იაპონური ბუდიზმის ექვსი ადრეული სკოლა ნარას პერიოდიდან (მე-8 საუკუნე)

საწყისი განვითარების შემდეგ, ადრეული იაპონური ბუდიზმი ჩამოყალიბდა ნარას პერიოდის ექვს სკოლაში:

• · პირველი ბუდისტური სკოლა, რომელმაც შეაღწია იაპონიაში, იყო Sanron-shu madhyamiki 625. მისი სწავლება ეფუძნებოდა სამ ტრაქტატს, რომელიც ასახავდა მადიამიკის ფილოსოფიას:
  • 1. მადჰიამიკა-შასტრა (იაპ. ტიუ-რონ),
  • 2. დვადასა-მუხა-შასტრა (იაპონური Junimon-ron),
  • 3. სატა შასტრა (იაპონური ჰიაკურონი).

Ცენტრალური ფილოსოფიური კატეგორიასანრონი იყო „სიცარიელე“ (შუნია), როგორც სამყაროს თავდაპირველი საფუძველი, ხოლო „შუა გზა“ (ჩუდო), ანუ უკიდურესობების უარყოფა, ადეპტებისთვის პრაქტიკულ იდეალად გამოცხადდა. სკოლა არ შემორჩენილა, მაგრამ მისი სწავლება სხვა სკოლებმა შეითვისეს.

• · ჰოშო-შუს სკოლა დაარსდა 657 წელს ბერმა დოშომ, რომელიც იოგაჩარას ტრადიციის მიხედვით თვლიდა ფენომენალურ სამყაროს არარეალურად, მხოლოდ ინდივიდუალური ცნობიერების პროდუქტად. უტოლდება აბსოლუტურს უმაღლესი დონეცნობიერება - ალაია-ვიჯნანა, ანუ „ცნობიერება-შენახვა“, რომელშიც ყველა იდეისა და იდეის „თესლი“ ბინადრობს. სკოლა ახლა წარმოდგენილია მცირე რაოდენობით ტაძრებით ნარაში, იკარუგასა და კიოტოში.
• · კუშა აბჰიდჰარმას სკოლა, რომელიც სარვასტივადას შტოდ ითვლება, იაპონიაში 660 წელს ჩინეთიდან შემოიტანა ბერმა დოშომ; მან ყურადღება გაამახვილა ვასუბანდუს ფილოსოფიური ტრაქტატის „აბჰიდარმაკოშას“ (იაპონური კუსია-რონ) შესწავლაზე, რომელიც ზოგადი ბუდისტური მნიშვნელობისაა. სკოლა ახლა წარმოდგენილია ნარაში მდებარე ჰოშო-შუს სკოლის ერთადერთი კოფუკუ-ჯი ტაძრის მეშვეობით.
• ჯოჯიცუს სკოლა, რომელიც ითვლებოდა საუტრანტიკის ტოტად, იაპონიაში 673 წელს მიიტანეს და აღიქმებოდა, როგორც სანრონის განშტოება. მისი სწავლება ეფუძნებოდა ჰარივარმან სატიასიდჰი-შასტრას (ჯოჯიცუ-რონ) კომპოზიციას. სკოლა არ შემორჩენილა.
• · Risshu Vinai სკოლა დააარსა ჩინელმა ბერმა ჯიანჟენმა, რომელიც ჩავიდა იაპონიაში 674 წელს. მთავარი აქცენტი არ იყო ფილოსოფიური თეორიები, მაგრამ ვინაიას სამონასტრო კოდექსის მცნებების პრაქტიკული დაცვის სიმკაცრე. სკოლა წარმოდგენილია ნარაში ერთი ტაძრით.
• · კეგონ-შუს სწავლება, რომელიც შეესაბამება ჰუაიანის ჩინურ სკოლას, შემოიტანა 736 წელს კორეელმა მეცნიერმა შინშომ. ამ სკოლის მთავარ ტექსტად ითვლებოდა ავატამსაკა სუტრა (კეონგიო), სადაც სამყარო ჩნდება როგორც სრულყოფილი ერთიანი და განუყოფელი მთლიანობა და სხვადასხვა ნიშნები ერთმანეთში ჭრიან და, შესაბამისად, აბსოლუტური და ფენომენალური დონეები არ ეწინააღმდეგება, არამედ არის ერთიანი. განუყოფელი "მსოფლიო დჰარმა". სკოლა წარმოდგენილია ნარაში ერთი ტაძრით.

