Šventoji Dvasia ateina iš tėvo. Dauguma stačiatikių rusų tiki, kad Šventoji Dvasia kyla „ir iš Sūnaus

Senovės stačiatikių doktrina apie asmenines Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios savybes yra iškreipta Lotynų bažnyčioje, sukuriant doktriną apie amžiną, amžiną Šventosios Dvasios kilimą iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Išraiška, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, kyla iš palaimintojo. Augustinas, kuris savo teologinių samprotavimų eigoje kai kuriose savo raštų vietose rado galimybę taip išreikšti save, nors kitur išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Taip atsiradęs Vakaruose, jis ten pradėjo plisti apie VII a. ji ten buvo įsteigta, kaip privaloma, IX a.

Dar IX amžiaus pradžioje popiežius Leonas III – nors ir pats asmeniškai buvo linkęs į šią doktriną – uždraudė keisti Nikėjos Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo tekstą šios doktrinos naudai ir už tai įsakė ištraukti tikėjimo išpažinimą. jos senovinis Stačiatikių skaitymas(tai yra be Filioque) ant dviejų metalinių lentų: ant vienos - graikų, ant kitos - lotynų kalba, - ir eksponuojamos Šv. Petras su užrašu: "" Tai padarė popiežius po Acheno susirinkimo (buvo IX amžiuje, kai pirmininkavo imperatorius Karolis Didysis), atsakydamas į šio susirinkimo prašymą, kad popiežius paskelbtų Filioque bendrą bažnyčios doktriną. .

Nepaisant to, naujai sukurta dogma toliau plito Vakaruose, o kai IX amžiaus viduryje pas bulgarus atėjo lotynų kalbos misionieriai, Filioque laikėsi savo tikėjimo.

Vis aštrėjant santykiams tarp popiežiaus ir stačiatikių Rytų, Vakaruose lotyniškoji dogma vis labiau stiprėjo ir galiausiai ten buvo pripažinta visuotinai įpareigojančia dogma. Protestantizmas šį mokymą taip pat paveldėjo iš Romos bažnyčios.

Lotynų kalbos dogma Filioque reiškia reikšmingą ir svarbų nukrypimą nuo stačiatikių tiesos. Jį išsamiai išanalizavo ir pasmerkė, ypač patriarchai Fotijus ir Mykolas Kerullarijus, taip pat vysk. Efezo Markas, Florencijos tarybos narys. Iš Romos katalikybės į stačiatikybę atsivertęs Adomas Zernikavas (XVIII a.) savo esė „Apie Šventosios Dvasios nusileidimą“ cituoja apie tūkstantį liudijimų iš Šv. Bažnyčios tėvai pasisako už stačiatikių mokymą Šventoji Dvasia.

Šiais laikais Romos bažnyčia iš „misionieriškų“ tikslų užgožia skirtumą (tiksliau, jo esmę) tarp Stačiatikių mokymas apie Šventąją Dvasią ir romėnus; šiuo tikslu popiežiai paliko „Rytų apeigoms“ senovinį ortodoksų Tikėjimo išpažinimo tekstą be žodžių „ir iš Sūnaus“. Tokios priemonės negali būti suprantamos kaip pusiau Romos atmetimas nuo jos dogmos; geriausiu atveju tai tik paslėptas požiūris į Romą, kad stačiatikių Rytai yra atsilikę dogmatinės raidos prasme ir su šiuo atsilikimu turi būti elgiamasi su nuolaidžiavimu, ir ta dogma, Vakaruose išreikšta išvystyta forma (aiškiai, pagal iki romėnų teorijos apie „dogmų raidą“), stačiatikių dogmoje paslėpta dar neatrasta būsena (netiesioginė). Tačiau lotyniškoje dogmoje, skirtoje vidiniam vartojimui, sutinkame tam tikrą stačiatikių dogmos aiškinimą apie Šventosios Dvasios procesiją kaip „erezija“.

Oficialiai patvirtintoje teologijos daktaro A. Sandos lotyniškoje dogmoje skaitome: „(šio romėnų mokymo) priešininkai yra schizmatiški graikai, mokantys, kad Šventoji Dvasia kyla iš vieno Tėvo. Jau 808 m. graikų vienuoliai protestavo prieš lotynų žodžio Filioque įvedimą į simbolį ... Kas buvo šios erezijos įkūrėjas, nežinoma “(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialistas. Autore D-re A. Sanda. Volum I, p. 100, Red. Herder, 1916).

