები, აღმასრულებელი მანქანები, სასახლეები, მოსამსახურეთა პერსონალი და სახელმწიფოს მიერ უზრუნველყოფილი უსაფრთხოება არ შეესაბამება ადამიანთა თაყვანისცემის კრიტიკას.

ძნელად ვინმე დაიჯერებს ამ ამბავს, რომ შენი საკუთარი მდიდრული ცხოვრება დედამიწაზე მხოლოდ ღმერთის მსახურების სპეციფიკური ფორმაა. ვუყურებ პატრიარქ კირილის ცნობილ ფოტოს, სადაც მისი ძვირფასი ადამიანები დაუდევრად რეტუშირებულნი იყვნენ მაჯის საათი, თავს იჭერ ფიქრში: აი, ის მთავარი კაცის თაყვანისმცემელი, მისი კომფორტით და იმიჯით შეწუხებული, ფუფუნების მოყვარული.

ერთი ძველი ანეგდოტი "ადამიანის სიკეთის" შესახებ აქ მოდის ახალი ცხოვრება... ძალიან ცუდია ადამიანის ბედნიერებაზე ფიქრი, ღმერთის დავიწყება, თუ ეს ადამიანი საეკლესიო იერარქია.

კირილის აგრესიული ანტიჰუმანიზმს რუსი ოფიციალური პირების წინააღმდეგობა არ ხვდება. და გასაგებია რატომაც: ადამიანის უფლებების წინააღმდეგ ბრძოლა იდეოლოგიის დონეზე სრულად შეესაბამება ჩვენი დღევანდელი სახელმწიფოს რეალურ პრაქტიკას. რა უნდა გააკეთოთ, თუ უკვე ღარიბ მოქალაქეებს უნდა აუხსნათ, რატომ ხვდება სახელმწიფო მათ ჯიბეებში ახალი გამოძალებითა და გადასახადებით? იმის თქმა, რომ მთავარია ღმერთი არ დაივიწყო.

კირილ მარტინოვი
პოლიტიკისა და ეკონომიკის განყოფილების რედაქტორი
ფოტო: რია ნოვოსტი

სიტყვასიტყვით

დღეს ფილოსოფიურ, პოლიტიკურ და სულიერ ცხოვრებაში ძალიან საშიში, ჩემი აზრით, ფენომენის წინაშე ვდგავართ. თანამედროვეობაში გაჩნდა რწმენა, რომ ადამიანის და, შესაბამისად, საზოგადოების ცხოვრების განმსაზღვრელი მთავარი ფაქტორი თავად პიროვნებაა. უდავოდ, ეს არის ერესი...

მანამდე ითვლებოდა, რომ ღმერთი მართავს სამყაროს იმ კანონებით, რომლებიც მან შექმნა, ხოლო ადამიანთა საზოგადოება - ამის საფუძველზე. მორალური კანონი, რომელიც მან თავის სიტყვაში გახსნა და ადამიანის სინდისში აისახა. ამიტომ ისინი ცდილობდნენ ადამიანური კანონები ღვთის კანონთან შესაბამისობაში მოეყვანათ; ღმერთი და სინდისი იყო მთავარი მსაჯული, ადამიანთა განსჯის მთავარი ავტორიტეტი კი ღვთის კანონი იყო. მაგრამ დადგა დრო, როდესაც ეს უცვლელი ჭეშმარიტება კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა და თქვა: „არა, ღმერთს არაფერი აქვს საერთო. ყველას აქვს უფლება დაიჯეროს, მაგრამ ეს მისი საქმეა, რადგან არიან ურწმუნოებიც. თითოეულ ადამიანს აქვს განსაკუთრებული უფლებები, მათ შორის, თავად განსაზღვროს რა არის კარგი და რა არის ცუდი. ეს ნიშნავს, რომ უნდა არსებობდეს ჭეშმარიტების რაიმე უნივერსალური კრიტერიუმი და ასეთი შეიძლება იყოს მხოლოდ ადამიანი და მისი უფლებები, ხოლო საზოგადოების ცხოვრება უნდა ჩამოყალიბდეს ადამიანის უდავო ავტორიტეტის საფუძველზე“.

ასე დაიწყო ღმერთის რევოლუციური განდევნა ადამიანის ცხოვრებიდან. თავდაპირველად ეს ფენომენი მოიცავდა დასავლეთ ევროპას, ამერიკას და შემდეგ რუსეთს. ჩვენი რევოლუცია მოხდა იმავე ბანერებით და იგივე დევიზით - მიწასთან გაანადგუროს ძველი სამყარო, რომლის ცენტრშიც ღმერთია. ჩვენ დავლიეთ ტანჯვის მძიმე თასი და ჩვენმა ხალხმა მრავალი მოწამე და აღმსარებელი გამოავლინა.

რადგან დღეს ჩემს პირად ცხოვრებაზე ვსაუბრობ, იმასაც ვიტყვი, რომ ჩემი პირველი მასწავლებლები იყვნენ აღმსარებლები - ბაბუა და მამა, რომლებმაც გაიარეს ციხეები და ბანაკები, განიცადეს არა იმიტომ, რომ დაარღვიეს სახელმწიფო კანონები, არამედ იმიტომ, რომ უარი თქვეს უფლის ღალატზე და მართლმადიდებლური ეკლესია. ჩვენმა ხალხმა კი, მოგეხსენებათ, ყველა განსაცდელი გაიარა და გადარჩა.

მაგრამ დღეს ღმერთის გარეშე ცხოვრების იდეა განახლებული ენერგიით ვრცელდება მთელ პლანეტაზე. ჩვენ ვხედავთ, როგორ ცდილობს ბევრ აყვავებულ ქვეყანაში საკანონმდებლო დონეზე დამკვიდრდეს ნებისმიერი გზის არჩევის უფლება, მათ შორის ყველაზე ცოდვილი, რომელიც ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვას. თანამედროვე კაცობრიობის ცხოვრებაში ამ სახიფათო მოვლენას „დექრისტიანიზაცია“ ჰქვია. ალბათ მსგავსი ფილოსოფიური შეხედულებებიარ შეიძლება ეწოდოს ერესს, თუ ბევრი ქრისტიანი არ მიიღებს მათ და არ დააყენებს ადამიანის უფლებებს ღვთის სიტყვაზე მაღლა. მაშასადამე, დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანის თაყვანისმცემლობის გლობალურ ერესზე - კერპთაყვანისმცემლობის ახალ სახეობაზე, რომელიც ღმერთს აშორებს ადამიანის ცხოვრებიდან.

მსგავსი არაფერი მომხდარა მსოფლიო მასშტაბით. სწორედ ჩვენი დროის ამ მთავარი ერესის დასაძლევად, რომელსაც შეიძლება მოჰყვეს აპოკალიფსური მოვლენები, ეკლესიამ დღეს უნდა წარმართოს თავისი სიტყვისა და აზრის ძალა...