ეს ექვსი სკოლა წარმოიშვა ან გახდა ყველაზე გავრცელებული ნარას პერიოდში (710-794 წწ.), ისინი სერიოზულად სწავლობდნენ. ფილოსოფიური პრობლემებირის გამოც მათი გავლენა ჩვეულებრივი ადამიანების გონებაზე უმნიშვნელო იყო. ამ პერიოდში სკოლებს აქტიურად უჭერდა მხარს მთავრობა, სასულიერო პირებიც აქტიურად ერეოდნენ პოლიტიკაში. ბუდიზმის ტოლერანტულმა დამოკიდებულებამ სხვა სწავლებების მიმართ მას მშვიდობიანად თანაარსებობის საშუალება მისცა ეროვნული რელიგიაიაპონური - შინტო. ამავდროულად, ბუდისტი სასულიერო პირების გავლენა სასამართლო წრეებზე იმდენად გაიზარდა, რომ იმპერატორსაც კი უბიძგა, რომ დედაქალაქი ნარადან ჰეიანკიოში (დღევანდელი კიოტო) გადაეტანა.

ბუდას სწავლებებმა იაპონიაში VI საუკუნეში შეაღწია. და აღმოჩნდა იარაღი კეთილშობილური ოჯახების მწვავე პოლიტიკურ ბრძოლაში ძალაუფლებისთვის. VI საუკუნის ბოლოსათვის. ეს ბრძოლა მოიგეს მათ, ვინც ფსონს დებდა ბუდიზმზე. ბუდიზმი მთელ იაპონიაში გავრცელდა მაჰაიანას სახით და ბევრი რამ გააკეთა იქ განვითარებული კულტურისა და სახელმწიფოებრიობის დასამკვიდრებლად და გასამყარებლად. თან მოჰყვა არა მხოლოდ ინდური ფილოსოფიური აზროვნება და ბუდისტური მეტაფიზიკა, არამედ ჩინური ცივილიზაციის ტრადიციები, ბუდას სწავლებამ ხელი შეუწყო იაპონიაში ადმინისტრაციული და ბიუროკრატიული იერარქიის ჩამოყალიბებას და ეთიკისა და სამართლის სისტემის რამდენიმე ფუნდამენტურ საფუძველს. აღსანიშნავია, რომ ამ სფეროში არ კეთდებოდა აქცენტი, როგორც ეს იყო ჩინეთში, წინაპრების სიბრძნის უპირობო ავტორიტეტზე და ინდივიდის უმნიშვნელოობაზე მთლიანი კოლექტივის აზრისა და ტრადიციის წინაშე. პირიქით, უკვე „17 მუხლის კანონში“ იყო მეათე მუხლი, საიდანაც ირკვევა, რომ თითოეულ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი მოსაზრება და რწმენა, იდეები უფლებასა და ბრძენზე, თუმცა ეს მაინც უნდა იმოქმედოს. უმრავლესობის ნების შესაბამისად. ამ სტატიაში, თითქოს ემბრიონში, მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჩანს, რამაც წინასწარ განსაზღვრა - უამრავ სხვა ფაქტორთან ერთად - იაპონიის განსხვავებული შინაგანი სტრუქტურა და განსხვავებული პოლიტიკური ბედი ჩინეთთან შედარებით, რომლის ცივილიზაციასაც ის ძალიან ევალება.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძველი იაპონური ცივილიზაციის ფარგლებში, ბუდისტური ნორმები, თუნდაც ისეთები, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ სინიციზაციასა და კონფუციანიზაციას, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა და მათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს საფუძვლების ჩამოყალიბებაში. იაპონური კულტურა... უკვე VIII საუკუნიდან. ბუდიზმის გავლენა გადამწყვეტი გახდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რასაც ხელი შეუწყო ინკების ინსტიტუტმა, რომლის თანახმად, იმპერატორი, სიცოცხლის განმავლობაში, ვალდებული იყო ტახტიდან გადამდგარიყო მემკვიდრის სასარგებლოდ და, ბერად აღკვეცილიყო. მართოს ქვეყანა, როგორც რეგენტი.