Tuo tarpu lotyniška dogma nedera nei su Šventuoju Raštu, nei su Šventąja Bažnyčios tradicija, ji net nesutampa su seniausia vietinės Romos bažnyčios tradicija.

Romos teologai savo gynybai cituoja keletą vietų iš Šventojo Rašto, kur Šventoji Dvasia vadinama „Kristaus“, kur sakoma, kad Ją davė Dievo Sūnus: iš to jie daro išvadą, kad Ji kyla iš Sūnaus.

(Svarbiausia iš šių Romos teologų cituojamų vietų: Gelbėtojo žodžiai mokiniams apie Šventąją Dvasią Guodėją: „Jis paims iš mano ir paskelbs jums“ (Jn 16, 14); apaštalo žodžiai Paulius: „Dievas atsiuntė savo Sūnaus Dvasią į jūsų širdis (Gal 4, 6); tas pats apaštalas: „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, jis nėra Jo“ (Rom. 8, 9); Evangelija Jonas: „Jis pūtė ir tarė: priimkite Šventąją Dvasią“ (Jono 20:22).

Panašiai Romos teologai darbuose randa šv. Bažnyčios Tėvų, kur dažnai kalbama apie Šventosios Dvasios atsiuntimą „per Sūnų“, o kartais net apie „nusileidimą per Sūnų“.

Tačiau joks samprotavimas negali užbaigti absoliučiai apibrėžtų Gelbėtojo žodžių: „Guodytojas, kurį aš tau atsiųsiu iš Tėvo“ – o šalia jo – kiti žodžiai: „Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo“. Šventieji Bažnyčios tėvai negalėjo pasakyti nieko kito į žodžius „per Sūnų“, kai tik tai yra Šventasis Raštas.

Šiuo atveju Romos katalikų teologai painioja dvi dogmas: asmeninės Hipostazių egzistencijos dogmą ir su ja tiesiogiai susijusią, bet ypatingą konsubstancialumo dogmą. Kad Šventoji Dvasia yra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi, kad todėl Ji yra Tėvo ir Sūnaus Dvasia, yra neginčijama krikščioniška tiesa, nes Dievas yra substanciali ir nedaloma Trejybė.

Aiškiai išreiškia šią mintį. Teodoretas: „Apie Šventąją Dvasią sakoma, kad ji ateina ne iš Sūnaus ar per Sūnų, o kad ji kyla iš Tėvo, yra būdinga Sūnui, nes ji vadinama vienalyčiu su Juo“ (Palaimintasis Teodoras: Apie Trečioji ekumeninė taryba).

Ir į Ortodoksų pamaldos Dažnai girdime žodžius, skirtus Viešpačiui Jėzui Kristui: Apšviesk mus savo Šventąja Dvasia, mokyk mus, saugok... Posakis „Tėvo ir Sūnaus Dvasia“ taip pat savaime yra stačiatikiškas. Tačiau šie posakiai nurodo substancialumo dogmą ir ją reikia skirti nuo kitos dogmos – gimimo ir kilmės dogmos, kurioje ji nurodoma, pasak šv. Tėvai, egzistencinė Sūnaus ir Dvasios priežastis. Visi Rytų tėvai pripažįsta, kad Tėvas yra vienintelė Sūnaus ir Dvasios priežastis. Todėl kai kurie Bažnyčios tėvai vartoja posakį „per Sūnų“, kaip tik šiuo posakiu jie saugo dogmą apie kilmę iš Tėvo ir dogminės formulės „jis kyla iš Tėvo“ neliečiamumą. Tėvai kalba apie Sūnų „per“, kad apsaugotų posakį „nuo“, nurodant tik Tėvą.

