წინასწარმეტყველ იოელის წიგნი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, იოელი არის პირველი წინასწარმეტყველი, რომელმაც დაგვიტოვა თავისი ქადაგების ჩანაწერი. იოელმა განახორციელა თავისი წინასწარმეტყველური მსახურება იუდეაში, სავარაუდოდ იუდას მეფეების იოაშისა და ამაზიას დროს, დაახლოებით 800 წ. იოელი საკუთარ თავს ბეთუელის ძეს უწოდებს. Ისინი იყვნენ

) და მსხვერპლთა შესახებ ასკვნიან, რომ წინასწარმეტყველი სამღვდელო კლასს მიეკუთვნება. მაგრამ წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში, რომლებიც იყვნენ თეოკრატიის მცველები, ასეთი ცნობები სრულიად გასაგებია იმ ვარაუდის გარეშეც, რომ წინასწარმეტყველი ეკუთვნოდა მღვდელმსახურებას. ეკლესიის მწერლები (ეპიფანიუსი და დოროთეუსი) იუწყებიან ტრადიციას, რომ იოელი წარმოიშვა რუბენის ან გადის ტომიდან და ცხოვრობდა ქალაქ ბეთარანში ან ბეთარში იორდანეს მიღმა. მაგრამ ამ ლეგენდას არავითარი გარანტია არ აქვს მისი ავთენტურობის შესახებ. თავად წიგნიდან. იოელი უფრო მეტად მიჰყვება, რომ წინასწარმეტყველი მსახურობდა იუდას სამეფოში და კონკრეტულად იერუსალიმში () ვინაიდან მისი სიტყვა მიმართულია სიონის ძეებისადმი, იუდეასა და იერუსალიმის მკვიდრთა მიმართ.

წინასწარმეტყველ იოელის ცხოვრება და მოღვაწეობაგანისაზღვრება მხოლოდ მისი წიგნის შინაარსიდან გამომდინარე. მაგრამ ეს შინაარსი ყოველთვის არ არის ნათელი და არ შეიცავს რაიმე დამახასიათებელ და სრულიად ზუსტ ისტორიულ მითითებებს. მაშასადამე, იოელის წინასწარმეტყველის ცხოვრების დროისა და მისი წიგნის წარმოშობის საკითხი საკამათოა და განსხვავებულად არის გადაწყვეტილი როგორც დასავლურ ლიტერატურაში, ასევე ჩვენში. იოელი ითვლებოდა რობოამის (კარლ, პირსონი) თანამედროვედ, მისი მოღვაწეობა მიეწერებოდა იუდას მეფის იოაშის პირველ წლებს და ზუსტად 868–838 წწ. (კრედნერი, ევალდი, გიციგი, ორელი, დობრონრავოვი, იუნგეროვი), იერობოამ II-ის დრომდე, როდესაც ამოსი მსახურობდა (შმოლპერი, კნაბენბაუერი, პოკროვსკი), ტყვეობის შემდგომ პერიოდამდე (გონაკერი) და ზუსტად მე-6 საუკუნემდე. (შოლცი), V საუკუნის შუა ხანებისთვის. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), V საუკუნის ბოლოს და VI საუკუნის დასაწყისისთვის. (ნოვაკი, ველჰაუზენი, მარტი). იოელის წიგნის უახლესი მკვლევარები, როგორც წესი, წინასწარმეტყველის ცხოვრებას და მისი წიგნის წარმოშობას გადასახლების შემდგომ პერიოდს მიაწერენ. ეს ხედი ეფუძნება შემდეგ მონაცემებს:

1) თავისებურებები პოლიტიკური, სოციალური და რელიგიური სახელმწიფოადამიანები, რომლებიც საუბრობენ წიგნში. ჯოელ, შეესაბამება გადასახლების შემდეგ დროს. წინასწარმეტყველი არ საუბრობს მეფეზე ან მთავრებზე, არამედ მხოლოდ მღვდლებზე და უხუცესებზე (). იერუსალიმის ტაძარიიოელი წარმოგიდგენთ ერთადერთ საკურთხეველს, არც კერპთაყვანისმცემლობისა და არც მაღალ ადგილებში მსახურების ხსენების გარეშე. წინასწარმეტყველი საუბრობს მხოლოდ იუდაზე (), რომელსაც ის აითვისებს სახელს ისრაელს () და არ ახსენებს ათტომიან სამეფოს. ამავდროულად, იოელი მიუთითებს ისრაელ-იუდას ხალხებს შორის დაშლაზე და ისრაელის მიწის ერებს შორის დაყოფაზეც კი ().

2) იოელის წიგნს ბევრი მსგავსი პასაჟი აქვს სხვებთან (შდრ. და; იოელ.3ი; და; და; და; 3ი და სხვ.) და განსაკუთრებით წიგნთან. ეზეკიელი (შდრ. და). წიგნის ზოგადი ხასიათი. იოელი, ამავე დროს, გუნაკერის მიხედვით, ვარაუდობს, რომ მსგავსი პასაჟები ნასესხები იყო წინასწარმეტყველ იოელის მიერ, რომელსაც, შესაბამისად, ეზეკიელის შემდეგ მოუწია ცხოვრება.

3) ბოლოს და ბოლოს, იოელის წიგნში გამოთქმული შეხედულებებიშეესაბამება უფრო ტყვეობის შემდგომ პერიოდს. ამრიგად, გადასახლების შემდგომი დროის სულისკვეთებით, წინასწარმეტყველი იძლევა დიდი მნიშვნელობამსხვერპლს და არაფერს ნანობს, გარდა მსხვერპლთა დასასრულისა. ამასობაში გადასახლებული წინასწარმეტყველები მსხვერპლშეწირვას მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებენ. ანალოგიურად, ისინი ამბობენ, რომ „უფლის დღე“ განკითხვის დღეა ყველა ხალხი, მხოლოდ ასურულ-ბაბილონის დაპყრობების ეპოქაში შეიძლებოდა გაჩენილიყო, მაგრამ არა ძველ დროში.

უნდა ვაღიაროთ, რომ წიგნის ზოგიერთი თავისებურება. მართლაც, ჯოელი კარგად შეესაბამება გადასახლების შემდგომ პერიოდს (იხ. პუნქტები 1 და 2). მაგრამ მეორე მხრივ, წიგნის უძველესი შეხედულება. ჯოელს, როგორც დასრულებულ წიგნს, საკმაოდ მყარი საფუძველი აქვს თავისთვის, რომლის მტკიცებულების ძალას აღიარებენ უახლესი ნეგატიური კრიტიკის წარმომადგენლები (ბოდისინი, გოტიე). მთავარი არგუმენტი იოელის წიგნის სიძველისა და მისი გადასახლებამდელი წარმოშობის სასარგებლოდ არის წიგნის ადგილი უძველეს წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის (ოსია, იოელი, ამოსი). თავად წიგნის შინაარსში არის ისეთი თვისებები, რომლებიც უფრო გასაგები იყო ტყვეობის წინა ეპოქაში, ვიდრე ტყვეობის შემდგომ პერიოდში. ასე რომ, როგორც იუდას მტრები წიგნში. იოელი ახსენებს ძველ დროში იუდას ნათესაურ ხალხებს - კერძოდ ტვიროსს, სიდონს, ფილისტიმელებს, ედომს. მოწმობის თანახმად () მეფის იორამის დროს (IX საუკუნე), მართლაც, ფილისტიმელები და არაბები თავს დაესხნენ იუდეის მხარეს და მეფის ვაჟები და ცოლები ტყვედ ჩავარდნენ. იორამის დროს, ედომელები და ქალაქი ლიბნი (), რომელიც სავარაუდოდ ფილისტიმელებმა დაიპყრეს, დაშორდნენ ებრაელებს. მეორეს მხრივ, ბევრი მიუთითებს წიგნში კომენტატორების მიერ. ჯოელ, გადასახლების შემდგომი დროის თავისებურებები შეიძლება აიხსნას წინაეგზლიკურ ისტორიის თვალსაზრისითაც. ამრიგად, ღვთის ხალხის, ისრაელის, მხოლოდ ებრაელებად წარმოდგენა და დუმილი ათტომიანი სამეფოს შესახებ ასევე მისაღებია სამარიის განადგურებამდე პერიოდისთვის: ეს შეიძლება აიხსნას ათტომიანი სამეფოს გადახრით. ემსახურება ხბოებს. ტაძრის მოხსენიება, როგორც ერთადერთი ლეგალურისალოცავი ადგილი, გასაგებია დამატებით დროს. წიგნის გამოსვლა იოელის ამბავი ერებს შორის ისრაელის გაფანტვის შესახებ, ისრაელის მიწის გაყოფის შესახებ, ებრაელი ტყვეების გაყიდვის შესახებ უდავოდ უფრო გასაგებია გადასახლების შემდგომ პერიოდში; არამედ აღნიშნულ ფაქტებში; , ასევე შეიძლება იყოს საკმარისი მიზეზი აღნიშნული გამოსვლისთვის. წინასწარმეტყველის დუმილი კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, იმ სიმაღლეების შესახებ, რომლებიც განიხილება, როგორც გადასახლების შემდგომი დროის თვისება, განსაკუთრებით გასაკვირი არ იქნება, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ წიგნში. ჯოელი და ხალხის ინდივიდუალური ცოდვები საერთოდ არ არის დასახელებული. წიგნის ნახსენები არ არის. ჯოელის ისტორია მეფის შესახებ, უდავოდ, გასაკვირი ჩანს გადასახლებამდელი პერიოდისთვის. მაგრამ მეორე მხრივ თუ პრინცს ვაღიარებთ. ჯოელის ტყვეობის შემდგომი მოღვაწეობა, მაშინ არანაკლებ გასაკვირი იქნებოდა მღვდელმთავრის არ ხსენება საერთო სტიქიის დროს.

რაც შეეხება წიგნის ტყვეობის შემდგომი წარმოშობის ზემოხსენებულ მტკიცებულებებს. ჯოელი, წინასწარმეტყველის შეხედულებებიდან და მისი წიგნის მრავალი ადგილის სხვა წინასწარმეტყველურ ნაწერებთან მსგავსების ფაქტიდან გამომდინარე, მაშინ ეს მტკიცებულება არ შეიძლება ჩაითვალოს განსაკუთრებით ძლიერად. იოელის შეხედულება მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის შესახებ არ ეწინააღმდეგება განდევნილ წინასწარმეტყველთა მსხვერპლშეწირვის შეხედულებას, ვინაიდან ისინი არ უარყოფდნენ მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობას, არამედ ებრძოდნენ მსხვერპლშეწირვისადმი ერთ გარეგნულ, ფორმალურ დამოკიდებულებას (შდრ. ;). "უფლის დღის" იდეა ასევე ცნობილია გადასახლებული წინასწარმეტყველებისთვის (). და წიგნში ბევრი ადგილის მსგავსების ფაქტი. ჯოელი სხვებთან ერთად შეიძლება აიხსნას როგორც წინასწარმეტყველ იოელის მხრიდან სხვა მწერლებისგან ისესხებით, ასევე იმ ვარაუდით, რომ მსგავს ადგილებში წიგნი. ჯოელი მსახურობდა ორიგინალად.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ იოელის წინასწარმეტყველის ცხოვრების დროისა და მისი წიგნის წარმოშობის საკითხი ძნელია პოზიტიურად გადასაწყვეტი. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ წიგნის უძველესი შეხედულება. ჯოელს, როგორც დასრულებულ წიგნს, საკმაოდ მყარი საფუძველი აქვს თავისთვის. თუ წიგნს ითვლი. იოელი ნაწარმოების დამატებით, მაშინ წარმოშობა იუდას მეფის იოაშის მეფობის პირველ წლებს უნდა მივაწეროთ, ე.ი. დაახლოებით მე-9 საუკუნის ნახევრისთვის. (868–838). წინასწარმეტყველის ხსენება ფილისტიმელთა თავდასხმის შესახებ (), შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ფილისტიმელთა თავდასხმა იუდაზე იორამის დროს (). შესაბამისად, წინასწარმეტყველმა დაწერა თავისი წიგნი ამ ფაქტის შემდეგ, ანუ დაახლოებით 879 წლის შემდეგ. მეორეს მხრივ, დუმილი ასურელებისა და სირიელების შესახებ ერთა სამსჯავროს ასახვა იძლევა დასკვნის საფუძველს, რომ წინასწარმეტყველმა დაწერა თავისი წიგნი მანამდე. ასურელთა შესვლა (746 წ.) და სირიელების მიერ იერუსალიმის აოხრებამდე (), რომელიც მოხდა 928 წ.. წიგნის წარმოშობის ვარაუდი. იოელი მეფე იოაშის მეფობის პირველ წლებში, როდესაც მეფის ჩვილობის პერიოდში მას ხელმძღვანელობდა ღვთისმოსავი მღვდელმთავარი ჯოდაი, კარგად ხსნის მეფის შესახებ წიგნის არ ხსენებას და მის დუმილს კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ და განსაკუთრებული აღიარება. მნიშვნელობა მღვდლებისთვის და უხუცესებისთვის.

წიგნის შინაარსი. ჯოელი.Წიგნი ჯოელი ჩვენს ბიბლიაში შედგება სამი თავი, და ებრაულად ეხლა ოთხი, ამიტომ ისინი ხაზგასმულია იქ სპეციალურ თავში. Წიგნი ჯოელი, წერის გარდა, აშკარად შეიცავს ორი გამოსვლა, გაზიარებული მოკლე ისტორიული ჩანაწერით . წიგნი წარმოადგენს რაღაც მთლიანობას და შეიცავს წინასწარმეტყველებას დიდ „უფლის დღეს“, ანუ ერებზე უფლის განკითხვის დღეს. წინასწარმეტყველის პირველი სიტყვა წარმოთქვა მან ქვეყანაში მომხდარ მძიმე უბედურებაზე, კერძოდ, კალიების შემოსევაზე () და გვალვაზე (). წინასწარმეტყველი დეტალურად აღწერს ამ უბედურებას და ყველას მოუწოდებს სინანულისა და მოწყალების ლოცვისკენ (). წინასწარმეტყველ იოელის პირველ გამოსვლასთან დაკავშირებით, კითხვა, თუ როგორ უნდა იქნას გაგებული სიტყვებში მოცემული კატასტროფის აღწერილობები, დიდი ხანია განიხილება ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში. წიგნის ზოგიერთი უძველესი და ახალი კომენტატორი. ჯოელი თვლის, რომ კალიების შემოსევის აღწერილობა -2-ში უნდა იყოს გაგებული ალეგორიული აზრი , როგორც მტრების შემოსევის აღწერა და ამავე დროს უნდა იყოს დაკავშირებული არა აწმყოსთან ან წარსულთან, არამედ მომავალი. დიახ, წმ. , განმარტავს ჯოელის აღწერილობებს კალიების ჭირის შესახებ ასურელებთან და ბაბილონელებთან მიმართებაში. "ისრაელის მიწაზე", - ამბობს წმ. მამაო, ოთხი ლიდერის მეთაურობით ასურეთიდან და ბაბილონიდან სხვადასხვა ლაშქარი შემოიჭრა. ფეგლათფელასარი იყო პირველი, ვინც შემოიჭრა, ქიაყელებიმეორე არის შალმანესერი, ეს არის - პრუზიფრთიანი; მესამე სენახერიბი არის მშიცი; მეოთხე ნაბუქოდონოსორი არის - სიპლევი. ამიტომ წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა ასეთია: ქიაყელების ნაშთები, ანუ დატოვა ფეგლაფელასარი პოჯადოშა პრუზი, ანუ შალმანესერი; ხავსით შეჭმული პურის ნარჩენები , ანუ სენახერიბი და Mšits pojadoše sipleve-ს ნაშთები , ე.ი. ნაბუქოდონოსორი“ (წმ. ეფრემ სირიელის შრომები, ნაწილი 8. M. 1853, გვ. 131–132). ბლაჟ. იერონიმე წინასწარმეტყველ იოელის მიერ კალიების აღწერილობაში პირდაპირი მნიშვნელობის უარყოფის გარეშე, ამავდროულად განმარტავს ამ აღწერილობას ალეგორიულად, რაც გულისხმობს სხვადასხვა ტიპის კალიებს ასურელებს, ბაბილონელებს, მიდიელებს, სპარსელებს და რომაელებს. თანამედროვე დროში, ჯოელის პირველი გამოსვლის ალეგორიულ ინტერპრეტაციას მხარი დაუჭირეს გენსტენბერგმა და გინგელფელდმა, ხოლო ეს უკანასკნელი, ოთხი ტიპის კალიების სახელით, ხედავს ოთხი სპარსული ჯარის მითითებას, რომლებმაც გაანადგურეს პალესტინა ეგვიპტეში ლაშქრობის დროს. კამბისესი 525 წელს, ქსერქსესის 484 და არტაქსერქსეს დროს 460 და 458 წლებში). უახლესი დასავლელი და ჩვენი საშინაო კომენტატორები (დობრონავოვი, იოელის წიგნი, გვ. 82) ჩვეულებრივ ესმით წინასწარმეტყველ იოელის პირველი გამოსვლა. ფაქტიურადდა მე უნდა დავეთანხმო ამ გაგებას. თუ წინასწარმეტყველი თავის აღწერილობაში მტრების შემოსევას გულისხმობდა, ის პირდაპირ დაასახელებდა მათ, როგორც ეს ხდება. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის მიერ ქვეყნის ნგრევის აღწერა ზუსტად შეესაბამება კალიების შემოსევის განადგურებას (() - "ტოტები გათეთრდა"; () – "გამშრა ვაზი და გახმა ლეღვი"). და კალიები შედარებითჯართან, რაც ცხადყოფს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთჯარზე არა. კალიების სიკვდილის აღწერა () ასევე შეუსაბამოა ჯარისთვის. რაც ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ სტიქიის აღწერა ეხება უკვე შესრულებულ ფაქტს და არა მომავლისკენ. აღწერილობაში ნაპოვნი ყველა ზმნა გამოიყენება სრულყოფილი ფორმით.

წინასწარმეტყველი ამბობს: "საჭმელი ჩვენს თვალწინ არ არის წაღებული", ე.ი. ცხადია, სტიქიის მოწმეებად წარმოაჩენს თავს და თავის მსმენელს. თუ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა მომავალზე, მაშინ მისი მიმართვა უხუცესებს "ეს მოხდა შენს დღეებში თუ შენი მამების დღეებში?"() აზრი არ ექნება.

ასე რომ, პირველი სიტყვა წარმოთქვა ჯოელმა კალიების შემოსევასთან დაკავშირებით, რომელიც ქვეყანას დაემართა. ეს მძიმე უბედურება, ალეგორიული გაგების დამცველთა მოსაზრების საწინააღმდეგოდ (), იყო საკმარისი მიზეზი, რომ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა მონანიებისკენ მოწოდებით. მაგრამ წინასწარმეტყველის თვალში ეს უბედურებაც აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა: ეს არის უფლის საშინელი დღის, განკითხვის დღის გამოსახულება და წინამძღვარი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის აღწერილობაში, გამოსახულება ერწყმის გამოსახულს, "უფლის დღის" თვისებები გადადის ქვეყანაზე მომხდარ უბედურებაზე და ეს უკანასკნელი აღწერილია ნაწილობრივ ჰიპერბოლურად ().

ხალხმა ყურად იღო წინასწარმეტყველის მოწოდება სინანულისა და ლოცვისაკენ. შემდეგ უფალმა შეშურდა თავისი მიწა და შეიწყალა თავისი ხალხი (). ამის შემდეგ წინასწარმეტყველმა ხალხს მეორე მანუგეშებელი სიტყვით მიმართა (). წინასწარმეტყველი ამ სიტყვაში აცხადებს, რომ უფალი ხალხს გაუგზავნის უამრავ პურს, ღვინოს და ზეთს, გაანადგურებს კალიებს და გაუგზავნის ადრეულ და გვიან წვიმას (). მაგრამ მიწიერი კურთხევების სიმრავლე მხოლოდ იმ სულიერი კურთხევის გამოსახულებაა, რომელიც ერთ დღეს გაეგზავნება ხალხს. წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ერთ დღეს სულიწმიდა გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე და ამის ნაყოფი იქნება ის, რომ ყველა გახდება წინასწარმეტყველი (). ამის განხორციელებით დადგება უფლის დღე, რომელსაც წინ უძღვის საშინელი მოვლენები ზეცაში და დედამიწაზე () და რომელშიც გადარჩებიან მხოლოდ ისინი, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს (). უფლის დღე იქნება განკითხვის დღე. წინასწარმეტყველი ასახავს უფლის ამ განაჩენს უამრავ დიდებულ გამოსახულებაში. ამ დღეს მსგავსი რამ მოხდება, რაც ერთხელ მოხდა კურთხევის ველზე, სადაც იეჰოშაფატმა, იუდას მეფემ, დაამარცხა მტრები, რომლებიც თავს დაესხნენ იუდეას (). უფალი დასჯის ფინიკიელებს და ფილისტიმელებს, თავისი ხალხის მჩაგვრელებს () და შემდეგ განაჩენს ყველა სხვა ერს. მაგრამ უფლის განკითხვის დღე არ იქნება საშინელი ისრაელისთვის, რადგან ეს იქნება ნეტარი ცხოვრების დასაწყისი, როცა „მთები ტკბილ წვენს გამოჰყოფენ და რძე მთებიდან ჩამოვა, წყაროები წყლით შეივსება, გამოვა უფლის სახლიდანნაკადი, რომელიც აორწყავს შიტიმის უწყლო ველს“ ().

Ენაწიგნი ჯოელი გამოირჩევა სიწმინდით, სიმარტივით და სიცხადით. მისი მეტყველება მიედინება თანმიმდევრობით, სხვა წინასწარმეტყველებში ნაპოვნი გადახრებისა და მკვეთრი გადასვლების გარეშე. წინასწარმეტყველის გამოსახულებები გამოირჩევა სილამაზითა და სიცოცხლით (). საერთოდ, მისი წიგნის ლიტერატურული თვისებების მიხედვით. ჯოელი მკვლევარების მიერ მიჩნეულია ბიბლიური მწერლობის ერთ-ერთ ყველაზე სრულყოფილ ნაწარმოებად. ტექსტიდაცულია სუფთად და მნიშვნელოვანი განსხვავებების გარეშე, გადმოცემული ორიგინალში და ძველ თარგმანებში.

ლიტერატურა წიგნის შესახებ. ჯოელი

1) უცხოური.

კრედნერი, დერ წინასწარმეტყველი ჯოელ უბერსეცი. und erklart. 1831 წ.

მერქსი. Die Praphetie Joel und Ihre Austeger. 1879 წ.

Scholz, Commentar zurn Buche.

მძღოლი, ჯოელისა და ამოსის წიგნები. 1801 წ.

2) რუსული.

ე.პალადიუსი, ინტერპრეტაცია წმ. წინასწარმეტყველი ჯოელი, 1872 წ.

სმირნოვი, წმიდა წინასწარმეტყველი იოელი. 1873 წ

პოკროვსკი. წინასწარმეტყველ იოელის მოღვაწეობის პერიოდი და მისი წიგნის შედგენა. ქრ. ხუთ. 1876 ​​წ., ფ. I-II.

ნ.დობრონრავოვი. წინასწარმეტყველ იოელის წიგნი. 1885 წელი (სამაგისტრო ნაშრომი). იხილეთ განტეს ზოგადი შრომები მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნებზე.

1–15. უფლის განაჩენი ერებზე იოშაფატის ველზე. 16–21. კურთხეული ისრაელის სახელმწიფო.

1 რადგან, აჰა, იმ დღეებში და იმ დროს, როცა დავიბრუნებ იუდას და იერუსალიმის ტყვეებს,

1. II თავის დასასრულს წინასწარმეტყველმა ისაუბრა უფლის დღეს ებრაელებთან მიმართებაში; ჩვ. III იგი საუბრობს ამ დღის მნიშვნელობაზე წარმართებისთვის. Ხელოვნება. 1-ლი არის სადგურის მიმდებარედ. 32-ე წ. II: იქნება ხსნა მხოლოდსიონში, რადგან ყველა სხვა ერმა უნდა გაიაროს ღმერთის განაჩენი. იმ დღეებში და იმ დროს, ანუ იმ დროს, როცა სულიწმიდა გადმოიღვრება ყოველ ხორციელზე, როცა დასრულებულია იუდას და იერუსალიმის კეთილდღეობის აღდგენა. გამოხატულება ტყვეობას დავაბრუნებ(aschiv schevuth) ნიშნავს არა მხოლოდ ტყვეთა დაბრუნებას, არამედ მათ დაბრუნებას, რითაც სარგებლობდნენ ტყვეობამდე (შდრ. იობი XLII:10). ტყვეობაზე საუბრისას წინასწარმეტყველს შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა როგორც ძველ დროში დაწყებული ებრაელთა მცირე ტყვეობა (შდრ. Am I: 6-9), ისე ბაბილონის ტყვეობა, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა (წმ. კირილე ალექსანდრიელი).

2 შევკრიბ ყველა ერს და ჩავიყვან იეჰოშაფატის ველზე და იქ აღვასრულებ მათ სასამართლოს ჩემი ხალხისთვის და ჩემი მემკვიდრეობისთვის, ისრაელისთვის, რომელიც გაფანტეს ხალხებს შორის და გაინაწილეს ჩემი მიწა.

2. ყველა წარმართული ერი (kol hagoim), წინასწარმეტყველის თანახმად, შეიკრიბება იეჰოშაფოტის ველზე (emek jehoschafath) მათზე განკითხვისთვის. ბევრი კომენტატორი იღებს ებრაულ jehoschafath, როგორც საერთო არსებითი სახელი - იეჰოვამ განსაჯადა წინასწარმეტყველის სიტყვები გაგებულია მნიშვნელობით გაურკვეველიმითითებები გარკვეული ხეობის შესახებ, რომელიც იქნება ღვთის განკითხვის ხეობა (მერქსი, კეილი, ნოვაკი) (ეპისკოპოსი პალადიუსი). სხვა თარჯიმნები (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) მიიჩნევენ jehoschafath-ს სათანადო სახელად და იხილეთ ხელოვნებაში. მე-2 ნახსენები ხეობის შესახებ, სადაც ებრაელთა მეფე იოშაფატის დროს სასწაულებრივად დამარცხდნენ ამონელების, მოაბელთა და ედომელების მოკავშირე ძალები, რომლებიც თავს დაესხნენ იუდას (2 მატიანე XX). ამავე ხეობაში ხალხმა ადიდებდა უფალს მისი სასწაულებრივი გადარჩენისთვის, რის გამოც ხეობამ მიიღო სახელი ემეკ ბერაჩა, კურთხევის ველი (2 მატიანე XX:23). ამჟამად სახელი იეჰოშაფატი ჰქვია ხეობას, რომელიც მდებარეობს ზეთისხილის მთასა და მორიას ბორცვს შორის, იერუსალიმის აღმოსავლეთით. მაგრამ ეს ხეობა არ იყო იეჰოშაფატის ბრძოლის ველი და ეწოდა მისი სახელი სხვა მიზეზის გამო - ან ვარაუდით (შდრ. 2 მატიანე XXI: 1) ეს იყო იეჰოშაფატის სამარხი ან მეფის მიერ აქ გარკვეული დაწესებულებების დაარსების გამო. . წინასწარმეტყველი შეიძლებოდა არა ამ ხეობას გულისხმობდეს, არამედ სხვაზე, რომელიც, როგორც ჩანს XX მატიანედან, მდებარეობდა ბეთლემის სამხრეთით, ფექოდის უდაბნოში (ახლანდელი ვადი ბერეიკუტი). წიგნის მიხედვით ქრონიკები ამ ხეობას ეწოდა "კურთხევის ველი", მაგრამ ამ სახელის გარდა, თალმუდის მიხედვით, მას სხვა სახელებიც ჰქონდა (ერუბინი 19a); კვალი, ასევე შეიძლება ეწოდოს იეჰოშაფატის ველს. წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომ უფალი შეკრებს ყველა ერს იეჰოშაფატის ხეობაში, პირდაპირი გაგებით არ არის საჭირო [ნეტარის მოწმობის მიხედვით. იერონიმე წინასწარმეტყველ იოელის შესახებ თავის კომენტარში უკვე თავის დროზე ებრაელებს სჯეროდათ, რომ ისინი ყველა დაბრუნდებოდნენ იერუსალიმში და რომ იეჰოშაფატის ველზე წარმართი ხალხები მახვილით დაიჭრებოდნენ. ეს რწმენა დღემდე შემორჩენილია ებრაელებში. იხ. Dobronravov, გვ. 378.]. წინასწარმეტყველს სურს გამოთქვას მხოლოდ აზრი, რომ ერებზე უფლის განკითხვის დღეს მოხდება მსგავსი რამ, რაც მოხდა იეჰოშაფატის დროს კურთხევის ველზე. განაჩენი წარმართ ხალხებზე, ხელოვნების მიხედვით. მე-2, დამზადდება იმისთვის, რომ “ გაიფანტნენ ისინიისრაელი ხალხებს შორის და მათ გაიყოლეს ჩემი მიწა". ძნელი სათქმელია, რა ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს თავის ბოლო სიტყვებში. კომენტატორები, რომლებიც იოელს გადასახლების შემდგომ წინასწარმეტყველად თვლიან, ხედავენ ციტირებულ სლოვაკებში ტყვეობის პერიოდის მითითებას მომდევნო საუკუნეში, როდესაც იუდეის მიწა გაიყო მასში დასახლებულ ტომებს შორის. სხვა კომენტატორებს ესმით წინასწარმეტყველის სიტყვები ან იმ უბედურებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაატყდა თავს იუდას იეჰორამის დროს (შდრ. 2 მეფეები VIII:20 და სხვ. 2 მატ. XXI:8 და სხვ.), ან მტრის შემდგომ თავდასხმებთან დაკავშირებით, რომელიც უტევს ჯოელს წინასწარმეტყველურად მოჰყავს. ბერძნულ-სლავურად. თარგმანი ხელოვნების დასასრული. მე-2 გადახრის ორიგინალს: "ო ისრაელო, რომელიც გაიფანტე ხალხებს შორის და გაიყო ჩემი მიწა".