იაპონიაში ბუდისტური ტაძრების რიცხვი სწრაფად იზრდებოდა: 623 წელს იყო 46. VII საუკუნის ბოლოს. გამოიცა სპეციალური განკარგულება ყველა ოფიციალურ დაწესებულებაში ბუდას სამსხვერპლოებისა და გამოსახულებების დაყენების შესახებ. VIII საუკუნის შუა ხანებში. გადაწყდა, რომ აეშენებინათ გიგანტური ტოდაიჯის ტაძარი დედაქალაქ ნარაში, სადაც ვაიროჩანა ბუდას 16 მეტრიანი ფიგურა ტაძრის ცენტრშია, რომლისთვისაც ოქრო აგროვებდა მთელ იაპონიას. ბუდისტური ტაძრების რიცხვი ათასობით დაიწყო. იაპონიაში ბუდიზმის სექტების ბევრმა სკოლამ იპოვა თავისი მეორე სახლი. მათ შორის, ვინც არ გადარჩა ან მატერიკზე დაიშალა.

კეგონის სექტამ, რომელმაც ჩამოაყალიბა და გაძლიერდა მე-8 საუკუნეში, აქცია ტოდაიჯის ტაძარი დედაქალაქში, რომელიც მას ეკუთვნოდა, ცენტრად, რომელიც აცხადებდა ყველა რელიგიურ ტენდენციის გაერთიანებას, მათ შორის კონვერგენციას, ბუდიზმის სინტოიზმთან სინთეზს. honji sujaku-ს პრინციპზე დაყრდნობით, რომლის არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ შინტოს ღვთაებები არიან ყველა ერთი და იგივე ბუდა მომდევნო რეინკარნაციებში, იაპონური ბუდიზმის სექტის სკოლებმა (შინგონი, ტენდაი და ა.შ.) საფუძველი ჩაუყარეს ე. - ეწოდა "რებუ შინტო" ("სულების ორმაგი გზა"), რომლის ფარგლებშიც ბუდიზმი და შინტოიზმი, ერთხანს წინააღმდეგობაში მოყვანილი, უნდა გაერთიანდეს ერთ მთლიანობაში. ამ მოძრაობას გარკვეული წარმატება ჰქონდა. იაპონიის იმპერატორებმა ოფიციალურად მიმართეს შინტოს ღვთაებებსა და ტაძრებს თხოვნით, დაეხმარონ ტოდაიჯის მშენებლობაში და ვაიროჩანას ქანდაკების დადგმაში. მათ ასევე განაცხადეს, რომ თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს მხარი დაუჭირონ როგორც ბუდიზმს, ასევე შინტოიზმს. ზოგიერთ პატივსაცემ კამის (ისევე როგორც ტაოისტურ ღვთაებებს ჩინეთში) ბოდჰისატვას სტატუსი მიენიჭა. ბუდისტი ბერები ხშირად იღებდნენ მონაწილეობას შინტოს ფესტივალებში და ა.შ.

ბუდიზმისა და შინტოიზმის დაახლოებაში განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა შინგონის სექტამ, რომელიც შედარებით გვიან გავრცელდა ინდოეთიდან და თითქმის უცნობია ჩინეთში. კუკაის სექტის დამფუძნებელმა მთავარი აქცენტი ბუდა ვაიროჩანას კულტზე გააკეთა, რომელიც ამ სწავლების ფარგლებში კოსმიური სამყაროს სიმბოლოდ არის აღქმული. სივრცეში მონაწილეობისა და სამყაროს კოსმიური გრაფიკული სისტემის (მანდალა) მეშვეობით სხვადასხვა ბუდას და ბოდჰისატვას გამოსახულებით, ადამიანი ჩაერთო ბუდისტურ სიმბოლიკაში და მოიპოვა განმანათლებლობისა და ხსნის იმედი. ბუდას და ბოდჰისატვას სიმრავლემ და მათთან ჯადოსნურმა კავშირმა, შინგონის სექტის მრავალმა მისტიკურმა რიტუალმა შესაძლებელი გახადა ბუდიზმისა და შინტოს დაახლოება, შინტო ღვთაებების იდენტიფიცირება, ბუნების ძალების პერსონიფიკაცია კოსმიურ ძალებთან და ბუდიზმის ბუდებთან.