Prie to dar reikėtų pridurti, kad, randama kai kuriose Šv. Patristinis posakis „per Sūnų“ daugeliu atvejų neabejotinai reiškia Šventosios Dvasios pasireiškimus pasaulyje, tai yra Švenčiausiosios Trejybės apvaizdos veiksmus, o ne Dievo gyvenimą pačiame. Kai Rytų Bažnyčia pirmą kartą pastebėjo dogmos apie Šventąją Dvasią iškraipymą Vakaruose ir ėmė priekaištauti Vakarų teologams dėl jų naujovių, šv. Maksimas Išpažinėjas (VII a.), norėdamas apsaugoti vakariečius, teisino juos sakydamas, kad jie žodžiais „iš Sūnaus“ reiškia, kad Šventoji Dvasia „per Sūnų duodama kūriniams, pasirodo, siunčiama“. “, bet ne tai, kad Šventoji Dvasia kyla iš Jo. Pats šv Maksimas Išpažinėjas griežtai laikėsi Rytų Bažnyčios mokymo apie Šventosios Dvasios kilimą iš Tėvo ir apie šią dogmą parašė specialų traktatą.

Apie Dievo Sūnaus apvaizdinį Dvasios atsiuntimą kalbama žodžiais: „Aš atsiųsiu ją jums iš Tėvo“. Taigi meldžiamės: Viešpatie, net Tavo Švenčiausioji Dvasia, trečią valandą nusiųsta Tavo apaštalams, Geroji, neatimk iš mūsų, bet atnaujink mumyse, besimeldžiančiuose Tave.

Maišydami Šventojo Rašto tekstus, kuriuose kalbama apie „nusileidimą“ ir „nuleidimą“, Romos teologai apvaizdos santykių sampratą perkelia į pačias Šventosios Trejybės Asmenų egzistencinių santykių gelmes.

Įvesdama naują dogmą, Romos bažnyčia, neskaitant dogmatinės pusės, pažeidė Trečiojo ir vėlesnių susirinkimų (4–7 susirinkimų) dekretą, draudžiantį atlikti bet kokius Nikėjos tikėjimo išpažinimo pakeitimus po to, kai antrasis ekumeninis susirinkimas paskelbė jam galutinį sprendimą. forma. Taigi ji padarė ir aštrų kanoninį nusikaltimą.

Kai Romos teologai bando teigti, kad visas skirtumas tarp Romos katalikybės ir stačiatikybės Šventosios Dvasios doktrinoje yra tas, kad pirmasis moko apie kilimą „ir iš Sūnaus“, o antrasis „per Sūnų“, tada teiginys yra bent jau nesusipratimas (nors kartais mūsų bažnytiniai rašytojai, vadovaudamiesi katalikiškais, leidžia sau pakartoti šią mintį): mat posakis „per Sūnų“ visai nėra stačiatikių bažnyčios dogma, o tik paaiškinimas. prietaisas kai kurių Šv. Tėvai Šventosios Trejybės doktrinoje; pati Ortodoksų Bažnyčios ir Romos Katalikų Bažnyčios mokymo prasmė iš esmės skiriasi.

apie. Michailas Pomazanskis

Padėk man atsikratyti erezijos nuodėmės. Dar kartą skaitant Evangeliją man kilo mintis, kad Šventoji Dvasia kyla iš Jėzaus. Kai Jonas Krikštytojas jį pakrikštijo, Šventoji Dvasia nusileido ant Jo „balandžio pavidalu“. Ir tada Jis apeina miestus, gydo ligonius, išvarinėja demonus, pamokslauja. Ir man atrodo, kad tai daro Šventoji Dvasia. Po Žengimo į dangų Šventoji Dvasia nusileidžia ant mokinių, jie gydo, išvaro ir pamokslauja. Kodėl tada tikime, kad Šventoji Dvasia kyla tik iš Tėvo? Paaiškinkite, kitaip aš turėsiu spręsti šį klausimą išpažinties metu, o pasninku už išpažintį yra daug žmonių, ir kunigas nesugebės man to tinkamai paaiškinti.

