მორალის ოქროს წესი ყველა ცნობილი ვარიანტია. რას ამბობს „ზნეობის ოქროს წესი“? "ზნეობის ოქროს წესის" მნიშვნელობა და მნიშვნელობა

_____________________________________________________________________________

« მორალის ოქროს წესი" - ზოგადი ეთიკური წესი, რომელიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს, როგორც "მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ." ასევე ცნობილია ამ წესის ნეგატიური ფორმულირება: „არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა გაუკეთო საკუთარ თავს“.

ზნეობის ოქროს წესი ცნობილია უძველესი დროიდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში, იგი საფუძვლად უდევს მრავალ მსოფლიო რელიგიას: აბრაამულ, დჰარმიულ, კონფუციანზმსა და ძველ ფილოსოფიას და წარმოადგენს მსოფლიო ეთიკის ფუნდამენტურ პრინციპს.

როგორც ზოგიერთი ზოგადი ფილოსოფიური და მორალური კანონის გამოხატულება, ოქროს წესს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ფორმები სხვადასხვა კულტურაში. მეცნიერები და ფილოსოფოსები ცდილობდნენ ოქროს წესის ფორმების კლასიფიკაციას ეთიკური ან სოციალური კრიტერიუმების მიხედვით.

მოაზროვნე კრისტიან თომასიუსი გამოყოფს „ოქროს წესის“ სამ ფორმას, განასხვავებს სამართლის, პოლიტიკისა და ზნეობის სფეროებს და მათ შესაბამისად უწოდებს უფლების (justum), წესიერების (decorum) და პატივისცემის (honestum) პრინციპებს:

კანონის პრინციპი მოითხოვს, რომ ადამიანმა სხვას არ გაუკეთოს ის, რაც არ უნდა, რომ სხვამ გაუკეთოს მას;

წესიერების პრინციპია, გაუკეთო სხვას ის, რაც მას სურდა სხვას გაეკეთებინა მისთვის;

პატივისცემის პრინციპი მოითხოვს, რომ ადამიანი მოიქცეს ისე, როგორც მას სურს, რომ სხვები მოიქცნენ.

წესის ორი ასპექტი შეიძლება აღინიშნოს:

ნეგატიური (ბოროტების უარყოფა) „არ უნდა...“;

დადებითი (დადებითი, დამადასტურებელი კარგი) „გააკეთე...“.

რუსმა ფილოსოფოსმა ვ.

უძველესი ფილოსოფია

მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელეს ნაშრომებში ოქროს წესი სუფთა სახით არ გვხვდება, მის ეთიკაში ბევრი თანხმოვანი განსჯაა, მაგალითად, კითხვაზე: „როგორ მოვიქცეთ მეგობრებთან?“ არისტოტელე პასუხობს: „როგორც თქვენ ისურვებდით მათ. მოიქეცი შენთან ერთად“.

იუდაიზმში

ხუთწიგნეულში: "გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი"(ლევ. 19:18).

ებრაელი ბრძენები ამ მცნებას იუდაიზმის მთავარ მცნებად მიიჩნევენ.

ცნობილი ებრაული იგავის მიხედვით, წარმართი, რომელმაც გადაწყვიტა თორას შესწავლა, მივიდა შამაიში (ის და ჰილელი (ბაბილონი) მისი დროის ორი წამყვანი რაბინი იყო) და უთხრა: „იუდაიზმზე გადავიქცევი, თუ მეტყვი. მე მთელი თორა, სანამ ერთ ფეხზე ვდგავარ." შამაიმ ის ჯოხით გააძევა. როდესაც ეს კაცი რაბი ჰილელთან მივიდა, ჰილელმა იგი იუდაიზმზე მოაქცია და წარმოთქვა თავისი ოქროს წესი: „ნუ გაუკეთებ შენს მეზობელს, რაც გძულს: ეს არის მთელი თორა. დანარჩენი განმარტებებია; ახლა წადი და ისწავლე"

ქრისტიანობაში

ახალ აღთქმაში ეს მცნება რამდენჯერმე გაიმეორა იესო ქრისტემ.

მათეს სახარებაში (უბრალოდ წაიკითხე) „ამიტომ, ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, ისე მოექეცით მათ, რადგან ეს არის კანონი და წინასწარმეტყველები.(მათ. 7:12), "გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი"(მათ. 19:18-20). იესომ უთხრა მას: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით: ეს არის პირველი და უდიდესი მცნება; მეორეც ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი; ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“.(მათ. 22:38-40)

ეს წესი არაერთხელ გაიმეორეს იესო ქრისტეს მოციქულებმაც.

რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: (უბრალოდ წაიკითხე) „მცნებების გამო: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმე არ გამოიჩინო, [სხვისი] არ გინდოდეს, და ყველა დანარჩენი შეიცავს ამ სიტყვაში: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“.(რომ. 13:8-10).

მოციქულთა საქმეებში: (უბრალოდ წაიკითხე) „ვინაიდან სულიწმიდას და ჩვენ სიამოვნებს, არ დაგაყენოთ იმაზე მეტი ტვირთი, ვიდრე ეს საჭიროა: თავი შეიკავოთ კერპებისთვის შეწირულისაგან და სისხლისგან, დამხრჩვალისაგან და სიძვისგან და არ გაუკეთოთ სხვებს ის, რასაც არ აკეთებთ. გსურთ გააკეთოთ საკუთარი თავისთვის. ამის დაკვირვებით თქვენ კარგად გააკეთებთ. Იყოს ჯანმრთელი"(საქმეები 15:28,29).

წმინდა ავგუსტინე აღსარებაში ოქროს წესის შესახებ პირველ წიგნში (თავი 18) უარყოფითი ინტერპრეტაციით წერდა: „ და, რა თქმა უნდა, გრამატიკის ცოდნა უფრო ღრმად არ ცხოვრობს გულში, ვიდრე მასზე აღბეჭდილი ცნობიერება, რომ თქვენ აკეთებთ სხვებს იმას, რის მოთმენას თავადაც არ ისურვებდით.».

რომის პაპი გრიგოლ მეცხრე 1233 წელს ფრანგ ეპისკოპოსს მიწერილ წერილში თქვა: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („ქრისტიანები ისევე უნდა მოექცნენ ებრაელებს, როგორც თავად უნდათ მოექცნენ. წარმართულ ქვეყნებში").

ისლამში

ოქროს წესი არ არის ნაპოვნი ყურანში, მაგრამ ის ერთდროულად არსებობს სუნას პოზიტიურ და უარყოფით ინტერპრეტაციაში, როგორც მუჰამედის ერთ-ერთი გამონათქვამი, რომელიც ასწავლიდა რწმენის უმაღლეს პრინციპს: „ყველა ადამიანს გაუკეთე ის, რაც გსურს. გაუკეთე შენ და არ გაუკეთო სხვას ის, რასაც შენთვის არ ისურვებდი“.

კონფუცი

კონფუციუსმა ოქროს წესი ნეგატიური ინტერპრეტაციით ჩამოაყალიბა თავის საუბრებსა და განკითხვებში. კონფუცი ასწავლიდა: „ნუ გაუკეთებ სხვას იმას, რაც შენთვის არ გინდა“. მოსწავლემ „ცუ კუნგმა ჰკითხა: „შეიძლება თუ არა მთელი ცხოვრების განმავლობაში ერთი სიტყვით იხელმძღვანელო?“ მასწავლებელმა უპასუხა: „ეს სიტყვა არის ურთიერთგაგება. ნუ გაუკეთებ სხვას იმას, რაც შენთვის არ გინდა.” წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს კითხვა და პასუხი ასე ჟღერს: არის ერთი სიტყვა, რომლითაც შეგიძლიათ იმოქმედოთ მთელი ცხოვრების განმავლობაში? მოძღვარმა თქვა: სიყვარული მოყვასის მიმართ. რაც არ უსურვებ საკუთარ თავს, ნუ გაუკეთებ სხვას.""

ოქროს წესის კრიტიკა

იმანუელ კანტი თავის ცნობილ კატეგორიულთან ახლოს აყალიბებს პრაქტიკულ იმპერატივს:

... ისე მოიქეცი, რომ კაცობრიობას, როგორც შენს, ისე სხვისი პიროვნების წინაშე ყოველთვის მიხედო და არასოდეს მოეპყრო მას მხოლოდ როგორც საშუალება.

ამ იმპერატივის (პრინციპის) მიზანშეწონილობის განხილვისას, მისი მეორე შენიშვნის სქოლიოში წერს:

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ტრივიალური quod tibi non vis fieri და ა.შ. აქ შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო თემა ან პრინციპი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს პოზიცია, თუმცა სხვადასხვა შეზღუდვით, მხოლოდ პრინციპიდან გამომდინარეობს; ეს არ შეიძლება იყოს უნივერსალური კანონი, რადგან ის არ შეიცავს არც საკუთარი თავის მიმართ მოვალეობის საფუძველს და არც სხვების მიმართ სიყვარულის მოვალეობის საფუძველს (ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ნებით დათანხმდება, რომ სხვებმა არ უნდა გაუკეთონ მათთვის სიკეთე, თუ არა. სხვებს უნდა აჩვენონ სარგებელი), არც, საბოლოოდ, ერთმანეთის მიმართ ვალდებულებებიდან დავალიანების საფუძველი; ყოველივე ამის შემდეგ, დამნაშავე, ამის საფუძველზე, დაიწყებდა კამათს მისი დამსჯელი მოსამართლეების წინააღმდეგ და ა.შ.