ჩვენი დროის, ალბათ, ყველაზე საშინელი პრობლემა ქრისტიანთა დევნაა და მაინტერესებს, რატომ არ მოჰყოლია ამას ბოლო დრომდე თბილი გამოხმაურება. საერთაშორისო ორგანიზაციების მონაცემებს მოვიყვან: ყოველ ხუთ წუთში მსოფლიოში ქრისტიანი კვდება. დღეში სამასამდე ადამიანი, წელიწადში 100 ათასზე მეტი. დღეს ქრისტიანებს ისე დევნიან, როგორც არასდროს – არც რომის იმპერიაში და არც საბჭოთა კავშირში. ჩვენ კი ისე ვცხოვრობთ, თითქოს არაფერი ხდება - არ გვდევნიან. ერაყში მილიონნახევარი ქრისტიანი იყო - დარჩა 150 000; სირიაში მილიონნახევარი - 500 ათასი დარჩა. ნიგერიაში რადიკალური ფუნდამენტალისტები სჩადიოდნენ სისასტიკეს, კლავენ ქრისტიანებს, ჭრიან მთელ სოფლებს. იგივე ხდება პაკისტანში, ავღანეთში - არანაირი დაცვა. ადამიანს მხოლოდ იმიტომ კლავენ, რომ კვირას ეკლესიაში მიდის და არავინ იცავს.

გენდერული არდადეგები ხმაურიანია, წინდები, ტკბილეული და სერთიფიკატები საჩუქრად ჩუქნიან კოსმეტიკური მაღაზიებს, ტიტები მთლიანად გაქრება. რიტუალები დასრულებულია, კაცებსა და ქალებს არ სჭირდებათ ერთმანეთის წინაშე თაყვანისცემა კიდევ ერთი წლის განმავლობაში. და უთანასწორობისა და გენდერული დისკრიმინაციის პრობლემები არ გამქრალა. ამავდროულად, ჩვენს ცხოვრებაში მუდმივად ყოფნისას, ეს პრობლემები ფონად იქცა - ურჩევნიათ არ შეამჩნიონ, იშვიათად და უხალისოდ განიხილება როგორც მედიაში, ასევე სოციალურ ქსელებში, თუ არ არის საუბარი სრულიად ოდიოზურ შემთხვევებზე. მაგალითად, ოჰ რეკომენდაციები მართლმადიდებელი მღვდლებირაც შეეხება ქალის სწორ, მათი გადმოსახედიდან, მოპყრობას. დისკუსიის ზოგიერთი მონაწილე მრისხანედ გმობს მოწოდებებს „მოტეხოს ცოლი მუხლზე“, ზოგი კი მეტაფორას უწოდებს. ამ დავისთვის განსაკუთრებით აქტუალურია სახელმწიფო სათათბიროს მიერ იანვრის ბოლოს მიღებული გადაწყვეტილება ცემის დეკრიმინალიზაციის კანონი .

ჩვენ კანდიდატს ვესაუბრეთ პატრიარქალურ ღირებულებებზე დაბრუნებისა და ფემინიზმის ზოგიერთი დაპყრობის უარყოფის შედეგებზე. ფილოსოფიური მეცნიერებებიდა ფემინისტი კირილ მარტინოვი... საუბარი შედგა 7 მარტის საღამოს, სწორედ ქალთა საერთაშორისო სოლიდარობის დღის წინა დღეს, რომელიც ისტორიულად წარმოიშვა, როგორც მშრომელი ქალების სოლიდარობის დღე თანასწორობისა და ემანსიპაციისთვის ბრძოლაში.

რუსულ საზოგადოებაში ახლა ხდება პატრიარქალური ღირებულებების უკან დაბრუნება. და ეს მოწონებას პოულობს არა მხოლოდ მამაკაცებში, არამედ ქალებშიც, ვისთვისაც, როგორც ჩანს, ასეთი მდგომარეობა არახელსაყრელია. Რატომ ხდება ეს?

სიტუაცია, რომელშიც პირობითად მამაკაცის როლს ასრულებს ქალი, ხოლო მამაკაცი სახლში ზის, ფაფას ამზადებს და ბავშვებს უყურებს, ვერავითარ გაგებას ვერ პოულობს რუსულ საზოგადოებაში. ოჯახის ამ კონცეფციას გამოაშკარავებენ და არა მხოლოდ ზოგიერთი კონსერვატორი, არამედ ისინიც, ვინც თავს ლიბერალებს უწოდებს. თუ მამაკაცი „ქალის როლს“ თამაშობს, ეს არანორმალურად გამოიყურება: იქნება ბევრი ადამიანი, ვინც მას დაადანაშაულებს მამაკაცის ქცევის ზოგიერთი მოდელის დარღვევაში, რომ ის „მამაკაცი არ არის“. ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ პრობლემა არ არის ინდივიდუალური არჩევანის კონკრეტულ მოდელებში, არამედ იმაში, რომ საზოგადოება დიდ ზეწოლას ახორციელებს იმის არჩევანზე, თუ რომელი მოდელი ითვლება სწორი და ერთადერთი მისაღები.

პატრიარქატი ისეთი განსაკუთრებული ფემინისტური ტერმინია, რომელიც ძირითადად ამას გვთავაზობს სხვადასხვა ფორმებიავტორიტარული, ტირანული ძალაუფლება მდგომარეობს ოჯახში მამაკაცის როლის მატარებლის გენდერულ დაქვემდებარებაში. და, მაშასადამე, ავტორიტარული სახელმწიფო არის პატრიარქატის წარმოებული ამ სიტყვის ფუნდამენტური გაგებით.

ცოტა შევისწავლე კითხვა, როგორ ხვდებიან ქალები ასეთ ცხოვრებაში, როცა ზოგიერთ მათგანს უნდა, რომ რკინის ხელით შეიყვანონ სამზარეულოში და არაფრის გადაწყვეტის უფლება არ მისცენ და როდის ხდება ეს განწყობები შესამჩნევი. ასეთი განწყობა ნამდვილად არსებობს და ეს მხოლოდ რუსეთისთვის არ არის დამახასიათებელი.

ადოლფ ჰიტლერი აღფრთოვანებული ავსტრიელი ქალებითა და გოგოებით გარშემორტყმული, 1939 წელი. ფოტო ჰუგო იაგერი

ყოველგვარი შეურაცხმყოფელი ანალოგიის მიუხედავად, შეგახსენებთ, როგორ მოვიდნენ გერმანელი ნაცისტები ხელისუფლებაში. არის ერთი კურიოზული მომენტი. ჰიტლერმა ძალაუფლება პლებისციტის, დემოკრატიული კენჭისყრის გზით მიაღწია. მაგრამ საინტერესოა, რომ მისი ამომრჩევლების უმეტესობა ქალი იყო, მათი 60%-ზე მეტი იყო, ანუ ეს სტატისტიკურ შეცდომაზე მაღლა დგას. ეს საგულისხმოა, რადგან ნაცისტებს ჰქონდათ პროგრამა და არც მალავდნენ – „ქალებს სამზარეულოში შევიყვანთ, ტრადიციული არიული ოჯახი გვექნება“. ნაცისტურ პარტიაში ქალთა ორგანიზაციები სწორედ ასეთ დღის წესრიგს ემხრობოდნენ და მიესალმნენ იმ ფაქტს, რომ ქალები უნდა გაშორდნენ საზოგადოებრივ ცხოვრებიდან, რადგან ეს კაცების, ოჯახების მამების საქმეა.

ამ თვალსაზრისით, ჩვენ გვაქვს ძალიან რთული ისტორია. ომისშემდგომი საბჭოთა კავშირი იყო საზოგადოება, რომელიც აერთიანებდა ძალიან უცნაურ მახასიათებლებს: ერთის მხრივ, გლეხის ცხოვრება, გადაყვანილი ქალაქებში, სადაც ქალი ასრულებდა თავის „ტრადიციულ ფუნქციებს“ და მეორეს მხრივ, იდეა, რომ ქალს შეეძლო და. უნდა იმუშაოს კიდეც.