namų šeimininkė

Zelenogradas

Miela Tatjana, net II ekumeniniame susirinkime buvo aptartas ir šis klausimas, ir žodžio „išeinantis“ vartojimas Tikėjimo išpažinime, apibūdinant Šventosios Dvasios pasireiškimą. Dievas Tėvas negimsta; Tai neateina iš niekieno; Sūnus gimsta iš Tėvo. Šventoji Dvasia negimsta, bet kyla iš Tėvo. Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia skiriasi tuo, kad Sūnus gimsta iš Tėvo, o Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Be to, visi Šventosios Trejybės Asmenys yra vienodos garbės.
Norėdami išsamiau išnagrinėti šį klausimą, kreipiuosi į Maskvos ir Kolomnos metropolito Filareto stačiatikių katalikų bažnyčios ilgą stačiatikių katekizmą (skyrius apie aštuntąjį Tikėjimo išpažinimo narį), taip pat čia, panašus klausimas Kaip suprasti vienodą Švenčiausiosios Trejybės asmenų garbę? ir į interpretacijas tų Evangelijos eilučių, kuriose kalbama apie Šventosios Dvasios pasirodymą balandėlio pavidalu ir apie tai, kaip Kristus po prisikėlimo alsavo ant mokinių, sakydamas: „Imkite Šventąją Dvasią“ (Jonas). 20:22): "Jis pučia ir suteikia jiems Šventąją Dvasią. Dabar Jis dovanoja jiems netobulą Šventosios Dvasios dovaną, nes tokius Jis duos per Sekmines, bet padaro juos pajėgius priimti Dvasią. Jis davė jiems tam tikrą galią ir dvasinę malonę, tik ne mirusius prikelti ir galias kurti, o nuodėmes atleisti.dovanos - nuodėmių atleidimą.. Po Jo pakilimo pati Dvasia nusileido ir gausiai davė jėgų daryti stebuklus ir visus kitus dovana.

Išsamiai galite paskaityti apie Romos katalikų mokymą apie Šventosios Dvasios procesiją nuo Dievo Sūnaus.

Posakių apie Šventąją Dvasią, kurią surinkome tiek iš pranašų ir evangelijų, tiek iš apaštalų ir šventųjų tėvų, suma autoritetingai ir tikrai liudija, kad Šventoji Dvasia kyla tik iš tėvo, o ne iš sūnaus.

Atmintis: sausio 19 / vasario 1 d

Efezo Markas (1392 – 1444) – Konstantinopolio vyskupas Stačiatikių bažnyčia, Efezo metropolitas, Ortodoksų teologas, puikus oratorius, Feraros-Florencijos katedros narys, nepriėmęs sąjungos. Marko Efezo teologinį palikimą sudaro darbai, kuriuos jis parašė dirbdamas Feraros ir Florencijos taryboje, ir vėlesni laiškai, paaiškinantys jo nepritarimą sąjungai, kuriuose jis pateikia katalikų teologijos analizę ortodoksų atžvilgiu, rodo, kad daugybė romėnų dogmų (filioque, skaistykla) prieštarauja Šventajam Raštui ir Tradicijai.

Šventasis Efezo Markas

***

1. Dovydas sako 32 psalmėje, v. 6: „Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs, o jo burnos Dvasia – visos jų jėgos“.

2. 142 psalmėje, eil. 10: „Tavo geroji Dvasia nuves mane į teisumo žemę“.

3. 139 psalmėje, eil. 7: „Kaip aš galiu išeiti nuo Tavo Dvasios ir kaip galiu pabėgti nuo Tavo akivaizdos?

4. 50 psalmės eil. 13: „Ir jūsų Šventoji Dvasia nėra iš jų iš manęs“.

5. 103 psalmėje, eil. 30: „Sek savo Dvasia, ir jie bus pastatyti“.

6. Izaijoje (61 sk., 1 eil.): „Viešpaties Dvasia yra ant manęs, dėl mano patepimo, kad paskelbtų vargšams mano pasiuntinį, išgydytų sudaužytą širdį, skelbtų belaisviui atleidimą. o akliesiems – nušvitimas“.

7. Iš Evangelijos pagal Matą (10 sk., 19 eil.): „Kai išduodi, nesijaudink dėl to, ką ar ką sakai, tau bus duota tą valandą, kurią pasakysi: tu nekalbėsi. bet jūsų Tėvo Dvasia kalbės jums“.

9. Iš Luko evangelijos (11 sk., 20 eil.): „Jei aš išvarysiu demonus Dievo pirštu, tai Dievo karalystė ateis pas tave“.

10. Iš Evangelijos pagal Joną (14 skyrius, 16 straipsnis): "Ir aš prašysiu Tėvą ir duosiu jums kitą Guodėją, kad jis būtų su jumis per amžius, tiesos Dvasią."