კატეგორიული იმპერატივი უყურეთ ამ გვერდს კატეგორიული იმპერატივი (ლათინური imperativus - იმპერატივი) არის კონცეფცია ი. კანტის მორალის სწავლებაში, რომელიც წარმოადგენს მორალის უმაღლეს პრინციპს. კატეგორიული იმპერატივის ცნება ჩამოაყალიბა ი.კანტმა ნაშრომში „ზნეობის მეტაფიზიკის საფუძვლები“ ​​(1785) და დეტალურად შეისწავლა „პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა“ (1788). კანტის აზრით, ნებისყოფის წყალობით ადამიანს შეუძლია პრინციპებზე დაფუძნებული მოქმედებების შესრულება. თუ ადამიანი თავისთვის ადგენს პრინციპს, რომელიც დამოკიდებულია რაიმე სურვილის ობიექტზე, მაშინ ასეთი პრინციპი ვერ გახდება მორალური კანონი, ვინაიდან ასეთი ობიექტის მიღწევა ყოველთვის დამოკიდებულია ემპირიულ პირობებზე. ბედნიერების ცნება, პირადი თუ ზოგადი, ყოველთვის დამოკიდებულია გამოცდილების პირობებზე. მხოლოდ უპირობო პრინციპი, ე.ი. ნებისმიერი სურვილის ობიექტისგან დამოუკიდებლად, შეიძლება ჰქონდეს ნამდვილი მორალური კანონის ძალა. ამრიგად, მორალური კანონი შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ პრინციპის საკანონმდებლო ფორმაში: „იმოქმედე ისე, რომ შენი ნების მაქსიმუმი იყოს უნივერსალური კანონი“. ვინაიდან ადამიანი შესაძლო უპირობო კეთილი ნების საგანია, ის არის უმაღლესი მიზანი. ეს გვაძლევს საშუალებას წარმოვადგინოთ ზნეობის უმაღლესი პრინციპი სხვა ფორმულირებით: „მოიქეცი ისე, რომ ყოველთვის მოეპყრო კაცობრიობას, როგორც შენს, ისე სხვისი პიროვნების, როგორც მიზანს და არასოდეს მოეპყრო მას მხოლოდ როგორც ნიშნავს.” ზნეობრივი კანონი, გარე მიზეზებისგან დამოუკიდებელი, ერთადერთია, რაც ადამიანს ჭეშმარიტად ათავისუფლებს. ამავდროულად, ადამიანისთვის მორალური კანონი არის იმპერატივი, რომელიც კატეგორიულად ბრძანებს, რადგან ადამიანს აქვს მოთხოვნილებები და ექვემდებარება სენსორული იმპულსების გავლენას და, შესაბამისად, შეუძლია მაქსიმები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მორალურ კანონს. იმპერატივი ნიშნავს ადამიანის ნების მიმართებას ამ კანონთან, როგორც ვალდებულებასთან, ე.ი. შინაგანი რაციონალური იძულება მორალური ქმედებებისკენ. ეს არის ვალის კონცეფცია. მაშასადამე, ადამიანი უნდა იბრძოდეს თავისი მაქსიმების გაუთავებელ წინსვლაში მორალურად სრულყოფილი კანონის იდეისაკენ. ეს არის სათნოება - უმაღლესი, რისი მიღწევაც სასრულ პრაქტიკულ მიზეზს შეუძლია. თავის ნარკვევში „რელიგია მხოლოდ გონიერების ფარგლებში“, რომელიც ეხება რელიგიისა და მორალის ურთიერთმიმართების საკითხს, კანტი წერს: მორალი, რამდენადაც იგი ემყარება ადამიანის, როგორც თავისუფალი არსების კონცეფციას, მაგრამ სწორედ ამ მიზეზის გამო. თავისი გონებით უპირობო კანონებთან დაკავშირება, არ სჭირდება არც მასზე მაღლა სხვა ყოფნის იდეა, რათა იცოდეს მისი მოვალეობა და არც სხვა მოტივები, გარდა თავად კანონისა, რათა შეასრულოს ეს მოვალეობა. ...ბოლოს და ბოლოს, რაც არ წარმოიქმნება საკუთარი თავისგან და თავისუფლებისგან, ვერ ჩაანაცვლებს მორალის ნაკლებობას. შესაბამისად, მორალს საერთოდ არ სჭირდება რელიგია; წმინდა პრაქტიკული მიზეზის წყალობით ის თვითკმარია.

______________________________________________________________________________

ოქროს წესიმორალი.

„ზნეობის ოქროს წესი“ არის ზოგადი ეთიკური წესი, რომელიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს ისე, რომ მოიქცეს სხვების მიმართ ისე, როგორც თქვენ ისურვებდით, რომ სხვები მოიქცნენ თქვენს მიმართ. ცნობილია ამ წესის უარყოფითი ფორმულირებაც: „ნუ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაუკეთო საკუთარ თავს“. ოქროს წესი არის ქცევის ფორმა, რომელიც ყველაზე სრულად განასახიერებს მორალის უნიკალურობას. კულტურის სამყაროს განმსაზღვრელი საფუძველია ადამიანების ურთიერთობა ერთმანეთთან, შესაბამისად, ურთიერთობები უნდა ხასიათდებოდეს ორმხრივობით. მაშასადამე, ადამიანთა ურთიერთობის, მათი სოციალური ურთიერთობების, ამ ურთიერთობების ჰუმანურობის მოკლე ფორმულა გახდა.მორალის ოქროს წესი .

რას გვასწავლის ზნეობის ოქროს წესი?

რაც არ უსურვებ საკუთარ თავს, არ გაუკეთო სხვებს.

ნუ გააკეთებთ იმას, რასაც სხვებში გმობთ.

როგორც გინდა, რომ შენ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ.

ოქროს წესი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ადამიანმა, რაზე უნდა მიმართოს ცნობიერ არჩევანს, რათა მისი ცხოვრება, იმ ნაწილში, სადაც მასზეა დამოკიდებული, პირველ რიგში, საუკეთესოდ, სრულყოფილად იყოს მოწყობილი; და მეორეც, მისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ცხოვრების იმ ნაწილს, რომელიც მასზე არ არის დამოკიდებული, რასაც ჩვეულებრივ ბედის პერიპეტიებს უწოდებენ. ამრიგად, ზნეობის ოქროს წესი, თვლის, რომ ადამიანს აქვს ძალაუფლება მის სურვილებზე (მოქმედებებზე), ავალდებულებს მას იმოქმედოს როგორც დამოუკიდებელი სუბიექტი. ის ავალდებულებს ადამიანს განიცადოს თავისი სურვილები, სანამ ისინი მოქმედებებად გადაიქცევიან. Მიხედვითოქროს წესის ლოგიკა ადამიანი მორალურად მოქმედებს მაშინ, როდესაც ის მოქმედებს სხვისი სურვილების შესაბამისად. ისევე, როგორც ოქროს წესი კრძალავს ადამიანს სხვას გაუკეთოს ის, რაც თავისთვის არ უნდა. ის ასევე უკრძალავს ადამიანს გააკეთოს ის, რაც გმობს (ადანაშაულებს) სხვებში. ასეთი ორმაგი აკრძალვა საშუალებას აძლევს ადამიანს უპრობლემოდ განახორციელოს თავისი ქმედებების მორალური შეფასება. საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენება ნიშნავს არა უბრალოდ სხვის ადგილას გადატანას, არამედ სხვის როლში შესვლას, საკუთარი თავის წარმოდგენას, როგორც სხვა ადამიანად, განსხვავებული სურვილებითა და ინტერესებით. ოქროს წესი განსაზღვრავს არა მხოლოდ საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენებას, არამედ სხვის ადგილზე დაყენებას, ანუ პოზიციების გაცვლას.

ამრიგად, ოქროს წესი არის ურთიერთგაგების წესი . Ეს ნიშნავს:

ადამიანებს შორის ურთიერთობები მორალურია, როდესაც ისინი ურთიერთშემცვლელნი არიან, როგორც პასუხისმგებელი ქცევა;

მორალური არჩევანის კულტურა მდგომარეობს საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენების უნარში;

უნდა შეასრულოს მოქმედებები, რომლებსაც შეუძლიათ მოიპოვონ მოწონება მათზე, ვისთვისაც ისინი მიმართულია.

ოქროს წესი არ პასუხობს კითხვასრატომ უნდა იყოს ადამიანი მორალური . ის პასუხობს კითხვასროგორ ვიყოთ მორალური . მისი ამოცანაა დაეხმაროს სათნო ადამიანს ადეკვატური მორალური გამოსავლის პოვნაში. ის ეხება ადამიანებთან, რომლებსაც სურთ იყვნენ მორალური და საგონებელში ჩავარდნილები არიან მხოლოდ ამისთვის გზების პოვნაში. სწორი გზა. ეს შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ რას ნიშნავს წმინდა წიგნები რელიგიური ადამიანებისთვის.

ოქროს წესი არ ავალებს ადამიანს უნივერსალური მორალური ფორმულების ძიებაში. ის შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმაროს ადამიანებს იპოვონ ქცევის წესები, რომლებიც მათ შეუძლიათ თავად წარმოადგინონ. ის ადამიანს ურთიერთობის პრინციპს სთავაზობს. ერთი სიტყვით, ეს არ არის ფორმულა, რომლითაც ადამიანი აფასებს სხვის ქცევას, ეს არის ფორმულა, რომლითაც ის ხელმძღვანელობს, რათა რთულ შემთხვევებში თავად იპოვოს მორალურად სწორი გამოსავალი.ოქროს წესი არ პასუხობს კითხვას, თუ რა უნდა გააკეთონ სხვებმა ან ზოგადად ადამიანებმა, ის პასუხობს კითხვას, რა გავაკეთო, როგორ მოვიქცე ჩემთვის. და მხოლოდ ამ კუთხით და ამ მიზნით ავალდებულებს სიტუაციას სხვათა თვალით შეხედოს.

მორალის ოქროს წესიაქცევის წესი . საუბარია იმაზე, თუ როგორ უნდა იყოს მორალური კონკრეტული ადამიანისთვის კონკრეტულ სიტუაციაში. განსხვავება მათ შორის დაახლოებით იგივეა, რაც მოძრაობის წესებს შორის, რომლებიც არეგულირებს ქალაქში მანქანების დასვენების მდგომარეობას და მოძრაობას ისე, რომ ისინი ერთმანეთს არ შეეჯახონ. ოქროს წესი ეხება ადამიანების რეალურ სურვილებს, მათი ქცევის მაქსიმებს. საუბარია იმაზე, თუ რამდენად შეესაბამება რეალური მოტივები მოვალეობის მოტივს. ქცევის ოქროს წესი, როგორც წესი, განიხილავს ადამიანის ქმედებებს იმ უშუალო შედეგების გათვალისწინებით, რომლებიც რჩება მისი პასუხისმგებელი ქცევის ზონაში. არსებობს ოქროს წესიქცევის ნიმუში . იგი ეყრდნობა ურთიერთასიმილაციის მექანიზმს. მორალური აზროვნებისა და ქცევის სქემა, რომელიც შეიცავს ოქროს წესს, განაზოგადებს ადამიანთაშორისი ურთიერთობების რეალურ ყოველდღიურ გამოცდილებას. ეს არის ეფექტური, მოქმედი სქემა, რომელსაც წარმატებით ახორციელებენ ადამიანები ყოველდღიურად, მათ შორის მათ, ვისაც არასოდეს სმენია თავად ოქროს წესის ან მის გარშემო არსებული დაპირისპირების შესახებ. როდესაც გვსურს ავუხსნათ და გავამართლოთ ჩვენი ქმედება, რომელიც სხვისთვის არასასიამოვნოა, მაგალითად, როგორც ლიდერი ავუხსნით ქვეშევრდომს, რატომ ვერ ვასრულებთ მის მოთხოვნას, ვამბობთ: „შედი ჩემს პოზიციაზე“. როდესაც ჩვენ არ ვეთანხმებით ვინმეს ქმედებას, მიგვაჩნია ის მიუღებლად, ჩვენ ვკითხულობთ: "ეს რომ გაგიკეთონ, მოგეწონებათ?" ეს ყველაფერი სამაგალითო შემთხვევებია, როცა ზნეობის ოქროს წესის ლოგიკით ვფიქრობთ და ვმოქმედებთ. სწორედ ეს ღრმა ფესვები განაპირობებს როგორც ოქროს წესის ისტორიულ ხანგრძლივობას, ასევე მის განსაკუთრებულ ადგილს ადამიანურ კულტურაში.ერთადერთი სერიოზული და პასუხისმგებელი მორალური მოთხოვნა, რომელიც შეგვიძლია და უნდა მივუყენოთ სხვებს, არის ეს არის ჩვენი ქმედებები . და მეტი არაფერი.