3 და ჩემს ერს წილი დაუყარეს, მეძავზე მისცეს ბიჭი, ღვინოდ გაყიდეს გოგონა და დალიეს.

3. და ჩემი ხალხისთვის მათ წილისყრა, ტყვეების წილისყრით დაყოფა ძველ დროში გამარჯვებულთა ჩვეულება იყო (შდრ. ნაუმ III:10; ობა 11). და მისცეს ბიჭი მეძავად(ბეცონა), სლავ. "დაშას ახალგაზრდობა მეძავებამდე": წინასწარმეტყველის აზრია, რომ ებრაელი ახალგაზრდები გადაეცათ გადახდაშიმეძავები - მათ ასე ცოტა აფასებდნენ. Merckx და Novak, შემდეგი სიტყვების გათვალისწინებით და ქალწული ღვინოდ გაყიდაშემოთავაზებულია განსახილველ გამოთქმაში ბაზზონას ნაცვლად ( მეძავებისთვის) წაიკითხეთ ბამაზონი, საკვების მარაგისთვის.

4 და რა ხარ ჩემთვის, ტვიროსი და სიდონი და ფილისტიმელთა ყველა მხარე? გინდა მომცე შურისძიება? გინდა დამიჯილდოვო? მარტივად და სწრაფად მოგიტან შენს შურს შენს თავზე,

4. იმ ერებს შორის, რომლებსაც სასჯელი ემუქრებათ განკითხვის დღეს, წინასწარმეტყველი ასახელებს ფინიკიელებსა და ფილისტიმელებს. და რა ხარ ჩემთვის, ტვიროსი და სიდონი და ფილისტიმელთა ყველა მხარე?წინასწარმეტყველს სურს თავისი კითხვით თქვას, რომ ეს ქალაქები და რაიონები, ისევე როგორც სხვები, დაისჯებიან. საბურავი და სიდონი- ფინიკიის მთავარი ქალაქები. ფილისტიმელთა ოლქები იგულისხმება ქალაქები ღაზა, აზოთი, ასკალონი, გათი და ეკრონი, რომლებიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე. სიტყვების ნაცვლად და ფილისტიმელთა ყველა ოლქი vecol geliloth pelascheth LXX-ში კითხულობს kai pasa halilai allofulwn, დიდება. "და უცხოელთა მთელი გალილეა". როგორც ჩანს, LXX ებრ. გელილოთი აღებულია პალესტინის ჩრდილოეთ რეგიონის - გალილეის (შდრ. იესო ნავეს ძის XX:7; XXI:32; 3 მეფეთა IX:11) მნიშვნელობით, რაც, ნეტარის მოწმობით. თეოდორიტე, ტვიროსის ეკუთვნოდა. ასევე შესაძლებელია, როგორც იესო ნავეს ძის XXII-ში: 10, 11; LXX ევრო. გელილოთი დარჩა თარგმანის გარეშე, სიტყვა გადაიწერა როგორც ჰალილვქ; გალილვქიდან მოგვიანებით მწიგნობარებმა გააკეთეს ჰალილაია (იაკიმოვი). ებრ. pelescheth ან peloscheth, ფილისტიმელთა ქვეყნის სახელი, უხამსობისგან წარმოების მიხედვით. ჩ. პალაში ნიშნავს "უცხოთა ქვეყანა". მაშასადამე, LXX-ში ის მუდმივად ითარგმნება სიტყვით allifuloV. გინდა მომცე შურისძიება?ანუ გსურს შური იძიო იმ დამარცხებისთვის, რაც განიცადე ჩემგან. ითვლება, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ფილისტიმელთა თავდასხმაზე იერუსალიმზე მეფე იორამის დროს. ამ თავდასხმით ფილისტიმელებმა, წინასწარმეტყველის თქმით, თითქოს შური იძიეს უფალზე მის რჩეულ ხალხზე, რადგან მან ნება დართო, რომ ებრაელების შენაკადები ყოფილიყვნენ იოშაფატის დროს (2 მატიანე XVII:11). გინდა გადამიხადო?, დიდება "ანუ ჩემზე გაბრაზებული ხარ?": წინა წინადადებაში გამოხატული აზრის იდენტური აზრი.

5 რადგან თქვენ აიღეთ ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო და შემოიტანეთ ჩემი საუკეთესო სამკაულები თქვენს ტაძრებში,
6 და იუდას ძენი და იერუსალიმის ძენი მიჰყიდეს ბერძენთა შვილებს, რათა განეშორებინათ ისინი თავიანთი საზღვრებიდან.

5-6. ამრიგად, ფინიკიელებისა და ფილისტიმელების დანაშაული („შურისძიება“ იეჰოვაზე) იყო ის, რომ მათ გაძარცვეს იუდას მიწა და მიჰყიდეს ტყვე ებრაელები შორეულ ქვეყნებში. ეკლესიის მასწავლებლების განმარტებით, ხელოვნებაში. 5–6, წინასწარმეტყველი მიუთითებს მომავალ მოვლენებზე - ბაბილონელთა შემოსევაზე (ნეტარი თეოდორეტი), ზერუბაბელის (წმ. ეფრემ სირიელი) ან რომაული მმართველობის ხანას (ნეტარი იერონიმე). მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ფილისტიმელთა მიერ იერუსალიმის აოხრებაზე, რომელიც მოხდა იორამის მეფობის დროს (2 მატიანე XXI: 16, 17), თუმცა მე-2 მატიანეს ისტორიაში არ არის ნახსენები ფინიკიელთა ბედი. Სიტყვებით ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრომოცემულია აზრი, რომ რჩეული ხალხის მიწაც და მთელი მათი ქონებაც იეჰოვას საკუთრებაა. მაგრამ წინასწარმეტყველი მაშინვე საუბრობს ტაძრის საგანძურზე. და საუკეთესო სამკაულები, ევრო უმაჰამადდაჯ ჰათტოვიმ. დიდებაში "ჩემი რჩეული და ჩემი კარგი"ზოგიერთი ბერძენთა წაკითხვის მიხედვით. კოდი: ტა ეპილექტა მუ კაი თა კალა.

6. მიყიდა ბერძენთა შვილებსევროდან libnej hajjeyanim = ჯავანის შვილებს: წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ახსენებს (XXVII:19) ქალაქ იავანს, რომელიც მდებარეობს ბედნიერ არაბეთში. ზოგიერთი კომენტატორი (ჰიციგი, ვუნშე) და წინასწარმეტყველ იოელის ციტირებულ სიტყვებში ხედავენ ლაპარაკს არაბეთის ჯავანის მკვიდრთა შესახებ. მაგრამ ბიბლიაში იავანი ჩვეულებრივ გამოიყენება იონიის ან საბერძნეთის სახელად (ესა LXVI:19; ეზე XXVII:13; ზექ IX:13). ყველაზე ბუნებრივია სიტყვა javan ამ მნიშვნელობით მივიღოთ ხელოვნებაში. მე-6 III ჩ. წინასწარმეტყველი იოელი. ფინიკიელები არა მარტო გადასახლების შემდგომ პერიოდში, არამედ ძველ დროშიც სავაჭრო ურთიერთობაში იყვნენ ბერძნულ ტომებთან და მონებიც ვაჭრობდნენ (ილიადა. VI, 28; ХXIII, 741–745; ოდის. XV, 402 წ. ). წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, კონკრეტულად საუბრობს ფინიკიელების მიერ ებრაელი ტყვეების საბერძნეთში მონებად გაყიდვაზე.

7 აჰა, აღვადგენ მათ იმ ადგილიდან, სადაც გაყიდე და შენს საზღაურს შენს თავზე დაგიდებ.

7. და მე დაგიბრუნებ შენს ქრთამს(სლ. "შენი ჯილდო") შენს თავზე: ქრთამი ან შურისძიება ეწოდება, როგორც ხელოვნებაში. 4, მტრის შეტევა ისრაელზე, რომლითაც მტრები თითქოს შურს იძიებდნენ უფალზე.

8 მე გადავცემ შენს ვაჟებსა და შენს ქალიშვილებს იუდას ძეებს და მიყიდიან მათ შებს, შორეულ ხალხს; ასე თქვა უფალმა.

8. სასჯელად ებრაელი ტყვეების გაყიდვისთვის, იუდას მტრებს ემუქრებათ მათი მონებად მიყიდვით საბეელებისთვის. საბეელთა ქვეყანა ანუ შება, რომელიც ცნობილია თავისი სურნელოვანი ნივთიერებებით, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით (Isa LX:6; 1 მეფეები X:2; Ps LXXI:15), რომელიც აწარმოებდა ფართო ვაჭრობას, მდებარეობდა ბედნიერ არაბეთში, სანაპიროსთან. წითელი ზღვის. LXX ევრო lischevaim (Saveyanam) აღებულია მრავლობით რიცხვში. ჰ.შევი ტყვეობიდან და თარგმნა eiV aicmalwsian, აქედან სლავ.: ”მე ტყვეობაში ვარ, შორეულ ქვეყანაში…”წინასწარმეტყველის სიტყვები ვ. 7–8 ზოგადი გაგებით შეიძლება გავიგოთ გაფანტული ებრაელების სამშობლოში დაბრუნებასა და მათ მტრებზე ბატონობის შესახებ (ჰენგსტენბერგი). მაგრამ შესაძლებელია დავინახოთ იოელის წინასწარმეტყველების შესრულება ფილისტიმელთა მიწის იმ დაპყრობებში, რომლებიც განხორციელდა იუდეველთა მიერ უზიას და ხიზკიას მმართველობის დროს (2 მატიანე XXVI:6 ვ., 4 მეფეები XVIII:9), ისევე როგორც გადასახლების შემდგომ პერიოდში და კონკრეტულად მაკაბელთა ეპოქაში (1 Mac X: 86; XI: 60).

9 გამოაცხადეთ ეს ერებს შორის, მოემზადეთ ომისთვის, აღძრათ მამაცები; ილაპარაკონ, ადგეს ყველა მეომარი.

9. 9 ს.კ. იწყება ზოგადი განსჯის სურათის გამოსახვა, რომლის დაწყებაც წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა ხელოვნებაში. მე-2 გამოაცხადეთ, დიდება "იქადაგა ეს": გაუგებარია ვის მიმართავს წინასწარმეტყველი - წარმართებს (ეფრ. ბატონო, ნეტარი იერონიმე, კეილ), თუ ებრაელებს (დობრონრ.). წინასწარმეტყველის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოწოდება, თითქოსდა, მაცნეებისადმი, ვინც უნდა მოიწვიოს წარმართი ხალხები. მოემზადე ომისთვის: უფრო ზუსტად ებრაულიდან. განწმინდოს ომი, kaddeschu milchamah, ანუ მსხვერპლშეწირვა, ლოცვა (შდრ. 1 სამუელ VII:8; იერ VI:4). გააღვიძე მამაცებიჰარუ ჰაგჯბბორიმ, სლავ. "კალმების აღდგენა"ჩ. hairu (ურ-დან) აქვს როგორც რეალური, ასევე საშუალო მნიშვნელობა (იობი VIII:6). ამიტომ, ზოგს ზემოთხსენებული სიტყვები ესმის, როგორც მიმართვა მამაცებისადმი: აღფრთოვანდით, მამაცებო. მიეცით მათ შესრულება, დიდება "მოიტანე", ბერძენი პროსაგაგეტი: ჩვ. prosagw-ს ასევე აქვს არატრანზიტული მნიშვნელობა (შდრ. იესო ნავეს ძე III:9), რაც ალბათ ასე გამოიყენებოდა LXX-ში განსახილველ ადგილას. დიდებაში ეს უნდა იყოს როგორც იესო ნავეს ძის III:9; 1 მეფეები IX:18, "დაიწყე", "მოდი ახლოს".

10 თქვენი გუთანები ხმლები და თქვენი სასხლეტი კაუჭები - შუბები; სუსტებმა თქვან: "მე ძლიერი ვარ".

10. ზოგიერთის (ნოვაკის) აზრით, წინასწარმეტყველის სიტყვა მიმართულია წარმართებისადმი, რომლებიც მოწვეულნი არიან უხვად მოამზადონ იარაღი მომავალი ბრძოლისთვის; სხვების აზრით, ებრაელებს. ხელოვნებაში გამოყენებული სურათები. 10, ასევე გვხვდება ესა II:4 და მიქა IV:3.

11 იჩქარეთ და შეიკრიბეთ, ყველა მიმდებარე ერებო, და შეიკრიბეთ ერთად; იქ, უფალო, წაიყვანე შენი გმირები.

11. იქ, უფალო, წაიყვანე შენი გმირები: იქ, ანუ იეჰოშაფატის ველამდე, სადაც სასამართლო უნდა მოხდეს; გმირები(ევპ. გიბორიმ = ძლიერი), ანუ ანგელოზები, რომლებიც ასრულებენ ღვთის ნებას (შდრ. ფსალმ. CII:20; LXXVII:25) და რომლებიც იქნებიან წარმართებზე ღვთის განკითხვის იარაღები. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ თარგმანებში მოცემული სიტყვები ორიგინალურ ტექსტთან შედარებით განსხვავებულად იკითხება: პეშიტოში - „და დაამსხვრევს უფალი შენს ციხეს“; ჰოლდში. პარაფრ. - „იქ დაამსხვრევს უფალი მათი გმირების ციხესიმაგრეს“; LXX-ში და დიდებაში. - "თვინიერნი იყვნენ მამაცი".

12 აღდგნენ ერები და ჩავიდნენ იეჰოშაფატის ველზე; რადგან იქ დავჯდები ყველა ხალხის განსასჯელად.

12. ხელოვნება. 12–13 წარმოადგენს უფლის პასუხს წინასწარმეტყველის ლოცვაზე 11-ში: წარმართე შენი გმირები.

13 გამოიყენეთ ნამგალები, რადგან მოსავალი მომწიფებულია; წადი, ჩადი, რადგან საწნახელი სავსეა და საწნახელი ადიდებულია, რადგან დიდია მათი ბოროტება.

13. გამოიყენეთ თქვენი ნამგლებიდა ა.შ.: სიტყვა არის ღვთის სახელით და მიმართულია გმირებისადმი, ანუ ანგელოზებისადმი, რომლებიც უფალმა განკითხვის ველში მოიყვანა. ჩამოდი ქვემოთ: წადი- იეჰოშაფატის ველამდე; იმის მაგივრად ქვედადიდებაში "გათელვა"(პატეიტი); LXX ევრო. რედუ დამზადდა კონტექსტის შესაბამისად და არა ჯარადიდან დაბლა ჩავიდა(როგორც რუსულად), და რადადან თელავს. რამეთუ საწნახელი სავსეა და საწნახელი ადიდებულია: სათლელი(ებრ. გათ) - ჩაღრმავება ყურძნისა და ზეთისხილის გამოწურვისათვის, კლდეში გამოკვეთილი ან მიწაში ამოთხრილი და ქვით შემოსილი. საწნახელი შედგებოდა ორი ნაწილისგან: თავად საწნახელი, სადაც ყურძენს ან ზეთისხილს ათავსებდნენ და საწნახელი ანუ საწნახელი, რომელშიც გამოწურული წვენი ჩადიოდა (შდრ. ზექ XIV:10; ისა V:2; მთ. XXI:33; მკ XII: 1; ცხ. XIV: 20). ყურძნის მოსავლისა და კრეფის გამოსახულება - გამოსახულება განკითხვის დღე. მოსავლის გამოსახულება გადმოგვცემს აზრს, რომ განკითხვა მოვა დანიშნულ დროს, როცა მოსავალი მომწიფდება და რომ განკითხვას მოჰყვება სიკეთის ბოროტისაგან განცალკევება, ისევე როგორც პურის მოსავლის შემდეგ, გათლევისა და ღობის დროს. , მარცვლები გამოყოფილია ჭალისგან (შდრ. მათე XIII:39; ცხ. XIV:15–18). საწნახლის გამოსახულება ღვთის რისხვის გამოსახულებაა, რომელიც ცოდვილთა წინააღმდეგ აალდება და ჭამს მათ, ისევე როგორც ყურძნის მტევნები საწნახელშია დაწურული. - სიტყვების ნაცვლად რადგან მოსავალი მომწიფებულიადიდებაში: "როგორც ხდება ყურძნის ჩახუტება"(o toughtoV). ბერძენი trughtoV ნიშნავს არა მხოლოდ ყურძნის მოსავალს, არამედ ზოგადად მოსავალს.

14 ბრბო, ხალხმრავლობა განკითხვის ხეობაში! რადგან ახლოა უფლის დღე განკითხვის ველში!

14. წინასწარმეტყველი უკვე ჭვრეტს განკითხვის ველზე შეკრებილ ერებს. ჰამონიმის გამეორებით, ჰამონიმი ( ხალხმრავლობა, ხალხმრავლობა) წინასწარმეტყველი მიუთითებს უთვალავიბევრი შეიკრიბა. ებრ. ჰამონიმ ნიშნავს და ყვირილი, და ყვირილი ბრბო. აქედან LXX ითარგმნა hconexhchsan, დიდება. "ხმის ამოღება"; მეორე ჰამონიმი LXX ალბათ პრედიკატად იქნა აღებული და წაკითხული ჰამენიმი - "ხმაურიანი ხმები". განკითხვის ველამდე, ევრო ბეემექ ჰეჩარუზ. ებრ. charuz y Isa ХXVIII:27 ნიშნავს „სამსხვრევ ურემს“, „თესლს“. ამ მნიშვნელობით, ზოგიერთი კომენტატორი (კრედნერი, ჰოლცჰაუზენი) იღებს სიტყვა ჩარუზს განსახილველ ადგილას, ხედავს აქ მინიშნებას, რომ იეჰოშაფატის ველზე მცხოვრებ ხალხებს ისევე მოექცევიან, როგორც ტყვეებს, რომლებსაც სცემეს სათლე მანქანა. (შდრ. 2 მეფეები XII:30; 2 მეფეები XIII:7 და სხვ.). თუმცა, ზოგადად მიღებულია, რომ ჩარუზის გაგება იოელ III:14-ში ნიშნავს სასამართლო, გამოსავალი.

15 მზე და მთვარე დაბნელდება და ვარსკვლავები დაკარგავენ ბრწყინვალებას.
16 და უფალი იღრინდება სიონიდან და გამოსცემს თავის ხმას იერუსალიმიდან; ცა და მიწა შეირყევა; მაგრამ უფალი იქნება თავდაცვა თავისი ხალხისთვის და მცველი ისრაელის ძეებისთვის.

16-21. ხელოვნებიდან. 16 წინასწარმეტყველი საუბრობს განკითხვის დღის მნიშვნელობაზე ღვთის ხალხისთვის. წარმართების დამარცხებით უფალი გამოჩნდება ისრაელის მფარველად, რომელიც კურთხეულია.

17 მაშინ გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს სიონში, ჩემს წმინდა მთაზე; და იერუსალიმი წმინდა იქნება და უცხოელები აღარ გაივლიან მას.

17. სიონში მცხოვრები: ეზეკიელ წინასწარმეტყველის გამოსახულებით, იერუსალიმის დაპყრობამდე ღვთის დიდებამ დატოვა ქალაქი და ამგვარად იგი მტრებს ნადავლად წარუდგინეს (შდრ. ეზეკ VIII: 4, 12; XXVII და სხვ.). ზემოხსენებულ სიტყვებში იოელი იძლევა აზრს, რომ მტრების ტრიუმფი იერუსალიმზე შეუძლებელი იქნება, რადგან უფალი იცხოვრებს სიონში. მასში უცხოელები აღარ გაივლიან, ანუ გავლა თავდასხმის ან დაპყრობის მიზნით.

18 და მოხდება იმ დღეს, რომ მთები ღვინით დაიწვეთება და ბორცვები რძით მოედინება და იუდას ყველა მდინარე წყლით აივსება და უფლის სახლიდან წყარო გამოვა და აავსებს წყალს. შიტიმის ხეობა.

18. ფიგურალური წარმოდგენა ისრაელის მომავალი კეთილდღეობისა: მთები, რომლებზეც ყურძენი მოჰყავთ, იმდენად უხვად იქნება მათში, რომ ღვინო ჩამოიწურება, ბორცვები, რომლებზეც პირუტყვი ძოვს, რძით მოედინება და გვალვის ნაცვლად იქნება. წყლის სიმრავლე. ყველა არხი, ვეკოლ აფიკეჯი, ანუ მდინარეების კალაპოტები („ვალი“), იკვებება მთების წყლით და შრება ზაფხულში. და გამოვა წყარო უფლის სახლიდან და აავსებს შიტიმის ველს(nahal haschschittim), დიდებაში. "სიტიის წყლის ნაკადი" (ლერწმის წყარო). შიტიმის ველი ან „აკაციის ველი“ ეწოდებოდა ველს მოაბის ქვეყანაში, იორდანეს მეორე მხარეს (რიცხვები XXV:1 და იესო ნავეს ძე III:1). ამ ხეობამ სახელი მიიღო შიტას აკაციისგან, რადგან მასზე ბევრი აკაცია იზრდებოდა, რომლებსაც უყვარდათ მშრალი მიწა. მრავალი კომენტატორის აზრით, წინასწარმეტყველი გულისხმობს ვ. 18 ზუსტად დასახელებული ხეობა. სხვებს ესმით ებრაული. nahal haschschittim საერთო სახელის გაგებით, ზოგადად მშრალი მიწა, და ითვლება, რომ წინასწარმეტყველი ნიშნავს ან კედრონის ველს (Michaelis) ან Wadi al Sant-ს, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმის დასავლეთით, რომლითაც გადის გზა ასკალონისკენ ( ველგ., ნოვაკი). სიტყვა ჰაშჩიტიმის ორივე გაგებით, გამოსახულების მნიშვნელობა ის არის, რომ ქვეყანაში წყლის სიუხვე გამოჩნდება და სარწყავი საშუალება სასწაულებრივად შეიცვლება (შდრ. ეზე. XLVII: 1; 3ax XIV: 8). იოელის წინასწარმეტყველის დაპირებასთან დაკავშირებით სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ და ხელოვნების გამოსახულებებში. 18 შეგიძლიათ იხილოთ მადლის გამოსახულებები, რომლებიც იღვრება ქრისტეს ეკლესიაში.

19 ეგვიპტე გაპარტახდება და ედომი გაპარტახებული სტეპი იქნება, რადგან ჩაგრავდნენ იუდას ძეებს და დაღვარეს უდანაშაულო სისხლი მათ ქვეყანაში.

19. იუდას მტრებიდან წინასწარმეტყველი განსაკუთრებით გამოყოფს ეგვიპტელებსა და ედომელებს, რომლებსაც ბრალი ედებათ იუდას ძეების ჩაგვრასა და მათი უდანაშაულო სისხლის ღვრაში. უდანაშაულო სისხლის დაღვრაში წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, გულისხმობს ან იმ ებრაელების მკვლელობებს, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს ეგვიპტესა და იდუმეაში (მათ მიწაზე = ედომელთა და ეგვიპტელების ქვეყანაში), ან მკვლელობებს იუდეაზე ედომელთა მტაცებელი თავდასხმების დროს. (შემდეგ ქვეყანაში ისინი = ებრაელთა ქვეყანაში). უცნობია, რა ისტორიული ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს; ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი ფაქტები შეიძლებოდა მომხდარიყო როგორც ტყვეობის შემდგომ, ასევე ტყვეობის წინა პერიოდში.

20 და იცოცხლებს იუდა მარადიულად და იერუსალიმი ყველა თაობაში.

20. მსგავსი დაპირება ღვთის ხალხს უცხადებს სხვა წინასწარმეტყველებს. Ოთხ. ისა LX:21; ეზე XXXVII:25; ХLIII: 7, 9.

21 მე ჩამოვრეცხავ მათ სისხლს, რომელიც ჯერ არ გამირეცხავს და უფალი დამკვიდრდება სიონში.

21. მე ჩამოვრეცხავ მათ სისხლს, რომელიც ჯერ არ გამირეცხავს, ევრო ვენიკეთი დამამ ლო ნიქეთი. ჩ. nikkah (niel საერთო nakah-დან) ნიშნავს ვინმეს უდანაშაულოდ გამოცხადებას, დასჯის გარეშე წასვლას. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომლებიც მათ კითხვით ფორმას აძლევს, ასეა გადმოცემული (სტივერი): „და დავტოვებ მათ (ე.ი. წარმართებს) სასჯელის გარეშე? არ დავტოვებ“; წინააღმდეგ შემთხვევაში: „მათ სისხლს უდანაშაულოდ გამოვაცხადებ, რომელიც ჯერ არ გამომიცხადებია უდანაშაულოდ“ (მძღოლი); ბოლო თარგმანის მნიშვნელობა იქნება ის, რომ წარმართთა სასჯელი იუდას ძეთა სისხლის დაღვრისთვის იქნება ამ სისხლის უდანაშაულობის დადასტურება ღვთის თვალში. LXX მოცემული გამოთქმა ითარგმნება კაი ეგშთსვ ტო აიმა აუტუნ კაი ოუმჰ აქვვსვ, და მათ სისხლს მოვითხოვ და დაუსჯელს არ დავტოვებ, დიდება. "და მე მოვითხოვ მათ სისხლს და არ დავადანაშაულებ". LXX თარგმანისა და კონტექსტის გათვალისწინებით, მასორეტული ვენიქქეთი უახლესი კომენტატორების მიერ (Gesenius, Goonaker) შესწორებულია venikkamthi-ში (ნაკამ-დან). შურისძიება) და თარგმნეთ ლექსის დასაწყისი: „მათ სისხლის შურს ვიძიებ, დაუსჯელს არ დავტოვებ“, რაც უფრო ნათელ წარმოდგენას იძლევა. უფალი პირობას დებს, რომ შურს იძიებს მტრების მიერ დაღვრილ ებრაელთა სისხლისთვის. - უფალი დამკვიდრდება სიონში: უფლის სამყოფელი სიონში გამოჩნდება, როგორც ისრაელის კეთილდღეობის წყარო.

იოელის წინასწარმეტყველის გამოსახულება თავში. ქვეყნიერების მესამე სამსჯავრო და რჩეული ხალხის ხსნა, უეჭველია, პირდაპირი გაგებით შეუძლებელია. წინასწარმეტყველის მთელი გამოსვლა თავში. III აქვს ფიგურალურიპერსონაჟი. ვინაიდან იოელის წინასწარმეტყველება განკითხვის შესახებ ჯერ კიდევ არ არის განხორციელებული სრულად, ჯერ კიდევ შეუძლებელია ამ წინასწარმეტყველებაში განასხვავოთ ის გამოსახულებანი და იდეები, რომლებიც განასახიერებს წინასწარმეტყველს მათ გამოსახულებაში. და ზოგადად, ეს განსხვავება გამოსახულებებსა და იდეებს შორის წარმოადგენს წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციაში ყველაზე რთულ პუნქტს. ერთი რამ ცხადია: გამოაცხადა უზენაესი დაპირება სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ ყველა ხორციელზე და ამ სულით ყველა ადამიანის განათება, იოელმა ვერ წარმოადგინა უფლის განაჩენი სამყაროზე, როგორც განაჩენი მხოლოდ წარმართებზე (I. :16), როგორც ერების შეკრება პატარა ხეობაში (12 ვ.), როგორც ბრძოლა წარმართებთან (9-13) და როგორც ისრაელის კეთილდღეობა, როგორც ღვინის, წყლისა და რძის სიუხვე (III: 18); ეს ყველაფერი მხოლოდ გამოსახულებები და სიმბოლოებია უფლის იდუმალი და საშინელი სამსჯავროსა და მართალთა მარადიული ნეტარებისა, რომელიც მოჰყვება მას.

წინასწარმეტყველი ალბათ ბეთუელის ვაჟი იყო. წინასწარმეტყველმა თავისი წიგნი სავარაუდოდ იერუსალიმში ან იუდეაში დაწერა. ასევე სავარაუდოა, რომ ის მღვდელი იყო.

მეცნიერებმა წამოაყენეს რამდენიმე ჰიპოთეზა წინასწარმეტყველის წიგნის დაწერის დროს.

• XI საუკუნე ძვ.წ ე.

შესაძლებელია, რომ იოელის წიგნი ყველაზე ადრეული წინასწარმეტყველური წიგნია.

• VIII საუკუნე ძვ.წ ე.
• 639 – 608 წწ ძვ.წ ე.
• დაახლოებით 500 წ ე.

ამ თვალსაზრისის მომხრეები თვლიან, რომ იოელის წიგნი დაიწერა ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ.

• დაახლოებით 400 წ ე.

თუ ეს თვალსაზრისი მართალია, მაშინ იოელი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთაგან უკანასკნელია.

ჯოელის ინტერპრეტაციის წიგნი.

იოელის წიგნი არის იდეების მოკლე კრებული ძველი აღთქმის ყველა წინასწარმეტყველური წიგნიდან. ავტორი წინასწარმეტყველებს იმ კატასტროფებზე, რომლებსაც ღმერთი გაუგზავნის თავის ხალხს ურჩობის საპასუხოდ. ის ამბობს, რომ ღვთის განაჩენი მოვა. ავტორი წმინდა რწმენის დაცვისა და სინანულისკენ მოუწოდებს. ის მოელის უფლის მიერ ხალხის ხსნას. იოელი სინანულის წინასწარმეტყველია, მარხვისა და ლოცვისკენ მოუწოდებს.