11. Ir vėl (26 eil.): "Bet Guodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, išmokys jus visko, kas jums priklauso".

12. (15, 26 sk.): "Kai ateis Guodėjas, atsiųsiu jį nuo Tėvo, tiesos Dvasią, kuri kyla iš Tėvo, ji liudija apie mane."

13. (16 sk., 7, 8 eil.): „Jei aš neisiu Az, Guodėjas neateis pas tave: jei eisiu, atsiųsiu Jį pas tave. pasaulis apie nuodėmę, tiesą ir teismą“.

14. (16 sk., 12, 13 eil.): „Su jumis gali kalbėti daug daugiau imamų, bet dabar negalite to pakęsti: kai ateis Ji, tiesos Dvasia, ji ves jus į visą tiesą. nekalbėti nuo savęs, o turėti medį, jei išgirs, kalbėk su juo, ir ateitis tau praneš, Jis šlovins mane, tarsi gautų iš manojo, ir paskelbs tau.

15. (16 sk.): "Visa, ką turi Tėvas, yra mano. Dėl to, rech, tarsi iš mano jis gaus ir jums paskelbs."

16. Iš Apaštalų darbų – apaštalo Petro žodžiai (2 skyrius, 33 straipsnis): „Dievo dešinė jus pakėlė, ir Šventosios Dvasios pažadas gautas iš Tėvo, išliejant tai, kurią dabar matai ir girdi“.

17. Jo paties iš skelbimo savo mokiniui Klemensui: „Norėdami aiškiai matyti, žmonės tiki į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, ir į Jo viengimį Sūnų, gimusį prieš amžius iš Jo neapsakomai gimusio, ir į Šventąjį Dvasia, kuri yra iš to paties Tėvo, neapsakomai eina į vieną Dievą, žinomą Tpex Hypostases, be pradžios, begalinį, amžiną, amžiną.

18. Iš pirmojo laiško korintiečiams (2 sk., 10-12 eilutės): „Bet Dievas mums apreiškė savo Dvasia, nes Dvasia ištiria viską, net Dievo gelmes. vienas pažįsta Dievą, bet Dievo Dvasią.Mes gavome ne šio pasaulio dvasią, bet Dvasią, kuri yra iš Dievo, kad būtume Dievo mums duoti.

19. Iš laiško romiečiams (8 sk., 9-11 eilutės): „Bet jūs esate kūne, bet savo sieloje, nes jumyse gyvena Dievo Dvasia. Kristus jumyse, nes kūnas yra miręs dėl nuodėmės, o dvasia gyvena dėl teisumo. Ar gali būti, kad jumyse gyvena Jėzaus, prikėlusio Jėzų iš numirusių, Dvasia, kuri prikelia Kristų iš numirusių, per savo mirusius kūnus atgaivins gyvoji Dvasia jumyse“.

20. Iš laiško galatams (4 sk., 6 eil.): „Kadangi jūs esate sūnūs, Dievas atsiuntė savo Sūnaus Dvasią į jūsų širdis, šaukiančią: Abba Tėve“.

21. Iš laiško Titui (3 sk., 5, 6 eilutės): „Išgelbėk mus prisikėlimo vonioje ir Šventosios Dvasios atnaujinimu, gausiai išliejančiu ją ant mūsų per Jėzų Kristų, mūsų Gelbėtoją“.

22. Šventasis Dionisijus, iš antrosios knygos: „Apie dieviškuosius vardus“: „.. ir Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo“ .

23. Iš tos pačios knygos: "Bet net ir tie, kurie yra iš viršesminės dieviškosios rasės, nevirsta vienas į kitą; vienintelis viršesminės Dievybės Šaltinis yra Tėvas; todėl nei Tėvas netaptų Sūnumi, nei Sūnus Tėvu “.

24. Iš tos pačios knygos: "Tada mes iš Šventojo Rašto priėmėme, kad Tėvas yra Dievybės Šaltinis; Sūnus ir Dvasia yra dieviškosios rūšies; Jie, jei reikia taip sakyti, yra Dievo pasodinti šakos ir kaip Gėlės ir esminiai Šviesos.Kaip tai vyksta - nei pasakyti, nei suprasti neįmanoma.