იგი შეიმუშავეს ცნობილმა მოაზროვნეებმა და მასწავლებლებმა ძველ დროში, მაგრამ დღესაც ძალიან აქტუალურია. "ქცევის ოქროს წესი" მოიცავს ყოვლისმომცველს მორალური პრინციპისხვა ადამიანთან მიმართებაში ნებისმიერ პრაქტიკულ სიტუაციაში. ის ვრცელდება ყველაფერზე, რაც ეხება ადამიანურ ურთიერთობებს.

რა არის „ზნეობის ოქროს წესი“?

იგი წარმოდგენილია, გადაჭარბების გარეშე, ყველა არსებულ რელიგიაში ამა თუ იმ ფორმით. „ზნეობის ოქროს წესი“ არის ფუნდამენტური კანონი, რომელიც ასახავს მორალის მოწოდებას. ის ყველაზე ხშირად აღიქმება, როგორც მისი ფუნდამენტური, ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება. განსახილველი მორალური წესია: „ნუ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა, რომ გაგიკეთონ“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

მასში პრაქტიკული სიბრძნის კონცენტრაცია გაუთავებელი ეთიკური რეფლექსიის ერთ-ერთი ასპექტია.

ისტორიული ფაქტები განსახილველ წესთან დაკავშირებით

მისი წარმოშობის პერიოდი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა წლებით. ე., როდესაც მოხდა ჰუმანისტური რევოლუცია. მან "ოქროს" სტატუსი მე -18 საუკუნეში შეიძინა.

ცნობილია, რომ ადრე ტომობრივ თემებში არსებობდა სისხლის მტრობის ჩვეულება - ტალიონი (ჩადენილი დანაშაულის ტოლფასი ანგარიშსწორება). იგი მოქმედებდა როგორც კლანური მტრობის ერთგვარი შემზღუდველი, ვინაიდან ეს სასტიკი კანონი თანაბარ დასჯას მოითხოვდა.

როდესაც ტომობრივი ურთიერთობები დაიწყო გაქრობა, სირთულე წარმოიშვა მკაფიო დაყოფაში, ასე ვთქვათ, უცხო და ინსაიდერებად. საზოგადოების გარეთ ეკონომიკური კავშირები ხშირად უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, ვიდრე ოჯახური კავშირები.

ამრიგად, საზოგადოება აღარ ცდილობდა პასუხის გაცემას მისი ცალკეული წევრების ცოდვებზე. ამ მხრივ, ტალიონი კარგავს თავის ეფექტურობას და ჩნდება სრულიად ახალი პრინციპის ჩამოყალიბების საჭიროება, რომელიც საშუალებას მოგცემთ დაარეგულიროთ სქესზე დამოკიდებული ინტერპერსონალური ურთიერთობები. ეს არის ზუსტად პრინციპი, რომელიც დგას წესის უკან: „მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ“.

ამ ეთიკური წესის ახსნა

მის სხვადასხვა ფორმულირებაში არის ერთი საერთო ბმული - „სხვა“. იგულისხმება ნებისმიერი ადამიანი (ახლო თუ შორეული ნათესავი, ნაცნობი თუ უცნობი).

„ზნეობის ოქროს წესის“ მნიშვნელობა არის ყველა ადამიანის ეკვივალენტობა მათი თავისუფლებისა და გაუმჯობესების შესაძლებლობის მიმართ. ეს არის ერთგვარი თანასწორობა ადამიანის საუკეთესო თვისებებთან და ქცევის ოპტიმალურ სტანდარტებთან მიმართებაში.

თუ თქვენ სვამთ კითხვას "ზნეობის ოქროს წესი" - რა არის ეს?", პასუხმა უნდა გამოავლინოს არა მისი პირდაპირი ინტერპრეტაცია, არამედ მისი შინაგანი. ფილოსოფიური მნიშვნელობა, რამაც „ოქროს“ სტატუსამდე მიიყვანა.

ამრიგად, ეს ეთიკური წესი გულისხმობს ცალკეული პირის წინასწარ გაცნობიერებას მისი ქმედებების შედეგების შესახებ მომავალში სხვა ადამიანთან მიმართებაში საკუთარი თავის ადგილზე პროექციის გზით. ის გასწავლის, მოექცე სხვებს ისე, როგორც საკუთარ თავს.

რომელ კულტურებშია ასახული?

ამავე დროს (მაგრამ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად) „ქცევის ოქროს წესი“ გამოჩნდა ინდუიზმში, ბუდიზმში, იუდაიზმში, ქრისტიანობაში, ისლამში, ასევე ეთიკურ და ფილოსოფიურ სწავლებაში (კონფუციანიზმი). მისი ერთ-ერთი ფორმულირება ჩანს მაჰაბჰარატაში (ბუდას გამონათქვამები).

ცნობილია, რომ კონფუციუსმა, უპასუხა თავისი სტუდენტის კითხვას იმის შესახებ, იყო თუ არა ასეთი სიტყვა, რომელიც შეიძლება ხელმძღვანელობდეს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, თქვა: ”ეს სიტყვა არის ”რეციპროციულობა”. არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა“.

ძველ ბერძნულ ნაწარმოებებში გვხვდება ჰომეროსის კლასიკურ პოემაში „ოდისეა“, ჰეროდოტეს პროზაულ ნაწარმოებში „ისტორია“, აგრეთვე სოკრატეს, არისტოტელეს, ჰესიოდეს, პლატონის, თალეს მილეტელისა და სენეკას სწავლებებში.

ბიბლიაში ეს წესი ორჯერ არის ნახსენები: მთაზე ქადაგებაში (მათე 7:12; ლუკა 3:31, სახარება) და იესო ქრისტეს მოციქულთა საუბრებში.

სუნაში (მუჰამედის გამონათქვამები) „ზნეობის ოქროს წესი“ წერია: „ყველა ადამიანს გაუკეთე ის, რაც გინდა, რომ გაგიკეთონ და არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც შენთვის არ გინდა“.

„ზნეობის ოქროს წესის“ ფორმულირებები

წარსულში ცდილობდნენ მისი ფორმის კლასიფიკაციას ესთეტიკური თუ სოციალური კრიტერიუმების მიხედვით.

Ისე, გერმანელი ფილოსოფოსიკრისტიან თომასიუსმა გამოავლინა ხსენებული წესის სამი ძირითადი ფორმა, გამოყო სამართლის, ზნეობისა და პოლიტიკის სფეროები, რომლებსაც მან უწოდა წესიერება და პატივისცემა.

ისინი ასე გამოიყურებიან:

1. სამართლის პრინციპი ფილოსოფიურად ვლინდება როგორც ერთგვარი მოთხოვნა, რომლის მიხედვითაც ადამიანმა არ უნდა გაუკეთოს სხვას ის, რაც არ ისურვებდა საკუთარ თავს.
2. წესიერების პრინციპი წარმოდგენილია, როგორც ეთიკური მოწოდება ინდივიდისთვის, გააკეთოს სხვა სუბიექტის მიმართ ის, რაც თავად სურდა გაეკეთებინა მისთვის.
3. პატივისცემის პრინციპი ვლინდება იმაში, რომ ადამიანი ყოველთვის ისე უნდა მოიქცეს სხვა ადამიანების მიმართ, როგორც მას სურს, რომ ისინი მოიქცნენ საკუთარი თავის მიმართ.

გერმანელმა მკვლევარმა გ. რაინერმა ასევე შემოგვთავაზა „ოქროს წესის“ სამი ფორმულირება, რომლებიც ეხმიანება ზემოთ განხილულ ინტერპრეტაციებს (ჰ. თომასიუსი).

• პირველი ფორმულირება არის გრძნობის წესი, რომელიც ამბობს: „(არ) გაუკეთო სხვებს ის, რაც (არ) გინდა საკუთარი თავისთვის“.
• მეორე - ავტონომიის წესი ჟღერს: ”(ნუ) გააკეთე ის, რაც სხვაში სანაქებოს მიგაჩნია”.
• მესამე, ურთიერთგაგების წესი ასე გამოიყურება: „როგორც თქვენ (არ) გსურთ, რომ ადამიანები თქვენს მიმართ მოიქცნენ, თქვენ (არ) გააკეთეთ იგივე მათ მიმართ“.

"ზნეობის ოქროს წესი" ანდაზებსა და გამონათქვამებში

ეს მორალური კანონი მტკიცედ არის ჩასმული ხალხის მასობრივ ცნობიერებაში, ძირითადად ფოლკლორის სახით.

ასე, მაგალითად, "ზნეობის ოქროს წესის" მნიშვნელობა ასახულია მთელ რიგ რუსულ ანდაზაში.

1. "ის, რაც სხვაში არ გიყვარს, შენ თვითონ ნუ გააკეთებ ამას."
2. "არ გათხარო ორმო სხვისთვის - შენ თვითონ ჩავარდები მასში."
3. ”როგორც ხდება, ისე უპასუხებს.”
4. "როცა ტყეში ყვირიხარ, ტყე გიპასუხებს."
5. "რასაც უსურვებ ხალხს, შენთვის მიიღებ."
6. "არ იფურთხოთ ჭაში - თქვენ თვითონ უნდა დალიოთ წყალი."
7. „როცა ადამიანებს ბოროტებას უკეთებ, ნუ ელი მათგან სიკეთეს“ და ა.შ.

ასე რომ, ანდაზებსა და გამონათქვამებში „ზნეობის ოქროს წესმა“ შესაძლებელი გახადა მისი საკმაოდ ხშირად გამოყენება Ყოველდღიური ცხოვრებისდა გადაეცა თაობიდან თაობას ადვილად დასამახსოვრებელი ფოლკლორის სახით.