გვიანი საბჭოთა ქალი არის ქალი, რომელიც მუშაობს მამაკაცთან თანაბარ პირობებში, მაგრამ ამავე დროს სწორედ მასზეა განთავსებული საყოფაცხოვრებო საქმის უმეტესი ნაწილი და ყველაზე რთული და ბინძური სამუშაო, რომელიც დაკავშირებულია, კერძოდ, მუდმივ საჭიროებასთან. საჭმლის მომზადება, რადგან საბჭოთა კავშირში არ არის განვითარებული კვება, რომელშიც მე ვიკვებებდი, არ იყო და იშვიათად დადიოდნენ რესტორნებში დღესასწაულებზე.

ეს საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა და ძლიერი ქალი სასოწარკვეთა დაგროვდა გვიან საბჭოთა კავშირში. ეს, კერძოდ, ძალიან ნათლად იყო გამოხატული ფილმში „ოფისის რომანი“, რომელიც ყველა ფემინისტური პოზიციის დათმობაა. მეორე ეპიზოდის ბოლოს ვიღებთ დიასახლისს, რომელიც ამზადებს საჭმელს, გააჩენს ნოვოსელცევის მესამე შვილს და ა.შ. დამოუკიდებლად და სრულიად არ არის დაფიქსირებული ქალის ლიდერის „ქალი საქმეებზე“, მათ შორის გარეგნობაზე.

პერესტროიკის პრესაში იყო მასალების მთელი არჩევანი იმის შესახებ, რომ ქალებს აღარ სურთ დამოუკიდებლობა, მაგრამ სურთ იზრუნონ ბავშვებზე "ქვის კედლის მიღმა", სამზარეულოში. მიზეზები ნათელია: საზოგადოება არასტაბილურია, გარე სამყარო არაკომფორტულია, მასში ძირითადი სოციალური ინსტიტუტები არ მუშაობს. ამ პირობებში ქალები ცდილობდნენ დაცვა ეძიათ ძლიერი პატრიარქალური მამაკაცის ფიგურაში. და აქ ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითი იყო არა საბჭოთა ან რუსი კაცი, არამედ უცხოელი, რომელიც ეძებს მეუღლეს, რომ მხარი დაუჭიროს და ნორმალური ცხოვრება მისცეს. ეს გვიანი საბჭოთა ოცნება აქამდე უცვლელი დარჩა, თუმცა არაერთხელ დაიხვეწა. ჩემი აზრით, რუს ქალებს ახსოვს, რა ცუდი და მძიმე იყო მათთვის ცხოვრება. საბჭოთა ძალაუფლებადა ამ ტვირთის მრავალი ელემენტი ჯერ კიდევ არსებობს, ამიტომ ბურჟუაზიული ოჯახი ყველაზე მცირე ბოროტებაა.

საზოგადოება არასტაბილურია, გარე სამყარო არაკომფორტულია, მასში ძირითადი სოციალური ინსტიტუტები არ მუშაობს. ამ პირობებში ქალები ცდილობდნენ დაცვა ეძიათ ძლიერი პატრიარქალური მამაკაცის ფიგურაში.

ბურჟუაზიული ოჯახის სურვილის შესახებ მინდოდა თქვენთან კამათი. განა ეს არ იყო რაიმე სახის პროტესტი, ისევე როგორც გვიანდელი საბჭოთა ინტელიგენცია მიზიდული რელიგიის მიმართ, რადგან ის აკრძალული იყო?

ეს იმაზე მეტყველებს, რომ საბჭოთა კავშირში არსებობდა კონკრეტული გენდერული პოლიტიკა და ის ჯერ კიდევ მკაცრად სტრუქტურირებული იყო. მაგრამ 1920-იანი წლების შემდეგ არანაირი ძალისხმევა არ განხორციელებულა ე.წ. „ქალთა“ საკითხთან დაკავშირებით. საბჭოთა კავშირმა გადაწყვიტა, რომ ქალების საკითხი მშრომელთა განთავისუფლების განსაკუთრებული შემთხვევა იყო. თუ კომუნიზმი აშენდება, მაშინ ადამიანების ჩაგვრის ყველა ფორმა გაქრება და ქალიც აბსოლუტურად თავისუფალი იქნება. საბჭოთა კავშირს არ სურდა ამ თემის ოფიციალურად განხილვა, ამიტომ ბოლომდე გაურკვეველია, რა უნდა გააპროტესტოს. ეს ეწინააღმდეგება სახლში და სადმე ოფისში ერთდროულად მუშაობის საჭიროებას. მაგრამ ამის უკან არანაირი იდეოლოგია არ იდგა. ეს შეიძლება იყოს ერთ-ერთი ფაქტორი, მაგრამ აქ უფრო რთული სქემა მუშაობს, არა ისე, როგორც დისიდენტი პროტესტის ნიშნად რელიგიას მიმართავს.

- ვ თანამედროვე რუსეთიისეთი კონცეფცია, როგორიცაა „ფემინიზმი“ დემონიზებულია და ვულგარიზებულია. რატომ?

ფემინისტები არ დამეთანხმებიან, მაგრამ ვფიქრობ, ეს თემა ძალიან ჰგავს რუსეთში ლიბერალების თემას. ლიბერალებს, როგორც წესი, ბრალს სდებენ 90-იან წლებში ჩვენს „ეროვნულ დამცირებაში“, ხოლო იმავე პოზიციის ფემინისტებს ადანაშაულებენ იმაში, რომ არასწორი პოლიტკორექტული ტერმინით რომ გამოვიყენოთ, „რუსეთი გაჭედილია“. ქალები ითხოვენ თავისთვის რაიმე სახის უფლებებს სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ჩვენ გვჭირდება ძლიერი ძალა, მამაკაცურობა, მამაკაცურობა, რომ გავხდეთ კაზაკები.

სულ მცირე ორი მიზეზი არსებობს, რის გამოც ფემინიზმი ნეგატიური კონოტაციები შეიძინა. ერთის მხრივ, ქვეყანაში მართლაც არის მრავალი სხვა პრობლემა თუ პრობლემა, რომლებიც ტრადიციულად განიხილება გენდერული პოლიტიკის კონტექსტს მიღმა: სიღარიბე, სოციალური სტრატიფიკაცია, ეკონომიკური კრიზისი და არასტაბილურობის გარემო. ნორმალურმა ადამიანებმა უნდა გადაიხადონ იპოთეკა, აღზარდონ შვილები, რატომ უნდა იფიქრონ პარალელურად ქალის რაღაც უფლებებზე? ადამიანები ცოცხლობენ, როგორც შეუძლიათ. თუ გავიხსენებთ ფემინიზმის საერთაშორისო ისტორიას, რომელიც პოლიტიკური უფლებებისთვის ბრძოლით დაიწყო, მაშინ ხმის მიცემის უფლებას დიდ მნიშვნელობად არ მივიჩნევთ, რადგან ყველამ იცის, როგორ დასრულდება არჩევნები. ადამიანებს უჭირთ იმის გაგება, რისთვის იბრძვიან ფემინისტები.

მეორეს მხრივ, და ეს უკვე გლობალური ტენდენციაა, ფსიქოლოგმა ფილიპ ზიმბარდომ თქვა, რომ მამაკაცურობის პრობლემა ჩნდება იმის გამო, რომ კაცს საუკუნეების განმავლობაში მიაწერენ გარკვეული სახის ქცევას - "ბიჭები არ ტირიან", "ნუ" არ იყავი გოგო“ - ეს ყველაფერი, ვინც მოაწესრიგა და აწესრიგებდა მამაკაცს. მამაკაცმა, სავარაუდო მამაკაცის ქცევის სანაცვლოდ, მიიღო სოციალური პრივილეგიები. კლასიკურ ვიქტორიანულ საზოგადოებაში ისინი სპეციფიკური და მკაფიო იყო - აკრძალვის სახით სოციალური ცხოვრებაქალებისთვის ყველა სფეროში.