შინტოს რებუში დიდი წვლილი შეიტანა, შინგონის სექტამ მთავარი გამოაცხადა იაპონური კამიავატარები ავატარი (ძველი ინდ. წარმომავლობა) - ღვთაების განსახიერება მოკვდავ არსებაში კონკრეტული პრობლემის გადაჭრის მიზნით. სხვადასხვა ბუდა და ბოდჰისატვა, მათ შორის ამატერასუ, ავატარი ბუდა ვაიროჩანა. მთების შინტოს ღვთაებებმაც დაიწყეს ბუდას ინკარნაციებად მიჩნევა და სწორედ ეს იყო მხედველობაში დიდი ზომის აშენებისას. ბუდისტური მონასტრები... ბევრ შინტოს ტაძარს კი ბუდისტი ბერები მართავდნენ. მხოლოდ ორმა ყველაზე მნიშვნელოვანმა, ისეში და იზუმოში შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა. დროთა განმავლობაში ამ დამოუკიდებლობას აქტიურად უჭერდნენ მხარს იაპონიის იმპერატორები, რომლებიც შინტოს თავიანთი გავლენის საფუძვლად თვლიდნენ. მაგრამ ეს უკვე ასოცირდებოდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში იმპერატორების როლის ზოგადად შესუსტებასთან.

პილიგრიმობის ადგილები დაკავშირებულია ბუდას ცხოვრების ეტაპებთან. ბუდას თაყვანისცემის რვა ცენტრია, მათგან ოთხი მთავარია მორწმუნეებისთვის: ლუმბინი (ნეპალი), ბოდჰგაია (ინდოეთი), კუშინაგარა (ინდოეთი), სარნათი (ინდოეთი).

ბუდას თაყვანისცემის ოთხი ძირითადი ცენტრია:

თანამედროვე ქალაქის ტერიტორიაზე ლუმბინი(ნეპალი) 543 წ NS. სიდჰარტა გაუტამა დაიბადა. იქვეა სასახლის ნანგრევები, სადაც 29 წლამდე ცხოვრობდა. ლუმბინში 20-ზე მეტი მონასტერია.

ბოდჰგაია(ბიჰარის შტატი, ინდოეთი) მდებარეობს ინდუის მომლოცველთა ცნობილი ცენტრიდან გაიადან 12 კილომეტრში. სწორედ აქ გაიგზავნა განმანათლებლობა ბუდას. მომლოცველთა მოზიდვის ცენტრია მაჰაბოდჰი მანდირი, ტაძარი, რომელიც მდებარეობს იმ ადგილას, სადაც ბუდამ განმანათლებლობა მიაღწია.

სარნათი(უტარ პრადეში, ინდოეთი) მდებარეობს ვარანასის ჩრდილოეთით 6 კმ-ში. აქ ბუდამ წაიკითხა თავისი პირველი ქადაგება ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების შესახებ.

კუშინაგარა(უტარ პრადეში, ინდოეთი) მდებარეობს ქალაქ გორახპურთან, სადაც ბუდამ სხეული 80 წლის ასაკში დატოვა.

ბუდას თაყვანისცემის სხვა ცენტრები:

რაჯგარი(ბიჰარის შტატი, ინდოეთი), სადაც ბუდამ მსოფლიოს უამბო თავისი სწავლება სიცარიელის შესახებ. აქ არის გამოქვაბული, სადაც იმართებოდა პირველი ბუდისტური ტაძარი.

ვაიშალი(ბიჰარის შტატი, ინდოეთი), აქ ბუდამ წაიკითხა თავისი ქადაგებები, მათ შორის ბუდას ბუნების შესახებ სწავლებები და იწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი გამგზავრება მიწიერი სამყაროდან.

ვ მაჰარაშტრას შტატიაქ არის აჯანტას და ელორას გამოქვაბული ტაძრები. სულ 29 ტაძარი, აღმართული მდ. ხეობის კლდეებში.