ითვლება, რომ ჯოელის წინასწარმეტყველური გამოსვლის მიზეზი იყო კალიების შემოსევა, მოსავლის განადგურება და საშინელი შიმშილი.

ზუსტად არ არის ნათელი, არის თუ არა წიგნში აღწერილი კალიები კალიები, თუ არის თუ არა ისინი ალეგორია უცხოური ჯარების შესახებ, რომლებიც სამეფოების ტერიტორიაზე მოვიდნენ. არსებობს მესამე თვალსაზრისიც, რომლის მიხედვითაც აღწერილია ჯერ კალიების შემოსევა, შემდეგ კი მტრის ჯარის შემოსევა. წინასწარმეტყველი, ალბათ, განჭვრეტს ისრაელში მტრის ლაშქართა შეჭრას და ადარებს მათ კალიების ურდოებს.

შემდეგი ფაქტები ადასტურებს აზრს, რომ კალიები ალეგორიაა წიგნში:

კალიების არმიას უწოდებენ "ჩრდილოეთიდან მომავალს", თუმცა ძირითადად კალიები დაფრინავენ პალესტინაში სამხრეთიდან და უკიდურესად იშვიათად ჩრდილოეთიდან, მაშინ როცა მტრის ჯარები შეიძლებოდა ჩრდილოეთიდან მოსულიყვნენ, რაც უფრო ხშირად ხდებოდა.

კატასტროფების აღწერილობები უფრო შედარებულია განადგურებასთან, რომელიც შეიძლება გამოწვეული იყოს ორგანიზებული მტრის არმიის მოქმედებებით, ვიდრე კალიების ლაშქართა.

წიგნი შეიცავს აშკარა მოწოდებას მონანიებისკენ. წინასწარმეტყველთა უმეტესობისგან განსხვავებით, იოელი უფრო მეტად საუბრობს არა სულიერ შინაგან მონანიებაზე, არამედ თაყვანისცემის გზით მონანიებაზე. შემდეგი, წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველებს ხალხის ხსნას. ის ამბობს, რომ უფლის სული მოვა მის ხალხზე, ყველა ადამიანზე და არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებსა და მეფეებზე. ყოველი მორწმუნე დაჯილდოვდება ღვთის ნიჭით.

Წინასიტყვაობა

ღმერთზე მოლაპარაკე იოელი თითქოს წინასწარმეტყველებს იმ ხანებში, რომლებსაც ეკუთვნიან მასზე დადებული წინასწარმეტყველები - ვგულისხმობ ოსიას, ისევე როგორც ამოსს, რადგან ებრაელების აზრით, ის არ უნდა იყოს მიქას შემდეგ, არამედ პირველის გვერდით.

მეჩვენება, რომ ის ქადაგებს ისრაელების წინააღმდეგ და უმძიმეს ბრალდებას უყენებს მათ, რომ მათ მიაღწიეს ისეთ ამპარტავნებას, უსუსურობასა და უგრძნობლობას, რომ არც ერთი უბედურება არ აჩერებს მათ და არც უმდაბლეს არიან იმ უბედურების გამო, რაც ასე სწრაფად მოჰყვება. , თითქოს ერთი მეორის მიყოლებით ახლოს იყვნენ და აღარ დარჩა დრო, რომელშიც სულ მცირე ხანმოკლე მოსვენება იქნებოდა ბოროტებისგან. ის აღმოაჩენს, რომ ესაია ასევე იყენებს იმავე სიტყვებს - კერძოდ, ამბობს: „და განრისხდა ცაბაოთ უფალი თავის ერზე და დაადო ხელი მათ“ (ეს. 5:25) და ცოტა მოგვიანებით: და ყოველივე ეს არ აცილებდა მის რისხვას, მაგრამ ხელი მაინც მაღლა აქვს. ყურადღება მიაქციეთ, რამდენიც არ უნდა იტანჯონ, თავდამსხმელის ხელი აწეული რჩება, თითქოს სხვა დარტყმებით მაინც ემუქრება. მართლაც, როგორც განუკურნებელი დაავადებები ხანდახან მოითხოვს არა მხოლოდ ერთ მონაკვეთს, არამედ ბევრს, ასევე ადამიანის გონება, მიაღწია უგრძნობელ მდგომარეობას, სჭირდება ხშირი დარტყმა, რაც საბოლოოდ მიაქვს მას იმის გაგებამდე, თუ როგორ უნდა დაიწყოს ნაყოფიერი საქმიანობა. ასე რომ, როგორც ჩანს, იოელი, როდესაც ისრაელი, თუნდაც ამდენი დარტყმით, უგუნური დარჩა, ბრძნულად გვაძლევს მითითებას: ურჩევს სისაძაგლეების მიტოვებას, ღვთის მოსაწონისკენ სწრაფვას, ასევე ამატებს, როგორც მათთვის ყველაზე სასიამოვნო, დაპირებას. თუ ისინი გადაწყვეტენ მონანიებას და შთააგონებს იმედს, რომ იპოვიან უფალი კეთილს და ყოვლადმოწყალეს. ეს არის წინასწარმეტყველების ზოგადი შინაარსი და დეტალებზე ცალკე ვისაუბრებთ, როდესაც განვიხილავთ შემოთავაზებულს.

Თავი 1

ჯოელი.1:1. უფლის სიტყვა მივიდა იოელ ბეთუელის ძეს.

წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ღვთის სიტყვა მოვიდა მას, რათა ჩვენ მივცეთ რწმენა წინასწარმეტყველებას, ვიყოთ მტკიცედ დარწმუნებული და ვიმედოვნებთ, რომ ნაწინასწარმეტყველები ნებისმიერ შემთხვევაში შესრულდება. ამაში თავად მაცხოვარი გვარწმუნებს და ამბობს: „ჩემი სიტყვები... არ გადაივლის“ (მათე 24:35), რადგან ჭეშმარიტება არ არის რაღაც ყალბი და რასაც ღმერთი ამბობს, უეჭველად, ასე იქნება. სამართლიანია, რადგან ის არის ის, ვინც „განსჯის თავისი მსახურის სიტყვებს და ამართლებს თავის მოციქულთა რჩევას“ (ეს. 44:26). ასე რომ, ძალიან ოსტატურად და გონივრულად მოიპოვებს მსმენელთა ნდობას, ნათლად გამოხატავს, რომ არავის იქნება მატყუარა და არ შესთავაზებს საკუთარი გულის წინადადებას, არამედ ილაპარაკებს სულით, უფლის პირიდან (იერ. 23:16). აუცილებლობის შემთხვევაში, ბეთუელიც მოიხსენიება, რათა თავად იოელის გარდა სხვაზე არ იფიქრონ, რადგან, უეჭველია, ბევრს ეძახდნენ ამ სახელით, მაგრამ ყველა ბეთუელიდან არ იყო მომდინარე. ასე რომ, სახელი ბეთუელი, ვფიქრობ, დაემატა ავთენტურობისთვის.

იოელი.1:2–3. ისმინეთ ეს, უხუცესებო, და ასწავლეთ ყველა თქვენ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობთ: იყო თუ არა კალიკო თქვენს დღეებში თუ თქვენი მამების დღეებში? უთხარით თქვენს შვილებს ამის შესახებ და თქვენს შვილებს თქვენს შვილებს და მათი შვილები სხვა თაობას.

მოხუცებს უძველეს დროში და მოგონებებში აბრუნებენ და მოუწოდებენ იფიქრონ იმაზე, თუ როდის და ვის ქვეშ დაინახეს ღვთიური რისხვის მსგავსი სასჯელები, მიაყენეს მათ მამებს ან თუნდაც მათ წინამორბედებს. უნდა გავითვალისწინოთ, თქვა მან, რომ ეს მოვლენები უცნაურად, უჩვეულო და, ალბათ, უცნობი იქნება თუ არა რომელიმე ძველისთვის. თუმცა, სხვებისთვის, მისი თქმით, ძალიან კარგია იმაზე ფიქრი, მოხდა თუ არა მსგავსი რამ მათ მეხსიერებაში - ასე რომ, ეს იქნება გაუთავებელი ისტორიების საგანი, რომელიც საკმარისი იქნება არც ერთი და არც ორი ან სამი თაობისთვის. მაგრამ გაცილებით დიდხანს გაგრძელდება. სინამდვილეში: როგორც ჩვენ განვიხილავთ ისტორიებს დიდებული საქმეების შესახებ ბევრისთვის ყურადღების ღირსად და ზოგჯერ შეიძლება სიამოვნების მომტანიც კი იყოს, ასევე ვფიქრობთ, რომ უბედურებები და ტანჯვა, რომლებიც ჩვეულებრივს სცილდება, იმსახურებს აღნიშვნას, რადგან ამ სახის მოვლენები თითქოს სძლევენ რეალობას 1) . და, მათი უკიდურესი დაჟინებულობის გამო, ფლობენ უძლიერეს გამძლეობას, მოითხოვენ ხსენებას და დიდების კონკურენციას უდიდეს მოვლენებთან. და მე ვფიქრობ, რომ როგორც კარგის ხსოვნა არ არის სარგებლობის გარეშე, ასევე ცუდი და სევდიანი, რადგან ერთი მსმენელში აღვიძებს სათნოების სურვილს, მეორე წინასწარ ასწავლის ბოროტების თავიდან აცილებას და, თავის მხრივ, ის, რომლითაც სხვები ისჯებიან, არ აძლევს საშუალებას ისწრაფოდეს იგივე გადაცდომისკენ.

იოელი.1:4. პრუზია ხავსის ქიაყელების ნაშთები და ხავსის პრუგების ნაშთები და სიპლევის ხავსის ნაშთები.

წმიდა წინასწარმეტყველთა მეტყველება ყოველთვის გარკვეულწილად დაფარულია და ისინი ნელა (არა მყისიერად) წარმოადგენენ ძალიან სევდიან ამბებს და, რათა თავიდან აიცილონ მსმენელთა უკონტროლო რისხვა, ისინი ბუნდოვანია შესაძლო გაურკვევლობით. მაგრამ გამოცანებისა და იგავების შედგენით მათ მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქვთ. და ზოგჯერ მათი მეტყველება შედგება სასარგებლო მაგალითები , რომელსაც ასევე გვთავაზობს ეზეკიელი: „დიდი არწივი, დიდფრთიანი, გრძელი და ლურსმნებით სავსე, რომელმაც ბრძანა, წასულიყო ლიბანში, აეღო რჩეული კედარი და რბილი ციხის მწვერვალები, და მიიყვანე ისინი ქანაანელთა ქვეყანაში“ (ეზეკ. 17:3 -4), - მიუთითა ბაბილონის ქვეყნის მბრძანებელ ასურზე, რომელმაც ისრაელებს ყველაფერი საუკეთესო წაართვა და მოპარული სახლში წაიღო. წმიდა წერილში ასევე ნათქვამია, რომ არაერთხელ, იუდეის ქვეყანაშიც კი იყო მოსავლის უკმარისობა მინდვრებში, მიწის ნაყოფების ნაკლებობა და ძლიერი შიმშილობა. ასე რომ, ერთ დღეს, დამღლელი შიმშილობის დროს, მათ ისეთი საჭიროება გაუჩნდათ, რომ ორმოცდაათ შეკელად იყიდეს ვირის თავი (2 მეფეები 6:25). ქალები, რომლებიც ჩხუბობდნენ ბავშვების გამო, შეიძლება იყოს მტკიცებულება რთული პერიოდის შესახებ: როდესაც ორივე მათგანმა შეჭამა ერთი ბავშვი, მათ მმართველებს სთხოვეს განსჯა გადარჩენილის შესახებ. ამრიგად, თუ აქ წინასწარმეტყველური სიტყვა მიგვანიშნებს მინდვრების მარცხზე და ნაყოფის განადგურებაზე, მაშინ ამ შემთხვევაში რაღაც აუტანელი იგულისხმება. მართლაც: განა ყველაზე მრავალფეროვანი და მძიმე წყლულების თანმიმდევრული და უწყვეტი დამარცხება არ არის ძალიან მძიმე და აღნიშვნის ღირსი? თუ ფარული აზრები სხვა იდეებამდე უნდა მივიყვანოთ, უფრო ნათლად, მაშინ გვეჩვენება, რომ წინასწარმეტყველი ქიაყელების, კალიების, ჭიების და ხოჭოების საფარქვეშ 2) და მათგან საშინელი და აუტანელი ზიანის საფარქვეშ ასახავს სხვადასხვა დროს. განადგურებისა და მინიშნებების შესახებ სხვადასხვა ტყვეობაზე, რომლითაც ისინი განადგურდნენ და განადგურდნენ იმის გამო, რომ შემოსევების განმახორციელებელებმა, ასე ვთქვათ, შთანთქა ისინი და გაანადგურა, როგორც მოსავალი მინდორში. და იყო მრავალი ცალკეული განადგურება და ხან მეზობელი ერები იბრძოდნენ იუდეის მიწის წინააღმდეგ, ხან ეგვიპტის მეფეებიც კი. ასე რომ, როდესაც რობოამი იერუსალიმში მეფობაზე იყო, ადგა ეგვიპტის მეფე შუსაკიმ, აიღო დედაქალაქი, დაცარიელა მთელი მისი საგანძური და ოქროს შუბებითა და ფარებით, რომელიც მან ჩალა გააკეთა და ბრწყინვალე გამარჯვებით დაბრუნდა სახლში. 1 მეფეები 14:25).–26). ასევე, ხაზაელ სირიელმა მათ მნიშვნელოვანი დარტყმა მიაყენა (2 მეფეები 8 და სხვ.). ბაბილონის მეფე ფულმა დაიპყრო ტრანსიორდანული ტომები (2 მეფეები 15). და მათ ნაცვლად ეგვიპტის მეფე ნექომ, იოშიას მეფობის დროს, თავს დაესხა სამარიას და ხარკი დააკისრა ქვეყანას და მოითხოვა ასი ტალანტი ოქრო (2 მეფ. 23). ასე რომ, დროდადრო მოხდა ბევრი დამღუპველი მოვლენა და მოხდა ოთხი საშინელი და დასამახსოვრებელი განადგურება, კერძოდ: როდესაც სამარიაში მეფობდა ჰოშია, ელას ძე, ადგა შალმანესერი და გადაასახლა ისრაელი სპარსელთა და მიდიელთა მთებში (2 მეფეები. 18); შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა იერემიამ იწინასწარმეტყველა, ნაბუქოდონოსორმა იერუსალიმი შტურმით აიღო (2 მეფეები. 24:25): საბოლოოდ, სამოცდაათი წლის შემდეგ, ისრაელი გაათავისუფლა კიროსმა, კამბისესის ძემ (1 ეზრა 1); შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გამოჩნდა ანტიოქე, მეტსახელად ეპიფანე: ის მივიდა იუდეაში, გადაწვა ღვთის ტაძარი, წაართვა მისი ჭურჭელი და აიძულა მთელი იუდეის მკვიდრნი დაეტოვებინათ თავიანთი მამობრივი წეს-ჩვეულებები: მაშინ იყო მაკაბელთა ბრწყინვალე და საოცარი საქმეები. შესრულებული; მეოთხე ომი ისრაელის წინააღმდეგ იყო რომაული, როცა ისინი ყველა ქარში მიმოიფანტნენ ( ეზეკ. 5:10, 12 ). ასე რომ, წინასწარმეტყველი ამ გამონათქვამებში არის გაუგებარი, მოჩვენებითი და, თითქოს იგავებში, აშკარად სურს გადმოსცეს ჩვენთვის გასაგები მნიშვნელობა, ირიბად აღნიშნავს ქიაყელების, კალიების, ჭიების და ხოჭოების გამოსახულებით ან თავად ომებს, ან სამხედრო მეთაურები, რომლებზეც ჩვენ მხოლოდ ის ვართ ნახსენები.

მაგრამ თუ ვინმეს სურდა აქ მორალიზაციული ინტერპრეტაციის შეთავაზება, ის არ შესცოდავდა სამართლიანობას. სინამდვილეში: თუ ცხადია, რომ სული მრავალრიცხოვან და მუდმივ ვნებებს სტკივა და თითქოს სულ მცირე დროში კარგავს ყოველგვარ სათნოებას, უაზრობის გამო, ერთს მეორეს უმატებს, მაშინ განა სამართლიანი არ არის ამაზე ვთქვათ: "ქიაყელების ნარჩენები, რომლებმაც შეჭამეს პრუზი", და მათ შემდეგ "ხავსი, ხავსის შემდეგ სიპლევი", რადგან "სიპლის" და სხვა ბოროტების მსგავსად, ჩვენში თანდაყოლილი ბოროტი და უწმინდური ძალები ჭამს ჩვენს კურთხევებს და თავს ესხმიან გონებას. და მიჩვეული იყო დაუცხრომელი კბილებით ჭამას. ასე რომ, შესანიშნავია სიფხიზლე. ნაკადიც არცთუ ცოტას გვაშენებს და ამბობს: „თუ პატრონის სული მოგვევლინა, არ დატოვო შენი ადგილი, რადგან განკურნება დააკმაყოფილებს დიდ ცოდვებს“ (ეკლ. 10:4), თავიდანვე დათრგუნული ვნებებისთვის. ჩაცხრება და წყდება და თუ ისინი მიიღებენ თითქოს ფართო და უკონტროლო გავრცელებას უარესისკენ, მაშინ ისინი მთლიანად ითვისებენ სულს და არ ემორჩილებიან დამსჯელის გაგებას.

იოელი.1:5. იყავით ფხიზელი, დალიეთ თქვენი ღვინით და იტირეთ: ყველა, ვინც ღვინოს სვამთ, სანამ არ დათვრებით, იტირეთ, რადგან სიხარულს და სიხარულს წაართმევენ ბაგეებს.

და აქედან, მე მჯერა, რომ ნათლად ჩანს, რამდენად ბრძენი იყო ღვთაებრივი პავლე, რომელიც ხანდახან ხსნის ქრისტეს რწმენით დაკავებულებს და ამბობდა: „ადექი, დაიძინე“ (ეფეს. 5:14), - ხანდახან. , მოუწოდებდა მათ, რომ უყვარდეთ მოთმინება შრომაში, იმავე მიზეზით თქვა: „თუ დასჯის ითმენ, როგორც ღმერთი გიპოვის ძეს, რადგან ვინც ძეა, მამა არ სჯის მას“ (ებრ. 12:7). , რადგან ღმერთი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, უხალისოდ ურტყამს ცოდვილებს, მაგრამ, თითქოს აუცილებლობის გამო, სჯის მათ და აქცევს მათ დახმარების საშუალებად. ეჭვგარეშეა, რომ ვინც იცის მედიცინის მეცნიერება, ასევე აძლევს ძალიან კასტიკური წამლებს ავადმყოფებს, რის გამოც ისინი ტკივილების მიყენებით კურნავენ ავადმყოფობას. ნახეთ, როგორ იწინასწარმეტყველა ცემა-ტყეპა და რისხვის გაჟონვა, ასე ვთქვათ, „ლაგამებითა და ლაგამებით მათ ყბებს აჭიმავს“ დაწერილის მიხედვით (ფსალმ. 31:9) და, როგორც იქნა, ბრძანებებს. ისინი დაბრუნდნენ უკან, აქცევდნენ გონებას, რომ აითვისონ ის, რაც იყო საუკეთესო და საუკეთესო. ამიტომ, „ფხიზლად იყავით, როცა სვამთ თქვენი ღვინისგან“. გესმის: ის ბავშვებივით სჯის გაბრაზებულს და მთვრალს, რადგან ადრე რომ გამოფხიზლდნენ, მაშინ მხოლოდ ქიაყელების სასჯელი საკმარისი იქნებოდა მათთვის, მაგრამ მას შემდეგ რაც არ დაწყნარდნენ პირველივე სასჯელის დროს, შემდეგ კიდევ ერთი დაემატა, რასაც მოჰყვა - მესამე, მეოთხეზე მივიდა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ გვიანია, ვინც იღვიძებს, გონს მოეგება და ტოვებს, თითქოსდა, რაღაც სიმთვრალეს, გონების ვნებას და ცოდვისადმი გადაჭარბებულ მიდრეკილებას, ის მოუწოდებს მათ, რომ გონზე მოვიდნენ მომხდარზე, ტირილით და ტირილით. მათი ცოდვების შესახებ.

უნდა აღინიშნოს, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს, თითქოსდა, ღვინო, რომელიც მთვრალებს გულს, კერძოდ, ჩვენ, ასე ვთქვათ, სხვადასხვა ვნებები გვყოფს: ერთი ჩვენგანი, სხვა სნეულებასთან ერთად, აღვირახსნილად მიისწრაფვის. ფულის სიყვარული; მეორე ზრუნავს ამქვეყნიურზე და იტანჯება ხორციელი, ყოველმხრივ მიჯაჭვული სიამოვნებასა და ვნებათაღელვაზე; სხვა სხვა ცოდვისკენ არის მიდრეკილი. ჩვენ კი დამანგრეველი და ღვთისმოძულე ვნებებისკენ ვისწრაფვით – ზოგი არცთუ გულმოდგინედ, ზოგიც მთელი ძალით და გონების უკონტროლო მიზიდულობით. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „ფხიზლად იყავი, მთვრალი შენი ღვინით“ და საჭიროდ თვლის, რომ ღვინის დამლევს ურჩიოს ტირილი, სანამ არ დათვრება, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, ისინი სიამოვნების სიყვარულს არ შემოიფარგლებიან. გაჯერება და კმაყოფილება, მაგრამ ისინი სვამენ და სვამენ ყოველგვარ ზომას. ასეთი ბაგეებიდან, ამბობს ის, ართმევს სიხარულს და ხალისს: ამიტომ ქრისტე მართალია, რომ „მოგლოვნი“ ახლა ნამდვილად „ნუგეში იქნებიან“ (მათე 5:4), ხოლო ფუფუნებას მიჩვეულთათვის მოვა საჭიროა ცრემლების ღვრა, რადგან სიამოვნების დასასრული არის ტირილი და კვნესა და ის ჯოჯოხეთის მხარეში ჩამოაგდებს მათ, ვისაც უყვარს; მართალიცაა დავითი, როცა ღმერთს ეუბნება: „სიკვდილში არ გაიხსენო“ (ფსალმ. 6:6), ხოლო სხვაგან: „უფალო, ყველა, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავა, მკვდრებში არ გაქებს შენ, არამედ გაკურთხებთ ცოცხლად“ უფალი 3) (ფსალმ. 113:25–26). თუმცა, წარმოდგენის მნიშვნელობა ასევე შეიძლება გავიგოთ დედამიწაზე გამოყენებისას: თუ სიხარულის წყაროებს ანადგურებენ ქიაყელები და სხვა რამ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ხილის სიმრავლესთან ერთად, მსხვერპლის სიხარული და სიხარული ქრება, რადგან გაჭირვებულები, როგორც წესი, იმდენად შეწუხებულები არიან, რომ, ვფიქრობ, შეუძლიათ ამოწურონ ხორცი, დაიკლონ წონაში სასტიკი და აუტანელი სევდისგან.

იოელი.1:6–7. ამიერიდან ენა ადგა ჩემს მიწაზე, ძლიერი და უთვალავი: მისი კბილები... ლომის კბილები და მისი კიდურები, ლომების 4): დადე ჩემი ყურძენი დასანგრევად და ჩემი ლეღვი დასამსხვრევად;

სურს როგორმე თავიდან აიცილოს მოვლენები ან მოსალოდნელი მომავალი და აიძულოს სინანულის ცრემლი, ის დეტალურად ავლენს მომავალს და, თითქოს საკუთარი თვალით წარმოიდგენს მწუხარების დაწყებას, გოდება დაზარალებულებს, ვინც მიიღო. ტირილის ბრძანება, თითქოს სამწუხარო სიმღერას ასწავლის და შემდეგ მოუწოდებს მათ თქვან ზემოთ: "ქვედა ენა მიწაზე მოვა." ჩემი ძლიერია და უთვალავი" და კბილების სიძლიერით იგი დიდად არ ჩამოუვარდება ლომებს და ლომები. ეს მართალია მაშინაც კი, თუ ჩვენ გვესმის წყაროების, ქიაყელების და ხავსების შესახებ, რადგან ეს არსება უძლეველია, მათი თავდასხმა ძალზე დაუძლეველია, მას შეუძლია მიწამდე გაანადგუროს ყველაფერი, რაც არის მინდვრებში - ვგულისხმობ ხილს და მწვანილს, გაანადგუროს ლეღვი და ყურძენი. შიშველი და მახინჯი ტიპის სახნავი მიწის დამზადება. თუ სიტყვას მივმართავთ დამღუპველთა არაადამიანურობაზე და ქვეყნის სრულ განადგურებაზე, მაშინ ეს სხვა არაფერს მიუთითებს, გარდა იმისა, რომ განადგურდა მათი მთელი ქვეყანა, განადგურდა მათი გამოჩენილი ხალხი, აჭარბებდა ჩვეულებრივ ადამიანებს დიდებითა და სიმდიდრით, რაც არის რატომ აიგივებენ ლეღვთან და ყურძენთან; თუმცა, ისინი ისევე ექვემდებარებიან ცდუნებას, როგორც გრძნობადი ყურძნის შემთხვევაში, როდესაც ისინი კალიას კბილებში ჩავარდებიან, რადგან ისინი მცენარეებიდან წვენს წოვენ და მოკლედ მთელ თავიანთ მაცოცხლებელ ძალას იღებენ. დრო აშრობს მათ და შედეგად ათეთრებს. ამგვარად, გამანადგურებელთა მტრების კბილებმა მთლიანად შთანთქა ისინი, ვინც პატივს სცემდნენ ყურძნის სახით, ან ლეღვის ხის სახით, და მიიყვანა ისინი სრულ გაფუჭებაში, ან მახვილით დარტყმით, ან მათი მონობის უღლის დაქვემდებარებით.

თუ ვინმეს სურს სულიერად გაიგოს, მას შეუძლია ეს მიმართოს ცოდვილ ადამიანებს, რომელთა გონებაში და გულებში, როგორიცაა კალიები, ხავსები და ქიაყელები, ბოროტი სულები ყოველთვის რაღაცნაირად შემოიჭრებიან, ასევე მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ვნებები და აქცევენ მათ უსარგებლოდ. და ყველაზე მახინჯი, რომელმაც დაკარგა ღვთისმოსაობის ფერი და არ გააჩნდა რაიმე სიმართლის ზრდა. შემიძლია ვთქვა, რომ მათ განუწყვეტლივ უნდა ტიროდნენ და ტიროდნენ ღვთის წინაშე, ხშირი ლოცვით, ეძიონ პატიება და დახმარება, რათა გახდნენ, თუმცა დაგვიანებით და გაჭირვებით, გონიერები, ძლევამოსილნი და ავარიის თავიდან აცილება. მათ, ვისი გონებაც უმეცრად მიდრეკილია მოუსმინოს მათ, ვინც სხვაგვარად მსჯელობას სჩვევია და ეკლესიის სწორ სწავლებას ამახინჯებს, ასევე შეუძლიათ ამის ატანა. სავსებით სამართლიანია ვთქვათ ასეთ ადამიანებზე: მათი „კბილები“ ​​არის „ლომის კბილები და მათი კიდურები“, „ლომები“, რადგან ეს არის ღმერთის მოძულე, მატყუარა, მავნე რასა, რომელიც შთანთქავს და ატყვევებს გონებას. უბრალოები საკუთარი გამოგონებით, რათა მათში არ იყოს ჭეშმარიტების ნარჩენები. მსგავსი ხალხიაშრობენ ბატონის ვენახს, ართმევენ ბაღს ლეღვის ხეებს და აშიშვლებენ და აოხრებენ - „რომელთა განაჩენი... არ შეეხება“ (2 პეტ. 2:3), მაგრამ დროთა განმავლობაში ის იქნება მართალი (რომ. 3:8). ასე რომ, ისინი, ვინც სიცოცხლეს უმეცრებაში ატარებენ, საჭმელი იქნება „წყაროების, ხავსების და მუხლუხოებისთვის“, ისინი მოკლებული იქნებიან ყოველგვარ სილამაზეს და მათში არაფერი აყვავდება. და ბრძენი და ღვთისმოყვარე სული, უხვად შემკული ჭეშმარიტების დოგმებით, გულით, ასე ვთქვათ, სიმართლის ნაყოფით სავსე და შესანიშნავი ყვავილებით დაფარული, რა თქმა უნდა, თამამად იტყვის, როგორც გამოსახული პატარძალი. სიმღერის სიმღერა: „დაე ძმა... ჩამოვიდეს თავის სამკვიდრებელში და ჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი“ (სიმღერა 5:1). ღვთისმოსაობის ნაყოფი და ჭეშმარიტი ცნობისმოყვარეობის ბოსტნეული სასიამოვნოა ჩვენი ყოველი მხსნელისთვის, ქრისტესთვის, რომელიც ასევე არის ჩვენი ძმა, როგორც დაბადებული, ყოვლად უბიწო ქალბატონისაგან.

იოელი.1:8. ტირილი ჩემზე მეტად, ვიდრე ქალწული ქმრის შემდეგ ჯვალოს შემოსილი პატარძალი.