25. Jo paties, iš knygos: "Apie paslaptingąją teologiją", 3 skyrius: "Kaip iš nematerialaus ir nedalijamo Gėrio, gimsta palaiminimo šviesa, kylanti iš širdies."

26. Šventasis Atanazas, iš pirmojo laiško Serapijonui: „Kaip viengimis yra Sūnus, taip yra ir Dvasia, duota ir atsiųsta Sūnaus, ir ji yra viena, o ne daug. ne viena iš daugelio, o vienintelė Dvasia Nes kaip vienas yra Sūnus, Gyvas Žodis, taip turi būti vienas tobulas ir užbaigtas, pašventinantis ir apšviečiantis Gyvenimas, kuris yra Jo veiksmas ir Dovana, kuri, sakoma, kyla. nuo Tėvo, nes iš Žodžio, kuris išpažįstamas iš Tėvo, Jis šviečia, yra siunčiamas ir duotas“.

27. Jis, iš knygos apie Šventąją Dvasią: "Jei jie protingai galvotų apie Sūnų, jie protingai galvotų apie Dvasią, kuri kyla iš Tėvo ir, kaip priklauso Sūnui, yra iš Jo duota mokiniams ir visiems, kurie Jį tiki“.

28. Jo paties, nuo žodžio, kurio pradžia yra: "Mes tikime į vieną Dievą": "Šventoji Dvasia, kilusi iš Tėvo, visada yra siunčiančiojo ir gimdančiojo Sūnaus Tėvo rankose".

29. Jis, iš 46 traktato skyriaus: "Apie bendrą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios prigimtį": - "Dievas yra visko pradžia, anot apaštalo, kuris sako:" Dievas Tėvas iš bevertės – viskas, nes Žodis iš Jo ateina kartos kelyje, o Dvasia iš Jo, einančiame kelyje.

30. Pirma Ekumeninė taryba: „Pirmoji šventoji ir ekumeninė taryba abejojančiam filosofui atsakė palaimintojo Leoncijaus Cezarėjos lūpomis: „Priimkite vienintelę Tėvo Dievybę, kuri neapsakomai pagimdė Sūnų, ir Sūnų, gimusį iš Jo, ir Šventoji Dvasia – kylanti iš to paties Tėvo, kas būdinga ir Sūnui, kaip sako dieviškasis apaštalas: „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas neturi Dievo“.

31. Antrasis ekumeninis susirinkimas: "Bet Antrasis Susirinkimas, dieviškai kalbant, dogmatizavo: "Ir Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybę teikiantis, kuris kyla iš Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi yra garbinamas ir šlovinamas “.

32. Šv. Bazilijus, iš knygos prieš arijonus, sabelius ir eunomistus: „Judaizmas kovoja su helenizmu“: „Taigi, ką mes pasakėme apie Sūnų, ką reikia išpažinti Jo Asmenybei, turime pasakyti ir apie Šventoji Dvasia: nes – Tėvas ir Dvasia nėra vienas ir tas pats, remiantis tuo, kas parašyta: „Dvasia yra Dievas“, ir, savo ruožtu, ne tas pats – Sūnaus ir Dvasios Asmuo, remiantis tuo, kas pasakyta: „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas neturi Jegovo“.

33. Ir dar: "Nes čia (tai yra dėl Rom. 8.9 supratimo) kai kurie klydo, manydami, kad Dvasia ir Kristus yra viena. Bet ką mes sakome (apie šią vietą)? - Koks yra santykis gamtos čia, o ne Asmenų mišinys, nes Tėvas, turėdamas tobulą ir savarankišką būtį, yra Sūnaus ir Dvasios Šaknis ir Šaltinis.

34. Ir dar: "Nes tik viena yra tikroji Dvasia. Nes, kaip ir daugelis (Dievo) sūnų, yra vienas tikras Sūnus, taip pat, nors sakoma, kad viskas yra iš Dievo, tačiau, tinkamai tariant, Sūnus yra iš Dievo, o Dvasia yra iš Dievo, nes Sūnus taip pat kilo iš Tėvo (εξήλϋε), o Dvasia kyla iš Tėvo (Εκπορεύεται), bet Sūnus yra iš Tėvo kartos būdu, o Dvasia yra iš Dievo neapsakomu būdu.