ბუდიზმის მომლოცველთა ცენტრები ტიბეტში

ტიბეტის მთავარი მომლოცველთა ცენტრია მისი დედაქალაქი, ქალაქი ლასა. ლასაში მდებარეობს პოტალას სასახლე, დალაი ლამას ყოფილი რეზიდენცია. ლასაში არის სამი რგოლი (წრე), რომლის გასწვრივ ბუდისტი მომლოცველები დადიან წმინდა ადგილებზე.

Ყველაზე მნიშვნელოვანი პილიგრიმობის ადგილიტიბეტში არის წმინდა კაილაშის მთა და მანასაროვარის ტბა, რომელიც მდებარეობს იქვე. საინტერესოა, რომ კაილაშის მთა არის წმინდა მთა ოთხი რელიგიის წარმომადგენლებისთვის - ბუდიზმი, ინდუიზმი, ჯაინიზმი და ძველი ტიბეტური რელიგია ბონი. კაილაშის გარშემო მომლოცველები მიჰყვებიან გარე და შიდა წრეს. ჩვეულებრივია შიდა წრეში შესვლა, თუ მომლოცველმა გარე წრეზე 12-ჯერ მაინც გაიარა. მომლოცველები კაილაშის მთას გარე წრეში დაახლოებით 30 საათში უვლიან (წრის სიგრძე 55 კმ, მდებარეობს ზღვის დონიდან 4800-5600 მ სიმაღლეზე). ასევე პრაქტიკულია კაი-ლაშის მთის ირგვლივ პროსტრაციებით სიარული (მომლოცველები მთაზე წევენ თაყვანისცემის მიზნით), მაგრამ ამას ერთი ან ორი კვირა სჭირდება. გარე წრეზე ოთხი ტიბეტური მონასტერია, შიდა წრეზე ორი.

ტიბეტის სიდიდით მეორე ქალაქი, შიგაცე, მდებარეობს კატმანდუ-ლასას გზატკეცილზე. აქ ტურისტები სტუმრობენ ტაშილუნგპოს მონასტერს, პანჩენ ლამას რეზიდენციას.

ბუდიზმის სხვა მომლოცველთა ცენტრები

ბუდიზმის ცენტრი იაპონიაში

იაპონიის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ადგილია ქალაქი ნარა. ერთ დროს ეს ქალაქი იყო იაპონიის სახელმწიფოს დედაქალაქი. დღეისათვის ნარას ყოველწლიურად დაახლოებით 3 მილიონი მომლოცველი სტუმრობს. 525 ჰექტარ ფართობზე არის რამდენიმე ბუდისტი და შინტოს სალოცავებიდა კერპი. ყველაზე ცნობილი არის დიდი აღმოსავლური ტაძარი - ბუდისტური ტაძარი Todaizi, სადაც განთავსებულია მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ბუდას ქანდაკება და უდიდესი იაპონიაში (22 მ სიმაღლე).

ბუდიზმის ცენტრები შრი-ლანკაში

ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სამეფო ქალაქი კანდი, რომელშიც ხელოვნური ტბის სანაპიროზე არის ბუდას წმინდა კბილის ტაძარი, სადაც ინახება ბუდას კბილი. ქალაქი ანურადჰაპურა ყოველწლიურად ათასობით მომლოცველს იზიდავს. აქ არის რვა წმინდა ადგილი, მათ შორის ბოდჰის ხის ნერგი, რომლის ქვეშ, ლეგენდის თანახმად, პრინცმა სიდჰარტა გაუტამამ მიაღწია განმანათლებლობას, ხოლო ტუპა-რამა - პირველი რელიგიური შენობა და სტუპა, სადაც ინახება ბუდას ყელის ძვლის ნაწილაკი. ქალაქ პოლონარუვას აქვს ბუდას წმინდა კბილის მეორე ტაძარი, მწოლიარე ბუდას ტაძარი და ყველაზე ცნობილი ქვის ტაძარი, სადაც ბუდას ოთხი კოლოსალური ქანდაკებაა გამოკვეთილი გრანიტის კლდეში. დამბულას გამოქვაბულები და ტაძრები პილიგრიმების განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს. გამოქვაბულის ტაძარიდამბულა შეკვეთას საჩუქრად გადასცეს ბუდისტი ბერებიშრი-ლანკის მეფე I საუკუნეში. ძვ.წ NS. მასზე განთავსებულია მწოლიარე ბუდას ყველაზე ცნობილი 14 მეტრიანი ქანდაკება მისი ერთგული მოწაფე ანანდასთან მის ფეხებთან. ის აღადგენს ბუდას ნირვანაში შესვლის მომენტს. ყველაზე დიდ გამოქვაბულში განთავსებულია დიდი მეფეების ტაძარი, რომელშიც წარმოდგენილია 16 მდგომი ბუდას ქანდაკება და 40 ბუდას ქანდაკება მედიტაციაში.