"ზნეობის ალმასის წესი"

ეს არის ადრე განხილული "ოქროს" გარდა. ეს იყო ბრილიანტის წესი, რომელიც ეწოდა მისი მრავალფეროვნების გამო, სიმბოლოა ადამიანის ინდივიდუალობა, რომელიც თავისებურად უნიკალურია.

ასე რომ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, „ზნეობის ოქროს წესი“ ამბობს: „ნუ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა, რომ გაგიკეთონ“. "Diamond" დასძენს: "გააკეთე ის, რაც შენს გარდა არავის შეუძლია". აქ აქცენტი კეთდება სარგებლის მოტანაზე (კონკრეტული ადამიანისთვის წმინდა ინდივიდუალური) ადამიანთა მაქსიმალურ რაოდენობამდე.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ზნეობის ბრილიანტის ოქროს წესი“ ამბობს: „იმოქმედე ისე, რომ შენი უდიდესი შესაძლებლობები სხვების უდიდეს საჭიროებებს ემსახურებოდეს“. ეს არის მოცემული ინდივიდის (ეთიკური მოქმედების სუბიექტის) უნიკალურობა, რომელიც მოქმედებს როგორც უნივერსალური კრიტერიუმი.

ამრიგად, თუ „ზნეობის ოქროს წესი“ არის სუბიექტის ობიექტად გადაქცევა (საკუთარი თავის გონებრივი პროექცია სხვა ადამიანის ადგილას და შეგნებული უარი იმ ქმედებებზე, რომლებიც არ მოეწონებათ საკუთარ თავს), „ბრილიანტის“ კანონი. პირიქით, ხაზს უსვამს სწორედ მორალური სუბიექტის მოქმედებების შეუმცირებლობას სამიზნე ობიექტის მიმართ, ასევე მის ექსკლუზიურობასა და ინდივიდუალურობას.

„ზნეობის ოქროს წესი“, როგორც ფილოსოფოსების ყურადღების ობიექტი

თომას ჰობსმა ის წარმოადგინა, როგორც ბუნებრივი კანონების საფუძველი, რომლებიც გადამწყვეტ როლს თამაშობენ ადამიანების ცხოვრებაში. ეს საკმარისად მარტივია ყველასთვის გასაგებად. ეს წესი საშუალებას გვაძლევს შევზღუდოთ წმინდა პირადი ეგოისტური პრეტენზიები და ამით შევქმნათ საფუძველი სახელმწიფოში ყველა ადამიანის ერთიანობისთვის.

ინგლისელი ფილოსოფოსი ჯონ ლოკი არ აღიქვამდა „ზნეობის ოქროს წესს“, როგორც რაღაც თანდაყოლილს. მიეცა ადამიანს, მაგრამ, პირიქით, აღნიშნა, რომ იგი ეფუძნება ყველა ადამიანის ბუნებრივ თანასწორობას და თუ ისინი ამას გააცნობიერებენ ამ კანონის მეშვეობით, მივლენ საზოგადოებრივ სათნოებამდე.

გერმანელმა ფილოსოფოსმა საკმაოდ კრიტიკულად შეაფასა ამ კანონის ტრადიციული ფორმულირებები. მისი აზრით, „ზნეობის ოქროს წესი“ მისი მკაფიო ფორმით არ იძლევა საშუალებას შეაფასოს ინდივიდის ეთიკური განვითარების ხარისხი: ადამიანს შეუძლია შეამციროს მორალური მოთხოვნები საკუთარი თავის მიმართ ან დაიკავოს ეგოისტური პოზიცია (მე არ ჩავერევი შენი ცხოვრება, შენც არ ჩამერევი) . იგი მოიცავს ადამიანის სურვილს მის მორალურ ქცევაში. თუმცა, სწორედ ეს სურვილები, ვნებები და ოცნებები აქცევს ადამიანს ხშირად თავისი ბუნების მძევლად და მთლიანად წყვეტს მის მორალს – ადამიანის თავისუფლებას.

მაგრამ მაინც (ეთიკური სწავლების ცენტრალური კონცეფცია) მოქმედებს როგორც არსებული კანონის ექსკლუზიურად ფილოსოფიური განმარტება. კანტის თანახმად, „ზნეობის ოქროს წესი“ ამბობს: „იმოქმედე ისე, რომ შენი ნების მაქსიმუმი ყოველთვის გახდეს უნივერსალური კანონმდებლობის საფუძველი“. ამ განსაზღვრებაში გერმანელი ფილოსოფოსი ცდილობს, ასე ვთქვათ, დახუროს ხვრელი თუნდაც უმცირესი ადამიანური ეგოიზმისთვის. მას სჯეროდა, რომ ადამიანური სურვილები და ვნებები არ უნდა შეცვალონ ქმედების ჭეშმარიტი ეთიკური მოტივები. ინდივიდი პასუხისმგებელია მისი ქმედებების ყველა შესაძლო შედეგზე.

ადამიანის ეთიკური თვითგამორკვევის ორი ტენდენცია თანამედროვე ევროპელი ფილოსოფოსების თვალსაზრისით

პირველი წარმოგვიდგენს ადამიანს, როგორც სოციალურ ინდივიდს, რომელიც ექვემდებარება ზოგადად მიღებულ მორალს.

მეორე ტენდენცია მიმართულია ადამიანური რასის წარმომადგენლის, როგორც ინდივიდის გაგებაზე, რომელიც მიისწრაფვის შესაბამისი იდეალისკენ (სიმწიფე, მთლიანობა, თვითგანვითარება, თვითაქტუალიზაცია, ინდივიდუალიზაცია, შინაგანი არსის გაცნობიერება და ა.შ.) და მორალი, როგორც გზა შინაგანი თვითგაუმჯობესებისკენ.

თუ თანამედროვე საზოგადოებაში ჩვენ ვეუბნებით ფილოსოფოსებს: „შეადგინეთ „ზნეობის ოქროს წესი“, პასუხი არ იქნება მისი სტანდარტული ფორმულირება, არამედ უფრო ღრმა აქცენტი მასში განხილულ პიროვნებაზე, რომელიც მოქმედებს როგორც ეთიკური მოქმედების სუბიექტი.

მორალური სტანდარტების დაქვეითება თანამედროვე საზოგადოებაში

მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან მთელ მსოფლიოში საზოგადოების ცხოვრება მნიშვნელოვნად გაღარიბდა. ეს გამოწვეულია დღეს ეკონომიკური პრობლემებისა და მასთან დაკავშირებული იდეოლოგიური და პოლიტიკური საკითხების დომინანტური პოზიციით (ადამიანის თითქმის ყველა ქმედება მიმართულია პირველ რიგში მატერიალური სიმდიდრის დაგროვებაზე).

სიმდიდრის მუდმივ რბოლაში ადამიანმა უგულებელყო სულიერება, შეწყვიტა ფიქრი შინაგანი თვითგანვითარებაზე და დაიწყო თავისი ქმედებების ეთიკური მხარის იგნორირება. ეს ტენდენცია მე-19 საუკუნის ბოლოდან შეიმჩნევა. დოსტოევსკიც კი წერდა ფულის აღვირახსნილ წყურვილზე, რომელმაც იმ ეპოქის (ასეზე მეტი ხნის წინ) ხალხი სისულელემდე მოიცვა („იდიოტი“).

ადამიანთა უმეტესობას დაავიწყდა და ბევრმა არც კი იცოდა, რას ამბობს „ზნეობის ოქროს წესი“.

ამჟამად მიმდინარე პროცესების შედეგი შეიძლება იყოს ცივილიზაციის განვითარების სტაგნაცია ან თუნდაც ევოლუცია ჩიხში მივიდეს.

რუსეთისა და გერმანიის მიმართ საზოგადოების გაცვეთილ მორალში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შესაბამისმა იდეოლოგიებმა, რომლებიც წარმოიშვა მის ყველა ფენაში, შესაბამისად, ბოლშევიკებისა და ნაცისტების ხელისუფლებაში ასვლის დროს.

კაცობრიობის დაბალი ეთიკური დონე, როგორც წესი, ნათლად ფიქსირდება ისტორიის კრიტიკულ მომენტებში (რევოლუციები, სამოქალაქო და სახელმწიფოთაშორისი ომები, სახელმწიფო წყობის არასტაბილურობა და ა.შ.). ამის მაგალითია მორალური ნორმების აშკარა დარღვევა რუსეთში: სამოქალაქო ომის დროს (1918-1921), მეორე მსოფლიო ომის დროს (1939-1945), სტალინური ინდუსტრიალიზაციის ეპოქაში (20-30-იანი წლები) და ჩვენი დღეების სახით. ტერაქტების „ეპიდემიის“ შესახებ. ყველა ამ მოვლენამ გამოიწვია ერთი სავალალო შედეგი - სიკვდილი დიდი რიცხვიუდანაშაულო ხალხი.

მორალური ასპექტები ყველაზე ხშირად მხედველობაში არ მიიღება სამთავრობო საკითხების გადაჭრის პროცესში: ეკონომიკური, სოციალური, სასოფლო-სამეურნეო და სამრეწველო რეფორმების დროს (როგორც წესი, შედეგი არის უარყოფითი გარემოსდაცვითი შედეგები).

ჩვენს ქვეყანაში არსებული არასახარბიელო ვითარება ადამიანთა ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში არის ხელისუფლების არასწორი გათვლების პირდაპირი შედეგი მთავრობის შემდეგი გადაწყვეტილების მიღების დროს საზოგადოების არსებულ ეთიკურ დონესთან დაკავშირებით.

ბოლო წლები ჩვენს ქვეყანაში კრიმინალური მდგომარეობის გაუარესებით გამოირჩეოდა: გაიზარდა შეკვეთით და განსაკუთრებით სასტიკი მკვლელობები, ბულინგი, ქურდობა, გაუპატიურება, მექრთამეობა, ვანდალიზმი და ა.შ.. ეს ყველაფერი ყველაზე ხშირად დაუსჯელი რჩება, პროცენტულად. შემცირდა გახსნილი დანაშაულებები.

ჩვენს ქვეყანაში ამჟამად გამეფებული არეულობისა და ქაოსის კურიოზული მაგალითია 1996 წელს მომხდარი სენსაციური ამბავი: ორი ადამიანი დააკავეს რუსეთის მთავრობის სახლიდან ნახევარ მილიონი აშშ დოლარის შემცველი მუყაოს ყუთის ქურდობისთვის. მალევე მიიღეს ოფიციალური განცხადება, რომ ფულის მფლობელი არ გამოჩენილა და ამიტომ ეს სისხლის სამართლის საქმე დაიხურა და გამოძიება შეწყდა. კრიმინალები მყისიერად გახდნენ „სახელმწიფოს კეთილისმყოფელები“, რადგან ირკვევა, რომ მათ „განძი“ იპოვეს და ამოღებული თანხა სახელმწიფო ხაზინაში გაგზავნეს.