ის უბრძანებს მათ სინანულის მოტანას მისთვის დამახასიათებელი სინანულით, არა შემთხვევით და შემთხვევით და არა უყურადღებოდ, არამედ ისეთი, რომელიც კონკურენციას გაუწევს სხვების ყველაზე მწარე ჩივილებს და გულმოდგინედ იზრუნებს მათი ცოდვების შესაბამისი სამუშაოების შესრულებაზე. ჩვეულებრივ, ახალდაქორწინებული პატარძალი დიდად გლოვობს გარდაცვლილ საქმროს, ისეთ ღრმა მწუხარებას განიცდის მისთვის, რომ მისი სული ნუგეშს სცილდება და არც ერთი გოდება არ ჩანს მისთვის სრულიად საკმარისი, რადგან მდედრობითი სქესი ზოგადად ცრემლიანი და ტირილია. და ყველაზე მეტად ისინი, ვინც დაინახავს თავის ქალწულს და ახალგაზრდა საქმროს სევდიანად მწოლიარეს, მკვდარ და უსიცოცხლო. ამრიგად, ამბობს ის, და ყოველგვარი სამართლიანობით, ებრაელი ხალხი უნდა დაემსგავსოს, თავი დაანებოს მრისხანე სასჯელებს და, თითქოსდა, შეწყვიტოს ღვთის უკონტროლო ვიზიტის ტირილი მათზე, მიენდო იმ „კეთილსა და რბილს“ (ფსალმ. 85:5) ყველას უფალი, მოსიყვარულე და მოწყალე და, როგორც ყოველთვის, „მოინანიე შენი ბოროტება“ (იოელი 2:13). მაგრამ ებრაული სინაგოგა არ ტიროდა ზეციურ სიძეს, ანუ ქრისტეს: მოკლა იგი და შეურაცხყოფა მიაყენა. ამიტომ იგი არ არის დაშვებული საღვთო საქორწილო პალატაში, არის წმინდა საქორწილო ვახშმის მიღმა, არ მონაწილეობს დღესასწაულში, სრულიად განკვეთილი და უარყოფილი და ძალიან შორს არის წმინდანთა იმედისგან. მის ადგილას იწოდება ახალგაზრდა, უმწიკვლო, წმინდა და ბრძენი „პატარძალი... ლიბანიდან“ (სიმღერა 4:8), მშვენიერი მტრედი (სიმღერა 2:14), ანუ წარმართთა ეკლესია, რომელიც აღიარებს როგორც ქრისტეს ვნებას, ისე, ასე ვთქვათ, მწუხარებას გამოთქვამს, თანაუგრძნობს, მწუხარებას, მასთან ერთად იმავე გზაზე სიარულის და მისი სიყვარულის მიმართ. და მისი ქალწული საქმროს მიერ (თუმცა ის სინაგოგაა - შეცდომის გამო და ითვლება მრუშობად და სატანასთან) უნდა გავიგოთ ემანუელი - ზეციური აღორძინების გულისთვის, რომლითაც სულით ვმდიდრდებით, უარვყოფთ. ხორციელი დაბადება, რადგან ქრისტეს შესახებ წერია: „როცა მოვიდა და მათ არ მიიღეს“ და ასე შემდეგ (იოანე 1:11).

იოელი.1:9–11. უფლის სახლიდან დაიღვარა მსხვერპლი და სასმელი: გლოვობთ მღვდლებს, რომლებიც ემსახურებიან უფლის სამსხვერპლოს. რადგან მინდვრები გაპარტახებულია: გლოვობთ მიწას, რადგან ხორბალი განიცადა, ღვინო დაშრა, ზეთი შემცირდა: დაიმშრალა.

ეს იგივეა, თუ პირდაპირ თქვა: სამადლობელი მსხვერპლი შეწყდა, საერთოდ არავინ არის შესაწირი, შესაწირავი და მარცვლეულის პირველი ნაყოფი შემოიტანოს - რა თქმა უნდა, ღვთისთვის შეწირული წმინდა ძროხის კანონის მიხედვით. მოსე ხორბლის მოსავლის პირველი ნაყოფის სახით. არ არის არავინ, ამბობს ის, ვინც პირველად დაკრეფილი ხილი კალათაში ჩადო და ღვთის სახლში წავიდა, რათა ემღერა ღვთისადმი მადლიერების სიმღერები, რომლებიც უნდა წარმოთქმულიყო. ამიტომ არჩეული რასა, მღვდლებს ვგულისხმობ, იძულებულია იტიროს, არა იმიტომ, რომ მათ უჭირთ თავიანთი შემოსავალი, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მწუხარებას განიცდიან მათი მეთაურობით დაქვემდებარებული ხალხის გამო და ემსახურებიან წმინდა და შესანიშნავ მსახურებას, რათა მათ, სხვების წინაშე დაამშვიდებს ღმერთს და მიბაძავს ძალიან წმინდა საიდუმლოს მოსეს, რომელიც შუამდგომლობდა ისრაელისთვის და უთხრა ღმერთს: „ვევედრები... 5) უფალო, ეს დიდი ცოდვა ჩაიდინეს ადამიანებმა... და თუ... მიუტევე მათ მათი ცოდვა 6), აპატიე: თუ არა, მომიშორე მეც ამ წიგნის წიგნიდან 7), შენ დაწერე მასში“ (გამ. 32:31-32), რადგან მღვდელმსახურების ბრძანება ემსახურება. შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის და დავალებულია ისეთ მნიშვნელოვან სამსახურში, როგორც მე მჯერა, სამართლიანად, ლოცვის სითამამე შეეფერება: ბოლოს და ბოლოს, ისინი თითქოს თავიანთ სიცოცხლეს ღმერთს უძღვნიან ყველასთვის, ცოდვისთვის მსხვერპლს იღებენ. ყოველივეს ღმერთი იგივეს ამბობს ოსიას პირით: „ჩემი ხალხის ცოდვები შთანთქავს მათ და მათი სულები წაერთმევა მათი ურჯულოების გამო“ (ოს. 4:8), ანუ როცა ხალხი ჩაიდენს. უსამართლობისა, კანონის მცნებების დარღვევით, მაშინ მღვდლები „ამოართმევენ“ ღვთაებრივ სამსხვერპლოებს საკუთარი სულებისთვის ღმერთს (და „აიღებენ“ ნაცვლად ამბობს: „მოიყვანენ“ ან „ამაღლებენ“ , რადგან ღმერთთან ამაღლება ეწოდა: „აღება“). რა არის მათი ტირილის მიზეზი? მინდვრები და ხორბალი განიცადა, ამბობს ის, რომ შეჭამეს კალიების კბილებმა და თითქოს დაიწვა "სინფლები" (იოელი 1:4), რადგან თითქოს წვავენ და ანადგურებენ მინდვრებში არსებულს. ადამიანმა, ამბობს ის, რაღაცნაირად უნდა იტიროს დედამიწაზე, როცა მისი ნაყოფი დაიღუპება: „ხორბალი დაიკარგა, ღვინო დაიკარგა, ზეთი დაიკარგა“: როცა დაშრა, ანუ ყველაფერი გაქრა მისგან, რისთვისაც. ისინი, როგორც წესი, ძალიან უკვირდათ მას, როგორც კარგი ხილის დედას და მედდას

ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვიტყვით სენსორულ მოქმედებებთან დაკავშირებით. მაგრამ ყველა, თუ ის ჭეშმარიტი მღვდელია, გლოვობს მათ, ვინც გონების განუზომელი ზიანის გამო არ მიიღებს რწმენით განწმენდას და არ უყვარს ქრისტესგან განწმენდა, რადგან ნებისმიერ შემთხვევაში დარჩება სულიერ ნაყოფიერებასა და ნებაზე. განიცდიან ყველაფრის ნაკლებობას, რაც მათ საზრდოობს და რაც მათ სულიერ გამბედაობას ამაღლებს, არც ხორბალი აქვთ და არც ღვინო და მოკლებულია ზეთის გამოყენებას. ეს იდუმალი გაგებით არის ნათქვამი, რადგან მათ, ვინც რწმენას მიიღებს, ქრისტე შესწირავს თავს, როგორც სიცოცხლის პური (მან თქვა: „მე ვარ სიცოცხლის პური“ - იოანე 6:51), როგორც ღვინო, რომელიც ახარებს გულს. კაცი (ფსალმ. 103:15). კიდევ ერთხელ, გაითვალისწინეთ ჩემი ნათქვამი. ისინი ასევე გამოიყენებენ ზეთს, რა თქმა უნდა - სულიერს, განწმენდას და გააზრებულს მისი მადლის შეთვისების მნიშვნელობით, ხოლო ვისაც აქვს ჯიუტი, გაბედული და უსიყვარულო გონება, ურჩი და შეუპოვარი გონება, რასაკვირველია, აკლდება და მთლიანად. არ არის ჩართული იმ სარგებლობაში, რომელიც ჩვენ ახლახან დავასახელეთ. უნდა აღინიშნოს, რომ პავლე წარმართებისთვის ქრისტეს სახარების ქადაგების წმიდა საქმეს ასრულებდა, თითქოს გლოვობდა ურწმუნოებს ისრაელიდან და ამბობდა: „დიდია ჩემი გასაჭირი“ (რომ. 9:2) და ა.შ. ნამდვილი მეტყველება, როგორც ვთქვი, იდუმალი და დაფარულია.

იოელი.1:11–12. გლეხები ტირიან სოფლებზე ხორბლისა და ქერის გამო, 8), რადგან მინდვრის ჩახუტება დაიღუპება: ყურძენი გაცვეთილია, ლეღვი გახმება, ეკლები და ფენიქსი, ვაშლის ხეები და ყველა ხე. პოლონეთი გაცვეთილია, თითქოს შეურაცხყო კაცთა შვილების სიხარული.

ჭეშმარიტად მწუხარება, მწუხარება და ტირილი გლეხებისთვის არის ყველაფრის სიკვდილი მინდვრებში და მათგან რაიმეს შეგროვების სრული შეუძლებლობა, ხანდახან ხანგრძლივი შრომის შემდეგ, ასევე ბაღებში საუკეთესო ხეების ხილვა, გამხმარი, განადგურებული, ვენახები ნათესებთან და მოსავალთან ერთად. ბაღებთან ერთად განადგურებული ველური ტყეებიც კი, რადგან, მისი თქმით, „პოლონეთის ყველა ხე გახმა, თითქოს არცხვინეს ადამიანთა ძეთა სიხარული“, ანუ დედამიწაზე მცხოვრებებმა სირცხვილის, საყვედურის დრო აქციეს. , გაკიცხვა, სასჯელი და განკითხვა, დრო, როდესაც ბუნებრივი იყო კეთილდღეობის ფართოდ ტკბობა, მინდვრებიდან მოსავლის აღება, საწყობების (პურის კალათების) შევსება ხორბლით, უმღერა ყურძნის შემგროვებელებს დაბალანსებული სიმღერები და ცხვრის ნახირებით გართობა, როცა ყველაზე სქელია. და მათ ქვეშ ყველაზე მდიდრული ბალახია გავრცელებული.

ისევ აქ, როგორც ჩანს, ლაპარაკი ფარულად მოიხსენიებს ებრაული საქმის მაშინდელ მმართველებს, როგორც ფერმერებს, რომლებიც, როგორც მან თქვა, უნდა ტიროდნენ, რომ მალე დედამიწის ყველა მცხოვრები და მკვიდრი წავიდოდა განადგურებისკენ, რაც იგულისხმება გამოსახულებაში. ხორბლის, ქერის და ხეხილის. და, შესაძლოა, ამ აზრების შინაარსი ყველაზე მეტად შეეფერება მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც, როგორც გლეხები, აღაშფოთეს ქრისტე და მოკლეს მემკვიდრე, რათა თავად მიეღოთ ნაყოფი და ამიერიდან ვენახის ბატონები იყვნენ, აღფრთოვანებული, როგორც ეს იყო მინდვრები, ხელქვეითთა ​​ხალხმრავალი ბრბო და მათგან ყველაზე ცნობილს ბროწეულივით, ვაშლის ხეებივით ძარცვავდნენ. მაგრამ რომის ომი მათ შეემთხვა და გაანადგურა დიდი და პატარა, დიდებული და ცნობილი, გამოსახული ლეღვის, როგორც უკვე ვთქვი, ან ყურძენი, პალმები, ვაშლის ხეები, ხეები, ქერის და ხორბლის საფარქვეშ. , რადგან მორალი განსხვავებულია და ყველას არ აქვს ერთნაირი იმიჯი ცხოვრება. და რადგან მან უბრალოდ შეადარა იუდეის მიწა მინდორს და წინამძღოლებს ფერმერები უწოდა, ლაპარაკი ბოლომდე უძლებს შედარებას, სხვადასხვა გზით ადარებს ქვეშევრდომებს პურსა და ხეებს. თუ ვინმეს მიაჩნია, რომ ეს მორალურ ახსნამდე უნდა დაიყვანოს, მაშინ ის სწორად იფიქრებს. მართლაც, ყურძენი, ლეღვის ხეები და სხვა ხეები, რომლებიც, ჩვეულებრივ, მიმზიდველი ხილით არის მორთული, სათნოებებსა და სულიერ საქმეებს უნდა შევადაროთ. მაგრამ თუ ვინმე ბრძენი, გონივრული და ფრთხილია კარგ დეკორაციებზე, ის გააშენებს თავის გონებასა და გულში ბაღს ლამაზი ყვავილებით და ხეებით, ამუშავებს საკუთარ თავში მრავალ სხვადასხვა სათნოებას და ყველა სახის კარგ თვისებას. თუ ვინმე არის უყურადღებო, ვნებათაღელვა და ძალიან მიდრეკილი სამარცხვინო რაღაცეებისკენ, ის, რა თქმა უნდა, იტირებს, როცა მისი კარგი თვისებები ქრება და როცა გონების დიდ უნაყოფობას განიცდის. მაშასადამე, გონიერმა ადამიანებმა უნდა იზრუნონ გულის კურთხევებზე, რაც, ალბათ, გამოჩნდება, თუ მხოლოდ ისინი პირადად მოეწონებათ ზეციური კურთხევის მიმცემს.

იოელი.1:13. შემოირტყით და იბრძოლეთ, მღვდლებო, იტირეთ, სამსხვერპლოს მომსახურეო, მობრძანდით, დაიძინეთ ჯვალოში, ღმერთს ემსახურებით, რადგან აიღეთ მსხვერპლი და სასმელი შესაწირავი თქვენი ღმერთის სახლიდან.

და ამ სიტყვებში, როგორც ჩანს, მომხდარი ნათელი ხდება და უნერგავს ყველაზე აუტანელ შიშს და აცხადებს, რომ საქმე ყველაზე მხურვალე ლოცვას მოითხოვს, რადგან თავად მღვდლები უნდა იტირონ. მაგრამ მეტყველება შეიცავს კარგ ზრახვებს. კერძოდ: როდესაც ისინი, უაზროდ მიდიოდნენ კერპების ტაძრებში, იქიდან დახმარებას სთხოვდნენ, თუმცა ღმერთმა რისხვით დაარტყა მათ, მაშინ ყველას ღმერთი ბრძნულად უბრძანებს საკუთარ სამღვდელოებას, დაიწყონ ლოცვა და მოთმინებით განახორციელონ მონანიების ვარჯიშები, რათა დარტყმულებმა იცოდნენ, რომ თუ მათ აღარ სურთ მოწყალე ღმერთის ძიება და ლოცვა შესწირონ, არ შეაჩერებენ რისხვას. შესაბამისად, მღვდლებმა, როგორც მან თქვა, რაღაცნაირად, სხვა ღვაწლებთან ერთად, უნდა გამოიყენონ ლოცვითი ღვაწლი, კვნესა, ტირილი, ჯვალოს ჩაცმა, რაც ნიშნავს ნეტარებისა და მშვიდობის მიტოვებას, მძიმე ცხოვრებასა და შრომას, მართალს და უბიწოებას. წმიდა ცხოვრების გავლა. შემდეგ, სამუშაოს მკაფიო მიზეზის დასადგენად, ის ამბობს: „სახლიდან წასვლა“ არის უფლის „მსხვერპლი და დასალევი შესაწირავი“. ძლიერი სიტყვა: არ ამბობს, რომ მსხვერპლშეწირვა და ლიბაცია მცირდება ან მცირდება, მაგრამ "ოტიასია", რაც ნიშნავს სრულ შეწყვეტას. და ეს არის საშინელი და მართლაც მტკივნეული საქმე ხალხის ლიდერებისთვის, როდესაც მათი ქვეშევრდომები ვერანაირად ვერ აწყნარებენ ღმერთს.

იოელი.1:14–15. განწმინდეთ მარხვა, უქადაგეთ უქორწინებლობა, შეკრიბეთ დედამიწაზე მცხოვრები უხუცესები თქვენი ღმერთის სახლში და გულმოდგინედ შესძახეთ უფალს: ვაი მე, ვაი მე, ვაი მე დღეს.

ახლა ის ზუსტად განმარტავს, თუ როგორ უნდა იტირონ ისინი, არის მათთვის ბრძენი დამრიგებელი მონანიების გზაზე და მიუთითებს, რატომ იქნება ყველას ღმერთი ლმობიერი და კეთილგანწყობილი მათ მიმართ. მისი გადასაწყვეტი იყო, მე ვფიქრობ, რომ შეეჩერებინა ვინმეს რისხვა, გაენადგურებინა მწუხარება, შეზღუდა ზიანი და შემდეგ მიეღო ისინი ბედნიერებით და აკურთხებინა ისინი. მაშასადამე, „განწმინდეთ“, ამბობს ის, „მარხვა“, ანუ მოაწყვეთ ჭეშმარიტად წმინდა და უბიწო მარხვა შესაწირის ნაცვლად და მსხვერპლის სახით. რასაკვირველია, არ უნდა გამოვიწუროთ ხორცი არჭამით და ამავდროულად, მარხვის დროს ჩვენ თვითონ უნდა ვაკეთოთ ის, რაც შეურაცხყოფს ღმერთს, რადგან თუ მარხვის დროს არ გადავწყვიტეთ ჩამოვრჩეთ ჩვენს სურვილებს, მაგრამ დავიტანჯოთ თანაშემწეები. სასამართლოებსა და ჩხუბებში, როგორც ყოველთვის, „სცემეს“ (ეს. 58:3-4), მაშინ არ ვიმარხავთ, როგორც უნდა, არამედ სამართლიანად დავისჯებით ჩვენი შრომისთვის, რადგან ღმერთი აცხადებს: „ასეთი არ ამირჩევია. მარხვა“ (ეს. 58:6). მაშასადამე, მან თავი უნდა შეიკავოს მანკიერებისგან და დიდი მონდომებით მიჰყვეს კანონმდებელის სწავლებას, მიმართოს გულს მისთვის მოსაწონისკენ და, გონების კისრის მოხრილი, გალობა და თქვა: „იხილე ჩემი თავმდაბლობა და შრომა, მომიტევე ჩემი ყოველი ცოდვა“ (ფსალმ. 24). :18), და ამავე დროს ის წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: „აჰა, ჩვენ ვიქნებით შენთან, რადგან შენ ხარ უფალი ჩვენი ღმერთი“ (იერ. 3:22). . ეს არის სულიერი შესაწირავი და სასიამოვნო ღმერთისთვის „უფრო მეტი, ვიდრე ხარი“ (ფსალმ. 69:32), უფრო მეტი ვიდრე ვერძი ფარიდან, თხა თხიდან, უფრო მეტი, ვიდრე გროვა და საკმეველი, სულიერი „მსხვერპლშეწირვით“. ღმერთი კმაყოფილია“ (ებრ. 13:16). მაგრამ მარხვის განწმენდით გამოვაცხადოთ „მიზანი“ (მსახურება), ეს არის: ღვთის მცნებების შესრულება, რასაც ალბათ მოჰყვება სამართლიანობა, კარგი ზნეობა, მიდრეკილება ყველაფრისკენ, რაც დაკავშირებულია ღვთისმოსაობის სიტყვებთან; მოვახერხოთ ღვთისმსახურების ცერემონიები, რომლის დროსაც უხუცესები შეიკრიბებიან ეკლესიაში, მოიყრიან დედამიწის ყველა მკვიდრი, იტირებენ და ძალიან ინტენსიურად, მთელი დღის განმავლობაში, მტკიცედ დარწმუნებულნი, რომ ღმერთი ყველას შეიწყალებს, რადგან ის არის „სულგრძელი და უხვად მოწყალებითა და ჭეშმარიტებით, ვინც თავს იკავებს ურჯულოებისგან“ (რიცხვნი .14:18) „და მიატოვე ბოროტება“ და საერთოდ, „არ იკავებს შენს რისხვას იმის მოწმობით, რომ ის არის ძლიერი წყალობა. ” (მიქ. 7:18).

იოელი 1:15–16. რადგან ახლოა უფლის დღე და უბედურება მოვა უბედურებისგან. ...შენს თვალწინ ღვთის სახლიდან მოტანილი საჭმელი, სიხარული და ხალისი.

„უფლის დღე“ აღნიშნავს იმ დღეს, როდესაც უნდა ჩადენილიყო სასჯელი, ან როცა მათ წინააღმდეგ გაგზავნეს კალიები, ანადგურებდნენ მინდვრებს, შიმშილისა და სიღარიბის შიშს აღძრავდნენ და სიკვდილის შიშსაც კი აღძრავდნენ, ან როცა ბაბილონელებმა გაანადგურეს ყველაფერი და აიღეს ქალაქები და ვესი, ბოროტებას აყენებდნენ ერთმანეთის მიყოლებით და მუდმივად აყენებდნენ დედამიწის მკვიდრებს უბედურებისგან, ისე, რომ მათ, შეიძლება ითქვას, ცოტა ხნით ვერ სუნთქავდნენ და არაფრისთვის შუალედი არ იყო. კარგი, რომელშიც მათ ნაწილობრივ მაინც შეეძლოთ მცირე სიმშვიდე ჰქონოდათ მათთვის, ვინც გაუსაძლისად დაღლილი იყო კატასტროფების უწყვეტობით. მაგრამ რაკი კალიების შემოსევა მოხდა, დიდი ალბათობით, როცა ნაყოფი უკვე მომწიფებული იყო და მინდვრები მომკელს იძახდნენ, ყურძენი მომწიფდა და მოსავალს ელოდა, მაშინ ამბობს: „საჭმელი წაართვეს“ მათ თვალებს, რადგან რაც მათ წაართვეს წაართვეს.რაც მათ თვალწინ ეყარა თითქოს მათ წინ და მყისვე სიამოვნებას ჰპირდებოდა. შემდეგ ის ამტკიცებს, რომ სიხარული და სიხარული მოშორდა უფლის სახლიდან, რადგან ისინი სწირავდნენ მსხვერპლს, ხალისობდნენ მინდვრების ნაყოფიერებით და ართმევდნენ ყოველგვარ მხიარულებას, სწირავდნენ სამადლობელ მსხვერპლს, რომ გულუხვად იყვნენ მოფენილი მიწის კურთხევით. .

ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ჩვენ განვიცადეთ მსგავსი რამ და, უფრო მეტიც, მათ უაღრესად აღაშფოთეს ქრისტე. სინამდვილეში, მათ უკვე ჰქონდათ, ასე ვთქვათ, თვალწინ „სიცოცხლის პური“, რომელიც ჩამოვიდა „ზეციდან და სიცოცხლე მისცა სამყაროს“ (იოანე 6:35, 33), „ხორბლის მარცვალი“, რომელიც დაეცა. მიწაზე და გამოიღო უხვი ნაყოფი (იოანე 12:24), სულიერი ღვინო, რომელსაც შეუძლია ადამიანის გული გაახაროს (ფსალმ. 103:15), მაგრამ რადგან მათ სიამაყის გამო არ დაუსვეს წერტილი ურჩობას, ის გაქრა. წაართვეს თვალები და, როგორც იქნა, სულიერი „საზრდო“, რადგან ყოველგვარი სიკეთის ზიარება წავიდა მათგან. მათ შორის არსებული ტაძრიდან კი „სიხარული და სიხარული“ აიღეს, რადგან დაღუპვას გადასცემდნენ და უბედურად ცხოვრობდნენ „არც მეფის, არც უფლისწულის, არც მსხვერპლშეწირვისა და არც ყოფნისას. სამსხვერპლო, არც მღვდლისა გამოცხადების ქვემოთ“ (ჰოს. 3:4). ვფიქრობთ, რომ სხვა გაგებით მათ თვალებს „საჭმელი“ და „მხიარულება“ და „სიხარული“ „ამოართვეს“. კერძოდ: უფალმა თქვა: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4), მაგრამ გონების საზრდო სიტყვაა და ყველას შეუძლია უშიშრად თქვას ის, რაც. წაართვეს ებრაელთა კრებას: მათ აკლიათ სულიერი საზრდო, არ ესმით მოსეს, მაგრამ „დღემდე... ფარდა ეყრდნობა მათ გულებს“ (2 კორ. 3:15), რადგან სძულთ ქრისტეს სიტყვები. ყველა სულიერი საზრდო დაიღუპა მათ შორის, არა იმ გაგებით, რომ თავად განადგურდა, არამედ იმ გაგებით, რომ მას აღარ სთავაზობდნენ მსხვერპლს და მათთან მიმართებაში საერთოდ არ არსებობდა. იმავდროულად, უფალი მის მორწმუნეებს ზეციური კურთხევის აუცილებელ სიამოვნებას და ნუგეშისცემას აძლევს, რადგან დაწერილია, რომ „უფალი არ მოკლავს მართალ სულს შიმშილით, არამედ დაანგრევს ბოროტთა სიცოცხლეს“ (იგავ. 10:3).

იოელი 1:17–18. ჭაბუკები ხტებოდნენ თავიანთ ბაგასთან, ანადგურებდნენ საგანძურს, თხრიდნენ საწნახელს, როგორც მაღალი ხორბალი. რა უნდა დავაყენოთ საკუთარ თავს? ტიროდა ხარების ფარა, რადგან საძოვარი არ ჰქონდათ და ცხვრის საძოვარი დაინგრა.

და ღვთიური შთაგონებული წერილი ზოგჯერ თავის მეტყველებას გადასცემს მუნჯ ცხოველებს, ოსტატურად ამშვენებს ჩვეულებრივ ფენომენებს მიმზიდველობასა და მადლს და, თითქოს სიმშვიდით, აღწერს იმ აღმაშენებელ აზრებს, რომლებზეც უნდა იფიქრო. მაშასადამე, რა გასაკვირია, თუ იტყვიან, რომ ძროხის ღრიალებს (ისვრის) და ხარების ნახირებს ტირიან? მათ შიმშილი აუტანლად ავიწროებს. რა თქმა უნდა, მინდვრები ხტუნვას და ტირილს დაიწყებდნენ, უბედურების შესახებ რომ იცოდნენ. „დაიღუპება“, ამბობს ის, „განძრევა“ და „დაფქვა“, ყოველგვარი მეთვალყურეობის გარეშე დარჩა, რადგან მინდვრებიდან შესაგროვებელი არაფერია, დანა ვენახთან და ვაზთან არაფერ შუაშია. , ყური ეყრდნობა მიწას 9), მშრალი და უნაყოფო; ამიტომ ამბობს: „რა უნდა ჩავდოთ გონებაში?“ და ის ნათლად ამბობს, რომ კულტივირებულ ხილთან ერთად დაიღუპნენ მდელოს ბალახებიც, თქვა, რომ დაიღუპნენ თავად „ცხვრების ფარა“, რომელიც მთლიანად განადგურდა მოსავლის წარუმატებლობის გამო და მოკლებული იყო მათთვის დამახასიათებელ ჩვეულებრივ აღორძინებას. და ეს კარგად ერგება ებრაელების საქმეებს, რომლებმაც აღაშფოთეს ქრისტე.

იოელი.1:19–20. შენზე, უფალო, მე ვიტირებ, რადგან წითელმა უდაბნომ შთანთქა ცეცხლი და ცეცხლმა შთანთქა პოლონეთის მთელი ხე. და მხეცები გიყურებდნენ, როგორც წყლის წყარო და წითელი ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს უდაბნოს.

„წითელი უდაბნოები“ ნიშნავს იმას, რაც ბუნებრივად იზრდება მინდვრებში, რა თქმა უნდა, გაუთხრელად, ხოლო „პოლონური ხეები“ ეხება ბოსტნის ბაღებისა და ბაღების კეთილშობილ მცენარეებს, გარკვეულ დროს, ჩვეულებრივ, ლამაზი ხილით. ისინი, მისი თქმით, შთანთქა, თითქოს ცეცხლის სახით „ხავსი და ყელის ტკივილი“ (იოელი 1:4). გონივრულად იწყებს ყველაზე გულმოდგინე ლოცვას ღმერთს, ასწავლის, რომ ამაო იქნება უბედურების დასასრულის ძებნა სხვისგან, მაგრამ ლოცვა უნდა მიიტანოს მას, ვისაც შეუძლია გადარჩენა და რისხვით უგზავნის ყველა სახის მწუხარებას, რადგან: როგორც ის ძალიან მართებულად ამბობს, არ უნდა იფიქროს, რომ ეს უბედურებები თავისთავად მოხდა, პირიქით, ღვთის გაკიცხვამ გამოიწვია მათ მიმართ. თავად ყველაფრის ღმერთი გვეუბნება ამის შესახებ სხვა წინასწარმეტყველის პირით: „იყოს ქალაქში ბოროტება, რომელსაც უფალი არ ქმნის? (ამოსი 3:6) ეს ნიშნავს, რომ არ არის არც ერთი უბედურება, რომელიც დაემართება ქალაქებსა და ქვეყნებს, რომელიც მოხდებოდა ღვთის ნებართვის გარეშე, რადგან ის იხსნის ვისაც უნდა და ათავისუფლებს უბედურებისგან. ამიტომ, ის არწმუნებს მათ, ვინც გლოვობს, ღვთისგან ნებართვის მისაღებად, განდევნის აზრს, რომ მათი საქმეები მოითხოვს ცრუ ღმერთების ხელში და დახმარებას. „წყლის წყაროები შემცირდა,“ ამბობს ის, რადგან წვიმამ მიწა არ რწყვნა და გარდა ამისა, როცა სიპლევები თავს დაესხნენ მას, კალიები შეიარაღდნენ, ხავსები ხტუნავდნენ და ქიაყელები დაცოცავდნენ, როგორ შეიძლებოდა ეჭვი შეეპარა, რომ ყველა სასიცოცხლო საშუალებები ალბათ განადგურდება? როცა ბალახიც ნადგურდება, მაშინ, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად აუცილებელია პირუტყვის განადგურება.