ტაოიზმით შთაგონებულმა ჩინურმა ჩანის სკოლამ (იაპონურად ზენი) პოპულარობა მოიპოვა იაპონიაში კამაკურას ეპოქაში (1185-1333). ზენის ორი ძირითადი სექტა არსებობს: რინზაი და სოტო. ისინი ყველა განსაკუთრებულ აქცენტს აკეთებენ ზაზენზე (მჯდომარე მედიტაცია) და თვითგანვითარებაზე. კიოტოს დიდ ტაძრებში ფეოდალურ ეპოქაში განვითარებულმა აზროვნების მკაცრმა სტანდარტებმა და ზენის ამაღლებულმა ესთეტიკამ ღრმა გავლენა მოახდინა იაპონური კულტურის ყველა ასპექტზე.

ეისაის (1141-1215) მიერ დაარსებული რინზაი და სოტო, რომლის პირველი მქადაგებელი იყო დოგენი (1200-1253), რაც ხაზს უსვამს მედიტაციის და ფსიქო-სწავლების სხვა ფორმების როლს სატორის მიღწევაში. სატორი ნიშნავს სიმშვიდეს, წონასწორობას, არარაობის განცდას, „შინაგან განმანათლებლობას“.
ზენი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული მე-14 და მე-15 საუკუნეებში. სამურაებს შორის, როდესაც მისმა იდეებმა დაიწყეს შოგუნების მფარველობით სარგებლობა. მკაცრი თვითდისციპლინის, მუდმივი ავტომატური ვარჯიშისა და მენტორის უდავო ავტორიტეტის იდეები საუკეთესოდ შეეფერებოდა მეომრების მსოფლმხედველობას. ზენი აისახება ეროვნულ ტრადიციებში, აქვს ღრმა გავლენა ლიტერატურასა და ხელოვნებაზე. ზენის ბაზაზე მუშავდება ჩაის ცერემონია, მუშავდება ყვავილების მოწყობის მეთოდი და ყალიბდება ლანდშაფტური მებაღეობის ხელოვნება. ზენი ბიძგს აძლევს განსაკუთრებულ მიმართულებებს ფერწერაში, პოეზიაში, დრამაში, ხელს უწყობს საბრძოლო ხელოვნების განვითარებას. ზენის მსოფლმხედველობის გავლენა დღეს იაპონელების მნიშვნელოვან ნაწილზე ვრცელდება. ზენის მიმდევრები ამტკიცებენ, რომ ზენის არსი მხოლოდ იგრძნობა, შეიგრძნობა, განიცადე, მისი გაგება გონებით შეუძლებელია.
ზენ ბუდიზმში, მისი ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სექტით, რინზაი და სოტო, წინა პლანზეა შინაგანი განმანათლებლობა (სატორი), რომლის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მედიტაციის გზით, განსაკუთრებით ზაზენის პრაქტიკით - კონცენტრაციის მდგომარეობაში ჯდომა, ჭვრეტა. ლოცვა და სუტრას შესწავლა დაქვემდებარებულ როლს თამაშობს (სოტო) ან საერთოდ არ არის (რინზაი). დიდი მნიშვნელობა აქვს სწავლების პირდაპირ გადაცემას მასწავლებლისგან („ზენი“) მოსწავლეზე პარადოქსული კითხვების (კოანი) დახმარებით, რომლითაც მასწავლებელი ცდილობს მოსწავლის ლოგიკური აზროვნების დაშლას და ამით ცრუ მიჯაჭვულობისგან გათავისუფლებას. ვნებისა და ტანჯვის სამყაროსკენ. თავისი ასკეტური ორიენტაციის, ნების აღძვრისა და მთავარზე ფოკუსირების წყალობით, ზენმა შეიძინა უზარმაზარი მიმზიდველი ძალა სამურაების კასტისთვის და დღემდე აქვს შეუპოვარი გავლენა იაპონიის ესთეტიკურ და კულტურულ განვითარებაზე.