ყველასთვის გასაგებია, რომ ფულის მფლობელმა ის არაკეთილსინდისიერად შეიძინა, თორემ მაშინვე გამოაცხადებდა პრეტენზიას. ამ შემთხვევაში პროკურატურას უნდა ჩაეტარებინა გამოძიება, რათა დადგინდეს ამ ყუთის გარეგნობის წყარო ძალიან მნიშვნელოვანი თანხით. ოფიციალური პირები ტაქტიანად დუმდნენ იმის თაობაზე, თუ რატომ არ მოხდა ეს. რჩება ვივარაუდოთ, რომ შინაგან საქმეთა სამინისტრო, სასამართლო და პროკურატურა ვერ უმკლავდება ქვეყანაში არსებულ კრიმინალურ მდგომარეობას. ამის მიზეზი კი, როგორც ჩანს, ხელისუფლების დიდი ნაწილის კორუფციაა.

მორალი არის გარკვეული პრინციპები, იდეალები, ნორმები, რომლებიც არეგულირებს და მკაცრად წარმართავს ადამიანების ქცევას. ყველა ჩვენს მოქმედებას აქვს გარკვეული სოციალური შედეგები. იყო მორალური (პასუხისმგებელი) ადამიანი ნიშნავს განჭვრეტა საკუთარი ქმედებების სოციალური შედეგი და შეეძლოს მათზე პასუხის გაცემა საკუთარი სინდისის წინაშე. აქედან იწყება ინდივიდი, მოქალაქე, ჭეშმარიტად თავისუფალი ადამიანი. ზნეობრივი კითხვები ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე ახლავს, როგორ უნდა მოიქცეს, რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება, რა არის ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი და ა.შ. ამ კითხვებზე პასუხები ავითარებს მორალურ გზას, ადამიანის ქცევის ხაზს.

მორალური ნორმები არის ქცევის ნიმუშები, რომლებიც შეესაბამება მორალის მახასიათებლებს და თითოეული ინდივიდის მორალურ ცნობიერებას.

ძირითადი ფასეულობები: ჰუმანიზმი (ფილანთროპია), პატივისცემა, თანასწორობა, თავისუფლება, სიმართლე, სიკეთე და სიბრძნე.

საპირისპიროა ამორალური ქმედებები: უხეშობა, ქურდობა, ტყუილი, სისასტიკე.

მორალური ფასეულობები განსაკუთრებული, უნივერსალური სულიერი ფასეულობები და იდეალებია - ჰუმანიზმი, ადამიანის სიყვარული, წყალობა. ეს ღირებულებები და იდეალები მარადიულია, რადგან... კაცობრიობის ხანგრძლივ ისტორიაში თითოეულ ეპოქას თავისი იდეალები და ღირებულებები მოჰქონდა. ფუნდამენტური მორალური წესები სამუდამოდ ცოცხლობს: არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა შენთვის (ზნეობის ოქროს წესი); პატივი ეცით უფროსებს, ნუ მოკლავთ, ნუ გარყვნი, ნუ იტყუებით, ნუ შურთ და ნუ შეურევთ სხვის ქონებას. ადამიანები ყოველთვის გმობდნენ ბოროტებას, ბოროტებას, ღალატს, სისასტიკეს, ტყუილს, ცილისწამებას, მაგრამ აფასებდნენ სიკეთეს, გამბედაობას, პატიოსნებას, თავშეკავებას და მოკრძალებას. ათასობით წლის წინ ადამიანებმა აღმოაჩინეს, რომ უმაღლესი ზნეობრივი ღირებულება არის სიყვარული მოყვასის, ადამიანის მიმართ. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ მშვიდობისა და ძმობისკენ. თქვენ უნდა იყოთ მოწყალე და გულუხვი. უნდა შეგეძლოს სხვა ადამიანების ნაკლოვანებების მოთმენა, პატიება, ზოგჯერ საკუთარი ინტერესების გაწირვა. სწორედ აქ ვლინდება სიყვარული მოყვასის მიმართ.

მორალის საფუძველია სინდისი (ზნეობრივი გრძნობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს განსაზღვროს თავისი ქმედებები და მოქმედებები სიკეთის და ბოროტების თვალსაზრისით) და მოვალეობა (ზნეობრივი ბრძანება, მზადყოფნა იმოქმედოს საკუთარი იდეის შესაბამისად. სწორი ქცევა).

მსოფლიოს ხალხთა უმეტესობას ახლა აქვს რამდენიმე საერთო მახასიათებლებიმორალური ქცევა: უანგარობა, სიმამაცე, სიმართლე, მოკრძალება, ჰუმანიზმი, სიბრძნე და ა.შ. თვისებები, რომლებიც იწვევს ცოდვას მრავალ ხალხში (ნაკლოვანებები) არის სისულელე, ეგოიზმი, ამაოება, მლიქვნელობა და ა.შ.

მორალის ძირითადი კატეგორიებია იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. ეს არის ყველაზე ზოგადი ცნებები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს შევაფასოთ ადამიანების ქმედებები და ქმედებები. სიკეთე არის ადამიანის მთავარი ღირებულება, მისი ზნეობრივი სალოცავი. სიკეთე ეწინააღმდეგება ბოროტებას.

უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, რა არის მორალი, მივმართოთ წესს, რომელიც, როგორც საიმედოდ ვიცით ისტორიული, რელიგიური და ლიტერატურული წყაროებიდან, ფართოდ გავრცელდა ყველა შედარებით განვითარებულ კულტურაში და ყველა ხალხში. ეს დაახლოებითზნეობის ოქროს წესის ე.წ. მისი ყველაზე ცნობილი ფორმით ნათქვამია: „და როგორც გინდა რომ მოგექცნენ, ისე მოექეცი მათ“.

მორალის ოქროს წესი არის პიროვნების მორალური ქცევის საფუძველი, კაცობრიობის მიერ უძველესი დროიდან აღიარებული ჰუმანიზმის პრინციპის კონცენტრირებული გამოხატულება.ამ პრინციპის ზნეობრივი ქცევის საფუძვლად ჩამოყალიბების ისტორია ამავე დროს არის მორალის ჩამოყალიბების ისტორია.

მორალის „ოქროს წესი“ გულისხმობს თითოეულ ჩვენგანს სხვა ადამიანის ადგილის დაკავების შესაძლებლობას: მე შემიძლია მოვექცე ჩემს თავს, როგორც სხვას და სხვას, როგორც საკუთარ თავს. ეს დამოკიდებულება არის ადამიანებს შორის კავშირის საფუძველი, რომელსაც სიყვარული ჰქვია. აქედან მომდინარეობს მორალის „ოქროს წესის“ სხვა ფორმულირება: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“. ზნეობის „ოქროს წესი“ მოითხოვს სხვა ადამიანის მოპყრობას, როგორც საკუთარ თავს სრულყოფილების პერსპექტივაში, ე.ი. როგორც მიზანი, მაგრამ არა როგორც საშუალება.

ეს წესი ყველასთვის გასაგებია, ის ხელს უწყობს ინდივიდუალური ეგოისტური პრეტენზიების შეზღუდვას, რაც ქმნის სახელმწიფოში ხალხის ერთიანობის საფუძველს.

ბილეთი No22

1.მსოფლიო ეკონომიკა და საერთაშორისო ვაჭრობა.

ეკონომიკურ ლიტერატურაში არ არის საერთო გაგება ტერმინების „მსოფლიო ეკონომიკა“ და „მსოფლიო ეკონომიკა“. ვინაიდან ამ ტერმინებს აქვთ ფართო მასშტაბი, მკვლევარები ხაზს უსვამენ ასპექტებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია მათი თვალსაზრისით. შიდა ლიტერატურაში რამდენიმე მიდგომა შეიძლება გამოიყოს.

1. მსოფლიო ეკონომიკის ყველაზე გავრცელებული გაგებაა, როგორც ეროვნული ეკონომიკების ერთობლიობა, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული შრომის საერთაშორისო დანაწილების, ეკონომიკური და პოლიტიკური ურთიერთობების სისტემით.

ამ განმარტებაში, ძირითადი კომპონენტებია ეროვნულად ცალკეული ქვეყნები, მიუხედავად იმისა, მათი წარმოება არის შიდა თუ საგარეო ბაზრისთვის. ეს მიდგომა ფარავს მიზეზებს, რომლებიც განსაზღვრავს მსოფლიო ეკონომიკის ურთიერთობებს, მდგომარეობას და პერსპექტივებს.

სხვა თვალსაზრისით, მსოფლიო ეკონომიკა განმარტებულია, როგორც საერთაშორისო ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემა, როგორც საერთო, უნივერსალური კავშირი ეროვნულ ეკონომიკებს შორის. ბევრი დასავლელი მკვლევარი იცავს მსგავს კონცეფციას, კერძოდ, მიაჩნია, რომ საერთაშორისო ეკონომიკური სისტემა მოიცავს სავაჭრო და ფინანსურ ურთიერთობებს, ასევე კაპიტალის რესურსებისა და შრომის არათანაბარ განაწილებას. ამ შემთხვევაში წარმოება, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავს საერთაშორისო ეკონომიკურ ურთიერთობებს, ცდება მკვლევართა თვალთახედვის სფეროდან.

მეტი სრული ინტერპრეტაციამსოფლიო ეკონომიკა განსაზღვრავს მას, როგორც გლობალურ ეკონომიკურ სისტემას, რომელიც თვითრეპროდუცირებულია საწარმოო ძალების, საწარმოო ურთიერთობებისა და სამართლებრივი და პოლიტიკური ურთიერთობების გარკვეული ასპექტების დონეზე, იმდენად, რამდენადაც მასში შემავალ ეკონომიკურ სუბიექტებს აქვთ გარკვეული თავსებადობა სამიდან თითოეულთან. დასახელებული დონეები. ეს განსაზღვრება ასახავს ეკონომიკის ძირითად კომპონენტებს, მათ შორის მატერიალურ ბაზას, საკუთრების სხვადასხვა ფორმის განხორციელებას და რეპროდუქციული პროცესების ფუნქციონირების გარკვეულ წესრიგს.