ახლა გამოდის, რომ კაცს არ აქვს ეს პრივილეგიები, ყოველ შემთხვევაში, დასავლურ სამყაროში, მაგრამ ამავდროულად არავის მოუხსნია მას „კაცობის“ ვალდებულება. ზიმბარდო ამტკიცებს, რომ კაცები დაკარგულები არიან, არ ესმით, როგორ უნდა მოიქცნენ: უნდა დავარტყო მუშტი მაგიდაზე და ვთქვა "მომისმინე, რადგან მე კაცი ვარ"? არა, იმიტომ რომ თანასწორობა გვაქვს. მეორეს მხრივ, მე უნდა გამოვავლინო ჩემი მამაკაცურობა ოჯახში ან რომანტიკულ ურთიერთობებში ან სადმე სხვაგან.

ქალების პოლიტიკა, რომელიც ორიენტირებულია გენდერულ თანასწორობაზე, მეტ-ნაკლებად ნათელია: მათ სურთ ჰქონდეთ იგივე პრივილეგიები, რაც კაცებს ჰქონდათ საუკუნეების მანძილზე. მისი დიდი ნაწილი უკვე ოფიციალურად მიღებულია, ზოგს ჯერ კიდევ სჭირდება ბრძოლა. რა არის კაცების გენდერული პოლიტიკა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი და მამაკაცებს უბრალოდ ეშინიათ, რომ ისინი აღარ იქნებიან კაცები, განსაკუთრებით ისეთ საზოგადოებაში, როგორიცაა რუსი. ჩვენში ის არა მხოლოდ პატრიარქალურია, არამედ ციხის კულტურით არის გამსჭვალული. აქ მამაკაცი, რომელიც კარგავს მამაკაცურ პრივილეგიებს, ემუქრება, უხეშად რომ ვთქვათ, უგულებელყოფილი ადამიანის სტატუსი მიიღოს. ეს ყველას საშინლად აწუხებს, კაცები იწყებენ ნერვიულობას სიტყვა "ფემინიზმიზე", ხტუნდებიან და ამბობენ "სად მივდივართ?". ეს მოითხოვს სერიოზულ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ანალიზს, აუცილებელია თეზისის დაცვა მამაკაცის შიშის შესახებ იმის გამო, რომ მათ ჩამოერთმევათ რაიმე წმინდა უფლება, რომელიც ყოველთვის მათი იყო. შორიდან ძალიან საინტერესოა ამის დაკვირვება. დროდადრო შიგნით სოციალური ქსელებიმე ვხედავ საკმაოდ ნეიტრალურ ჩანაწერებს ფემინიზმის შესახებ, რომლის ქვეშ არის გაბრაზებული პოლემიკა, კაცების შეძახილები "ჩვენ ვიცნობთ ყველა ამ ფემინისტს!", ეს ძალიან კომიკურია.

რა არის კაცების გენდერული პოლიტიკა ჯერ კიდევ არ არის ნათელი და მამაკაცებს უბრალოდ ეშინიათ, რომ ისინი აღარ იქნებიან კაცები, განსაკუთრებით ისეთ საზოგადოებაში, როგორიცაა რუსი.

როდესაც სახელმწიფო ხდება უფრო პატრიარქალური, უფრო პატერნალისტური, ვიდრე ეს საზოგადოებისთვის საშიშია? არის თუ არა რაიმე კორელაცია გაზრდილ პატრიარქატსა და გაზრდილ ძალადობას შორის საზოგადოების სუსტი წევრების მიმართ?

ჩვენ თვალწინ გვაქვს საკმაოდ კარგად შესწავლილი მეოცე საუკუნე, მათ შორის რუსულიც და ჩანს, რა ვითარებაში მძაფრდება საპატრიარქო. 1920-იანი წლების დასაწყისში ქალთა უფლებების დაცვაზე ხანმოკლე და არც თუ ისე ღრმა შემობრუნების შემდეგ, რუსეთში მოხდა რეპატრიარქალიზაცია და ეს დაკავშირებული იყო სხვა ფენომენებთან, სახელმწიფო პოლიციის აპარატის გაძლიერებასთან, ახალი სახელმწიფო ჩარევით. გარკვეული სახის სექსუალური გენდერული პრაქტიკის დროს.ჰომოსექსუალობის კრიმინალიზაციასთან ერთად 1934 წ.

ახლა არის გარკვეული კავშირი სახელმწიფოს მცდელობებს შორის გააკონტროლოს ყველა სოციალური ინსტიტუტი, ოჯახიდან დაწყებული არაკომერციული ორგანიზაციებით დამთავრებული, მამაკაცურობის ამ მოზღვავებას, მილიციის, მედესანტეების, კაზაკების კულტს, ერთი მხრივ, და ძალადობის ზრდას შორის. თუმცა არ ვიცი რამდენად მიზანშეწონილია საუბარი ძალადობის ზრდაზე, რადგან არც ისე გასაგებია, ზოგადად როდის შემცირდა. მაგრამ თუ ადრე ეს შეიძლებოდა მიაწეროს სოციალურ არასტაბილურობას, მაშინ "დამაღალი 90-იანი წლები", ახლა ძალადობა, მათ შორის ოჯახური ძალადობა, უნდა ასოცირდებოდეს იმ განსაკუთრებული პრივილეგიების იდეასთან, რაც აქვთ სახელმწიფოს და მის წარმომადგენელ მამაკაცებს. ჩვენი მოსამართლეები და პროკურორები საკმაოდ ქალური პროფესიაა, მაგრამ შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ქალი - პოლიციის უფროსი რომელიმე დიდ ქალაქში. და თქვენ უნდა გესმოდეთ რატომ. პოლიცია არის ის ორგანო, რომელიც უზრუნველყოფს სახელმწიფოს მხრიდან ფიზიკური ძალადობის მონოპოლიას. არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა აქ განზოგადება, მაგრამ არის ასეთი ტენდენცია.

თუ გავიხსენებთ საინფორმაციო დღის წესრიგს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს არის კანონი ცემის დეკრიმინალიზაციის შესახებ. სასამართლო პრაქტიკას გადავხედე, ყველა უკანასკნელი პრეცედენტი არის ცემა ან ქმრის ან ოთახის მეზობლის მიერ. აქ ხალხი და სახელმწიფო გაერთიანებულია: ზოგს ცემა უყვარს, ზოგს არ სურს და ამ ყველაფერზე ამაყად ფრიალებს გაცოცხლებული რუსული მამაკაცურობის დროშა და ზიზღი ფემინისტების და მით უმეტეს ფემინისტების მიმართ.

თუ ვსაუბრობთ ლიდერ ქალებზე, მაშინ ისინი ხშირად იღებენ პოზიციებს კულტურასთან ან განათლებასთან დაკავშირებულ დაწესებულებებში - მუზეუმებში, ბიბლიოთეკებში, კულტურის სახლებში, სკოლებში. შეიძლება ჩაითვალოს ეს ჩვენი რუსული თვისება საბჭოთა კავშირიდან მემკვიდრეობით?