კეგონი- იაპონური ბუდიზმის ადრეული პერიოდის სკოლა და 6 „ნარის სკოლიდან“ ერთ-ერთი. კეგონის სკოლა დააარსეს ჩინელმა ბერმა ტაოქსუანმა (702-760) და კორეელმა ბერმა, რომელიც იაპონიაში ცნობილია როგორც შინჯო (? - 742). თანამედროვე კეგონის სკოლა ნარაში მთავარი TODAIJI ტაძრით არის პატარა სექტა, რომელსაც აქვს 60-მდე სხვა ტაძარი მის იურისდიქციაში.

RITSU- ნარსკის ბუდიზმის ერთ-ერთი სკოლა, რომელშიც დიდი მნიშვნელობააქვს მცნებების შესწავლა და აღწერა (იაპონური „რიცუ“). 754 წელს იაპონიაში ჩასულმა ჩინელმა ბერმა GANDZIN-მა TODAIJI-ის ტაძარში დაამონტაჟა სპეციალური ბაქანი (კაიდანი), რომელზეც სამონასტრო მცნებების მიღების ცერემონია გაიმართა. 759 წელს განჯინმა დააარსა TOSHODAIJI ტაძარი. პრო. შიმოცუ-კე (დღევანდელი ტოჩიგის პრეფექტურა) იაკუშიჯის ტაძარში და ცუკუშში (კიუშუს ჩრდილოეთით) კანზეონჯის ტაძარში. თითოეულ ბერს ან მონაზონს მოეთხოვებოდა მცნებების მიღება ერთ-ერთ ამ ტაძარში. რიცუს სკოლამ შესუსტება დაიწყო ჰეიანის ეპოქაში (794-1185), მაგრამ მოგვიანებით ბერებმა შუნჯომ (1166-1227), კაკუჯომ (1194-1249), ეიზონმა (1201-1290) და ნინშომ (1217-1303) განაახლეს სკოლა. და მისი გავლენის ზრდაშიც კი შეუწყო ხელი. რიცუს სკოლას ახლა აქვს მთავარი ტაძარიტოშოდაიჯი და რიგი დამხმარე ტაძრები.
HOSSO არის ნარ ბუდიზმის 6 სკოლადან ერთ-ერთი. სკოლის დოგმატიკა ეფუძნება ვიჯნანავადის ინდური სკოლის მოძღვრებებს (იაპონური „იუი-სიკიშუ“ - „მხოლოდ ცნობიერების სკოლა“). ჰოსოს სკოლა დააარსეს ჩინელმა ბერებმა დოშომ და გემბომ 653-735 წლებში. სკოლის ცენტრები იყო 3 მონასტერი: KOFUKUJI, HORYUJI და YAKUSHIJI, რომლებიც XII ს. XVI საუკუნემდე. იყო მთავარი ბუდისტური ინსტიტუტები შუა საუკუნეების იაპონიაში. ჰოსოს სკოლას ჰოსოს სკოლას ჰორიუჯის მონასტერი 1950 წელს გამოეყო და ახლა, 2 მთავარი მონასტრის გარდა, სკოლას კიდევ 55 ტაძარი ექვემდებარება.

ტანდაი- დიდი ბუდისტური სკოლა, რომელიც 806 წელს დააარსა ბერმა საიტმა (767-822 წწ.).
იაპონიაში ტენდაის და შინგონის სკოლები იყო HEYAN-ის ეპოქის (794-1185) დომინანტური სკოლები.სკოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი იაპონურ იდეოლოგიაში მე-9 საუკუნის შემდეგ. - ბუდა ამიდას წმინდა მიწის შესახებ სწავლების განვითარება და ჰონგაკუს საკუთარი ფილოსოფიის განვითარება, რამაც სერიოზული გავლენა მოახდინა ტენდაის სკოლიდან ამოსული სექტების დოგმაზე. ახლა ტენდაის სკოლას აქვს დაახლოებით 4300 ტაძარი, რომელშიც დაახლოებით 20000 ბერი სწავლობს, სკოლის მიმდევრების რაოდენობა თითქმის 3 მილიონია.