მე მჯერა, რომ იგივე გამოსვლები უნდა გამოვიდეს, მივმართოთ ღმერთს საუკუნის ბოლო ხანებში, ებრაელებს, რომლებიც დაჩაგრულნი არიან საქონლის ნაკლებობითა და კვნესით, რადგან მათი გონებრივი სიკეთე ცეცხლივით ნადგურდებოდა - სულიერმა კალიებმა შეჭამეს ისინი. , და „როგორც შადრევანი“, რადგან უბრძანა ღრუბლებს, არ დაეღვარათ ჩვეულებრივი წვიმა დედამიწაზე (ეს. 5:6) და ისინი გახდნენ გაუვალ და უწყლო მიწად (ფსალმ. 62:2), რომელიც არ იქნება საცხოვრებლად. (იერ. 6:8). ჩვენზე კი, რწმენით გამართლებულებმა, ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და მიუთითა, რომ ქრისტეს ძღვენის განაწილება ყველაზე დიდსულოვანი იქნებოდა, თქვა: „იმ დღეს მთები გამოაშრობენ სიტკბოებას და ბორცვები გამოედინება რძეს. , და იუდას ყველა წყაროდან გამოედინება წყალი, და გამოვა უფლის სახლიდან წყარო და რწყავს ქალაქის წყლებს“ (იოელი 3:18), ან სხვაგვარად: „მოვისმენ 10) ისრაელის ღმერთო, და მე არ დავტოვებ მათ, არამედ გავხსნი მდინარეებს მთებზე და მინდვრებში... 11) მდელოებში... 12) და მწყურვალ მიწას ცისტერებად“ (ეს. 41). :17-18). ასე რომ, აქ ვართ (სიტყვის საგანი). თუ ისინიც მიბრუნდებიან მონანიებისკენ, აეხილავენ თვალებს ღმერთს და იტყვიან: „გიღაღადებ შენ, უფალო“, მაშინ მიიღებენ წყლის წყაროებს, სულიერ წყალს ჩვენთან ერთად ამოიღებენ და ხსნის წყაროებიდან დალევენ (ანუ 12:3), მათ ექნებათ თქვენს გულში სიამოვნების ნაკადი ღვთისა და მამისგან და სიცოცხლის წყარო. „წითელ უდაბნოსაც“ შესთავაზებენ მათ სასიხარულოდ, ანუ კარგ და ვრცელ საძოვრებს, გადააქცევს მათ ქრისტეში გააზრებული ღვთაებრივი და სახარებისეული ცოდნისკენ.

1) ლიტ.: "ჭეშმარიტება", ანუ ისინი წარმოუდგენლად გამოიყურებიან.

2) რუსული სინოდალური თარგმანის მიხედვით.

3) სლავური: "ბატონებო."

4) სლავური: „მისი კბილები ლომის კბილებს ჰგავს და კიდურები ლომის ბელივითაა“.

5) სლავური: "მე ვლოცულობ შენთან."

6) სლავური: "მათი".

7) სლავური: "შენი".

8) სლავური: "[შერცხვენილი] გლეხი, ტირი, შენ ხორბალსა და ქერს ამუშავებდი".

9) ლიტ.: "ველებზე".

10) სლავური: ”მე მოვისმენ მათ.”

11) სლავური: "(და მინდვრებს შორის) წყაროები, შევქმნი უდაბნოს..."

12) სლავური: "წყლის მდელოებში".

თავი 2

იოელი.2:1–2. დაუბერე საყვირს სიონში, იქადაგე ჩემს წმიდა მთაზე და შეწუხდეს ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, რადგან მოდის უფლის დღე, რადგან 1) სიბნელისა და ქარიშხლის დღე, ღრუბლებისა და ნისლის დღე ახლოვდება. .

ისევ ის ელეგანტურად გვიხსნის ომის იმიჯს (და გვესმის თუ არა ეს „გუთნისა და ხავსის შესახებ“, თუ თავად ბაბილონელებს მივმართავთ, ორივე შემთხვევაში სწორი იქნება): ქალაქი სავსე იყო, ამბობს ის. დაბნეულობითა და შიშით, თითქოს ომი უკვე შევიდა კარიბჭეებში და გამოაცხადა, ასე ვთქვათ, მთელ სიონში ან მთელ იუდეაში, რადგან „მოდის უფლის დღე“, ანუ ეს აღარ არის მხოლოდ წინასწარმეტყველება. , მაგრამ ყველაფერი, რაც უძველესი დროიდან იყო ნაწინასწარმეტყველები, ახდება რეალობაში და სინამდვილეში მათთან, ვისთვისაც ბევრად უკეთესი იყო, რომ თავი საუკეთესოსკენ მიემართათ და ბოროტების დაწყებამდე და დადგომამდეც კი განდევნა მათზე ზრუნვა. ამრიგად, ის არ უშვებს ყოყმანს მონანიებაში, მაგრამ ბრძანებს, უკან დატოვოს გონების სისულელე და უყურადღებობა, მხიარულად გადავიდეთ შრომისმოყვარეობისკენ და, ზოგადად, საკუთარი თავის დახმარების სურვილისკენ, რა თქმა უნდა, ღმერთს მივმართოთ და კვალის განადგურება. უძველესი დანაშაულების საუკეთესოთა (სათნოების) დახმარებით. ამიტომ ამბობს, რომ „უფლის დღე ახლოა“, როცა ისინი იქნებიან სიბნელეში და სიბნელეში, კალიებისგან შიმშილის, ან უბედურებისა და განადგურების შიშით, რომელიც ემუქრება მათ ასურეთის ქვეყნიდან.

იოელი.2:2–3. როგორც დილა, სიმრავლე და ძლიერი ხალხი იღვრება მთებზე: მსგავსება არ ყოფილა მათ დასაბამიდან და აღარ დაემატება მათ თაობასა და თაობას წლები. მის (მათ) წინაშეც კი ცეცხლი შთანთქავს და მის უკან (მათ) ალი იწვის: როგორც სიტკბოების სამოთხე არის დედამიწა მის (მათ) წინაშე და მის უკან (მათ) კი არის განადგურების ველი. და არავინ იქნება მათი გადარჩენა (მათგან). ).

როგორც ჩანს, „დილა“ გულისხმობს ან დილის ნამს, რომელიც, თუ მთებზე გავრცელდება, მათზე არაფერი დატოვებს დაუწყნარებელს, ან მზის პირველ სხივებს, დღის სინათლის ახლად დაწყებულ ნათებას, რომელიც, პირველ რიგში, თითქოს ვრცელდება. მთები და ბორცვები ჟოლოსფერით. ასე ამბობს, მთებზე ძლიერი ხალხი გამოჩნდება, კალიები იქნება, თუ, მაგალითად, თავად ასურელები, რომლებიც უთვალავი რაოდენობით ჩნდებიან, რადგან, მისი თქმით, ასეთი ხალხი (ხალხი) არ ყოფილა. საუკუნეებიდან და არასოდეს იქნება. მაგრამ რადგან კალიების შემოსევის დროს ყველაფერი, რაც შეგხვდებათ, მაშინვე ნადგურდება და თუ რამე შემთხვევით გადარჩა, მაშინ ესეც დაეცემა მათ, ვინც პირველს მიჰყვება, ამიტომ ამბობს: „შეწოვე ცეცხლი და ალი, რომელიც მოჰყვება მას. , და ალი, რომელიც მოჰყვება მას.” ”და შემდეგი. მე ვფიქრობ, რომ მტრის არმიაც იგივეს აკეთებს, რადგან, ალბათ, მათ შემდეგ მალევე მიბაძავს წინ მყოფთა ამპარტავნულ და თვითნებურ ქმედებებს და დედამიწას თავისთვის, თითქოსდა, „სიტკბოების სამოთხეში“ აქცევს. დამღუპველი (ის) და ტკბობა იმით, რაც მოიპოვეს. მეტყველება სამართლიანია, თუ მას თავად კალიებს მივმართავთ.

იოელი.2:4–5. როგორც ცხენის გარეგნობა და როგორც ცხენოსანი, დაიბადებიან: როგორც ეტლების ხმა, ამაღლდებიან მთების მწვერვალებზე და როგორც ცეცხლოვანი ცეცხლის ხმა, ლერწმის მწველი და ვითარცა კაცთა და ძლიერ კაცთა სიმრავლე, რომლებიც იარაღს იღებენ საბრძოლველად.

კალიები და ხავსები, როცა თავს ესხმიან ქვეყნებსა და ქალაქებს, ამბობს ის, არანაირად არ ჩამოუვარდებიან მეომარ კავალერიას, რადგან მიწაზე ისე ტრიალებენ, რომ, შეიძლება ითქვას, ეტლების ხმაურს ბაძავენ; უფრო მეტიც, ისინი ადიან მთის ყველა მწვერვალზე, დაფრინავენ ყველა ბორცვზე და გამოსცემენ ლერწმის წვის ცეცხლის ხმას. მართლაც, ისინი ამბობენ, რომ ისინი თავს ესხმიან მინდვრებს ხმაურის გარეშე, მაგრამ, რაც კი წააწყდებიან, ატეხენ, კბილებით რაღაც მოსაწყენ ხმას გამოსცემენ, როგორც ქარი ცეცხლს ანთებს. თუ ისინი მტერთა ურდოს უნდა შევადაროთ, მაშინ ამაში არაფერი არ იქნება არაბუნებრივი: ისინი მასობრივად მოძრაობენ და ცოტათი ჩამოუვარდებიან მამაცებს ბრძოლაში, რადგან ეს არის მაწანწალა არსება და, მისი უზარმაზარი რაოდენობის გამო, ძნელი დასაძლევი და უძლეველიც კი. იგივე სიტყვა შეიძლება გამოვიყენოთ ასურელებზე და, თუ გნებავთ, თავად რომაელთა ჯარზეც (რომლებიც კალიებივით შთანთქა ისრაელი, რომელმაც შესცოდა ქრისტეს), მაშინ ეს ცუდი არ იქნება.

იოელი.2:6. ხალხი სახეზე დაიმსხვრევა.

როგორც ვთქვი, "კალიების" და "ხავსების" შემოჭრა არის რაღაც დაუძლეველი და დაუძლეველი ხალხისთვის.

იოელი.2:6. ყოველი სახე მაღალმთიანის მცხუნვარეა.

მართლაც, ზოგჯერ სახის ფერი ხმება შიშებისა და მწუხარებისგან და ხდება უსიამოვნოდ მუქი, თითქოს ფერს იცვლის გონებრივი შფოთვისგან.

იოელი.2:7. მებრძოლებივით მოედინებიან და მამაცი კაცებივით ღობეებზე წამოვლენ.

მაშინ ისინი გაიქცნენ, როგორც ყველაზე მამაცი მებრძოლები, დაამარცხებენ სიზარმაცეს და შიშს და აძვრებიან კედლებზეც კი, თითქოს რაიმე მამაც შეტევას განახორციელებენ.

იოელი.2:7–8. და ყოველი წავა თავის გზაზე და არ გადაუხვევს თავის გზებს და არ განეშორება თავის ძმას.

კალიებს მეფე არ ჰყავთ, მაგრამ ისინი წყნარად იწყებენ ლაშქრობას ერთის ტალღაზე და ამბობენ, რომ ისინი მიდიან რიგებში და დაფრინავენ, თითქოს ფორმირებულად, და სულაც არ ჩამორჩებიან, მაგრამ მიჰყვებიან ერთს. მეორეს მოსწონს დები, რადგან ბუნება მათში ურთიერთსიყვარულს აყენებს.

იოელი.2:8. მათი იარაღის ტვირთი წავა.

მე ვფიქრობ, რომ ის კბილებს უწოდებს იარაღს, რომლის დახმარებით ომს აწარმოებს და ახორციელებს იარაღს, თითქოს ბალახი ნადგურდება, მოსავალი იშლება, მცენარეები შრება.

იოელი.2:8. და დაეცემა მათ ისრებში, მაგრამ არ მოკვდებიან.

კალია არ ისვრის მტერს ბასრ შუბებს, ის არასოდეს აწევს მშვილდს, არამედ კლავს საკვების განადგურებით, შიმშილით და სიღარიბის საშინელებით. და რომ მათთვის, ვინც ასეთ უბედურებაში აღმოჩნდება, საქმე არ შემოიფარგლება მინდორში არსებულის განადგურებით, არამედ ის, რომ ისინი თავად დაექვემდებარებიან საშინელ შემოსევას თავიანთ სახლებსა და ქალაქებში და დამძიმდებიან კალიების ურდოს მიერ ( ან თავად ასურელებმა), მან აჩვენა ეს იმით, რომ თქვა: ”მაგრამ ისინი არ მოკვდებიან”, ისევე, როგორც მან თქვა: და ეს არ იქნება სასჯელის ზღვარი, არამედ უფრო შორს წავა, რადგან ამბობს:

იოელი.2:9–10. არის სეტყვა და ისინი ჩაედინება საფარზე, და ავიდებიან ტაძრებზე და შეაღწევენ ფანჯრებიდან, როგორც თათია. მისი (მათ) წინაშე დედამიწა შეირყევა და ცა შეირყევა: მზე და მთვარე დაბნელდება და ვარსკვლავები ჩააქრობენ შუქს.

გესმის: კედლებზეც კი აძვრებიან და ბალახს დაანგრევენ, ქურდებივით აძვრებიან ფანჯრებში, ხალხს საგონებელში აგდებენ და, ასე ვთქვათ, ყველაფერს ანგრევენ, ისე ეჩვენება, რომ თავად ცა ირხევა. , მზე, მთვარე და ვარსკვლავები თითქოს აკავებენ მათ ბრწყინავს. ისევ აქ გვაქვს ჰიპერბოლური მეტყველება, რომელიც ასახავს დედამიწის მაცხოვრებლებისთვის სტიქიის სიმძიმესა და ტვირთს. მეტყველება სამართლიანია, თუ მას მივმართავთ ადამიანთა ჯარებს, როდესაც ისინი თავს დაესხნენ ქვეყანას და ქალაქებს, რადგან ისინი, ყველგან კალიებივით იფანტებიან, აზიანებენ მინდვრებს, ალყაში აქცევენ ქალაქებს, ადიან კედლებზე, შერბიან მათ სახლებში და ეჯიბრებიან სისასტიკეს საშინელებებს. მიწისძვრისა.

იოელი.2:11. და გამოსცემს უფალი თავის ხმას მისი ძალის წინაშე, რადგან დიდია მისი ლაშქარი, რადგან ძლიერია მისი სიტყვების საქმეები: უფლის დღე დიდია, დიდი და ნათელი.

ადრე უკვე ვთქვი, რომ წინასწარმეტყველის დანიშნულებაა სტიქიის სისასტიკისა და აუტანლობის დახატვა, რათა ისინი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა კანონმდებელს წინასწარმეტყველის თავიდან აცილებით, ამიერიდან მიმართოს სიკეთის კეთების სურვილს და უფრო წინდახედულ აზრებს, რადგან ზედმეტია. მწუხარებას შეუძლია, ადვილად, თითქოსდა, ძალით მიიყვანოს ზოგიერთები იმისკენ, რაც სიამოვნებს მას, ვინც დაზოგავს და შეუძლია გაათავისუფლოს. ასე რომ, „უფალი გამოსცემს ხმას თავისი ძალის წინაშე“, როგორც მეთაური, რომელიც შთააგონებს მტრის წინააღმდეგ, რადგან ბუნებრივია, სხვა არავინ, გარდა ლიდერებისა და მეთაურებისა, გაამხნევოს და წაიყვანოს მათი ჯარი ბრძოლაში. ეს გვიჩვენებს, რომ უსიამოვნებები თავისთავად არ ჩნდება და არ ხდება უბრალო შემთხვევითობის შედეგად, არამედ, პირიქით, ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი, რა თქმა უნდა, გაბრაზებული და, შესაბამისად, სამართლიანად დამსჯელი. ის მათ კიდევ უფრო აშინებს და ამბობს, რომ „მისი ლაშქარი“ ძალიან დიდია და „რა ძლიერია მისი სიტყვების საქმე“, რადგან, რასაკვირველია, ის, რაც ღმერთმა ბრძანა, არ შეიძლება ბოლომდე არ მიაღწიოს; ამიტომაც უთხრა მან ერთ წმიდა წინასწარმეტყველს (ეს იყო იერემია): „ჩემი სიტყვები საჭმელი არ არის... ანთებული ცეცხლი, ამბობს უფალი, და როგორც მტვერი, ქვას ანადგურებს“ (იერ. 23:29)? ეს ნიშნავს, რომ ღვთის სიტყვა, თითქოს, ყველაფერში აღწევს და ვერაფერი აღუდგება იმას, რასაც ის აცხადებს, პირიქით, დათმობს, ხოლო რაც ჯიუტი და წინააღმდეგობაა, ადვილად მსხვრევა და უნებურად ემორჩილება მოძღვრის სურვილებს. მაშასადამე, „დიდია დღე“, ამბობს ის, „და ნათელი“ ჭორების გამო გამოწვეული სტიქიების შესახებ, რომელიც მთელ ხალხში ვრცელდება.

იოელი.2:11. და ვინ იქნება კმაყოფილი მისით?

ანუ, დედამიწაზე არავინ იქნება ისეთი მტკიცე და ძლიერი, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს ღვთის სასჯელებს და დავითი ძალიან ბრძენი იყო და ღმერთს შესძახა: „საშინელი ხარ და ვინ გაგიწევს წინააღმდეგობას? შენი რისხვისგან? 2) (ფსალმ. 76:8).

იოელი 2:12–14. ახლა კი ამბობს უფალი, შენი ღმერთი: მომიბრუნდი მთელი გულით, მარხვაში, ტირილში და გლოვაში, დაგლიჯე გული და არა სამოსელი და მიბრუნდი უფალს, შენს ღმერთს, რადგან ის მოწყალეა და დიდსულოვანი. ნელი რისხვისკენ და მოწყალებით სავსე და მოინანიეთ თქვენი ბოროტება. ვინ იცის, მობრუნდება, მოინანიებს და დატოვებს კურთხევას, მსხვერპლს და სასმელს უფალს, შენს ღმერთს?

აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ და ძალიან ცხადია, რომ სხვა რამის გულისთვის კი არ შემოგვთავაზა ზემოაღნიშნული (მან უწინასწარმეტყველა მათთვის ძალიან სასტიკი და აუტანელი უბედურება), არამედ იმისთვის, რომ შემდეგ ისინი მონანიებაზე გადაეყვანა ( რადგან ის არ უშვებს უარს). ის ამტკიცებს და ძალიან ცხადია, რომ თუ ისინი დაიწყებენ უფრო გონივრულად ფიქრს და წარმართონ, სულ მცირე, მეორედ, ღმერთის მოსაწონებლად თავიანთ გზებზე, მაშინ, უეჭველად, რისხვის რეპრესიები შეწყდება და მათი საქმეები მაშინვე შეწყდება. მივიდეთ სრულ კეთილდღეობამდე. და როგორი უნდა იყოს ლოცვისა და მისკენ მიბრუნების გამოსახულება, ის ნათლად მიუთითებს და ამბობს ამას: „ახლა კი უფალი, შენი ღმერთი ამბობს: მომბრუნდი მთელი გულით“. მოდით, ამბობს ის, წარსული მივატოვოთ და პირველი მივიწყდეს; აჩვენე, რომ შენზე უკეთესი ხარ: კვლავ დაამშვიდე ღმერთი მარხვით და შრომით, ტირილითა და ტირილით, რადგან მათ, ვინც ამას დაიწყებს, ალბათ, მოგვიანებით სათანადო კეთილდღეობა და კმაყოფილება ეწვევა. მართლაც, როგორც უკიდურესი უმოქმედობა და სიამოვნებისადმი ერთგულება იწვევს გოდებას და დასჯას, ასევე ღვთისმოსაობისა და სასჯელაღსრულების საქმეების კეთება იწვევს კეთილდღეობის ფართო სპექტრს. ასე რომ, სასარგებლოა ტირილი ცოდვებზე და გოდება ღვთის წინაშე, რადგან, როგორც პავლე წერს, „მწუხარება, თუნდაც ღმერთის მიხედვით, მოაქვს მოუნანიებელ მონანიებას ხსნისკენ“ 3) (2 კორ. 7:10), ხოლო ქრისტე თავად ახარებს მათ. რომლებიც ღაღადებენ: „ასეთი ნუგეშისცემა იქნება“ (მათ. 5:4); ანალოგიურად, ბრძენი სოლომონი მსგავსს გვეუბნება: „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“ (ეკლ. 7:3). მაგრამ აუცილებელია ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამდენად დიდია მარხვის ძალა: ის ამშვიდებს უფალს, ამშვიდებს რისხვას, აცილებს სასჯელს, რადგან ჩვენ, თავის დამცირებით, წარმატებით ვამშვიდებთ ღვთის რისხვას, თითქოს გაბრაზებულები, აღელვებულები და გაღიზიანებულნი ვართ ჩვენზე. , და ადვილად შეიკავებს ცემის ხელს . მართლაც, თუ მართალია, რომ მხოლოდ ცოდვების აღიარებით ჩვენ ვმართლდებით ღვთის წყალობით, მაშინ როგორ შეიძლება ეჭვი შევიტანოთ, რომ ასკეტიზმის შრომით ამოწურვით და, თითქოსდა, სასჯელის აღსრულებით, მივიღებთ ცოდვების მიტევებას. ღმერთი? მაშასადამე, ის გვიბრძანებს, ვიტიროთ და მოვიგლიჯოთ არა ტანსაცმელი, არამედ გონებრივად გავხსნათ გული, ჯიუტი და გამაგრებული, რომელშიც ღვთის შიში არ აღწევს. ამიტომაც წერს პავლე კორინთელებს: „ჩვენთვის პატარა არ არის, მაგრამ მუცლით დაჩაგრული ხართ და ბავშვურად გეუბნებით, საზღაური თქვენზეც გავრცელდება“ (2 კორ. 6:12-). 13). ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია, თითქოსდა, გული გავაფართოვოთ ღვთის წინაშე და გავხსნათ გონება ისე, რომ მან მიიღოს ის, რაც მისთვის არის დამახასიათებელი. მაშასადამე, სევდის გარეგნობის ჩვენება, ამაოდ და ტყუილად გახლეჩვა (ტანსაცმელი) არანაირ სარგებელს არ მოუტანს მას, ვინც ამას გადაწყვეტს: პირიქით, გულის გახსნა და აზრის ღმერთისთვის მინდობა საკმაო სარგებელს მოუტანს. მოგება: ეს გამოიწვევს ხსნას. და ის, ვინც ლოცულობს, მიაღწევს თავის მიზანს, ის ამაში გვარწმუნებს და ამბობს, რომ უფალი ყოვლისშემძლეა და მოწყალე, მოწყალე და კეთილი და "მოინანიეთ თქვენი ბოროტება": თუნდაც ის გადაწყვიტოს გააბრაზოს ისინი, ვინც შესცოდა, თუმცა მცირე ხნის შემდეგაც კი შეიწყალებს, რადგან ადვილია კეთილგანწყობისკენ სვლა. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს "ბოროტების მონანიებას". უარჰყოფს ხსნის სასოწარკვეთილთა უგუნურობას, წინასწარმეტყველი ამბობს: „ვინ იცის, მოინანიებს და კურთხევას დატოვებს“ და ა.შ. კვლავ მოუტანენ მას სასმლის შესაწირავს და მსხვერპლს, გაიხარებენ და მხიარულობენ, იმღერებენ სამადლობელ სიმღერებს.

იოელი 2:15–17. დაუბერეთ საყვირი სიონში, აკურთხეთ მარხვა, უქადაგეთ უქორწინებლობა, შეკრიბე ხალხი, აკურთხე ეკლესია, აირჩიე უხუცესები, ჩააჭიდე ძუძუმწოვრებს: გამოვიდეს საქმრო თავისი საწოლიდან, პატარძალი კი ოთახიდან. ხარისხსა და სამსხვერპლოს შორის 4) მღვდლები, რომლებიც უფალს ემსახურებიან, ატირდებიან და იტყვიან: შეიწყნარე, უფალო, შენი ხალხი და ნუ მისცე შენი ქონება შეურაცხყოფას, რათა წარმართებმა არ დაისაკუთრონ ისინი და არ იტირონ მათ შორის. ერები: სად არის მათი ღმერთი?

და ამით ის შესანიშნავად ახერხებს მათ მონანიებისკენ და გონივრულად უბრძანებს, რომ არ დატოვონ რაიმე სახის ვარჯიში ამ შეუსრულებლად: აუცილებელია, ამბობს ის, მარხვის განწმენდა საზეიმო და მიზანმიმართული გამოცხადებით, იქადაგოს „მიზანი“. და შეკრიბეთ ეკლესიაში ისინი, ვინც უნდა შეიწყნაროს (რა თქმა უნდა - ყველას განრისხებული ღმერთი), იქნება ეს ახალგაზრდები და ქალწულები, მოხუცები და ახალგაზრდები და მათთან ერთად ახალშობილები და ჩვილებისაქმროები და ახალდაქორწინებული პატარძლებიც კი, შესაძლოა გამორბოდნენ ჯერ კიდევ გვირგვინით (ყვავილებით) სასახლეებიდან, ტოვებენ საქორწილო საწოლს, ტოვებენ მხიარულებასა და ქეიფს და სამაგიეროდ (როდესაც ჭექა-ქუხილი ჩერდება, სიმღერები და გადიდებები, რომლითაც ეს ჩვეულებრივია სხვებისთვის. გარკვეულ დროს მივმართო მათ, ვინც დაქორწინდება) ისინი განიცდიან მწუხარებას და ატირდებიან მეჯვარეებთან ერთად და მართალია, ჩვენმა ერთმა ბრძენმა თქვა: „მუსიკა გლოვისა, მარადიული ზღაპარი“ (სერ. 22:6). . ამიტომ, როცა ღვთის რისხვა გვესტუმრება, უნდა ვიტიროთ და არა უხვად სმა და ქეიფი; რომ უდროო ქეიფი არ დარჩება შეურაცხყოფისა და სასჯელის გარეშე, ამას განმარტავს ერთ-ერთი წმინდა წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს ისრაელიანთა შესახებ: „და ცაბაოთ უფალმა მოუწოდა იმ დღეს ტირილითა და გლოვით, თმებით გაპარსული და ჯვალოსანი. და ამით ახარებდა“ 5), კლავდა ხარებს და ჭამდა ცხვრებს... და ამბობდა: ვჭამოთ და დავლიოთ და დილით მოვკვდებით“ (ეს. 22:12-13). ). ამგვარად, როცა ბრაზი მოდის, უნდა მიმართო ტირილს და ცრემლებს და უარი თქვას სასმელზე. წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ თვით წმინდა და რჩეული წოდება უნდა შეუერთდეს მათ, ვინც ტირის, და უნდა ტიროდეს ტაძრის დარბაზსა და საკურთხეველს შორის, გულმოდგინედ შეძახილით და თქვას: „უფალო, შეიწყალე შენი ხალხი და არ მისცე შენი მემკვიდრეობა. შეურაცხყოფა, რათა წარმართებმა არ დაიპყრონ ისინი და წარმართებმა არ თქვან: სად არის მათი ღმერთი? თუ ის მხოლოდ კალიებზე ლაპარაკობდა, განა უკეთესი არ იქნებოდა მათთვის შიმშილისა და სიღარიბისგან განთავისუფლება? თუმცა, მათ ეშინიათ მტრების ხელში ჩავარდნისა და ლოცვით აცილებენ დაცინვასა და საყვედურს. მაშასადამე, ბუნებრივია, მე შემიძლია ვაღიარო, რომ ასურელთა შემოსევა ფარულად არის აღწერილი კალიების გამოსახულებით. თუ ამას თავად კალიებს დავუკავშირებთ, მაშინ სამართლიანად უნდა გაგვიკვირდეს წინასწარმეტყველური გამოსვლების ოსტატურად აგებულება: სასჯელის თავად სურათი, როგორც ჩანს, საუბრობს ისრაელის სიგიჟეზე და, უფრო მეტიც, მათ თანდაყოლილ უძლურებაზე, რადგან ისინი მიმართეს. ღმერთები, რომლებიც არ არიან ღმერთები - ტოვებდნენ ყველაფერს ღმერთს, ისინი თაყვანს სცემდნენ ბაალს. მაგრამ შემდეგ კალიები შეუჩერებელ თავდასხმას ახდენენ, ხავსები იარაღდება და ისინი ეცემა, არ იღებენ დახმარებას მათი ცრუ ღმერთებისგან. რა სახის განკურნება შეუძლიათ მათ თაყვანისმცემლებს, როდესაც ისინი ვერ გაუმკლავდნენ „ხავსებს“ და კალიებს, თუ ისინი იბრძვიან მტრების წინააღმდეგ და ალყაში მოექცნენ მოწინააღმდეგეების ლაშქარს?

იოელ.2:18–20. და შეშურდა უფალმა თავისი მიწა და შეიწყალა თავისი ხალხი. უფალმა უპასუხა და უთხრა თავის ხალხს 6: აჰა, გამოგიგზავნით 7) ხორბალს, ღვინოს და ზეთს, 8) და დაკმაყოფილდით მათით და არ მოგცემთ შეურაცხყოფას ხალხებს შორის. და წაგართმევთ თქვენგან, ვინც ჩრდილოეთიდან არიან.

ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად სწრაფად მოჰყვება შეწყალება. მე ვფიქრობ, რომ მწუხარებას დუმილით აფერხებს, სინანულის ცრემლებს კი მოწყალების მადლი, რადგან ის არა მხოლოდ მსხვერპლს სწყალობს, არამედ შეშურდება, რომ შეურაცხყოფა მიაყენოს დამნაშავეებს, რომლებიც იყვნენ მათზე მოტანილი უბედურების ჩამდენი. : თითქოს ყველას ღმერთი განრისხებულია ბაბილონელებზე, რადგან ისინი უფრო სასტიკად მოექცნენ მათ, ვინც ღვთის რისხვას დაექვემდებარა, ვიდრე უნდა მოქცეულიყვნენ. ასე რომ, მან თქვა: „შევისუნთქე შენს ხელში 9), მაგრამ შენ არ მოინდომე მათ“ (ეს. 47:6), ასევე ზაქარიას: „აჰა ამბობს უფალი 10): მოშურნე იერუსალიმისა და სიონის მიმართ დიდი მონდომებით. , და მე განრისხებული ვარ დიდი რისხვით ენების მიმართ, რომლებიც ჩემზე დგანან 11): ცოტა გავბრაზდი, მაგრამ ისინი ვალდებულნი არიან ბოროტების კეთება 12) (ზაქ. 1:14-15). ამრიგად, თავისი ხალხის ეჭვიანობით, იგი ჰპირდება უხვად უზრუნველყოს ცხოვრების საშუალებების, წინა უბედურების შესაბამისი კეთილდღეობის, საკვების გაჯერებამდე და, უფრო მეტიც, მტკიცე რწმენას, რომ ისინი არ გადაეცემა მტრების ხელში. მონობაში ჩავარდნილები არ აპირებენ მწარე ცხოვრებას გაჭირვებაში გაატარონ. გარდა ამისა, ის ჰპირდება, რომ გაანადგურებს „ჩრდილოეთიდან“, ანუ ჩრდილოეთით უფრო ახლოს მცხოვრებს, რადგან მათი ქვეყანა (ასურელები) უფრო აღმოსავლეთით მდებარეობს. თუ ვინმეს სჯერა, რომ კალიების შემოსევა იუდეის ჩრდილოეთი მხრიდან ხდება, მაშინ სიტყვის ასეთი გაგების სისწორეს არანაირი დაბრკოლება არ აქვს.

ანალოგიურად, თუ ვინმეს გულის კურთხევა და სულიერი პროდუქტიულობის სიმდიდრე დაიღუპება, როდესაც დემონების ურდო თავს დაესხმება მათ კალიებივით და პრინციპები, ძალები და ძალები შემოვარდებიან (რა თქმა უნდა, ბოროტები), მაშინ დაე, იტიროს. სინანულზე ფიქრობს და ღვთის ცრემლებს დაღვრის, რადგან მალე მოისმენს ადამიანურ სიტყვებს: აჰა, მოგცემ „ხორბალს, ღვინოს და ზეთს“, რადგან ის მის გულს ნაყოფიერ მიწას გახდის, ხეხილით შემკულ ბაღს. ნაყოფიერ ვენახს და ზეთითაც სცხებ მას („თავზე ზეთით სცხე“. ჩემი“ (ფსალმ. 23:5), განდევნის მისგან „ჩრდილოეთიდან“, ანუ გაცივებულ სატანას. , რომელიც არ აძლევს მათ, ვინც მის ძალაუფლებას დაექვემდებარა, იცხოვრონ სულით და სიყვარული გაცივდება, როგორც უფალმა თქვა, „უკანონობის გამრავლების გამო“ (მათე 24:12), მაგრამ ქრისტესთან ახლოს მყოფნი არიან ცეცხლი სულით და არასოდეს შეწყვეტს ცივებას უცხო სიამოვნებების მიმართ, რადგან „ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს თავიანთი ხორცი“ (გალ. 5:24).

ჯოელი.2:20. და ჩავაგდებ მას უწყლო მიწაზე და გავანადგურებ მის სახეს პირველივე დარტყმის დროს და ზურგს ბოლო დარტყმისას, და გაჩნდება მისი ლპობა და გაჩნდება მისი სუნი, რადგან მან გაადიდა თავისი საქმეები.

ფრაზის შემობრუნება ჯერ კიდევ გადატანითი ხასიათისაა, როგორც დასაწყისში, კალიებთან და „ხავსებთან“ მიმართებაში, რომლებიც, მისი თქმით, მოკვდებიან ღვთის ნებით, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, თვით საზღვრებში. იუდეის მიწა და ისეთ სურნელს გამოყოფს, რომ დედამიწის ყველა მკვიდრისთვის მათთან ურთიერთობა გაუჭირდება. ისევ და ისევ, მეტყველება სულაც არ გვიშლის ხელს ამის გაგებაში, როგორც ეს ბაბილონელებს ეხებათ. კერძოდ: იერუსალიმის სამხრეთ მხარეს არის უზარმაზარი უდაბნო, რომელსაც აღმოსავლეთით და სამხრეთით ესაზღვრება ინდოეთის ზღვები, ხოლო დასავლეთიდან და ჩრდილოეთით პალესტინის მიმდებარე ზღვით და თვით ეგვიპტის გამრეცხი. იქ, მისი თქმით, მან გაანადგურა ხავსები და კალიები და მათგან სურნელი აუტანელი იყო. მაგრამ ბაბილონელები, რომლებიც ბინადრობდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანაში, განადგურდნენ - განადგურდნენ ხიზკიას მეფობის დროს (2 მეფეები 19) და გვამების სუნი აუტანელი იყო, ასე რომ, მიწა შვიდი თვის განმავლობაში გაიწმინდა და დამპალი გვამები. ამოღებულ იქნა (ასე ამბობს ეზეკიელი (ეზეკიელი 39:12-14) და რომ ბაბილონის ქვეყანა ჩრდილოეთით მდებარეობს, ეს ცხადი იქნება ღვთის სიტყვებიდან, რომელიც წმინდანების ხმით ესაუბრება შთამომავლებს. ისრაელი, ტყვეობაში წაიყვანეს: „ოჰ, ოჰ, გაიქეცი ჩრდილოეთის ქვეყნიდან, ამბობს უფალი, ... გაიქეცი სიონში, ბაბილონის ასულებს შორის მცხოვრებნო“ (ზაქარია 2:6–7).

ქრისტემ კი, რომელმაც ჩვენგან განდევნა კალიები, ვგულისხმობ სულიერებს, ანუ დემონების ყოვლისმომცველ ლაშქარს, დააპატიმრა ისინი ჯოჯოხეთში და გადამალა ისინი უფსკრულის საიდუმლო ადგილებში, თითქოს ჩააგდო მათ სიღრმეში. ზღვა: შემდეგ მათგან გაჟღენთილი სუნი და სუნი წამოვიდა და ჩვენთვის მტკივნეული და ამაზრზენი გახდა, თუმცა აქამდე ასე არ ჩანდა, რადგან (არ თვლიდნენ) სატანას სუნიანად; ახლა, ბოლოს და ბოლოს, გაიგეს, რომ ის ასეთი იყო: როცა მანკიერების ბორკილებით დატყვევებული, ხელში ჩაუვარდათ, უბედური სურნელოვანი და ღირსი ჩათვალეს; როდესაც ემანუელი გამოგვეცხადა, წამოიძახა და თქვა: „სრული ყვავილი ვარ და ნაყოფიერი ვარ“ (სიმღერა 2:1), მაშინ ჩვენ, რომ ვიგრძენით მისთვის დამახასიათებელი სურნელი, ბოლოს შევიცანით პირველის სუნი.

იოელი.2:21–24. გაბედე, მიწავ, იხარე და იმხიარულე, რადგან უფალი ადიდებს იმას, რაც შექმნა. გაბედეთ, მაამებელო მხეცებო, როგორც უდაბნოს მინდვრები გაშენდა, როგორც ხემ გამოიღო თავისი ნაყოფი, ყურძენი და ლეღვი აძლევდნენ ძალას. და სიონის შვილებო, იხარეთ და იხარეთ უფალში, თქვენს ღმერთში, რადგან ის მოგცემთ საჭმელს სიმართლით და მოგიტანთ ადრეულ და გვიან წვიმას, როგორც ადრე: და გაივსება კალოები... 13) ხორბლით. , და საწნახელი ღვინითა და ზეთით გადაივსება.

წმიდა წინასწარმეტყველთა ჩვეულებაა სიტყვის ამაღლება კონკრეტულის სარგებლიანობიდან და იმ მცირეთაგან, რაც ეხება საყოველთაო და უფრო ხელმისაწვდომს. და ეს არის ქრისტეს კურთხევა. ამრიგად, ჩვენი გამოსვლა ისევ იმავე საკითხზე მოდის. მართლაც, როდის ეძლევა დედამიწას სათანადო გაბედულება? ან „როდის განადიდებს უფალი, რაც შექმნა“? განა არა მაშინ, როცა სიტყვა, ღმერთი იყო, ადამიანად იქცა, რათა ზეციური ცას ზეციური კურთხევით მორწყვა, მისი მორწმუნეებისთვის მშვიდობის მდინარედ, სიამოვნების, ადრეული და გვიანი წვიმის წყაროდ იქცეს, და ყოველგვარი სულიერი პროდუქტიულობის მომცემი? სწორედ მაშინ გაიზარდა ყველაზე უაზრო (მათ „პოლონურ პირუტყვს“ ეძახიან) სულიერი საძოვარი გაიზარდა - მასწავლებელთა სიტყვა; ”მაშინ უდაბნოს მინდვრები მცენარეული იქნება.” ეკლესია მას უდაბნოს უწოდებს, გამონათქვამის მიხედვით: „გიხაროდენ, მწყურვალო უდაბნოო, იხაროს უდაბნო და ხესავით აყვავდეს“ (ეს. 35:1): მათი „ველები“ ​​არიან ადამიანების წინამძღოლები და ვინც. შეუძლია წარმართოს (მათ), ვისაც ზეცით ღვთაებრივი ნიჭი აქვს სულს ნაყოფიერს, უხვად აყვავებულს, დოგმების ყვავილებით სურნელოვანს და ხასხასა სიმწვანეს გვირგვინს. ისინი ამხნევებენ სასტიკი ადამიანების სულებს, რათა აღზარდონ ისინი ადამიანის ღირსეულ გაგებამდე. მან ასევე თქვა, რომ „ხე გამოაქვს თავის ნაყოფს და ყურძენი და ლეღვი იძლევა ძალას“, ლეღვისა და ყურძნის ნაყოფს, როგორც ვფიქრობ, ადარებს მასწავლებელთა მტკიცე მეტყველებას, რომელშიც არის სიტკბო და ასევე გახარების თვისება. მაგრამ ყველა სამართლიანად, მათ, ვინც გონებაში უფრო მოწყენილია და ახასიათებს უცოდინრობა, ასევე უნდა შესთავაზოს პირუტყვისთვის დამახასიათებელი სწავლება, დედამიწასთან უფრო ახლოს, იზრდება მათ შორის, ვინც სწავლობს წვრილმანს, როგორიცაა ბალახი მისი გარეგნობითა და მნიშვნელობით, და მათ, ვინც ისინი უკვე სრულყოფილნი არიან - ამაღლებული ნაყოფი და ნაყოფიერ ხეებზე მზარდი - წმინდა და თანაარსებული სამების, ანუ ზნეობრივი სწავლების მიმართ, თითქოს მაღალზე წარმოჩენილნი. ამიტომაც უწოდებს მათ მხეცებს, ხოლო სიონს - უფრო სრულყოფილ შვილებს, რომლებსაც უბრძანებს გაიხარონ უფალში, ჩვენს ღმერთში, რადგან ჩვენი სულის მთელი სიხარული ქრისტეა, ვისგან არის კურთხევის სისავსე და ზეციური მიცემა. საჩუქრები მათთვის, ვისაც უყვარს, ადრეული წვიმების და გვიან წვიმების საფარში ჩაფიქრებული, ხორბალი ადიდებულია კალოზე, ღვინო საწნახელი და უხვად მოედინება ზეთი. უნდა აღინიშნოს, რომ იდუმალი აღსრულების თვალსაზრისით აღთქმა ჭეშმარიტია: წვიმის სახით გვაძლევენ წმინდა ნათლობის ცოცხალ წყალს, ხორბლის სახით - ცხოველურ პურს, ღვინის სახით - სისხლს. . ემატება ზეთის გამოყენებაც, რაც სრულყოფილების შესრულებას ახდენს, რომელიც გამართლებულია ქრისტეში წმიდა ნათლით.

იოელი.2:25–26. და მე მოგაჯილდოვებ წლების ნაცვლად, წყაროების და ხავსების, ხახიანი ბალახისა და მუხლუხების მოხმარების, ჩემი დიდი ძალა, რომელიც გამოგიგზავნე: დაჭამე საჭმელი 14) და კმაყოფილი იყავი და ადიდე უფლის, შენი ღმერთის სახელი და 15) სასწაულები მოახდინე შენთან ერთად.

რაც შეეხება ისტორიულ მნიშვნელობას, ის ჰპირდება ჯილდოს სრულიად ეკვივალენტურ და ტოლფასი წინა კალიების შემოსევებისა და ამბობს, რომ საკვების მარაგი ბევრად მეტი იქნება, ვიდრე მათ უკვე შეექმნათ.

თუ ჩვენ გვესმის წინასწარმეტყველური სიტყვა სულიერი გაგებით, მაშინ ვფიქრობთ, რომ როდესაც ჩვენ, როგორც იქნა, სატანამ შეგვჭამა და, როგორც „სნუპები, წყაროები და ქიაყელები“, დაზიანებული ვიყავით აუტანლად დამანგრეველი სულების მიერ მრავალი განსხვავებული ვნების გამოსახულებით. , მაშინ დავრჩით მშრალი და უნაყოფო, შიშველი და შიშველი ყოველგვარი კურთხევისგან, რომლებსაც სულიერი და ზნეობრივი სიმამაცე არ გააჩნიათ, თითქოს შიმშილით დაზიანებულნი და, მართლაც, ყოველგვარ ნაყოფიერებას მოკლებულნი. როცა ქრისტემ აუცილებელი გამბედაობით გავმდიდრდით (რადგან მასთან ერთად დავძლიეთ ქვეყნიერება - იოანე 16:33 და მოგვცა ძალა გველებზე და მორიელებზე დაგვეწია - ლუკა 10:19), მაშინ მივიღეთ სულიერი წვიმა - ადრე და გვიან, - ვგულისხმობ სახარების მართლმსაჯულებასა და სწავლებას, შემდეგ, გასინჯვით, დავკმაყოფილდით და ვადიდებდით ქრისტეს, როგორც ჩვენი მაცხოვრის მოძღვარს, ვქადაგებდით მასზე, როგორც სასწაულმოქმედზე, და ვინც მის მოყვარულებს აძლევს იმას, რაც აღემატება სიტყვასაც და მოლოდინსაც; მის გარდა სხვას საერთოდ არ ვიცნობთ; ისწავლა კარგი განწყობით თქმა: „უფალო, სხვა რამე ხომ არ იცი“ (ეს. 26:13). დააკვირდით, როგორ დასცინის და დასცინის კაცობრიობას ყოველგვარი ღმერთი, უწოდებს „უხეშ ძალას“ თავის „დიდ ძალას“, რომელიც, მისი თქმით, მან მათ წინააღმდეგ გაგზავნა. რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვიტყვით, რომ „სიფლი“ არის ღმერთის ძალა. მაგრამ ის, როგორც ჩანს, ასე ეუბნება მათ, ვინც ვერ აიტანა სასჯელი: ო, ვინც ამპარტავანი ხართ, ამპარტავანი და ჩემი შეურაცხყოფის განზრახვა არ გაქვთ! მე არ გამომიგზავნია შენზე ცეცხლი ზეციდან, არც ჭექა-ქუხილი, არც სეტყვა, არც სხვა არაფერი, რაც იყო მწუხარებაში და უფრო შესაფერისი საღმრთო დიდებისთვის, მე ჩამოვიტანე: დედამიწაზე გამოჩნდა ჭიების საზიზღარი ხროვა და შენ იყავი. დაბნეული და დაკარგული; „სიპლი“ ძალიან ძლიერი უნდა იყოს და მე მათ ჩემს დიდ ძალად ვთვლი. ასე რომ, ლაპარაკი თითქოს ადაპტირებადია და თითქოს დამცინავი, თითქოს ღმერთი ამპარტავნებს საყვედურობს, რომ თუ უნდოდა მათი დასჯა, მაშინ დიდი და დაუძლეველი ძალის მაგივრად ამისთვის კმარა კმარა. დაე, ერეტიკოსებმა არ გაიცინონ ზედმეტად, ნუ შეურაცხყოფენ მხოლოდშობილის დიდებას, დიდი ძალაუფლება არ მიეწოდება ჭიის ტოლფას (და უბედურებმა გაბედონ აზრების ასეთ სიღარიბემდე მიაღწიონ)!

იოელ.2:26–27. და ჩემი ხალხი სამუდამოდ არ შერცხვება და დაინახავ, რომ მე ვარ ისრაელის შუაგულში და მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, და სხვა არ არის 16) ჩემს გარდა, და 17) ჩემი ხალხი არ იქნება სამუდამოდ შერცხვენილი.

ის ნათლად აცხადებს ხორცშესხმის ხატებას და რომ ის, ვინც დაიმდაბლა თავი და გახდა ჩვენნაირი, ანუ ადამიანი, იცხოვრებს დედამიწის მკვიდრებთან ერთად (ფილ. 2:7), რადგან მაშინ ის გამოჩნდა „შუაში. ისრაელის“ და ჩვენ გადაურჩეთ შეურაცხყოფას, განვთავისუფლდით სირცხვილისგან, სიკვდილის დაცემის შემდეგ განადგურდა ცოდვა და მოიტანეს ჭეშმარიტი ცოდნა. მართლაც, ჩვენ აღარ ვცემთ თაყვანს „ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს“ (რომ. 1:25) და მის გარდა საერთოდ არ ვიღებთ სხვა ღმერთს. ამიტომაც გავმდიდრდით ცნობილ იმედში (2 კორ. 1:7) და მარადიული სიცოცხლის, სიწმინდისა და ქცევის სამართლიანობის რწმენით.

იოელ.2:28–29. და იქნება ამიერიდან, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები იწინასწარმეტყველებენ, თქვენი მოხუცები იხილავენ სიზმრებს და თქვენი ახალგაზრდები იხილავენ ხილვებს. რამეთუ ჩემს მსახურთა მამრობითი და მდედრობითი სქესის თავზე... 18) გადმოვღვრი ჩემს სულს.

ასე რომ, ნათლად არის დაპირებული სულიწმიდის მადლის მინიჭება, ანუ უხვი ძღვენი, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველისთვის, ერთი ან ორი, არამედ ყველასთვის, ვინც ზოგადად ღირსია მიიღოს, რაც, ვფიქრობთ, მოხდა, როდესაც ქრისტე აღდგა და ჩაახშო სიკვდილის ძალა. ასე რომ, თავიდან თითქოს მან ასეთი საოცარი და საოცარი მადლი ჩადო წმიდა მოწაფეებში, უბერა და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22), რადგან ეკლესიის მომავალ მასწავლებლებს და მზესუმზირის მასწავლებლებს სჭირდებოდათ, დიახ. , უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო სულიწმიდის მინიჭებით შემკული და, როგორც ეს იყო, რწმენით შემკული რაღაც განწმენდისთვის, მოოქროვილი ღვთაებრივი და ზეციური მადლით. ორივე ახდა, როცა სულთმოფენობის დღეებში მოწაფეები შეიკრიბნენ ერთ სახლში და შესწირეს ღმერთს. ჩვეულებრივი ლოცვები : ხმაური გაისმა და ენები შეწყდა თითოეულს და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც „სული მისცა მათ ლაპარაკს“ (საქმეები 2:1-4). და ისინი წინასწარმეტყველებდნენ წინასწარმეტყველებით, ან წმინდა წინასწარმეტყველების მიერ ქრისტეს შესახებ ნათქვამი საიდუმლოების მოტანითა და გამოხატვით და რომ, რის შედეგადაც ღრმად დარწმუნებულ მსმენელებს შეეძლოთ ნებაყოფლობით მივიდნენ მორჩილებამდე, რომ უკვე დადგა კეთილგანწყობის დრო, რომ ძველი წინასწარმეტყველებები ქრისტეს შესახებ დასრულდა. ასე რომ, ისინი იწინასწარმეტყველეს, ლაპარაკობდნენ ყველა ენაზე, რაც ღმერთმა ასევე იწინასწარმეტყველა წმინდანთა პირით, რადგან დაწერილია: „სხვა ენებითა და სხვა ბაგეებით ველაპარაკები ამ ხალხს და არც ისმენენ“ (1. კორ. 14:21 ის. 28:11-12) . და პავლე ამას მოჰყავს, ამბობს, რომ ენების ძღვენი იუდეველებს მიეცათ ნიშნად. და როცა სულიწმიდა ზეციდან გადმოფრინდა, ბევრს მიენიჭა წინასწარმეტყველების მადლი, პავლე ნათლად წერს: „დაე ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა“ და შემდეგ: „რადგან თქვენ ყველას შეგიძლიათ წინასწარმეტყველება ერთი გზით“ (1 კორ. 14:29, 31). მანამდე, როცა ისრაელმა დიდი სიჯიუტით შესცოდა, ღმერთმა თქვა: აჰა, მოვიყვან დედამიწაზე „უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილს და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ შემოედინებიან და ეძებენ უფლის სიტყვას. და ვერ იპოვი“ (ამოსი 8:11-12) და ეზეკიელს: „ენას შეგიკრავ 19) და მუნჯი იქნები და მათ ქმარი არ გახდები“, საყვედური 20). დიდი მწუხარების სახლი 21) არის (ეზეკ. 3:26); როდესაც ფსალმუნმომღერლის სიტყვის თანახმად, „ღმერთი უფალი არს და გვევლინა“ (ფსალმ. 117:27), ქრისტე გამოგვეცხადა, დანაშაულის განმუხტვა და ცოდვის პირი შეაჩერა, შემდეგ სულიწმიდის გადმოსვლა. მიენიჭა ღმერთმა სიხარულით აღავსო ადამიანური ბუნება, დააგვირგვინა უმაღლესი და ორიგინალური დიდება და კვლავ კეთილგანწყობილი ამაღლებს მას, რაც იყო ადრე, როცა ცოდვა ჯერ არ გამოჩენილა. მართლაც, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ადამი არ იყო მოკლებული წინასწარმეტყველური სულისაგან, როდესაც ჯერ კიდევ არ არღვევდა საღვთო მცნებას, მაგრამ, ასე ვთქვათ, ჯერ კიდევ მტკიცე და ბუნებრივი სათნოებით იყო გამორჩეული: მაგალითად, როდესაც ღმერთმა ცოლი შექმნა, მიიყვანა იგი მასთან, შემდეგ მან, თუმცა არასოდეს მსმენია, ვინ იყო და როგორ გაჩნდა, მაშინვე თქვა: „ეს არის ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან: „ამ ქალს დაერქმევა, როგორც ის. ადამიანისგან იქნა აღებული“ (დაბ. 2:23). მაგრამ ადამიანისადმი მიცემული მადლი უმოქმედო დარჩა, მაგრამ განახლდა ქრისტეში, რომელიც არის მეორე ადამი (1 კორ. 15). როგორ განახლდა? ვინაიდან ის არის ღმერთი და ბუნებით ღვთისაგან ძე, რადგან ის დაიბადა მამა ღმერთისაგან, სული არის მისი, როგორც მასში, ასევე მისგან - ისევე, უეჭველად, როგორც ეს მიჩნეულია თვით მამა ღმერთთან ურთიერთობა; და რაკი ის გახდა ადამიანი და გახდა ჩვენნაირი, ნათქვამია, რომ მას აქვს სულის ნიჭი. ასე რომ, სული დაეშვა მასზე მტრედის სახით (მათ. 3:16; მარკ. 1:10; ლუკა 3:22; იოანე 1:32), რადგან ჩვენნაირი გახდა, როგორც ერთ-ერთი ჩვენგანი, მოინათლა. დადგენილი წესით; შემდეგ, როგორც ამბობენ, მისი სული გახდა მისთვის ზემოდან მოცემული. ეს არის დამცირება (ფილ. 2:7); ასე უნდა გავიგოთ სიტყვები: ჩვენი გულისთვის „სიღარიბით მდიდარია, რათა მისი სიღარიბით გავმდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9). ასე რომ, როგორც ვთქვი, სული თავიდანვე მიეცა ადამს, მაგრამ ის არ დარჩენილა ადამიანურ ბუნებაში, რადგან (ეს უკანასკნელი) დანაშაულისკენ მიბრუნდა, ცოდვაში ჩავარდა; როდესაც მხოლოდშობილი, მდიდარი იყო, გაღარიბდა და ჩვენთან ერთად, როგორც ადამიანმა, მიიღო თავისი სული, როგორც მიცემული, ის დარჩა მასზე, როგორც მახარებელი იოანე ამბობს (იოანე 1:32), რათა შემდეგ ეცხოვრა ჩვენში, იმის გამო. იმაზე, რომ ის უკვე ცხოვრობს მეორე წინაპარში, ანუ ქრისტეში (ამიტომაც მას მეორე ადამს უწოდებენ). ამის წყალობით, ჩვენ ხელახლა ვიქნებით უპრეცედენტო უკეთეს მდგომარეობაში და ძალიან ადვილად ვიღებთ ხელახლა დაბადებას სულით, ვიღებთ არა პირველს - ვგულისხმობ - ხორციელს, ხრწნას, ცოდვილს, რადგან "სიბრძნე... ხორციელი ჩვეულებისამებრ არის სიკვდილი“ (რომ. 8:6), მაგრამ მეორე ზემოაღნიშნული არის სულით ღვთისაგან, რამდენად მართალია გამონათქვამი: „რომელიც არ დაბადებულა სისხლისგან და არც ხორციელი ვნებით... არამედ ღვთისგან იშვა“ ( იოანე 1:13). ასე რომ, ისინი, ვინც ღვთის შვილებს შორის იყვნენ დათვლილნი, უნდა გამდიდრებულიყვნენ სულიწმიდის მადლით, რაც ქრისტემ აღასრულა ჩვენში, პეტრე კი ადასტურებს და ამბობს: „ამაღლებული იყო მამის მარჯვენა ხელით და აღთქმა. სულიწმიდა მიიღო მამისაგან; ეს გადმოიღვრება, როგორც ხედავთ და გესმით“ (საქმეები 2:33), რადგან ის, როგორც ადამიანი, იღებს მამისგან იმას, რაც მისი ბუნებით არის და „გამოსდის მას. ჩვენზე უხვად“ (ტიტე 3:6), რადგან ის ბუნებით ღმერთია და ხორცად იქცა (იოანე 1:14). ის დაასხამს მას „ყოველ ხორციელზე“. აქედან ირკვევა, რომ არა მხოლოდ „წინდაცვეთათა“ (კოლ. 4:11), არამედ აბსოლუტურად ყველა, ვინც რწმენით არის მოწოდებული, მცირე თუ დიდი, მონები და თავისუფალი, ბარბაროსები და სკვითები (კოლ. 3). :11) : ქრისტეში ხსნის მადლი ეძღვნება ყველა ზეციურ ადგილას მცხოვრებთ, რადგან „ეს არის ენების სურვილი“ (დაბ. 49:10). თუ ვინმე, აღვირახსნილი ენით, სისულელეებით ლაპარაკობს, ამბობს, რომ ცხოველებსაც კი ხორცს ეძახიან, მაშინ იცოდეს, რომ წინასწარმეტყველების საგანი შემოიფარგლება მხოლოდ ადამიანთა მოდგმით და არა „ღმერთს სურს“, როგორც ბრძენმა პავლემ თქვა (1. კორ. 9:9). „შვილები და ასულები“ ​​იწინასწარმეტყველებენ, ამბობს ის და ამით ნათლად აჩვენებს მადლის სიგანეს და მის ერთგვაროვნებას ყველასთვის, რადგან ღმერთის მიერ არ უარყოფილი მდედრობითი სქესი, თუ ნებით აკეთებს იმას, რაც მისთვის სასიამოვნოა და თუ ფიქრობს ამაზე. , არ დარჩება ჯილდოს გარეშე და არ განთავისუფლდება განწმენდისაგან, თუ იგი განდიდდება რწმენითა და კეთილი საქმეების კეთებით: და ღირსია მადლისა და წყალობისა და ღვთისგან იღებს სულის აღთქმას (2 კორ. 5:5, 1:22 ); ის ასევე დათვლილია ბავშვებს შორის. ის განაგრძობს იმას, რომ „უფროსები იხილავენ ძილს“, ახალგაზრდები კი „ხილვას იხილავენ“, სიბერეს, როგორც ვფიქრობ, გამორჩეულს უწოდებს, რომელიც გამორჩეულია და აღემატება სათნოების სიმწიფეს, ბრწყინვალე ღვაწლით გათეთრებულს. და საკუთარი თავის პატივისცემის აღძვრა ყველაზე სრულყოფილი გაგებისთვის. მაგალითად, ასეთი იყო პავლე, რომელმაც სიზმარში იხილა მაკედონელი კაცი, რომელიც ევედრებოდა და ეუბნებოდა: „მოდი მაკედონიაში, დაგვეხმარე“ (საქმეები 16:9). ხოლო ანანიამ, ერთ-ერთმა ყველაზე გამოცდილმა სარწმუნოებაში, იხილა ხილვა თავად პავლეს შესახებ, კერძოდ: როდესაც ის დამასკოში მიდიოდა, გზად მას ქრისტე გამოეცხადა, შემდეგ მან დაკარგა მხედველობა სინათლის ბრწყინვალებისაგან და განიკურნა. ქრისტეს მიერ. ამის შესახებ ასე წერია: „ახლა იყო დამასკოში ერთი მოწაფე, სახელად ანანია, და უთხრა მას უფალი ხილვით: ... ადექი, წადი მარჯვენა ძელზე და ეძიე იუდას სახლში საული. ტარსუსის სახელით“ (საქმეები 9:10–თერთმეტი). გესმის, როგორ ესაუბრებოდა ანანიას ხილვაში: ეს ნიშნავს, რომ ის იყო რწმენით ძლიერი, სულით მხიარული, სიკეთისკენ აალებული გონებით, სიმტკიცეში ურღვევი - სულიერად, რა თქმა უნდა. და სიზმარში გამოეცხადა პავლეს მაკედონელი, რომელიც ლოცულობდა, რადგან მოხუცი იყო, გონებით მომწიფებული და ზეციური სიბრძნით აღსავსე. ხოლო ბრძენი იოანე წყლიან ადგილას ქადაგებს რწმენით განწმენდილთ ქრისტეში: „გწერთ თქვენ, მამებო, რადგან ვიცნობ დასაბამიდან 22); „გწერთ თქვენ, ახალგაზრდებო, რადგან სძლიეთ ბოროტს“ (1 იოანე 2:13). ამგვარად, ის ჰპირდება სულის გადმოსვლას მათ, ვინც მისთვის მუშაობს. Ვინ არიან? სინამდვილეში ისინი არ არიან ისინი, ვინც თავიანთ აზრებს სახარების ზმნებს ახვევენ, გამოსახულებების მსახურებას ტოვებენ და ელინურ ხიბლს ტოვებენ, როგორც მოსაუბრე ამბობს:

იოელ.2:30–31. და მე ვაჩვენებ საოცრებებს ცასა და მთებში 23) და ნიშნებს ქვემოთ დედამიწაზე, სისხლს და ცეცხლს და ცეცხლმოკიდებულ კვამლს, მზე გადაიქცევა სიბნელედ და მთვარე სისხლად, უფლის დიდ და განათლებულ დღეს მოდის

საგანთა თვით ბუნება აღშფოთებული იყო ქრისტეს წინააღმდეგ ჩადენილი იუდეველთა ბოროტი საქმეებით; როგორც ჩანს, ქმნილება კვნესოდა, როცა დაინახა შემოქმედი შეურაცხყოფილი და ღვთის ტაძარი, რომელიც ტირილის მსგავსად გლოვობდა, გაიყო, რადგან დაწერილია, რომ „ეკლესიის ფარდა ჩამოიჭრა“ ზემოდან ქვევით (მათე 27:51). ; მზემ შეინარჩუნა თავისი დამახასიათებელი ბზინვარება და არ აანთო დედამიწაზე მცხოვრებთ, რადგან მეექვსე საათიდან მეცხრემდე ბნელი იყო (მათ. 27,45); კლდეები გაიყო (მათ. 27:51); უნდა ვივარაუდოთ, რომ რაღაც არაჩვეულებრივი მოხდა მთვარის დისკზე, ისე, რომ თითქოს სისხლად იქცევა. ამაზე, რა თქმა უნდა, წმიდა მახარებლები დუმს; მაგრამ მტკიცებულება წინასწარმეტყველებიდან საკმარისია. და რომ შემოქმედის ბრძანებით იყო ნიშნები არა მხოლოდ მზეზე, არამედ თითქოს მთელი ბუნება შეიცვალა მისთვის უარესისა და უჩვეულოსკენ, ეს შეიძლება ცხადი იყოს, რასაც ღმერთი ამბობს ესაიას პირით: და 24) „მე შეიმოსავს ცას სიბნელით და ჯვალო არის მისი სამოსელი“ (ეს. 50:3). როდესაც ის ამბობს „სამოთხეს“, ის გულისხმობს, რომ სამოთხეში ყველაფერი ჯვალოსავით არის ჩაცმული სიბნელეში, გლოვობს, წუხს და თითქოს ტირის თავის გარეგნობაში. ვფიქრობ, ეს არის სამოთხეში არსებული ნიშნები. და "დედამიწაზე" - (ნიშნები) "სისხლი და ცეცხლი და მწეველი კვამლი", ვფიქრობ, ნიშნავს ებრაელთა კატასტროფებს, რომლებიც მათ თავს დაატყდა რომაელთა ხელით აღმართულმა ყველაზე მტკივნეულმა ომმა: მათი მთელი. სისხლით ირწყვებოდა ქვეყანა; ქალაქებთან ერთად უნდა გადაწვეს თავად ცნობილი ტაძარი; დანგრეული სახლები ეწეოდა. და რომ დიდი და განათლებული დღის წინ, როცა ყველას ელოდება ღვთაებრივი სამსჯავრო, რომელშიც ქრისტე დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, იგივე დაემართებათ ებრაელებს, ის ცხადყოფს და ამბობს: „დიდ და განათლებულ დღეს. უფალი მოდის." გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ თავად უფალმა, როცა წმიდა მოციქულებმა ჰკითხეს საუკუნის აღსასრულისა და იერუსალიმის განადგურების შესახებ, ერთმანეთში აირია ნიშნები, რომ, შეიძლება ითქვას, უცნობია, როდის ახდება. (მათე 24).

იოელი.2:32. და იქნება ის, ვინც მოუხმობს უფლის სახელს, გადარჩება, რადგან სიონის მთაზე და იერუსალიმში ერთი გადარჩება, როგორც თქვა უფალმა, და ვინც იქადაგება სასიხარულო ცნობით, რომელიც უფალს აქვს. დაურეკა.

ამრიგად, ამბობს ის, უთუოდ, იუდეველთა უსამართლო საქციელის გამო, ნიშნები და სასწაულები გამოჩნდება ზეცაში და დედამიწაზე. თუმცა, ამის მიუხედავად, მათ ასევე აქვთ წყალობა ღვთისაგან, ანუ რწმენით ხსნა, ქრისტეში გამართლება, სულის დეპონირება, განწმენდა, ცათა სასუფევლის იმედი, რადგან ღმერთი მათ დაუვიწყარ აპატიებს მათ დანაშაულს ქრისტეს წინაშე. ასე რომ, პეტრემ მკაცრად დაგმო ებრაელი ხალხი, ღიად გამოაცხადა, რომ მათ მოკლეს ხეზე ჩამოკიდებული, მაცხოვარი და მხსნელი ყველას, უარყო წმიდა და მართალი და სთხოვა მათთვის მკვლელი; მაგრამ ამას დასძინა: „ახლა კი, ძმებო, ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ გააკეთეთ ეს უმეცრების გამო, როგორც თქვენმა მთავრებმა გააკეთეს:... მაშ, მოინანიეთ“ (საქმეები 3:17-19), „და ყველამ. თქვენგან მოინათლეთ უფლის სახელით.” იესო; ...და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს, რადგან აღთქმა თქვენთვისაა და თქვენი შვილებისთვის“ (საქმეები 2:38-39). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ, მისი თქმით, ნიშნები და სასწაულები მოვა, ყველა, ვინც მოუხმობს მოძღვარს, ცისა და მიწის უფალს, გადარჩება. და რომ ხსნის სიტყვა ჯერ იერუსალიმში უნდა ექადაგა, სადაც უფალი მოკლეს, შემდეგ კი წმიდა მოციქულებმა ყველა ერს გადასცეს - ცხადი იქნება წინასწარმეტყველის სიტყვებიდან: „სიონის მთაზე და იერუსალიმში იქნება გადარჩენილი და სასიხარულო ცნობის ქადაგება, ვისაც უფალმა მოუწოდა.“ რადგან, როგორც პავლე წერს, „არავინ ღებულობს პატივს თავის თავს, გარდა ღვთისგან მოწოდებული“. (ებრ. 5:4). ამიტომ, ნებაყოფლობით, კურთხეული მოწაფეები გამოიძახეს ყველასგან და თვითნებურად არ დაიწყეს მოციქულობა, როგორც ის გიჟი ფარისეველი ან იურისტი, რომელიც მოწაფის პრივილეგიებს აყვავდა და ამბობდა: უფალო, მე გამოგყვები მაშინაც კი, თუ შენ დადიხარ“ (მათე 8:19). ამიტომ მაცხოვარმა უარყო ის, ვინც თავხედურად აწყენდა და არ მიუახლოვდა სახარების მოთხოვნებს და თქვა: „მელიები“ და ასე შემდეგ (მათე 8:20). ამასობაში მან მოციქულობისთვის მზადყოფნას გამოუცხადა და უთხრა: „მომყვება და მე გაქცევ ადამიანთა მებადურად“ (მათე 4:19). მათე კი აშორებს ეგოისტურ სწრაფვას და უბრძანებს, გაჰყოლოდა მას (მათე 9:9). ისინი, ვინც ყველაზე მეტად შეძლებდნენ და განსაკუთრებული გულმოდგინებით შეასრულებდნენ მის ნებას, მოიწვიეს თავიანთი ნებით, როგორც ეს ბუნებრივი იყო, თუმცა მამა და უკანონობის გამომგონებელი და მოღალატე გაიტაცეს.

1) სლავური: "თითქოს ახლოს". Დღეს…"

2) სლავური: "ამიტომ არის შენი გაბრაზება."

3) სლავური: "მოუნანიებელი მონანიება გადარჩენისთვის ..."

4) სლავური: "საკურთხევლის ხარისხებს შორის".

5) სლავური: "მხიარულება და სიხარული".

6) სლავური: ”და უპასუხა უფალმა თავის ხალხს და თქვა.”

7) სლავური: "აჰა, მე გამოგიგზავნი."

8) ზეთი.

9) სლავური: "შენს ხელში".

10) სლავური: "უფალი ყოვლისშემძლე".

11) სლავური: "თავდამსხმელები".

12) სლავური: "ბოროტებაში".

13) სლავური: "შენი კალო".

14) სლავური: "ჭამა".

15) სლავური: „თუნდაც“.

16) სლავური: ”სხვა არაფერია”.

17) სლავური: "ყველაფერი არ აქვს."

18) სლავური: "და ჩემი მონა".

19) სლავური: "მე მას შენს ხორხზე მივაკრავ".

20) სლავური: "ბრალდებები".

21) სლავური: "რისხვა".

22) სლავური: "დასაწყისი".

23) სლავური: "სამოთხეში".

24) დიდებაში. "და არა.

თავი 3

იოელი.3:1-3. რადგან, აჰა, ამ დღეებში და ამ დროს, როცა დავიბრუნებ იუდას და იერუსალიმის ტყვეებს, შევკრებ ყველა ენას და ჩამოვიყვან მათ იოშაფატის ველზე და ვიმსჯელებ მათთან. ჩემს ხალხზე და ჩემს მემკვიდრეობაზე ისრაელზე, რომელიც გაბნეული იყო ხალხებში; გავყავი ჩემი მიწა, დავყარე წილი ჩემს ერს შორის, ქალწულები მეძავს მივეცი, ქალწულები კი ღვინოსა და სასმელზე გავყიდე.

და მას შემდეგ, რაც ათი ტომი დაშორდა რობოამის სამეფოს და განშორდა მას, და მთელი ისრაელი დაეცა ეფრემსა და იუდაში, გამოჩნდნენ ნეტარი წინასწარმეტყველები. ისაუბრეს იმაზე, რაც ორივეს ეხებოდა, რადგან მთელი მათი წინასწარმეტყველური მსახურება ტყვეობის დრომდე გაგრძელდა. მისგან იერუსალიმში დაბრუნებისა და შემდგომი ჩასვლის შემდეგ, ანგიამ, ზაქარიამ და მალაქიმ იწინასწარმეტყველეს ისრაელის წინააღმდეგ. როგორც ჩანს, ეზრამ ცოტა რამ იწინასწარმეტყველა იმდროინდელ მოვლენებზე და მის ასაკში მომხდარ მოვლენებზე. ასე რომ, ახსნილ წინასწარმეტყველურ სიტყვაში არ არის ნახსენები მოვლენა, რომელიც მოხდა ძველი წინასწარმეტყველების დროს, არამედ ის, რომ როგორც კი კიროსმა გაუშვა ისრაელი, ისინი დაბრუნდნენ იუდეაში. და რატომ არის ეს მოვლენა ყურადღების ღირსი და რა მოხდა მაშინ, ამის შესახებ შეძლებისდაგვარად ვიტყვით და გასარკვევად მოვიყვანთ ეზრას თხრობას.

ასე რომ, როგორც კი ისრაელები იუდაში დაბრუნდნენ და დაისვენეს მონობის ჩაგვრისა და კატასტროფებისგან, ისინი კვლავ მიუბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ სისულელეს და არ აღმოჩნდნენ მოსეს ინსტიტუტების ერთგული აღმსრულებლები და მცველები. მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ყველას კრძალავდა უცხოელების ქალიშვილებთან ურთიერთობას, ისინი, უგულებელყოფდნენ ღვთის განკარგულებას, დადიოდნენ უცხო ქალებთან ურთიერთობაში. ამით დიდად განაწყენებულმა ეზრამ დახია ტანსაცმელი, გლოვობდა ისრაელიანებს და მოუწოდებდა, განეშორებინათ უცხო ქალები. და მათ, შესაძლოა, ღვთიური რისხვის შიშით, გადაწყვიტეს შეესრულებინა ეს და კვლავ დაადგინეს ყოფილი მასწავლებლად, თუ რა შეიძლებოდა დაემართათ, თუ არ სურდათ კანონის პატივისცემა. როდესაც ბევრი უცხოელი ქალი გააძევეს და გააძევეს იერუსალიმიდან, მეზობელი ხალხები ბუნებრივია უნდა აღშფოთებულიყვნენ, თითქოს ამით უკიდურესად განაწყენებულიყვნენ. უფრო მეტიც, მათ შეიძლება მსჯელობდნენ საკუთარ თავში შემდეგნაირად. მას შემდეგ, რაც მათ (ებრაელებმა) გაამაგრეს იერუსალიმი კედლებით და გულმოდგინედ აღადგინეს ღვთაებრივი ტაძარი, მათი მტრები შურის ისრებით აღელვებულნი იყვნენ და ცდილობდნენ ამის თავიდან აცილებას, ალბათ ფიქრობდნენ, რომ თუ ისრაელი კვლავ მიაღწევდა თავის ყოფილ ძალას და გაამაგრებდა ქალაქებს, ღმერთი. ყველანაირად დაეხმარებოდა, რადგან მას ტაძარში უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით მოემსახურებიან, ის კვლავ მიაღწევს ბატონობას, გაუსაძლისი იქნება ყველასთვის, დააწესებს გადასახადებს ზოგიერთ მეზობელს და მათ, ვინც შემდგომში მხოლოდ მას გადაწყვეტს წინააღმდეგობის გაწევას, მთლიანად დაიმორჩილებს. თავად ანადგურებდა მათ მიწებს. ამ მიზეზით მათ დაარწმუნეს ზოგიერთი, ხელი შეეშალათ ტაძრისა და კედლების მუშაობაში. როდესაც მათი მცდელობა უშედეგო აღმოჩნდა, რადგან ღმერთი დაეხმარა ისრაელებს მათ საქმეში, ისინი საბოლოოდ შეიარაღდნენ და გადაწყვიტეს მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად წასულიყვნენ. მაგრამ ისინი დამარცხდნენ და დაეცნენ, რადგან ღმერთი დაეხმარა მათ (ისრაელებს). და მათი შეხვედრა, ვინც გადაწყვიტა ამის გაკეთება, იეჰოშაფატის ველზე იყო. ეს ტერიტორია მდებარეობდა იერუსალიმიდან რამდენიმე სტადიონზე, აღმოსავლეთ მხარეს. ისინი ამბობენ, რომ ეს არის ღია ტერიტორია და მოსახერხებელი საკავალერიო ოპერაციებისთვის. და რომ ზოგიერთი უძლიერესი წარმართი არაკეთილმოსურნე იყო ისრაელების მიმართ, რომლებიც ტაძარს აშენებდნენ, მაგრამ მაინც არ იყვნენ წარმატებულები თავიანთ გეგმებში, ნეტარი ეზრა იტყვის ამის შესახებ და იტყვის: „სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს, მან მისწერა მას იუდეასა და იერუსალიმში მცხოვრებთა წინააღმდეგ: ვილემოსი, მითრიდატე, ტაბელიუსი, რაფიმი, ბელთეთემი და სამელიუს მწიგნობარი და სხვა მწერლები, რომლებიც ცხოვრობენ სამარიაში და სხვა ადგილებში“ (2 ეზრა. 2:16). ამ წერილის შინაარსი ის იყო, რომ იერუსალიმი არის ქალაქი, რომელსაც აქვს დაუძლეველი ძალა, არასოდეს ემორჩილება სხვა ქვეყნების მეფეებს, პირიქით, ძლიერ წინააღმდეგობას უწევს მათ, რათა თუ იგი თავის წინა ძალას მიაღწევს, შემდგომში დიდ უბედურებას შეუქმნის. თავად ბაბილონის ლიდერები. მაგრამ ვინც ასეთი წერილი დაწერა, წარმატებას ვერ მიაღწია. სამარიის ზოგიერთმა მკვიდრმა და ბაბილონიდან გადმოსახლებულებმა მიიწვიეს ებრაელები სამუშაოდ და ერთად აეშენებინათ ტაძარი. მაგრამ ამ უკანასკნელებს ეს არ სურდათ და ამ მიზეზით მათ საკმაო უბედურება შეექმნათ, წინააღმდეგობდნენ მათ ბოროტ ზრახვებს. ეზრას წიგნში ასევე წერია (ამის შესახებ) შემდეგი: „და მოისმინეს იუდას და ბენიამინის მტრები, რომ ძეთა ძეები აშენებენ ისრაელის უფლის ღმერთის ეკლესიას და მივიდნენ ზერუბაბელთან, სამშობლოს მთავრებს და უთხრა მათ: ავაშენოთ თქვენთან ერთად, როგორც თქვენ ვეძებთ თქვენს ღმერთს და ვჭამოთ მსხვერპლს ასურის მეფის, ასარადანის დღეებიდან, რომელმაც ეს მოგვიტანა“. ზერუბაბელთან მყოფებმა თქვეს: „შეუძლებელია ჩვენ და თქვენ ავაშენოთ სახლი ჩვენს ღმერთს, რადგან ჩვენ თვითონ ავაშენებთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, როგორც სპარსეთის მეფემ კიროსმა გვიბრძანა. და იმ ქვეყნის ხალხმა დაასუსტა იუდას ხალხის ხელები და მე შევაფერხებდი მათ მშენებლობაში და მრჩევლებს დავიქირავებდი მათ წინააღმდეგ, რათა დაანგრიონ თავიანთი კრება“ (1 ეზრა 4:1-5). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბოროტმოქმედები იყვნენ, მათი ბოროტი განზრახვა უშედეგო აღმოჩნდა. და რომ მას შემდეგ, რაც საიდუმლო გეგმები საბოლოოდ უშედეგო აღმოჩნდა: ყველა მეზობელი ერი წავიდა (ებრაელთა წინააღმდეგ) ღია ომში, მაგრამ დამარცხდნენ და სცემეს - ამის შესახებ იქიდან შეიტყობთ. ეზრას მეორე წიგნში ის წერს: „როცა გაიგეს სანბალატმა, ტობიამ, არაბებმა და ამანელებმა, იერუსალიმის კედელი ავიდა და დაიწყო ნაპრალების შეჩერება და დიდი ბოროტება მოევლინა მათ. და შეიკრიბნენ ყველანი, მოვიდნენ და აიღონ იარაღი იერუსალიმის წინააღმდეგ... და უფალს, ჩვენს ღმერთს, ამბობს ის, ვლოცულობდით და დღედაღამ მათ მოპირდაპირე კედელზე დარაჯები დავაყენეთ მათი თანდასწრებისგან. იუდამ კი თქვა: მტრის ძალა მობეზრდა და ხალხი ბევრია (ნემ. 4:7-10). ამ სიტყვებში ხეობა არ არის ნახსენები: მაგრამ ამის შესახებ გადმოცემა მოგვითხრობს. წინასწარმეტყველება საკმაოდ სანდოა და მოგვითხრობს ბრძოლის არეალის სახელს. მაშასადამე, ის, ვინც ამბობს, რომ შეკრებს ყველა ერს იეჰოშაფატის ველზე, გულისხმობდა, ვფიქრობთ, სწორედ ეს მოვლენაა. ცხადია, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ არ შეიკრიბება, მაგრამ მსურველებს არ შეუშლის ხელს. ის წავა სასამართლოში მათთან ერთად ისრაელისა და მათი მემკვიდრეობის შესახებ, რომელიც მათ გაიყვეს, მოიპარავს, ალბათ, რაც დარჩა ბაბილონელებისგან, თავს დაესხმება მათ უბედურების დროს და ბიჭებს მეძავს აძლევს და ახალგაზრდა ქალებს საშინელ გარყვნილებას შესთავაზებს და, როგორც იქნა, სხვების გარყვნილებზე გაყიდვა და ამით ფუფუნებისა და სიმთვრალის ფულის შეძენა.

ქრისტეს მეშვეობით გამოსყიდვაზე ფიქრით, ჩვენ ვამბობთ, რომ მსგავსი რამ მოხდა ჩვენთანაც. ჩვენ, ტყვეები და სასტიკი ტირანის დამონებულები, მე ვლაპარაკობ სატანაზე, მან გაგვათავისუფლა და აგვამაღლა, თითქოსდა, წმინდა მიწამდე - სახარების ცხოვრებამდე, ყველასთვის ხელმისაწვდომ სახელმწიფომდე, გამაგრებულ ქალაქამდე - სულიერად. იერუსალიმი, რომელიც ღვთის ცოცხალი ეკლესიაა, გვამსგავსებს ძვირფასი ქვები, შემოქმედების უნარიანი, წმინდა ტაძრისკენ, „საცხოვრებლად ღვთის სული„(ეფეს.2:22; შდრ. 1პტ.2:5). მაგრამ ეშმაკთა ბოროტი სიმრავლე შურის მწუხარებით იყო ანთებული და მეტიც, ჭეშმარიტების დოგმატების მრავალი მოწინააღმდეგე დაესხა თავს წმინდანებს; მაგრამ მათ არავითარი ზიანი არ მიაყენეს მათ, რადგან ღმერთმა დაიცვა ისინი და ქრისტემ გააძლიერა ისინი და თქვა: „თქვენ იქნებით მწუხარების სამყაროში, მაგრამ გაიხარეთ, რადგან მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16:33). . ებრაელებს აქვთ ცარიელი და ქალის იგავი, რომ ერთხელ იეჰოშაფატის ველზე ღმერთი განიკითხავს ყველას მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ; ისინი ფიქრობენ, რომ სამყაროში მცხოვრები ყველა დაისჯება იმის გამო, რაც მათ, ებრაელებს გაუკეთეს. მაგრამ ეს დამცინავი აზრი არასოდეს შესრულდება, რადგან შთაგონებული წერილი ამბობს, რომ წინასწარმეტყველება უკვე შესრულდა და მეზობელი ერები დაექვემდებარა სამართლიან სასჯელს ღვთისგან, როდესაც ბრძოლა მოხდა იეჰოშაფატის ველზე. ისინი, როგორც ვთქვი, თავს დაესხნენ ისრაელის ნაშთებს, რომელმაც ძალიან დიდი უბედურება განიცადა, რადგან ისინი ბაბილონელებს უღალატეს.

იოელი.3:4–6. და რა... ჩემთვის და შენთვის 1), ტვიროსი და სიდონი და მთელი უცხოთა გალილეა? საკვების საზღაურს გადამიხდი? ან ბოროტი ხარ...? 2) მე გადაგიხდი თქვენს ჯილდოს სწრაფად და სწრაფად თქვენს თავზე. აიღე ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო და შემოიტანე ჩემი რჩეული და სიკეთე შენს საგანძურში; და იუდას ძეებს და იერუსალიმის ძეებს მიყიდი ბერძნების ძეებს, რათა გამომიყვანო მათგან. საზღვრები.

და ასე შეიკრიბა ყველა ერი ისრაელის წინააღმდეგ, მოაბელები, ედომელები, იებუსელები, ამონიელები და სხვები. და ამ გეგმასა და საწარმოში მეთაურები, ვფიქრობ, იყვნენ დამასკოს მკვიდრნი და ტირიელები და ეგრეთ წოდებული ფილისტიმელები, გათამდე, რომელსაც ასევე უცხოს უწოდებენ. ამიტომ ყველაფრის ღმერთი ეუბნება მათ: „რა არის ჩემთვის და თქვენთვის უცხონი, ტვიროსი, სიდონი და მთელი გალილეა? რა საფუძველს ეუბნება ის, რომ სისასტიკით ბოროტად ჩაგრავთ ისრაელს, რომელიც სიღარიბეშია და ბაბილონელთაგან მძიმე ტანჯვას განიცდის, სასტიკად ესხმის მას და თითქოს დამცინი მე, რომელიც მათ ვხსნი და ვიცავ და ვბედავ არა მარტო ლაპარაკს, არამედ მტრულად იმოქმედოს ჩემს წინააღმდეგ? ამიტომ, მოკლე დროში მიიღებთ ჯილდოს; თავში მოვა. თქვენ მიიღებთ ჩემგან შურისძიებას, როცა თქვენთან ერთად სასამართლოში წავალ იეჰოშაფატის ველზე. ადანაშაულებს მათ ტაძრის საგანძურის ძარცვაში, ოქროს ჭურჭლის გაძარცვაში და მათი ღმერთების პატივსაცემად მიძღვნაში; და ეს დანაშაული არის მძიმე, შეურაცხმყოფელი და სავსებით შეუძლია ღმერთის შეურაცხყოფა; რადგან მან თქვა: „ჩემს დიდებას სხვას არ მივცემ, ჩემს სათნოებაზე დაბალ კერპებს“ (ეს. 42:8). და ჭეშმარიტად: კერპთა ტაძრების გაფორმება ღვთისადმი მიძღვნილი საგნებით, კიდევ რას ნიშნავს, რომ ყველას ღმერთი მეორეხარისხოვანია და მასზე უპირატესობა აქვთ და შეუძლიათ თავიანთი თაყვანისმცემლების გადარჩენა? და ეს არ არის საკმარისი, მე ვამბობ, თქვენი ბოროტებისთვის, რომ წაართვით ჩემს ტაძარს ჩემთვის მიძღვნილი საგნები; შენ კი ბერძენთა ძეებს იუდას შვილები და იერუსალიმის ძეები მისცე. ალბათ, ეს ისე გაკეთდა, რომ ზოგიერთი ისრაელი წაიყვანეს წარმართების ქვეყნებში, რომლებმაც გაყიდეს ისინი, შესაძლოა ტირიელები, ან სხვა ხალხი, რომელთა ოკუპაცია იყო ვაჭრობა და ხელობა იყო სიხარბე.

ეს სიტყვა, მეჩვენება, ასევე ეხება ბოროტი მწვალებლობის წარმომადგენლებს, რომლებიც თითქოს ძარცვავენ ეკლესიის შვილებს, ყიდიან მათ ელინურ სიბრძნეს, რათა დაბნეული ფიქრებით აღსავსე გახდნენ ჭეშმარიტების უბედური მაძიებლები, ან საკმაოდ დაუმორჩილებელი, ჭეშმარიტების ბოროტმოქმედნი, როცა უნდა იცხოვრონ მარტივი დოქტრინის მიხედვით და შეინარჩუნონ ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი სიტყვა. ასე რომ, ისინი მიაღწევენ იმ დონეს, რომ ისინი, ვინც შეცდომაში შეჰყავთ, აღმოჩნდებიან საკუთარ საზღვრებს მიღმა. საზღვრები და, როგორც იქნა, ეკლესიის შვილების ქვეყანა არის ჭეშმარიტების ცოდნა და მიდრეკილება ყველაფრის მიმართ, რაც ზუსტად არის შესწავლილი ეჭვამდე. სამართლიანობაში შეიძლება ეწოდოს მათ, ვინც ჭეშმარიტად ანათებს რწმენით, ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლით მოოქროვილებს და ღვთის რჩეულ საგანძურს. კარგი პოპულარობასაქმეები და ღმრთისმოსაობის მშვენიერებით ნათება. მაგრამ თუ მოხდებოდა, რომ ერთ-ერთი ასეთი ბრწყინვალე სათნოებით მოტყუების ბადეებში მოხვდებოდა, მაშინ შეცდომის გამომგონებლები აუცილებლად გაიგებდნენ: „შენ აიღე ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო, და ჩემი რჩეული და კარგი შემოიტანეს შენში. ხაზინა“. ეს დანაშაული საშინელებაა და სასჯელს ვერ გაექცევა; რადგან ისინი, ვინც სცოდავს ჩვენს ძმებს, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა, შეურაცხყოფს თავად ქრისტეს, რომელსაც ისინი აუცილებლად აგებენ პასუხს მის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის.

იოელი 3:7–8. და აჰა, გამოგიყვანთ იმ ადგილიდან, სადაც გაყიდით, და მოგცემთ თქვენს საზღაურს თქვენს თავზე, და ჩავცემ თქვენს ვაჟებს და თქვენს ქალიშვილებს იუდას ძეებს ხელში და ისინი გამყიდიან. ტყვეობაში შორეულ ქვეყანაში, რადგან უფალი არის უფალი.