ყველას ესმის, რომ კულტურა ან, თუ ამ კონტექსტში ვისაუბრებთ, „კულტურა“ სახელმწიფო ინტერესების მეორეხარისხოვანი სამსახურია. სერიოზული საქმეა პოლიცია, ომი, უზენაესი სასამართლო, რომელსაც ასევე კაცი ხელმძღვანელობს, პრეზიდენტის ადმინისტრაცია.

მე-19 საუკუნის დიდგვაროვანი ქალწულების ინსტიტუტთან, გენდერულ სეგრეგაციასთან მიახლოებული სფეროებია, სადაც ქალებს შეუძლიათ გაუმკლავდნენ. განათლება მათ ეხება მხოლოდ ნაწილობრივ და მხოლოდ საბაზო დონეზე. სკოლების დირექტორების სტატისტიკას რომ გადახედოთ, უმეტესობა კაცები არიან, თუმცა, რა თქმა უნდა, მასწავლებლების უმრავლესობა ქალია. რაც უფრო მაღალია თანამდებობა, მით ნაკლებია ქალი.

გამონაკლისები ბევრია, მაგრამ ასევე არის მკაცრი სეგრეგაცია: ქალები შეიძლება იმყოფებოდნენ გარკვეულ პოზიციებზე, მაგრამ ისინი ასოცირდება ტრადიციულ ქალურ სფეროებთან. ქალს შეუძლია ქარგვა ან ტრეტიაკოვის გალერეატყვია, მაგრამ ფუნდამენტური განსხვავება არ არის - ეს არ არის კაცის საქმე, არ არის სამხედრო და, შესაბამისად, არც თუ ისე მნიშვნელოვანი.

თუ ჩვენ ვცდილობთ ავაშენოთ სისტემა პროფესიის მიღმა და სეგრეგაცია, საბჭოთა დროიდან მოყოლებული ბევრი ქალი ლიდერი გვყავს, რომლებიც აერთიანებენ ლიდერის როლს უცნაურ ნახევრად დაქვემდებარებულ როლთან. ოჯახური ცხოვრებარაც საკმაოდ მოულოდნელია, რადგან ვარაუდობენ, რომ თუ ორივე მეუღლემ მიაღწია რაღაცას სოციალურ დიდ სამყაროში, მაშინ მათ შეუძლიათ სახლში მსახურის ყოლა. მაგრამ ჩვენ სრულად არ მივიღეთ ეს, განსაკუთრებით თუ ავიღოთ უფროსი თაობები.

მაგრამ ჩვენ მაინც გვაქვს დისკრიმინაცია მამაკაცების მიმართ, თუ ვსაუბრობთ ოჯახის კანონმდებლობაზე და შვილების უფლებებზე მეუღლეთა განქორწინების შემდეგ. ჩვენი საზოგადოების მთელი პატრიარქალური ბუნებით რატომ ირღვევა მამაკაცები თავიანთი უფლებებით?

აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ოჯახი და ბავშვების აღზრდა ტრადიციულად ქალის ფუნქციაა. ამიტომ, როცა მამაკაცი ცდილობს ქალს ეს ფუნქცია ჩამოართვას და თავისთვის მიითვისოს, ზერელედ უყურებენ. გენდერული როლების სიმტკიცე, გასაგები და დანიშნულება იწვევს იმას, რომ მამაკაცი კარგავს თანაბარ უფლებებს. კანონითაც კი, ჩვენს მამას დედაზე ნაკლები უფლებები აქვს, რადგან კანონი იცავს დედობას, მასში „მამაობა“ არ არის. ბევრ კაცს ვიცნობ, რომლებიც ამბობენ, რომ რუსეთში ირღვევა მამაკაცის უფლებები და აუცილებელია მამების უფლებების დაცვა ქალის ბაკანალიისგან. მაგრამ მამაკაცებმა საკუთარ თავს მიითვისეს გარკვეული სოციალური ფუნქციები, გენდერულად მოტივირებული, რის შედეგადაც მშობლები უკან დარჩნენ.

გენდერული როლების სიმტკიცე, გასაგები და დანიშნულება იწვევს იმას, რომ მამაკაცი კარგავს თანაბარ უფლებებს.

- რატომ არ მოგწონთ გენდერული არდადეგები? ამის შესახებ თქვენს ფეისბუქზე წავიკითხე.

ჩვენ შეგვიძლია უბრალოდ

რუსეთში განვითარებული ბოლო მოვლენები პირდაპირ მიუთითებს FSB-ის განზრახვაზე, სრულად აკონტროლოს ქვეყანაში მიმდინარე პოლიტიკური პროცესები. სადაზვერვო სააგენტოები აწესებენ საკუთარ იდეებს ქვეყნის პოლიტიკური განვითარების მიზნებსა და პოლიტიკური მონაწილეობის მეთოდებზე.

რუსეთი მოდის ყოვლისშემძლე და არავის და არავის შეკავებული რუსული სპეცსამსახურების სრული კონტროლის ქვეშ. ამის შესახებ Novaya Gazeta-ს გვერდებზე პოლიტიკური დეპარტამენტის რედაქტორი კირილ მარტინოვი აცხადებს.

ავტორის სტატია ეხება FSB-ის კონტროლის ქვეშ მყოფი ქვეყნის შიგნით პოლიტიკური პროცესების მართვის სრულ ტრანზიციას. ამას, ავტორის თქმით, მოწმობს რუსეთში ბოლოდროინდელი მოვლენები - რეგიონების ხელმძღვანელების თანამდებობიდან გადაყენება მათ წინააღმდეგ სისხლის სამართლის საქმეების აღძვრით და რუსული ოპოზიციის წინააღმდეგ გაძლიერებული დემონსტრაციული რეპრესიებით.

„სპეციალური სამსახურები აწესებენ ქვეყანას საკუთარ იდეებს პოლიტიკური განვითარების მიზნებისა და პოლიტიკური მონაწილეობის მეთოდებზე“, - ხაზს უსვამს კირილ მარტინოვი.

ოპოზიციის წინააღმდეგ რეპრესიები, პირველ რიგში, შეეხო ალექსეი ნავალნის და ლეონიდ ვოლკოვს, რომლებიც დემონსტრაციულად დააკავეს ფაქტიურად 7 ოქტომბერს დაგეგმილი ოპოზიციის საპროტესტო აქციის წინა დღეს. ამავე კუთხით, მასალა ასევე განიხილავს იუკოსის საქმეზე გუშინდელ ჩხრეკას ღია რუსეთის თანამშრომლების, მათ შორის ღია რუსეთის ამჟამინდელი თავმჯდომარის ალექსანდრე სოლოვიოვის ბინებში, ასევე ამ ორგანიზაციის ოფისში.

ავტორის აზრით, თუ ადრე რეგიონული და ფედერალური ხელისუფლება ოპოზიციის წინააღმდეგ მოქმედებდა "რბილი ძალის" რუსული ვერსიით - ცდილობდა ოპოზიციის მხარდამჭერების მარგინალიზებას, მათ მცირე სექტად წარმოჩენას, ახლა FSB აკონტროლებს ქვეყანაში არსებულ ყველა პოლიტიკურ პროცესს. , მოქმედებს როგორც მთელი პოლიტიკური ცხოვრების ერთადერთი მარეგულირებელი.

„პოლიტიკურ აქტივისტებზე ზეწოლამ უნდა აჩვენოს კრემლს, რომ სპეცსამსახურები უფრო ეფექტურად უმკლავდებიან პრობლემებს და სწორედ მათ უკან დგას, რა თქმა უნდა, ქვეყნის უსაფრთხოების ინტერესებიდან გამომდინარე, რომ ბოლო სიტყვა უნდა იყოს პოლიტიკურ საკითხებზე. ავტორი აცხადებს.