სინგონი- მე-9 საუკუნის დასაწყისში დაარსებული დიდი ბუდისტური სკოლა. სკოლის ძირითადი დოქტრინები და პრაქტიკა დაადგინა კუკაიმ, რომელმაც მოახდინა ინდო-ჩინური ეზოთერული ბუდიზმის სინთეზი მადჰიამკას, იოგაჩარასა და ჰუაიანის (იაპონური კეგონი) სკოლების დოგმატიკაზე. შინგონს ბევრი საერთო აქვს ინდუიზმთან და ტიბეტურ ბუდიზმთან.შინგონს აქვს 2 ძირითადი მიმართულება: მართლმადიდებლური მიმართულება - კოგი შინ-გონ-შუ (ძველი გაგებით ჭეშმარიტი სიტყვის სკოლა) და შინგი შინგონ-შუ (ჭეშმარიტი სიტყვის სკოლა). ახალი მნიშვნელობის). შინგონის მართლმადიდებლური სკოლა წარმოდგენილია რამდენიმე მიმართულებით - ტოჯი, დაიგო, დაიკაკუჯი, ომურო (ნინად-ზი), სენნიუჯი, იამაშინა და ცენტსუჯი. თანამედროვე შინგონის სკოლაში არის 45 ფილიალი, რომელსაც ექვემდებარება დაახლოებით 13000 ტაძარი და მონასტერი. საერთო რაოდენობამორწმუნეები უახლოვდებიან 16 მილიონს (კოიას მთა, ვაკაიამას პრეფექტურა).

ნიტირენი(მზის ლოტოსის სექტა) - ერთ-ერთი ბუდისტური სექტა, რომელიც წარმოიშვა კამაკურას ეპოქაში (1185-1333), დაარსებული 1253 წელს ტენდაის სკოლის ბერის მიერ NITIREN. ბუდიზმის ფარგლებში არსებობს მრავალი სექტა და მიმართულება, რომლებიც სხვადასხვაგვარად განმარტავენ სკოლის მოძღვრებას, რომელიც დათარიღებულია ნიჩირენით. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა მიმართულებისთვის არის ლოტოს სუტრას უზენაესი მნიშვნელობისა და უპირატესობის დადასტურება ბუდას მიერ ქადაგებულ სხვა ტექსტებთან შედარებით.
თანამედროვეობაში რელიგიური ჯგუფებინიჩირენის სწავლებების საფუძველზე მათ მოსახლეობაში იპოვეს მრავალი ადეპტი, რომლებიც არ უკავშირდებოდნენ ტრადიციულ სექტებს და მიიღეს სახელი "ნიტირენ შუგი" (ნიტირენიზმი).
გაჩნდა არასამონასტრო რელიგიური ორგანიზაციები, რომლებშიც ძირითადი მახასიათებლები იყო სულიერი განკურნება და სიცოცხლის ხანგრძლივობის დაპირება, ასევე ზოგიერთი შამანური პრაქტიკა (ხშირ შემთხვევაში გაღმერთებული დამფუძნებლის თაყვანისცემა), ძლიერი ჯგუფური ცნობიერება და, მეტ-ნაკლებად. ნაკლებად აგრესიული ფორმა, ახალი წევრების დაქირავება.
ასეთ ჯგუფებს შორის დღემდე შემორჩა 1925 წელს დაარსებული Reiyukai, 1938 წელს დაარსებული Risho Koseikai და 1930 წელს დაარსებული Soka Gakkai.
ნიტირენიზმის მღელვარე ისტორიამ დაყო იგი სრულიად დამოუკიდებელ მიმდინარეობებად და დაჯგუფებად, მაგრამ ამავდროულად გაამდიდრა იგი დოქტრინალური სწავლებების ფართო სპექტრით, რომლებიც რეზონანსულ იქნა იაპონური საზოგადოების სხვადასხვა სეგმენტის გონებაში. ამან გამოიყვანა ნიტირენიზმი ტრადიციული რელიგიური ტენდენციებისა და სექტების ზოგადი სპექტრიდან, რაც უზრუნველყო მისი პოზიციის უნიკალურობა იაპონურ ბუდიზმში.