ის ძალიან მკაფიოდ ამბობს, რომ ტირიელების მაქინაციები და მკაცრი გეგმები ისრაელების წინააღმდეგ უშედეგო დარჩება და პირიქით, უბედურება დაატყდება თავს მათ დამნაშავეებს და იგივე კატასტროფებს დაემუქრებათ, რადგან სასჯელი ეკისრება თავებს. ვინც ჩაიდინა უკანონობა მათი დანაშაულის სრული შესაბამისად. როგორც აიღეს იუდას შვილები და მისცეს მონებით მოვაჭრეებს და უბრძანეს, წაეყვანათ შორეულ ქვეყანაში, ასევე, მისი თქმით, მათ შვილებსაც გაყიდიან იუდას ხელით. და რომ ეს აუცილებლად ახდება, ამას ის ადასტურებს: „რადგან იგი არს ზმნის უფალი“; და რასაც ღმერთი ამბობს არასოდეს დარჩება უშედეგოდ. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ჩემი სიტყვები არ გადის“ (მათე 24:35). ეს არის ახსნილი სიტყვების ისტორიული მნიშვნელობა.

თუ ვინმე გადაწყვეტს ჩაუღრმავდეს სულიერ მნიშვნელობას და დაკმაყოფილდეს ფარული აზრებით, დაე, იფიქროს იმაზე, რომ როგორც წარმოსახვითი სიბრძნით გაბერილი ელინთა შვილები, ისე ერეტიკოსები, რომ წარმოიდგინონ, რომ რაღაცას მიაღწევენ თავისთვის. სიცრუის ეშმაკური გამოგონებები, აშორებს ზოგიერთ ყველაზე უბრალო მოაზროვნეებს ღვთისადმი სწორი და უმწიკვლო რწმენისგან და, თითქოს მათ მოტყუების ქსელებით ფარავს და ომის ტყვეების ბედს ამხილებს, ძალიან შორს მიიყვანს მათ. სიმართლის საზღვრებიდან. მაგრამ ყოვლისა უფალი უნაყოფოდ აქცევს მათ მოტყუებას და ათავისუფლებს მოტყუებულებს და ებრაელებთან მიიყვანს მეცნიერების გზით შეცდომის შვილებს. ამით ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ თავად ღვთაებრივი მოწაფეები და ისინი, ვინც საუბრობენ ქრისტეს საიდუმლოზე. ათავისუფლებენ მათ შეცდომისაგან, აბრუნებენ მშვენიერ და სანატრელ მონობაში, ანუ ქრისტეს მონობაში და იტაცებენ, თითქოსდა, ტყვეებად, ასახლებენ თავიანთ გრძნობებსა და ფიქრებში, რაც ძალიან შორს არის. იმ განწყობილებისგან. მართლაც დიდი მანძილია წმინდანთა განწყობებსა და მათ განწყობებს შორის. ქრისტეს შესახებ ასევე ნათქვამია, რომ ელინური ცდომილებიდან მოქცეულებს ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობამდე მიჰყავს, თითქოს ტყვეები იყვნენ; რადგან დავითმა თქვა: „მაღლა აწიე, ტყვედ წაიყვანე, მიიღე კაცთა მიცემა“ (ფსალმ. 67:19).

იოელი 3:9–12. უქადაგეთ ეს ერებს, განწმინდეთ ჯარი, აღმართეთ ჯარები, მოიყვანეთ და აწიეთ ყველა ჯარისკაცი. დაჭრე შენი მოსავალი მახვილებად და შენი ნამგლები ასლებად: სუსტებმა თქვან: როგორც შემიძლია. შეუერთდით და შედით ირგვლივ ყველა ერში და შეკრიბეთ: თვინიერნი იყვნენ ვაჟკაცები; აღდგნენ ყველა ერი და ავიდნენ იეჰოშაფატის ველზე, რადგან იქ დავჯდები, რათა განვიკითხო ყველა ერი, რომელიც ირგვლივ არის.

წარმართ ხალხებს დაემუქრა დამსახურებული უბედურებებით და შურისძიებით მათი ბოროტი საქციელისთვის, ის სიტყვით მიმართავს თავის გულშემატკივრებს, რომლებსაც არ აძლევს უფლებას შიშის და მოშინების უფლებას, პირიქით, ბრძანებს, იყვნენ გაბედულები და როგორც ეს იყო, გასცეთ ძლიერი ბრძანებები, შეკრიბეთ ხალხი საბრძოლველად და შეეცადეთ აღაფრთოვანოთ ისინი ამით, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შესაძლოა სიმშვიდე ამჯობინეს და არამებრძოლი ცხოვრებისკენ იყვნენ განწყობილნი. და ეს იყო მისი ნამუშევარი, ვინც ხალხს გაბედავს და შთააგონებს მათ, რომ მიენდონ მას, რომ მისი მფარველობით ისინი დაამარცხებენ თავიანთ მტრებს. ასე რომ, "ეს", ამბობს ის, "ქადაგე ერებს და განწმინდე ჯარი". გამოთქმა „განწმინდე“ ისევ ნიშნავს: აკურთხე მე რაღაცნაირად: მე ვიქნები მეომარი და რაც გაკეთდება ჩემს დიდებას ემსახურება: ვინც ჩემი დიდება ხეებს და ქვებს აჩუქა, მოკვდება. მიუხედავად ამისა, ის, რაზეც სიტყვა „განწმენდა“ გამოიყენება, ყოველთვის ღვთის დიდებამდე მიდის. ამიტომ ამბობს: „განწმინდე ჯარი, აწიე სექციები“; და ასევე დასძენს და ამბობს: „მოიტანეთ... ყველა ჯარისკაცი“. დაე, გლეხმა დატოვოს მისთვის ყველაზე ძვირფასი საზრუნავი და პროფესია: გუთანი მახვილად და ნამგალი - შუბებად; ახლა არის დრო, რომ არ დაკავდეთ სოფლის მეურნეობით, არამედ ვიძიოთ შური ღვთისადმი მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. და თუ ვინმე უძლურიაო, ამბობს, მაშ, უძლურების საბაბით ნუ მოიტანს საბაბს; თუ გინდა, ტყუილიც კი თქვას და თქვას, რომ ძლიერია, ოღონდ იარაღს არ მოშორდეს. ასე რომ, ამბობს, შეკრიბეთ ყველა, ვინც იუდეის ირგვლივ არის, თვინიერი იყოს მეომარი, ანუ თუნდაც არ იყოს გაბრაზებული, იყოს მებრძოლი. და რადგან არავინ დარჩება მფარველობის გარეშე, ყველამ იგივე თქვას, თუნდაც ფერმერი იყოს, თუნდაც მორცხვი და მშიშარა (რადგან სიტყვა „სუსტი“ სწორედ ამას ნიშნავს), თუნდაც თვინიერი და არა მებრძოლი. -მოყვარული; ყველამ აღძრას თავი საბრძოლველად, რადგან არავის მოვუხვევ; ყველას განვიკითხავ იეჰოშაფატის ველზე. გამოთქმა „მე განვიკითხავ“ ნიშნავს, რომ ვიქნები ძლიერი მსაჯული, დასჯის და შურისძიება მათ, ვინც გაძარცვა ჩემი მიწა და წილისყრით გაიყო ისრაელი, რომლებიც ბიჭებს აძლევდნენ მეძავს, ყიდულობდნენ გოგოებს და სვამდნენ მათ ღვინოსავით. უფალი ისევ იგივეს ეტყვის ეკლესიის მტრებს, რომლებიც აჯანყდებიან წმინდანთა წინააღმდეგ, იარაღდებიან მათ წინააღმდეგ მთელი სიმრავლითა და მთელი ძალით. ისინი ყველა დაეცემა, რადგან ის იცავს მათ და ჩამოაგდებს მათ, იცავს თავის გულშემატკივრებს რწმენით, იმედითა და სიყვარულით და მისი სიკეთის საჩუქრებით.

იოელი 3:13–16. გაათავისუფლეთ ნამგლები, თითქოს ყურძნის ჩახუტებაა, შედით, გათელეთ, როგორც საწნახელი ივსება, ძირს ასხამენ, თითქოს ბოროტება გამრავლდა. გაისმა ხმა განკითხვის ველში, თითქოს უფლის დღე ახლოს იყო განკითხვის ველში. მზე და მთვარე დაბნელდება და ვარსკვლავები მალავენ თავიანთ შუქს. მოუხმობს უფალი სიონიდან და გამოსცემს ხმას იერუსალიმიდან და შეირყევა ცა და მიწა.

მან ბრძანა, თითქოს საყვირის დახმარებით, შეეკრიბა იეჰოშაფატის ველზე იუდას მიწის მეზობელი ხალხი, მე ვამბობ, არაბები და ტირიელები, ხეთები და ფილისტიმელები, მოაბელები და ედომელები, ამონიტებს და გირგაშიტებს, თითქოს მაშინვე დაიღუპნენ და მსაჯულის წინაშე მკაცრ პასუხისმგებლობას დაეკისრათ. ახლა ის აღაფრთოვანებს ისრაელებს რაღაც დაუძლეველი სისწრაფითა და ურყევი გამბედაობით და, თითქოსდა, ამხნევებს მათ თავდასხმას შეკრებილებზე; და ამბობს, რომ ეს უნდა გააკეთოს მათ, ვისაც ომის საშინელების ეშინია და საერთოდ არ მიდის ბრძოლაში, პირიქით, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს განებივრებულ ცხოვრებას და სიხარულში აყენებს მას და ახარებს მათ მსგავსად. რომლებიც უხვად იღებენ ყურძნის მოსავალს. ამიტომაც ამბობს: „გაათავისუფლეთ ნამგალები, ვითარცა ყურძენი შეჰყავთ“ (გადაჭიმვის ნაცვლად იყენებდნენ „გათავისუფლებას“, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ ყურძნის კრეფა); რადგან ისინი სრულიად მზად იქნებიან განადგურებისთვის და თავის მოკვეთისთვის; ყურძნის მტევანივით მოწყდეს, ამბობს იგი; დაე, ფეხქვეშ მყოფი სიმრავლით, საწნახელში გათელონ; „აიღეთ“, ამბობს ის, „გააბიჯეთ, როგორც საწნახელი“, ანუ მრავალი ერია თავმოყრილი დასაღუპავად და არ არსებობს დაბრკოლება, რომ თქვენს ფეხქვეშ იყოს. „ნიჟორები იღვრება“ - ეს ემსახურება განადგურებისთვის შეკრებილი ერების სიმრავლის მანიშნებელს; რადგან ყურძნის სიმრავლის გამო ღვინო ხშირად იდინება საწნახელებიდან. ასე რომ, სიტყვებით: "ქვედა დინება იღვრება" მიუთითებს ჩვენს ფეხქვეშ დაყრილ სიმრავლეზე. „ხმა სასამართლოზე გამოცხადდა“. რა არის ეს? როგორც წესი, წმინდა წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებენ მომავალს და ჭვრეტენ მოვლენებს, რომლებსაც დრო არ აქვთ, ისე, რომ თითქოს უკვე ხედავენ მოვლენებს და ესმით ხმები. ვინაიდან ბრძოლაში შესული ნაბუქოდონოსორი აპირებდა განადგურებას და იერემია, თითქოსდა, სულით იყო გადაყვანილი, რათა ეხილა ომის საშინელი სანახაობა და დაინახა უამრავი დაღუპული, მან თქვა: „ვაიმე, ჩემი სული იღუპება მოკლულთა გამო“ (იერ. 4:31). რაღაც მსგავსი, ვფიქრობ, ჯოელმა განიცადა და, ალბათ, ყურებითაც აღიქვა ის ხმაური, რომელიც ომში ხდება; ამიტომ ამბობს: „თქვი რაც ითქვა სასამართლოში“. ის ბრძოლის ადგილს სასამართლო ველს უწოდებს, რადგან ხალხები იქ შეკრებილნი არ იყვნენ სხვა მიზნით, გარდა სასტიკი სასჯელის მისაღებად. ამბობს, რომ აქ ისმის ხმები და დაცემის ყვირილი; რადგან ბრძოლის დროს ხდება, რომ დაპყრობილი კვნესა, გამარჯვებულები კი დამარცხებულებზე ტრიუმფის ტირილს წარმოთქვამენ და მათზე ძალიან ადიდებენ თავს. ”მზე და მთვარე, - ამბობს ის, - დაბნელდებიან და ვარსკვლავები დაკარგავენ თავიანთ ბზინვარებას, არა იმიტომ, რომ თავად ელემენტები დაექვემდებარებიან ამას, არამედ იმიტომ, რომ, როგორც იქნა, ომი წარმოშობს სიბნელეს და, როგორც იქნა, სიბნელე შეიტანეთ დამარცხებულთა თვალში; რადგან სიკვდილის შიში ყოველთვის სიბნელეს იწვევს, მოულოდნელი უბედურების სიმძიმე კი გონებას ასუსტებს და სულს აბნელებს, როგორც მზე მათში, ვინც განუზომელ ტანჯვას ექვემდებარება. ის ამბობს, რომ უფალი მოუწოდებს, თითქოს აქ იმყოფება და მათთან ერთად იბრძვის და, როგორც მხედართმთავარი, აღაგზნებს ისრაელებს მათ მტრებზე თავდასხმისთვის. მაგრამ განსაკუთრებით მართებულია იმის თქმა, რომ საყოველთაო აღდგომის დროს უფალი მოუხმობს, თითქოსდა, სიონიდან, რადგან, როგორც პავლე ამბობს, „თვით უფალი ჩამოვა ზეციდან მცნებით, მთავარანგელოზის ხმით და ღვთის საყვირი და ქრისტეში მკვდრების მეშვეობით“ ისინი აღდგებიან უხრწნელად (1 თესალონიკელთა 4:16). ამას მოსეს რჯულიც უწინასწარმეტყველებდა, რადგან ისრაელებს ახალმთვარეზე საყვირის ჩაკვრა უბრძანა; და ახალ მთვარეზე შეგიძლიათ იხილოთ გამოსახულება, და ძალიან ნათელი, მომავალი საუკუნისა და ახალი საუკუნის პირველის შემდეგ. საყვირი არის მთავარანგელოზის საყვირის ყოვლისმომცველი ხმის და ღვთისგან გამოგზავნილი საყვირის ნიშანი, რომელიც აღელვებს ყველა მიწაზე მწოლიარეს და უჩვეულოდ ხმამაღლა ჟღერს. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ თავად უფალი, რომელმაც სასწაული მოახდინა ლაზარეზე, შევიდა საფლავში და, როგორც მახარებელი მოგვითხრობს, „დიდი ხმით ღაღადებდა: ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43), თუმცა ის ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით. : წინააღმდეგობას არ გაუწევს, „არ იტირის,... მისი ხმა გაისმის გარეთ“ (ეს. 42:2). ასე რომ, ის, რომ მაცხოვარმა მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე, მე ვამბობ, იმის ნიშანია, რომ ყველგან ისმის საყვირი და მისგან ხმა დედამიწის კიდეებამდე აღწევს და ზეციდან მოდის.

იოელი 3:16–17. უფალი შეიწყნარებს თავის ხალხს და ისრაელის ძეები მოისმენენ. და გეცოდინებათ, რომ მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი, რომელიც სიონში ვცხოვრობ ჩემს წმინდა მთაზე, და იერუსალიმი წმინდა იქნება და უცხო ქალები არ გაივლიან მას.

როცა ისრაელიანები იყვნენ დამნაშავენი ღვთის ღალატის დანაშაულში და თაყვანს სცემდნენ ოქროს ქურქებს და ბოროტად ამბობდნენ: „ესენი არიან შენი ღმერთები ისრაელისთვის, რომლებმაც გამოგიყვანეს ეგვიპტის ქვეყნიდან“ (გამ. 32:4); მაშინ ისინი ძალიან სუსტები და ადვილად დამარცხებულები იყვნენ და წარმოადგენდნენ ძალიან მარტივ ნადირს მტრებისთვის. ამიტომაც წაიყვანეს ტყვეობაში. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ისინი შეიწყალეს და დასახლდნენ თავიანთ მიწაზე, რადგან ღმერთმა შეაჩერა რისხვა მათ წინააღმდეგ, ისინი გახდნენ დაუმარცხებელი და დაუმარცხებელი მტრებისთვის, ადვილად დაამარცხეს ისინი, თუმცა ყველა ერი შეიკრიბა მათ წინააღმდეგ საბრძოლველად. ასე რომ, ამბობს ის, რომ მათ დაამარცხეს მტრები, უნდა იცოდნენ, რომ ის მათ შორისაა და საბოლოოდ დასახლდება სიონში, როგორც წმინდა ქალაქში. ამიტომ, ის ამბობს, რომ დაზოგავს თავის ხალხს და გააძლიერებს მათ და ისინი დარწმუნდებიან, რომ ის მათთანაა. ის ამბობს, რომ „იერუსალიმი წმინდა იქნება“ და სრულიად უარს იტყვის უძველეს ათეიზმზე, რადგან მასში აღარ იქნება ცრუ წინასწარმეტყველება და მაგია, პირიქით, კანონის შესაბამისად ცხოვრება გაბატონდება და საუკეთესო საქმიანობას ანიჭებენ უპირატესობას. მათ. როცა ის (სიონი) ასეთ მდგომარეობაშია და ცხოვრების ასეთ წესს წარმართავს, მაშინ, ამბობს, არც ერთი მტერი არ გაივლის მას; ის არავისთვის იქნება ხელმისაწვდომი და არ დაექვემდებარება ძარცვას მასში გამავალთაგან, როგორც ეს ადრე ხდებოდა, პირიქით, სრულიად უსაფრთხო იქნება და ძალიან მჭიდროდ იქნება შემოღობილი, კედელივით, ჩემი ძალით და დახმარება.

სამართლიანი იქნებოდა თავად ქრისტეს ეკლესიამ ეს გაიგოს; რადგან ის ზრუნავს თავის თაყვანისმცემლებზე და აქცევს მათ მტრების დამპყრობლებს, ძლიერებს და ძლიერებს, სულიერი ძალით აღვსილს, იცის და სწამს, რომ ღმერთი მათში მკვიდრობს სულის მეშვეობით: ის ჩვენს გულებში მკვიდრობს რწმენით (ეფეს. 3:17); ხოლო მახარებელი იოანე ამბობს: „ეს ჩვენ გვესმის... ეს არის ჩვენში... სულისაგან, რომელიც მოგვცა საჭმელად“ (1 იოანე 4:13) 3). ჭეშმარიტად წმინდაა სულიერი იერუსალიმი, ანუ ეკლესია, წმინდანთა წოდება; ის არ ემსახურება უცხოელებს, რადგან „ისინი იგივეა, რაც ქრისტე, ჯვარს აცვეს ხორცი“ (გალ. 5:24). მახსენდება ერთი ბრძენის სიტყვებიც, რომელიც ამბობს: „თუ სული მოჰყვება შენს, არ დატოვო ადგილი, რადგან განკურნება დააკმაყოფილებს შენს დიდ ცოდვებს“ (ეკლ. 10:4). მათ აქვთ ურყევი გული, მიუწვდომელია უწმინდური სულების არც ფეხით და არც ცხენის თავდასხმისთვის; პირიქით, იგი მტკიცეა და მტკიცედ არის დაცული ჭეშმარიტების დოგმებით.

იოელი 3:18. და იქნება იმ დღეს, რომ მთები გამოაშრობენ სიტკბოს, ბორცვები ჩამოასხმიან რძეს და იუდას ყველა წყაროდან გამოედინება წყალი და გამოვა წყარო უფლის სახლიდან. , და წყლის ნაკადულები ქალაქის.

როცა წმინდა იერუსალიმი აღდგება და უცხოთათვის მიუწვდომელი ხდება იმის გამო, რომ ყოვლის უფალი დასახლდა მასში, შეიწყალა თავისი ხალხი, გააძლიერა და მოწინააღმდეგეების დამპყრობლებად აქცია; მაშინ „მთები სიტკბოს გამოასხამენ, ბორცვები გამოედინება რძეს და იუდას წყაროები“ გამოიღებს თავის წყალს. წყაროები, ვფიქრობ, არის ნაკადულების წყაროები ან, რა თქმა უნდა, სხვაგვარად აშენებული წყალსადენები. მთებში შეიძლება იგულისხმებოდეს ისინი, ვინც მიაღწიეს სათნოების სიმაღლეებს და აჯობა სხვებს სათნო ცხოვრების დიდებით, ყველასთვის ცნობილი და დიდებული, ისევე როგორც მოწაფეები და, განსაკუთრებით სხვების წინაშე, ნათლისმცემელი, რომლის შესახებაც მაცხოვარი ამბობს: არ აღდგა... იოანეს ტკივილი“ (მათე 11:11). და აი, ეს დიდებული და დიდებული კაცები სიტკბოს აფრქვევენ და თითქოს თაფლით ატკბობენ სიტყვას მაცხოვრის შესახებ, ისე რომ ყოველი, ვინც ამას მოისმენს, ზედმეტი სიხარულით წამოიძახის: „რა ტკბილია შენი სიტყვა ყელამდე“ (ფსალმ. 119. 103) და შემდგომ; რადგან წმინდანთა სიტყვა ყოველთვის ტკბილია მათთვის, ვისაც უყვარს ღმერთის სიამოვნება. ასე რომ, სამართლიანად რომ ვთქვათ, მთები სწორედ ამ ხალხს ნიშნავს. ბორცვებში ვგულისხმობთ მათ, ვინც დიდად არ ჩამოუვარდება პირველთა უპირატესობას და ბევრად მაღლა დგას სხვა ადამიანებზე. ასეთი ადამიანები ასხამენ „სიტყვიერ და უმადური რძეს“ (1 პეტ. 2:2) იმ ადამიანების სულებში, რომლებმაც ახლახან ირწმუნეს და ახალშობილებისთვის დამახასიათებელ საკვებს აწვდიან; რადგან „მყარი საკვები სრულყოფილებისთვისაა“, მაგრამ რძე ყველაზე შესაფერისია ჩვილებისთვის (ებრ. 5:12-14). მაგრამ ჩვენ ამით არ ვგულისხმობთ იმას, რომ მხოლოდ ჩვილებისთვის რძის მიცემის უნარი მდგომარეობს მათი სიძლიერის საზომში; რადგან მათ აქვთ საკმარისი ძალა, რომ სურვილის შემთხვევაში უფრო მყარი საკვები მისცენ მათ, ვინც უფრო ძლიერია შინაგანი განწყობით, ხელმძღვანელობენ სიტყვებით: „ბრძენი იყავი შენი სამწყსოს სულებისთვის“ (იგავ. 27:23). . მაშასადამე, ღვთაებრივი მოწაფეები, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტემ მრავალი მცნება მოგვცა, გონივრულად უბრძანებენ წარმართთა მორწმუნეებს, თავი შეიკავონ სიძვისგან, დახრჩობისა და სისხლისგან: „რადგან ეს მოეწონა სულიწმიდას და ჩვენც“, - ამბობს ის. „არავითარი მეტი ტვირთი არ დაგდოთ“ (საქმეები 15:28). არ გესმით, როგორ შეესაბამება ეს მცნება ჩვილობას და როგორ ეცნობება სუსტს მისი შინაგანი თვისებებით, თითქოს რძეს ჰგავს? და ეს სულიერი წყალი უხვადაა „უფლის სახლში დარგულთა შორის“, რათა ღვთაებრივი ნაკადებით მორწყულნი და უმაღლესი და ზეციური სწავლებებით მორწყულნი „აყვავდებიან ღვთის ეზოში“ (ფსალმ. 91:14); ამაზე მიუთითებს: „იუდას ყველა წყარო წყალს გამოედინება“; რადგან ღვთის მოწაფეებმაც აღიარეს, რომ ისინი ღვთისგან იყვნენ მოწოდებულნი. მაგრამ სულიერი წყლების პირველივე წყაროები, რა თქმა უნდა, იყო წმინდანთა კურთხევა ღვთისგან სულის მეშვეობით. და თითქოს მათი სიტყვები ჩვენთვის იყო წყლის მეორე წყარო, რომელიც სულიერი ნიჭებით გვავსებდა. ვინ შეიძლება იყოს უფლის სახლიდან გამომავალი წყარო ქრისტეს გარდა? ასე უწოდა მას ფსალმუნმომღერალმა და უთხრა ზეციერ მამას და ღმერთს: „დასმევ შენ სიტკბოების ნაკადულს შენი, როგორც სიცოცხლის წყარო გაქვს“ (ფსალმ. 35:9-10). ასე რომ, ქრისტე არის სიცოცხლის ნაკადი და წყარო. წინასწარმეტყველი ახსენებს ჭუჭყიანების ნაკადს, ერთგვარ ნაკადს, რომელშიც ბევრი ჭაღარა გაიზარდა. ისინი ამბობენ, რომ ეს არის კედრის იგივე ნაკადი, რომელშიც, როგორც მახარებელი ამბობს, უფალი ძალით წაიყვანეს, როდესაც მოღალატე მოწაფე მას ჯარისკაცებთან ერთად ეძებდა (იოანე 18). არაფერი იქნება უხამსი, თუ ეკლესიას შევადარებთ ღვარცოფების ნაკადს, რომელშიც ჩვენი უფალი მიედინება მშვიდობის მდინარესავით, რომელიც ყოველთვის მიედინება ირგვლივ, თითქოსდა მარადმწვანე წიწვებს, ანუ წმინდანთა სულებს რწყავს. ; რაშის მცენარე არის მცენარე, რომელსაც ყოველთვის უყვარს წყალი და ყოველთვის მწვანეა. და რომც დაჭრეს, მაინც კარგ მდგომარეობაში იქნებოდა. ანალოგიურად, წმინდანთა სათნოება არ არის სრულიად თავისუფალი ტანჯვისგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სათნოების ძალიან თავმდაბალი მიმდევრები არიან, ისინი ასევე მეომრები არიან.

იოელი 3:19–21. განადგურდება ეგვიპტე და იდუმეა განადგურების ველზე იქნება იუდას ძეთა სიმწარის გამო, დაღვრილი სამართლიანი სისხლი მათ მიწაზე: იუდეა სამუდამოდ დასახლებული იქნება და იერუსალიმი ყველა თაობაში. და მოვითხოვ მათ სისხლს და არ შევარცხვინებ მათ: და უფალი დამკვიდრდება სიონში.

რაც შეეხება ამ სიტყვების ისტორიულ მნიშვნელობას, ეგვიპტე მართლაც დაისაჯა; რადგან მან დაკარგა სამეფო, როცა კამბისესმა, კიროსის ძემ გაანადგურა იგი და იდუმეა განადგურდა, როგორც ამას თავად ვითარება მოწმობს. თუმცა, ამ სიტყვებით, წინასწარმეტყველური მეტყველება, როგორც ჩანს, მიგვანიშნებს საიდუმლო აღსარებაზე, რომელიც მხოლოდშობილმა შეასრულა, როდესაც ის კაცი გახდა. წმინდა წერილი, როგორც წესი, ადარებს დემონების ურდოებს და წმინდანთა მუდმივ მოწინააღმდეგეებს კერპთაყვანისმცემლებს და ძალიან ძლიერ მიდრეკილნი კერპთაყვანისმცემლობისკენ. ასე რომ, ამბობს ის, რომ ყველაფერი მტრულად დაიღუპება, როგორც ეგვიპტელები და ედომელები; რადგან ურყევია ქრისტეს აღთქმა, რომელიც ამბობს ეკლესიაზე, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18). და რომ ბოროტი ძალები ექვემდებარებიან სასჯელს თავიანთი დანაშაულისთვის ადამიანებისა და ყველას მიმართ, ვინც გაბედავს ამის გაკეთებას, ან ვინმეს ყურადღების გადატანით ელინური შეცდომით, ან „უუნარო გონების“ წარმართვით (რომ. 1:28) ასწავლის სიამოვნებას. ყველა სახის გარყვნილებაში, - ის ნათლად მიუთითებს ამაზე და ამბობს, რომ ამის შედეგად დაიღუპებიან ისინი, ვინც იბრძოდნენ სიონის წინააღმდეგ, „მართალი სისხლი დაიღვარა“, რაც აუტანელ შეურაცხყოფას მიაყენებს იუდას ძეებს, ანუ წმინდანებს. აღსარების შვილები; რადგან იუდა ნიშნავს აღსარებას. და შთაგონებული დავითი არსად ლაპარაკობს უსამართლოდ მოკლულთა შესახებ: „ვიახსოვებ მათ სისხლს“ (ფსალმ. 9:13). ასურის სახით გამოსახულ სატანას კი ეუბნება: „როგორც სისხლით გაჟღენთილი ხალათი არ იქნება სუფთა, ისე არ იქნები სუფთა: დაანგრიე ჩემი მიწა და მოკალი ჩემი ხალხი: არ გაუძლებ. მარადიულად“ (ეს. 14:20). ასე რომ, სიონის მტრები, ამბობს ის, განადგურდებიან, „მაგრამ იუდეა დასახლებული იქნება მარადიულად“ და იერუსალიმი ყველა თაობისთვის და არა ის, რაც განადგურდა და დაიწვა (რადგან უფალს და ღმერთს, როგორც ჭეშმარიტება, არ შეუძლიათ სიცრუის თქმა. ), არამედ სულიერი, ზეციური, უმაღლესი იერუსალიმი და ღვთაებრივი სიონი, დიდებული და მშვენიერი ქალაქი, რომლის ხელოვანი და შემოქმედი და აღმშენებელი ღმერთია და რომელშიც შესაძლებელი იყოს ქრისტეს მეშვეობით შემოსვლა.

1) სლავური: "რას ნიშნავს ჩემთვის ..."

2) სლავური: "მწარედ გაბრაზებული ხარ ჩემზე?"

3) დიდებული: „რადგან მან მოგვცა საჭმელი თავისი სულისგან“.