კირილ მარტინოვი აღნიშნავს ერთ გასაოცარ მახასიათებელს. Ეს არისსაგამოძიებო მოქმედებების წარმოებისას პროპაგანდისტული ტექნიკის გამოყენების შესახებ. ავტორის აზრით, ეს მიუთითებს საზოგადოებისთვის ახალი რუსული პოლიტიკური რეალობის თავისებურებების დემონსტრირების აუცილებლობაზე.

„...REN TV-სთან პროპაგანდისტების მონაწილეობა მიუთითებს იმის პოლიტიკურ მნიშვნელობაზე, რაც ხდება, რომელშიც დიდი ბრიტანეთი მხოლოდ შემსრულებლის როლს ასრულებს“, - ნათქვამია სტატიაში.

კირილ მარტინოვი, რუსეთის რეგიონების ხელმძღვანელების შეცვლაზე საუბრისას, ხაზს უსვამს, რომ რეგიონალური ელიტების როტაცია დე ფაქტო დაიწყო FSB-ს მიერ და გაიხსნა გუბერნატორების ალექსანდრე ხოროშავინის, ვიაჩესლავ გაიზერის და ნიკიტა ბელიხის დაპატიმრებასთან ერთად. ზოგიერთი რეგიონის ლიდერის მოადგილეები, რომლებიც პენსიაზე გადიან ბოლო კვირებიკერძოდ, პრიმორსკის ტერიტორიის გუბერნატორი ვლადიმერ მიკლუშევსკი, ავტორის თქმით, ასევე დიდი ხანია ოპერატიულ განვითარებაში იმყოფებოდა.

სპეცსამსახურების კონტროლის ქვეშ მყოფი პოლიტიკური პროცესების ხელში ჩაგდებაზე საუბრისას ავტორი ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაზეც ამახვილებს ყურადღებას. მისი აზრით, FSB უკვე მკაცრად აკონტროლებს რუსეთის კულტურულ სფეროში მიმდინარე პროცესებს.

„FSB პირდაპირ აკონტროლებს კულტურულ პოლიტიკას - ამის შესახებ დიდი რეზონანსით გამოცხადდა დირექტორი კირილ სერებრენიკოვის შინაპატიმრობის შემდეგ. ამბობენ, რომ დირექტორის საქმე გადაეცა FSB-ს კონსტიტუციური დაცვის სამსახურს, იმის გამო, რომ ამ ორგანიზაციას აქვს ინტელიგენციასთან მუშაობის განსაკუთრებული უნარები“, - წერს ავტორი.

ჯანმო-ს გენერალური დირექტორი ტედროს ადანომ გებრეიესუსი

ნომერი

ლიტველი სამხედროები ერაყში სხვადასხვა საერთაშორისო მისიების ფარგლებში იმყოფებიან

ყველა მასალა (6) / ყველა სტატია (6) / ყველა მოხსენება (0) / განხილული მასალა / სტატიებში RSS-ში

• თურქული მეგობრობა

  30.06.2016 / პოლიტიკა

  „რუსეთის შემობრუნება“ ევროკავშირზე ზეწოლის მიზნით. რატომ დაამყარა ერდოღანმა ახალი კონტაქტი კრემლთან ახლა?

• "ჯაშუშური ხიდის" შემდეგ

  26.05.2016 / პოლიტიკა

  ალექსანდროვი, ეროფეევი და სავჩენკო სამშობლოში დაბრუნდნენ - და ეს კარგი ამბავია. ცუდი ამბავი ის არის, რომ ასობით რუსი და უკრაინის მოქალაქე რჩება ციხეებში საზღვრის ორივე მხარეს, ასევე "DPR/LPR"-ის ტერიტორიაზე და ელოდება გაცვლას. მათი ბედისადმი საზოგადოების ისეთი ყურადღების მიქცევა შეუძლებელი იყო, როგორც სავჩენკოს (სხვათა შორის, სავჩენკოს ადვოკატების კრიტიკა, რომლებსაც ბევრი ურჩევდა, ჩუმად ყოფილიყვნენ და რუსეთის ციხეში თავიანთი კლიენტისთვის მშვიდი „ათეულის“ მიღწევა. რატომღაც უცებ ჩაცხრა). ჩვენ ვერ ვიხილავთ სხვა პატიმართა და მსჯავრდებულებს სპილბერგის „ჯაშუშთა ხიდის“ ამ თანამედროვე ანალოგში, რომელიც, სამწუხაროდ, ახლა ვითარდება არა ორ ზესახელმწიფოს შორის ცივი ომის დროს. ანალოგია ჰოლივუდის მიერ გადაღებულ ისტორიასთან, არა მხოლოდ ორმხრივ მოღალატე „ჯაშუშების“ რაოდენობით, არამედ იმითაც, რომ ხიდზე ეროფეევი და ალექსანდროვი არ იყვნენ „ჩახუტებულები“ ​​- არავინ, გარდა, რა თქმა უნდა, მათი ცოლებისა.

• 2015 წლის ათი არამხატვრული წიგნი

  16.01.2016 / კულტურა

  რადიკალური უთანასწორობა, მასიური შიში გმო-სა და ტერორიზმის მიმართ, ერთი ლიდერის 60-წლიანი დაკრძალვა, ანთროპოგენეზი და რეტრომანია, რუსული კულტურის არქეოლოგია და მონტაჟი, როგორც მისი გადარჩენის მეთოდი, მიმდინარე პრაქტიკული ფილოსოფია და სამშობლოს დანაშაულები. პოლიტიკისა და ეკონომიკის განყოფილების რედაქტორმა კირილ მარტინოვმა აირჩია 2015 წელს გამოცემული 10 არამხატვრული წიგნი და ამტკიცებდა, რომ რაღაც მნიშვნელოვან ინფორმაციას გვაწვდიდა იმ დროის შესახებ, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ.

• 20 ანტიტერორისტული

  18.11.2015 / პოლიტიკა

  თურქეთში G20-ის სამიტის შედეგები: რუსეთსა და დასავლეთს შორის ურთიერთობებში დაძაბულობა მცირდება. ტერორისტული საფრთხის პირობებში მხარეები იძულებულნი არიან მოიძიონ საერთო ენა ყველა საკამათო საკითხზე

Novaya Gazeta არის ცნობილი რუსული სოციალურ-პოლიტიკური გამოცემა, რომელიც გამოდის 1993 წლიდან და არსებობის დასაწყისიდან სპეციალიზირებულია საგამოძიებო ჟურნალისტიკაში. გამოცემა არაერთხელ აღმოჩნდა სკანდალების ცენტრში, მათ შორის მისი თანამშრომლების საეჭვო განცხადებების გამო, ასევე მის გვერდებზე გადაუმოწმებელი ან შემდგომში აღიარებული ყალბი ინფორმაციის გამოჩენის გამო.

ვინც იხდის მუსიკას

თუ გჯერათ ღია წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის, ნოვაია გაზეტას საკონტროლო აქცია (76%) ეკუთვნის გამოცემის თანამშრომლებს, 14% ეკუთვნის ცნობილ ბიზნესმენს (კერძოდ, საჯარო ჩხუბი, რასაც მოჰყვა სასჯელის მოხდის). ალექსანდრე ლებედევი, 10% - სსრკ პირველ და ერთადერთ პრეზიდენტს მიხეილ გორბაჩოვი.