საერთაშორისო ვაჭრობა- საერთაშორისო ეკონომიკური ურთიერთობების მთავარი ფორმა, რადგან ის მოიცავს ვაჭრობას არა მხოლოდ საქონლით ამ სიტყვის მატერიალური გაგებით, არამედ მომსახურების მრავალფეროვნებით. სავაჭრო წინააღმდეგობები ყველაზე მწვავეა მსოფლიო ეკონომიკაში, ხოლო სავაჭრო ურთიერთობების ლიბერალიზაცია განხილვის საგანია ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან საერთაშორისო ორგანიზაციაში - მსოფლიო სავაჭრო ორგანიზაციაში (WTO). რეგიონული ინტეგრაციის პროცესები - თანამედროვე მსოფლიო ეკონომიკის განვითარების მთავარი ტენდენცია - ასევე იწყება ორმხრივ ვაჭრობის ბარიერების აღმოფხვრით. ბევრი ბიზნესი მონაწილეობს საერთაშორისო ვაჭრობაში საჭირო მასალების იმპორტითა და მზა პროდუქციის ექსპორტით, ხოლო თითოეული ინდივიდი აქტიურად მონაწილეობს საერთაშორისო ვაჭრობაში იმპორტირებული საქონლის შეძენით. ამ მხრივ, ნაწარმოების თემა საკმაოდ აქტუალური ჩანს.

საერთაშორისო ვაჭრობა წარმოადგენს კავშირებს სასაქონლო მწარმოებლებს შორის სხვა და სხვა ქვეყნები, წარმოიქმნება შრომის საერთაშორისო დანაწილების საფუძველზე და გამოხატავს მათ ორმხრივ ეკონომიკურ დამოკიდებულებას. მსოფლიოს ყველა ქვეყანა ასე თუ ისე ჩართულია შრომის საერთაშორისო დანაწილებაში, რომელიც აფართოებს და აძლიერებს ეკონომიკური განვითარების ნედლეულსა და ბაზრის ბაზას, ამცირებს საქონლისა და მომსახურების წარმოების ღირებულებას და, საბოლოო ჯამში, ხელს უწყობს ეკონომიკური ზრდის დაჩქარებას. . საერთაშორისო ვაჭრობა, რომელიც განაპირობებს ყველა ქვეყნის სასაქონლო ნაკადის მოძრაობას, უფრო სწრაფად იზრდება, ვიდრე წარმოება. მსოფლიო სავაჭრო ორგანიზაციის (WTO) კვლევის მიხედვით, გლობალური წარმოების ყოველი 10%-იანი ზრდისთვის, გლობალური ვაჭრობის 16%-იანი ზრდა ხდება. ამრიგად, მეორე ქმნის ხელსაყრელ პირობებს პირველის განვითარებისთვის. როდესაც ვაჭრობაში შეფერხებები ხდება, წარმოების განვითარება შენელდება.

საერთაშორისო ვაჭრობა ვითარდება იმიტომ, რომ მას სარგებელი მოაქვს ჩართულ ქვეყნებს. ამასთან დაკავშირებით, ერთ-ერთი მთავარი კითხვა, რომელსაც პასუხობს საერთაშორისო ვაჭრობის თეორია, არის ის, თუ რა უდევს საფუძვლად ამ მოგებას, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რა განსაზღვრავს საგარეო სავაჭრო ნაკადების მიმართულებებს.

ეკონომიკური თეორია გვიჩვენებს, რომ საერთაშორისო ვაჭრობა, რომელიც დაფუძნებულია სპეციალიზაციაზე, ფაქტობრივად, წარმოადგენს ქვეყნის რესურსების პროდუქტიულობის გაზრდის და, შესაბამისად, ეროვნული წარმოების მოცულობის გაზრდის და ქვეყნის კეთილდღეობის დონის ამაღლების საშუალებას.

საერთაშორისო ვაჭრობის თეორიას საფუძვლები ჩაუყარა ადამ სმიტმა მე-18 საუკუნის ბოლოს. სმიტმა დაასაბუთა თეზისი, რომლის მიხედვითაც საერთაშორისო ვაჭრობის განვითარების საფუძველს წარმოადგენს საქონლის წარმოების აბსოლუტურ ხარჯებში განსხვავება (აბსოლუტური უპირატესობის თეორია). მან აღნიშნა, რომ ქვეყნიდან უნდა შემოიტანოთ ის საქონელი, რომლის წარმოების ღირებულება მოცემულ ქვეყანაში აბსოლუტურად დაბალია, ხოლო ქვეყანაში გაიტანოთ ის საქონელი, რომლის წარმოების ღირებულება სხვა ქვეყნებში უფრო დაბალია. ა. სმიტმა ამით აჩვენა, რომ ქვეყნები დაინტერესებულნი არიან საერთაშორისო ვაჭრობის თავისუფალი განვითარებით, ვინაიდან მათ შეუძლიათ ისარგებლონ ამით, მიუხედავად იმისა, ექსპორტიორები არიან თუ იმპორტიორები.

დევიდ რიკარდო თვლიდა, რომ სრული თავისუფალი ვაჭრობის პირობებში შედარებითი უპირატესობის პრინციპი ავტომატურად მოქმედებს და თავისთავად იწვევს ოპტიმალურ სპეციალიზაციას. შესაბამისად, თავისუფალ ვაჭრობაში ქვეყნების სპეციალიზაცია უნდა მიმდინარეობდეს ხარჯების დაზოგვის კრიტერიუმის შესაბამისად.

თუ საერთაშორისო ვაჭრობა განხორციელდება, მაშინ თითოეული ქვეყნისთვის უფრო მომგებიანი იქნება იმ საქონლის წარმოება, რომლის წარმოების შესაძლო ხარჯები, გამოხატული სხვა საქონელში, ნაკლებია, ვიდრე მეორე ქვეყანაში.

2. დევიანტური ქცევა

დევიანტური ქცევა არის აქტი, ადამიანის საქმიანობა, სოციალური ფენომენირომლებიც არ შეესაბამება მოცემულ საზოგადოებაში ქცევის დადგენილ ნორმებს (სტერეოტიპებს, შაბლონებს).

გადახრა (გადახრა) ადამიანების ქცევის ცნობიერებაში, როგორც წესი, თანდათან მწიფდება. უფრო მეტიც, სოციოლოგიაში არსებობს „პირველადი გადახრის“ ცნება (ლემერტი, 1951), როდესაც სხვები თვალს ხუჭავენ გარკვეულ გადახრებზე და ადამიანი, რომელიც უგულებელყოფს გარკვეულ წესებს, თავს არ თვლის დამრღვევად. ასეთი გადახრები ესაზღვრება წვრილმან დანაშაულს ან ამორალურ ქმედებებს და ამ დროისთვის შეიძლება შეუმჩნეველი დარჩეს (პატიება, იგნორირება), როგორიცაა, მაგალითად, ალკოჰოლური სასმელების დალევა. შემთხვევითი ხალხიიწვევს საზოგადოებრივი მორალის დარღვევას.

მაგრამ არსებობს დევიანტური ქცევის მეორე დონე (მეორადი გადახრა), როდესაც პირი ღიად არის აღიარებული მორალური ან სამართლებრივი ნორმების დამრღვევად გარემომცველი სოციალური ჯგუფის ან ოფიციალური ორგანიზაციების მიერ, რაც ყოველთვის დაკავშირებულია მის ქმედებებზე გარკვეულ რეაქციასთან.

დევიანტური ქცევის განხილვისას მნიშვნელოვანია განვასხვავოთ გადახრის ინდივიდუალური და კოლექტიური ფორმები. თუ პირველი ეხება ერთი ადამიანის მიერ მორალისა და კანონის მოთხოვნების დარღვევას, მაშინ მეორე შემთხვევაში, დევიანტური ქცევა არის გარკვეული სოციალური ჯგუფის - კრიმინალური ბანდის ან ველური სექტის საქმიანობის ასახვა, რაც ქმნის გარკვეულ მსგავსებას. მათი „კულტურა“ (სუბკულტურა) და ღიად უპირისპირდება მიღებულ ნორმებს.

ამავდროულად, შეუძლებელია, როგორც მთელი რიგი კვლევებიდან ირკვევა, ნებისმიერი გადახრა განიხილება როგორც დევიანტური ქცევა. ამ შემთხვევაში, ყველა სოციალური ჯგუფი და ყველა ადამიანი მოხვდება ამ განსაზღვრების ქვეშ, რადგან არ არსებობს საზოგადოებაში ერთი ადამიანი ან სოციალური ჯგუფი, რომელიც აბსოლუტურად დაიცავს ნორმებსა და წესებს ყველა სიტუაციაში, ცხოვრების ყველა შემთხვევაში.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ დევიანტური ქცევის ტიპებს:

ნეგატიური დევიანტური ქცევა იყოფა ამორალურ (მოქმედებები ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში მიღებულ მორალურ ნორმებს), დელინკვენტურ (ლათინურად - ბოროტმოქმედების ჩადენა, დანაშაულებრივი), როდესაც ქმედებები ეწინააღმდეგება კანონის ნორმებს, გარდა კრიმინალური და კრიმინალური, როდესაც სისხლის სამართლის ნორმებია. დაირღვა. არსებობს გარკვეული მიდგომები დევიანტური ქცევის კლასიფიკაციის მიმართ. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შემოგვთავაზა ასეთი კლასიფიკაცია მეოცე საუკუნის 60-იან წლებში. ამერიკელი სოციოლოგი გ.ბეკერი. მან გადახრები დაყო პირველად და მეორად. პირველადი გადახრები არის ინდივიდის დევიანტური ქცევა, რომელიც ზოგადად შეესაბამება კულტურულ ნორმებს. ამ შემთხვევაში გადახრები უმნიშვნელოა და მნიშვნელოვან ზიანს არ აყენებს საზოგადოებას და ინდივიდს, თუმცა შესაძლოა იყოს ფართოდ გავრცელებული. ამ შემთხვევაში გადახრა რჩება სოციალური როლის ფარგლებში (მაგალითად, ქუჩის გადაკვეთა არასწორ ადგილას). მეორადი გადახრები მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს სოციალურ ურთიერთობებს და საზოგადოებას, როგორც სისტემას და, შესაბამისად, აშკარად კლასიფიცირდება როგორც გადახრები. ასეთი ქცევა სანქციებს მოითხოვს.

მეორადი გადახრები, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს დარღვეული ნორმის ტიპის მიხედვით:

ა) სამართლებრივი ნორმების დარღვევასთან დაკავშირებული გადახრები, ე.ი. სამართალდარღვევები. დანაშაული არის კომპეტენტური პირის დანაშაულებრივი საქციელი, რომელიც ეწინააღმდეგება კანონის წესებს და იწვევს სამართლებრივ პასუხისმგებლობას. სამართალდარღვევები იყოფა გადაცდომებად (სამოქალაქო, დისციპლინური, ადმინისტრაციული) და დანაშაულებად. დანაშაული არის სოციალურად საშიში ქმედება, რომელიც ჩადენილია დამნაშავედ (მოქმედება ან უმოქმედობა), რომელიც აკრძალულია სისხლის სამართლის კოდექსით სასჯელის მუქარით. ინდივიდებისა და ჯგუფების დანაშაულებრივ ქცევას ზოგჯერ მოიხსენიებენ, როგორც „დანაშაულებრივ ქცევას“.

ბ) გადახრა საზოგადოებრივი ზნეობის სფეროში:

1. სიმთვრალე და ალკოჰოლიზმი. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ხულიგნობის შემთხვევების 90%, მძიმე გაუპატიურების 90% და სხვა დანაშაულის თითქმის 40% დაკავშირებულია ინტოქსიკაციასთან.

მკვლელობა, ძარცვა, თავდასხმა და სხეულის მძიმე დაზიანების მიყენება შემთხვევების 70%-ში ხდება ალკოჰოლის ზემოქმედების ქვეშ მყოფი პირების მიერ; ყველა განქორწინების დაახლოებით 50% ასევე დაკავშირებულია სიმთვრალესთან. ასევე, სანიმუშო გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ მსხვილ სამრეწველო საწარმოებში მამაკაცების 99% და ქალების 97% სვამენ ალკოჰოლს. ყველაზე ხშირად სიმთვრალის მოტივია: გართობა, უშუალო გარემოს გავლენა, სასმელის ტრადიციების დაცვა, დასამახსოვრებელი თარიღების აღნიშვნა, ოჯახური და ოჯახური უსიამოვნებები, უსიამოვნებები სამსახურში.

სიმთვრალე არის ალკოჰოლის ბოროტად გამოყენება. ალკოჰოლიზმი (ალკოჰოლური დამოკიდებულების სინდრომი) არის დაავადება, რომელიც ვითარდება სიმთვრალის შედეგად, ვლინდება ალკოჰოლზე გონებრივი და ფიზიკური დამოკიდებულების სახით და იწვევს პიროვნების დეგრადაციას. მოზარდებში ალკოჰოლიზმის განვითარებას ხელს უწყობს ალკოჰოლის ადრეული დაწყება და „ალკოჰოლური აზროვნების“ ჩამოყალიბება. ტიუმენში, საბავშვო ბაღების გამოკითხვისას დადგინდა, რომ გოგონების 30%-მა და ბიჭების 40%-მა უკვე სცადა ლუდი, ხოლო ყოველი მეხუთე გოგო და ყოველი მეოთხე ბიჭი სცადა ღვინოს.

თუ ადამიანს აწუხებს ოლეგოფრენიის რაიმე ფორმა, თანდაყოლილი ფიზიკური ან ფსიქიკური დაავადება, მაშინ ამ შემთხვევაში ალკოჰოლი მოქმედებს როგორც კომპენსირებადი ფაქტორი, რომელიც, სავარაუდოდ, პიროვნების დეფექტების აღმოფხვრის საშუალებას აძლევს.

ახალგაზრდებისთვის ალკოჰოლი არის განთავისუფლებისა და მორცხვის დაძლევის საშუალება, რომელსაც ბევრი მოზარდი განიცდის.

2. ნარკომანია (ბერძნ. nark - გადახრა; მანია - სიგიჟე). ნარკომანია უკიდურესად სერიოზული პრობლემაა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა თანამედროვე მსოფლიოში. ნარკომანია დამახასიათებელია საზოგადოების იმ ჯგუფებისთვის, რომლებიც ანომიურ მდგომარეობაში არიან, ე.ი. ამ ჯგუფების ინდივიდები მოკლებულნი არიან სოციალურად მნიშვნელოვან იდეალებსა და მისწრაფებებს, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია მოზარდებისთვის. ანომიის ფენომენი ვითარდება საზოგადოებაში დესტრუქციული ფენომენების ფონზე, როდესაც ახალგაზრდები თავად ვერ ხედავენ საკმარისად საკმარის ცხოვრებისეულ სცენარს პიროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის. ნარკომანია მრავალი წლის განმავლობაში განიხილებოდა ფენომენად, რომელიც ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად დასავლურ ცხოვრების წესს, მაგრამ დღეს მოსახლეობა ბევრად უკეთ არის ინფორმირებული ნარკოტიკების მოხმარების სახიფათო შედეგების შესახებ. სოციოლოგიური კვლევის მიხედვით, ნარკოტიკების მოხმარების ძირითადი მოტივებია სიამოვნების წყურვილი, მღელვარების განცდის სურვილი, ეიფორია.ახალგაზრდებში ნარკოტიკების მოხმარება ძალიან ხშირად ჯგუფური ხასიათისაა. გამოუცდელობისა და უცოდინრობის გამო, მღელვარება და ამაღლებული განწყობა, რომელიც ჩნდება წამლების მიღების შემდეგ, ბევრს ცდება, როგორც ამ ნივთიერების სასარგებლო გავლენას ჯანმრთელობაზე. ნარკომანია განიხილება როგორც ნარკომანია, ასევე დაავადება, რომელიც გამოხატულია ნარკოტიკებზე ფსიქიკური და ფიზიკური დამოკიდებულებით. ნივთიერებების ბოროტად გამოყენება არის მედიკამენტების და სხვა წამლების გამოყენება, რომლებიც არ არის ნარკოტიკული, მაგრამ იწვევს ინტოქსიკაციას.

3. პროსტიტუცია (ლათინური - საჯაროდ გამოფენა) - შემთხვევითი, ქორწინების გარეშე სექსუალური ურთიერთობების დადება საფასურის სანაცვლოდ, არა პირადი სიმპათიის საფუძველზე. ექსპერტების აბსოლუტური უმრავლესობა მიიჩნევს, რომ პროსტიტუცია გარდაუვალია, რადგან გამრავლების მოთხოვნილება უძლიერესი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებაა.

პროსტიტუცია იგივე სოციალური პრობლემაა, როგორც დანაშაული, ალკოჰოლიზმი და დევიანტური ქცევის სხვა ფორმები.

4. მაწანწალა არის პირის სისტემატური გადაადგილება ერთი და იგივე რაიონიდან მეორეში ხანგრძლივი დროის განმავლობაში მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის გარეშე, მიუღებელი შემოსავლით. უსახლკარო მაწანწალებისა და მათხოვრების ჯგუფი შემადგენლობით ჰეტეროგენულია, მას ახასიათებს სტაბილური კავშირების ნაკლებობა, ურთიერთდახმარება, ორგანიზებულობის სუსტი ხარისხი, სიღარიბე და სოციალური იზოლაცია. საზოგადოებისგან გაძევება, მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის და ოკუპაციის გარეშე პირთა მხარდაჭერის ჩამორთმევა იწვევს მათ შეუქცევად სოციალურ და ფსიქოლოგიურ დეგრადაციამდე. პირობები, რომლებშიც ისინი არიან მოთავსებული, წინასწარ განსაზღვრავს მათ გარემოში მაღალი სიკვდილიანობის და დაბალი შობადობის მაჩვენებელს. ამ პროცესის თავისებურება ის არის, რომ ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის და ოკუპაციის გარეშე ადამიანთა ჯგუფის შევსების ერთ-ერთი წყაროა უსახლკარო და მიტოვებული ბავშვები, რომლებიც ქუჩაში აღმოჩნდებიან ნორმატიულობის დაშლისა და სოციალური კავშირების დაკარგვის გამო. უნარები. ეს მდგომარეობა შეშფოთებას იწვევს იმის გამო, რომ დეპოპულაციის პირობებში მოსახლეობის ასაკობრივი თვალსაზრისით პერსპექტიული ნაწილი დემორალიზებულია.

5. მათხოვრობა ან ხვეწნა - უცნობებს სისტემატურად სთხოვს ფულს და სხვა მატერიალურ ფასეულობებს ნებისმიერი საბაბით ან მის გარეშე (საბაბი).

6. სუიციდი (თვითმკვლელობა) - სიცოცხლის შეგნებული და ნებაყოფლობითი ჩამორთმევა, როდესაც სიკვდილი თავისთავად მოქმედებს როგორც მიზანი და არა საშუალება, რომ მიაღწიოს სხვა რამეს. თვითმკვლელობა დევიანტური ქცევის უკიდურესი ფორმაა. ადამიანების უმეტესობას, ვინც თვითმკვლელობაზე ფიქრობს, არ სურს სიკვდილი. ისინი ივსებიან უიმედობისა და სხვების მიმართ ბრაზის გრძნობით; ისინი საკუთარ თავს არწმუნებენ, რომ მათი პრობლემები არასოდეს მოგვარდება. ამ მდგომარეობაში ყოფნისას მათ შეუძლიათ გააკეთონ ბუნდოვანი განცხადებები, რომ აპირებენ თვითმკვლელობას. ეს არის მცდელობა მოიძიოს დახმარება და მხარდაჭერა სხვებისგან. მარტოდ დარჩენილი ასეთი ადამიანი შეიძლება გახდეს საკუთარი ქმედებების მსხვერპლი და, პირიქით, მკურნალობაზე ორიენტირებული, სწრაფად ხვდება, რომ თვითმკვლელობა არ არის გამოსავალი არსებული მდგომარეობიდან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არ არის იდეალური კლასიფიკაცია, ვინაიდან, მაგალითად, ბევრი დანაშაული შეიძლება ასევე მიეკუთვნებოდეს ამორალურ ქმედებებს (ხულიგნობა). აქედან გამომდინარე, ასევე გამოიყენება გადახრების კლასიფიკაცია სამიზნე ორიენტაციის მიხედვით: ა) ეგოისტური ორიენტაციის გადახრები - ეგოისტური დანაშაული; ბ) აგრესიული ორიენტაციის გადახრები – ძალადობა, როგორც ნებისმიერი მიზნის მიღწევის საშუალება: სარგებელი, ეჭვიანობა; ძალადობა, როგორც თვითმიზანი: ხულიგნობა; გ) სოციალურ-პასიური ტიპის გადახრები: აცილება საზოგადოებრივი ცხოვრება(მთვრალი, ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, თვითმკვლელობა).

მორალის ოქროს წესი

მორალის კაცობრიობის კულტურასთან ურთიერთობის კიდევ უფრო საჩვენებლად, ამ ნაწილში საუბარი იქნება მორალის ოქროს წესზე.