2000-იანი წლების დასაწყისში ლაპარაკობდნენ, რომ ფონდს ჰქონდა ხელი „ნოვაია გაზეტას“ დაფინანსებაში. ჯორჯ სოროსი„იზვესტიას“ ცნობით, გამოცემამ „სპონსორობა“ ნიდერლანდების მთავრობისგანაც მიიღო. მონაცემები მოყვანილია 2015 წლისთვის, როდესაც ჩამოგდებული მალაიზიური ბოინგი ნოვაიას ასზე მეტ პუბლიკაციაში იყო ნახსენები და ამ მასალების უმეტესი ნაწილი ანტირუსული იყო, იუწყება იზვესტია.

ასევე, ღია წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ნოვაია გაზეტას ერთ-ერთი ფინანსური დონორი არის Yota Devices-ის თანამფლობელი. სერგეი ადონიევი.

გათხელებული რიგები

Novaya Gazeta დაარსდა 1993 წლის გაზაფხულზე ჟურნალისტთა ჯგუფის მიერ, რომლებმაც დატოვეს კომსომოლსკაია პრავდა. გაზეთის სათავეში იდგა დიმიტრი მურატოვი, რომელიც გამოცემას 2017 წლამდე ხელმძღვანელობდა, პაველ ვოშანოვი, აკრამ მურთაზაევი, დიმიტრი საბოვისხვა.

პირველი ფული გაზეთს მივეცი მიხეილ გორბაჩოვი,რომელმაც თავისი ნობელის პრემიის თანხების ნაწილის გამოყენებით ნოვაიასთვის რვა კომპიუტერი იყიდა.

2017 წლის ნოემბერში დიმიტრი მურატოვმა დატოვა მთავარი რედაქტორის პოსტი, ახლა Novaya-ს მთავარი რედაქტორია. სერგეი კოჟევროვი.

დიახ, ნოვაია გაზეტა დიდი ხანია ითვლებოდა ლიდერად საგამოძიებო ჟურნალისტიკაში. დიახ, მისი ჟურნალისტების ჯილდოების სია არ ჯდება ორ დაბეჭდილ გვერდზე. მაგრამ, სამწუხაროდ, შიგნით ბოლო წლებიეს პუბლიკაცია სულ უფრო მეტად ხდება დამარცხებულთა თავშესაფარი და „ძველი პერსონალი“ ნელ-ნელა, როგორც იტყვიან, იშლება.

ოდნავ გარდაცვლილი

ყველაზე ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორი ადამიანები იპოვეს და პოულობენ თავშესაფარს ამ პუბლიკაციაში, არის ჩეჩნური ორი კამპანიის ყოფილი მონაწილე, ოდესღაც ომის კარგი კორესპონდენტი. არკადი ბაბჩენკო,რომელიც დღეს რუსეთს და რუსებს კიევიდან ლანძღავს. მაგრამ ყველაზე მეტად ბაბჩენკო, რა თქმა უნდა, „სახელოვანი“ მოჩვენებითი სიკვდილით გახდა. ამ ამბავმა მხოლოდ წარუშლელი სირცხვილი არ მოიცვა ბაბჩენკოს. ხმაური ადრე თუ გვიან ჩაცხრება, მედია დაივიწყებს ამ ამბავს, მაგრამ არკადი ბაბჩენკო არასოდეს იმუშავებს ჟურნალისტად არც ნოვაია გაზეტაში და არც რომელიმე ღირსეულ გამოცემაში. ახლა მას არ დაუშვებენ ქვემეხიდან გასროლის ნებისმიერ ცხელ წერტილში. პოტენციური დამსაქმებლებისთვის ის ახლა არის ადამიანი, რომელმაც დაკარგა ნდობა, ადამიანი, რომელიც წარუმატებელია.

უსიამოვნო ეპიზოდი

„ნოვაია გაზეტა“ ყოველთვის აქტიურად აკეთებდა კომენტარს აღმოსავლეთ უკრაინაში შეიარაღებულ კონფლიქტზე. ამავდროულად, გამოცემის პუბლიკაციებში ხშირად იყო "ინფორმაცია" იქ რუსი სამხედროების სავარაუდო "ყოფნის" შესახებ (შეგახსენებთ, მოსკოვი არაერთხელ აცხადებდა, რომ ის არ არის დონბასში კონფლიქტის მხარე და არ არსებობს აქტიური რუსი სამხედროები. იქ პერსონალი).

ერთხელ "ნოვაიას" ჟურნალისტი პაველ კანიგინი,უკრაინული არხის პირდაპირ ეთერში დონბასში არსებული ვითარების კომენტირებისას მან ეს გააკეთა, სავარაუდოდ, ნარკომანიის მდგომარეობაში. პაველმა დაიწყო საუბარი, მოიქცა არასათანადოდ, უნებურად აიქნია თავი და ხელები, რაც, ექსპერტების აზრით, შეიძლება მიუთითებდეს მის მიერ გარკვეული ქიმიკატების გამოყენებაზე. მოსკოვის ნარკოლოგი ნიკოლაი ვლაცკისააგენტო „რიდუსისთვის“ მიცემულ კომენტარში მან თქვა, რომ კანიგინის მდგომარეობა, ვიდეოს მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, „99%-ით ნარკომანიის მსგავსია“.

გაითვალისწინეთ, რომ კანიგინმა თავად უარყო ნარკოტიკული ინტოქსიკაციის ფაქტი და ამტკიცებდა, რომ გაციებული იყო.

ხუდობერდი ნურმატოვის (ალი ფერუზი) გაძევება

"ნოვაია გაზეტას" ჟურნალისტი ხუდობერდი ნურმატოვი(სხვა სახელი - ალი ფერუზი)ბევრი პრობლემა შეუქმნა მათ დამსაქმებლებს. ის რუსეთში 2011 წელს უკანონოდ ჩავიდა, 2012 წლიდან კი ქვეყანაში პირადობის დამადასტურებელი საბუთების გარეშე იმყოფება. მისი თქმით, უზბეკეთის ვადაგასული პასპორტი „დაკარგა“ და ხუთი წლის განმავლობაში ვერ აღადგინა. 2015 წლიდან ნურმატოვი მუშაობს Novaya Gazeta-ში ყოველგვარი საბუთების ან სამუშაო ნებართვის გარეშე, რამაც სავარაუდოდ მიიპყრო რუსი სამართალდამცავების ყურადღება, რომლებმაც დაიწყეს მისი ექსტრადიციის პროცესი სამშობლოში - უზბეკეთში.

RIA Novosti-ს ცნობით, ნურმატოვი ერთ დროს იცავდა რადიკალურ ისლამისტურ შეხედულებებს და ისლამისტურ ანდერგრაუნდშიც კი იღებდა ხალხს. გაზეთის ცნობით, 2008 წელს ალი ფერუზი ჩაერთო რუსეთის ფედერაციაში აკრძალულ ექსტრემისტულ ორგანიზაციაში At Takfir wal-Hijra-ში დაქირავების საქმეში.

გასული წლის აგვისტოში მოსკოვის ბასმანის სასამართლომ მიიღო გადაწყვეტილება ნურმატოვის რუსეთიდან სამშობლოში გაძევების შესახებ ქვეყანაში ყოფნის რეჟიმის დარღვევის გამო. სხდომის დროს, სწორედ სასამართლო დარბაზში, ჟურნალისტმა სცადა თვითმკვლელობა, იმდენად, რამდენადაც მას, მისი მეგობრების თქმით, მშობლიურ უზბეკეთში დაბრუნების ეშინოდა. შედეგად, ნურმატოვი შუა გზაზე დახვდათ და მათ სასურველ ქვეყანაში წასვლის უფლება მისცეს.