I ათასწლეულის შუა ხანებში ძვ. ზნეობის ეგრეთ წოდებული ოქროს წესი დაიბადა. მან მნიშვნელოვანი შემობრუნება მოახდინა ადამიანის სულიერ განვითარებაში. ამ წესის მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ თითოეულმა ადამიანმა, როდესაც განიხილავს თავის ქმედებებს, არ უნდა ჩაიდინოს ის ქმედებები, რომლებიც არასასურველია საკუთარ თავთან მიმართებაში. ვთქვათ, თუ მოკვლა არ უნდა, თავს არ იკლავს. იმისათვის, რომ შეამოწმოთ არის თუ არა მორალური სტანდარტი კარგი, ჯერ საკუთარ თავზე უნდა განიცადოთ იგი. რაც არ მოგწონს

სხვა ადამიანში, ნუ გააკეთებ ამას საკუთარ თავს. მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ.

ძალიან საინტერესოა, რომ ოქროს წესი (როგორც მან მიიღო ეს სახელი მე-18 საუკუნეში) ერთდროულად და დამოუკიდებლად დაიბადა სხვადასხვა კულტურაში. აღიარებულ ნორმად იქცა, ოქროს წესი შემოვიდა არა მხოლოდ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და კულტურაში, არამედ მოგვიანებით ფილოსოფიაში, მთლიანად საზოგადოებრივ ცნობიერებაში. საბოლოო ჯამში, ზნეობრივ ნორმებსა და სამართლებრივ ნორმებს შორის ურთიერთობის კონცეფცია ოქროს წესიდან გამომდინარეობს.

მორალური ნორმებისა და სამართლებრივი ნორმების ურთიერთობა

სოციალურ სამყაროში არსებობისთვის ადამიანს სჭირდება კომუნიკაცია და თანამშრომლობა სხვა ადამიანებთან. მაგრამ ერთობლივი და მიზანმიმართული მოქმედების განსახორციელებლად არსებითი უნდა იყოს სიტუაცია, რომელშიც ადამიანებს აქვთ ზოგადი იდეაიმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ, რა მიმართულებით წარმართონ თავიანთი ძალისხმევა. ასეთი წარმომადგენლობის არარსებობის შემთხვევაში, შეთანხმებული ქმედება ვერ მიიღწევა. ამრიგად, ადამიანმა, როგორც სოციალურმა არსებამ, უნდა შექმნას ქცევის მრავალი ზოგადად მიღებული ნიმუში, რათა წარმატებით იარსებოს საზოგადოებაში, სხვა ინდივიდებთან ურთიერთობით. საზოგადოებაში ადამიანების ქცევის ასეთ ნიმუშებს, რომლებიც არეგულირებენ ამ ქცევას გარკვეული მიმართულებით, ეწოდება კულტურული ნორმები. ამ უკანასკნელის გაჩენაში დიდ როლს თამაშობს ტრადიციული და თუნდაც ქვეცნობიერი ფაქტორები. წეს-ჩვეულებები და მეთოდები განვითარდა ათასობით წლის განმავლობაში და გადაეცა თაობიდან თაობას. შესწორებული ფორმით, კულტურული ნორმები იდეოლოგიაშია განსახიერებული, ეთიკური სწავლებები, რელიგიური ცნებები.

ამრიგად, მორალური ნორმები წარმოიქმნება ადამიანებს შორის მასობრივი ურთიერთობის პრაქტიკაში. მორალური სტანდარტები ყოველდღიურად ყალიბდება ჩვევის, საზოგადოებრივი აზრისა და საყვარელი ადამიანების შეფასებების ძალით. უკვე Პატარა ბავშვიოჯახის ზრდასრული წევრების რეაქციის საფუძველზე, ის ადგენს საზღვრებს, თუ რა არის „შესაძლებელი“ და რა არის „დაუშვებელი“. მოცემული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი კულტურული ნორმების ჩამოყალიბებაში უზარმაზარ როლს ასრულებს სხვების მიერ გამოხატული მოწონება და დაგმობა, პირადი და კოლექტიური მაგალითის ძალა, ქცევის ვიზუალური ნიმუშები (როგორც აღწერილია სიტყვიერი ფორმით, ასევე ქცევის ნიმუშების სახით). კულტურის ნორმატიულობა მხარდაჭერილია ადამიანებს შორის ინტერპერსონალური, მასობრივი ურთიერთობების დროს და სხვადასხვა ფუნქციონირების შედეგად. სოციალური ინსტიტუტები. დიდი როლი გადაცემაში სულიერი გამოცდილებაგანათლების სისტემა თაობიდან თაობას თამაშობს როლს. ცხოვრებაში შესვლისას ადამიანი იძენს არა მხოლოდ ცოდნას, არამედ პრინციპებს, ქცევისა და აღქმის ნორმებს, გაგებას და დამოკიდებულებას გარემომცველი რეალობის მიმართ.

კულტურული ნორმები ცვალებადია, თავად კულტურა ბუნებით ღიაა. ის ასახავს იმ ტრანსფორმაციას, რომელსაც საზოგადოება განიცდის ადამიანების ერთობლივი საქმიანობის დროს. შედეგად, ზოგიერთი ნორმა აღარ პასუხობს საზოგადოების წევრების საჭიროებებს და ხდება მოუხერხებელი ან უსარგებლო. უფრო მეტიც, მოძველებული ნორმები ემსახურება ადამიანთა ურთიერთობების შემდგომ განვითარებას, რუტინისა და ინერციის სინონიმად. თუ ასეთი ნორმები ჩნდება საზოგადოებაში ან რომელიმე ჯგუფში, ადამიანები ცდილობენ შეცვალონ ისინი, რათა მათ შეცვალონ ცხოვრების პირობები. კულტურული ნორმების ტრანსფორმაცია სხვადასხვა გზით ხდება. თუ ზოგიერთი მათგანი (მაგალითად, ეტიკეტის ნორმები, ყოველდღიური ქცევა) შეიძლება შედარებით მარტივად გარდაიქმნას, მაშინ ნორმები, რომლებიც წარმართავს საზოგადოებისთვის ადამიანის საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროებს (მაგალითად, სახელმწიფო კანონები, რელიგიური ტრადიციებიდა ა.შ.), მისი შეცვლა უკიდურესად რთულია და საზოგადოების წევრების მიერ მათი შეცვლილი ფორმით მიღება შეიძლება უკიდურესად მტკივნეული იყოს.

სხვადასხვა სოციალური ჯგუფი და მთლიანად საზოგადოება თანდათან ავითარებს ქცევის „შესაძლებელ“ შაბლონებს, რაც მათ წევრებს საშუალებას აძლევს საუკეთესოდ იმოქმედონ როგორც გარემოსთან, ასევე ერთმანეთთან. არსებობს ათასობით ზოგადად მიღებული ქცევის ნიმუში. ყოველ ჯერზე, ქცევის შესაძლო ვარიანტების დიდი რაოდენობით, შეირჩევა ყველაზე "სამუშაო" და მოსახერხებელი. ცდისა და შეცდომის გზით, სხვა ჯგუფებისა და გარემომცველი რეალობის გავლენის შედეგად, სოციალური საზოგადოება ირჩევს ერთ ან მეტ ქცევის ვარიანტს, იმეორებს, აერთიანებს მათ და იღებს მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ინდივიდუალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. წარმატებული გამოცდილებიდან გამომდინარე, ასეთი ქცევის ვარიანტები ხდება ხალხის ცხოვრების გზა, ყოველდღიური, ყოველდღიური კულტურა ან ადათ-წესები. ამრიგად, ადათ-წესები ჯგუფური საქმიანობის უბრალოდ ნაცნობი, ნორმალური, ყველაზე მოსახერხებელი და საკმაოდ გავრცელებული გზებია.

ჩვეულების ორი ტიპი შეიძლება განვასხვავოთ: ქცევის ნიმუშები, რომლებიც მოჰყვება კარგი მანერებისა და თავაზიანობის მაგალითებს და ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც უნდა მივყვეთ, რადგან ისინი არსებითად მიიჩნევა ჯგუფის ან საზოგადოების კეთილდღეობისთვის და მათი დარღვევა ძალზედ მნიშვნელოვანია. არასასურველი. ასეთ იდეებს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაკეთდეს და რა არ უნდა გაკეთდეს, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდების არსებობის გარკვეულ სოციალურ გზებთან, მორალური ნორმები ან ზნე-ჩვეულებები ეწოდება. ამიტომ, მორალური სტანდარტები არის იდეები სწორი და არასწორი ქცევის შესახებ, რომელიც მოითხოვს გარკვეულ ქმედებებს და კრძალავს სხვებს. სოციალური ჯგუფების ადამიანები ერთად ცდილობენ გააცნობიერონ თავიანთი საჭიროებები და ეძებონ სხვადასხვა გზები ამის გასაკეთებლად. სოციალური პრაქტიკის მსვლელობისას ისინი პოულობენ სხვადასხვა მისაღებ შაბლონებს, ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც თანდათანობით, განმეორებისა და შეფასების გზით, გადაიქცევა სტანდარტიზებულ წეს-ჩვეულებებად და ჩვევებად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ქცევის ეს ნიმუშები და ნიმუშები მხარდაჭერილია საზოგადოებრივი აზრის მიერ, მიღებული და ლეგიტიმირებული. ამის საფუძველზე მუშავდება სანქციების სისტემა. სოციალური ნორმების, წესების, სტატუსებისა და როლების განსაზღვრისა და კონსოლიდაციის პროცესს, მათ სისტემაში მოყვანას, რომელსაც შეუძლია იმოქმედოს გარკვეული სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილების მიმართულებით, ეწოდება ინსტიტუციონალიზაცია. ინსტიტუციონალიზაციის გარეშე, სოციალური ინსტიტუტების გარეშე, არც ერთი თანამედროვე საზოგადოებავერ იარსებებს. ამრიგად, ინსტიტუტები საზოგადოებაში წესრიგისა და ორგანიზაციის სიმბოლოა.

მიუხედავად იმისა, რომ მორალური სტანდარტები ძირითადად მორალურ აკრძალვებსა და ნებართვებზეა დაფუძნებული, არსებობს მათი გაერთიანებისა და კანონებად რეორგანიზაციის ძლიერი ტენდენცია. ადამიანები ემორჩილებიან მორალურ სტანდარტებს ავტომატურად ან იმ რწმენით, რომ ისინი სწორად აკეთებენ. წარდგენის ამ ფორმით ზოგიერთს ცდუნება აქვს მორალური სტანდარტების დარღვევა. ასეთი პირები შეიძლება დაემორჩილონ არსებულ ნორმებს კანონიერი სასჯელის მუქარით. შესაბამისად, კანონი გამყარებულია და გაფორმებულია მორალური ნორმები, რომლებიც მოითხოვს მკაცრ შესრულებას. კანონებში გათვალისწინებული ნორმების დაცვას უზრუნველყოფენ სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილი დაწესებულებები (პოლიცია, სასამართლო და ა.შ.).