მოგვიანებით, მოსკოვის ბასმანის სასამართლომ Novaya Gazeta-ს რედაქცია დამნაშავედ ცნო უცხოელის უკანონო დასაქმებაში და გაზეთი 400 000 რუბლით დააჯარიმა.

"გეი" თემა

"ნოვაია გაზეტას" ჟურნალისტი ელენა მილაშინაკარგად ცნობილია ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში. მაგრამ ცოტა ხნის წინ, მის წინააღმდეგ სერიოზული პრეტენზიები გაჩნდა ჩეჩნეთში ლგბტ პირების სავარაუდო „დევნის“ თემასთან დაკავშირებით. ელენა არაერთხელ დაადანაშაულეს მიკერძოებაში.

საქმე იქამდე მივიდა, რომ 2017 წელს სახელმწიფო დუმის საინფორმაციო პოლიტიკის კომიტეტის თავმჯდომარის პირველი მოადგილე შამსაილ სარალიევისაპარლამენტო გამოკითხვები გაუგზავნა გენერალურ პროკურორს, საგამოძიებო კომიტეტის ხელმძღვანელს და როსკომნადზორის ხელმძღვანელს თხოვნით გადაემოწმებინათ Novaya Gazeta ექსტრემიზმისა და ეთნიკური სიძულვილის წაქეზებისთვის მილაშინას სტატიაში "პანიკა და დივერსია ჩეჩნეთში".

სარალიევმა კანონის დარღვევის ნიშნები აღმოაჩინა სტატიის ფრაზებში:

„ჩეჩნეთში ანტი-გეი კამპანიის მსხვერპლნი იყვნენ არა მხოლოდ ჩეჩნები, არამედ რუსებიც“, „მოგვიანებით დაიწყეს ამ კაცის ძებნა და მოკლეს რუსეთის ტერიტორიაზე“.

დეპუტატის თქმით, მასალის ამ ფრაგმენტებში არის ხალხის წინააღმდეგობა ეროვნულ საფუძველზე, ასევე ეთნიკური დაპირისპირების გაღვივებისა და რუსეთის ტერიტორიული მთლიანობის ეჭვქვეშ დაყენების მცდელობა.

მანამდე, 2015 წლის მაისში, ჩეჩნეთის შინაგან საქმეთა სამინისტრომ გამოაცხადა, რომ აპირებდა სასამართლოში წასულიყო ცილისწამების გავრცელებისთვის, თუ ელენა მილაშინა არ ეტყვის, ვინ ურჩია მას "ყურადღებით ეკონტროლებინა პირადი უსაფრთხოება". შემდეგ ჟურნალისტმა განაცხადა, რომ ჩეჩნეთში ყოფნისას, სავარაუდოდ, მუქარა მიიღო.

ამჟამად ელენა მილაშინა საკმაოდ მშვიდად მიემგზავრება ჩეჩნეთში და აღარ ადანაშაულებს ჩეჩნეთის ხელისუფლებას მისი პიროვნებისადმი "ზედმეტ ყურადღებაში".

გაგიჟდა ევროპა?

ნოვაია გაზეტას ერთ-ერთი "სვეტი". იულია ლატინინაარაერთხელ გამოიწვია მწვავე კრიტიკა მისი საეჭვო განცხადებების გამო.

ლატინინას აკრიტიკებდნენ რასისტული შეხედულებებისა და საზოგადოების დაბალი ფენის ზიზღის გამო, თუნდაც ლიბერალური ბანაკის წარმომადგენლების მიერ. ასე რომ, ჟურნალისტი ანდრეი ლოშაკილატინინას შეხედულებებს უწოდა "ველური და მორალურად მოძველებული".

მანამდე, 2010 წლის ოქტომბერში, რუსეთის მუსლიმური თემის წარმომადგენლებმა ლატინინა ისლამოფობიასა და სექტანტთა სიძულვილის გაღვივებაში დაადანაშაულეს.

ბევრი კრიტიკოსი მიუთითებს დაუდევრობაზე, ფაქტების გაყალბებაზე და პირდაპირ შეცდომებზე ლატინინას სტატიებსა და წიგნებში, ისევე როგორც მის განცხადებებში ეთერში (ის რეგულარულად საუბრობს რადიოსადგურ „ეხო მოსკოვის“ ეთერში).

ყირიმის მოძულე

ნოვაია გაზეტას პოლიტიკური განყოფილების რედაქტორი კირილ მარტინოვიასევე „ცნობილი“ სკანდალური განცხადებებით. ასე რომ, 2014 წლის ივლისში, ყირიმში შვებულებისას (უბრალოდ გაერთიანდა რუსეთის ფედერაციასთან) მარტინოვმა მიკრობლოგში Twitter-ზე დაწერა საკმაოდ უხეში კომენტარების სერია ნახევარკუნძულის მდგომარეობისა და იქ განსვენებული ადამიანების შესახებ.

აი, მაგალითად მარტინოვის განცხადებები: „ნახევარკუნძული დაკავებულია პირუტყვით“, „წითელი, საკუთარი საქმის სიძულვილი, მწოველის მოტყუების სურვილი, უმოქმედობა, ბოსის შიში“.

მარტინოვი არის ან იყო დაქორწინებული ანტონინა მარტინოვა (ფედოროვა), ეგრეთ წოდებული "ნოვგოროდის საქმის" ფიგურანტი, რომელიც ფართოდ განიხილებოდა 2007-2008 წლებში მაშინ ჯერ კიდევ აქტიურ Live Journal-ში.

ფედოროვას ბრალად ედებოდა მისი სამი წლის ქალიშვილის ალისის მკვლელობის მცდელობა პირველი ქორწინებიდან. ამჟამად ქალისა და მისი ქალიშვილის ადგილსამყოფელი უცნობია, 2008 წლის ივლისიდან ისინი ფედერალური ძებნაში არიან. გაუჩინარებას წინ უძღოდა ანტონინას გამოუცხადებლობა სხდომაზე, რომელზეც ნაფიც მსაჯულებმა გამამტყუნებელი განაჩენი გამოიტანა. თავად მარტინოვი ამტკიცებდა, რომ მისი ცოლი და ნაშვილები ქალიშვილი, სავარაუდოდ, უცნობმა პირებმა გაიტაცეს.

2017 წლის იანვარში პოეტი და პუბლიცისტი ლიუბავა მალიშევადაწერა მკაცრი სტატია ვებსაიტზე "რადიო თავისუფლებისთვის", რომელშიც მკვეთრად შეუტია მარტინოვს მისი ვითომდა ანტიფემინისტური შეხედულებების გამო და ასევე შეახსენა "ნოვგოროდსკოე დელო". მალიშევას თქმით, ბავშვის სავარაუდო მცდელობის ამბავში, მარტინოვი მხარი დაუჭირა ადამიანებს, რომლებმაც "ცოტა იცოდნენ მისი წარსულის შესახებ", რაც დაეხმარა მას მნიშვნელოვანი პოსტის დაკავებაში Novaya Gazeta-ში.

როგორც ჩანს, „ნოვაია გაზეტას“ ლურსმნებით აჭედებენ ხოლმე დევიანტური ქცევის მქონე ადამიანებს, უცნაური, რბილად რომ ვთქვათ, შეხედულებებით და უბრალოდ წაგებულები, რომლებსაც უჭირთ სხვა გამოცემასთან შეგუება.