35. Ir dar: „Aš pažįstu Dvasią su Tėvu (ir žinau, kad Jis nėra Tėvas; ir per Sūnų gavau (Jį), bet (nepriėmiau), kad Jis vadinamas Sūnumi. nuosavybė Tėvo atžvilgiu, nes Jis kyla iš Tėvo, o nuosavybė yra susijusi su Sūnumi, nes girdžiu: „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas neturi jos“.

36. Jis savo broliui Grigaliui apie skirtumą tarp esmės ir hipostazės: „Nes Sūnus, per kurį viskas ir su kuriuo neatsiejama Šventoji Dvasia, yra iš Tėvo, nes niekas negali žinoti Sūnus, jei jis anksčiau nebuvo apšviestas Dvasios, nes štai Šventoji Dvasia, iš kurios kaip iš šaltinio išteka visa gėrybių išmalda kūrinijai, yra susijusi su Sūnumi ir su Juo yra neatsiejama suprastas ir iš Tėvo turi savo būties kaltę, iš ko ji kyla; Jis turi šį išskirtinį asmeninės hipostatinės savybės požymį: - būti žinomam po Sūnaus ir būti kartu su Sūnumi ir iš Tėvo; Sūnus, - apreikšti Dvasią per Jį ir kartu su Juo, einantis iš Tėvo, - Viengimis iš Negimusios Šviesos, kiek tai reiškia asmeninę hipostatinę ženklų savybę, neturi nieko bendra nei su Tėvu, nei su Šventoji Dvasia, bet tik Jį pažįsta sakytiniai ženklai. Bet Dievas (Tėvas), kuris yra aukščiau visko, vienintelis turi ypatingą tam tikrą savo hipotazės ženklą: - būti Tėvu ir niekuo neturėti savo būties priežastimi. “.

37. Jo paties, iš Tikėjimo ekspozicijos, pasiųsta pasirašyti Eustatijui iš Sebastiano: „Mes nesakome, kad Šventoji Dvasia yra negimusi, nes mes žinome tik Negimusią ir Pradedają – mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą. ; mes nesame (sakome, kad Dvasia Šventoji) - gimę (nes tikėjimo tradicijoje esame mokomi, kad yra tik Vienasgimis); bet esame mokomi, kad Tiesos Dvasia kyla iš Tėvo, mes išpažįstame, kad Jis turi būtį iš Dievo, bet ne taip, kaip būtybė gavo savo būtį (ακτίστως)“ .

38. Jo paties, iš 32-osios psalmės aiškinimo: „Taigi, kaip kuriantis Žodis sutvirtino dangų, taip jis galioja ir Dvasiai, kuri yra iš Dievo, kuri kyla iš Tėvo, tai yra, kuri yra“ iš Jo burnos“, kad nemanai, kad Jis yra kažkas išorinio ir iš kūrinių tarpo, bet kad Jis būtų pašlovintas kaip turintis hipostazę nuo Dievo.

39. Ir šiek tiek toliau: "Rasime ir kitų vietų, kur sakoma: "Jo lūpų žodis", kad būtų galima suprasti, jog Gelbėtojas ir Šventoji Dvasia yra iš Tėvo. Šventoji Dvasia yra " Jo burnos dvasia"; Abu padėjo kurti dangų ir juose esančias jėgas, todėl sakoma: "Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs ir Jo burnos Dvasia visos jų jėgos".

40. Jo paties, iš knygos apie Šventąją Dvasią, 16 skyrius: „Tegul niekas nemano, kad aš sakau, jog yra trys pradinės hipostazės: – nes yra viena visko pradžia, veikianti per Sūnų ir vykdanti Dvasioje. „Viešpaties Žodžiu įtvirtinami dangūs, o Jo burnos Dvasia – visa jų jėga.“ Taigi, nei Žodis reiškia tik garso bangą ore, kilusią iš kalbos organų, nei Dvasios. Jo burnos dvasia nėra kvėpavimas, iškvepiamas kvėpavimo organais; bet Žodis yra – „kuris pradžioje buvo Dievui ir tebūnie Dievas“; Dievo burnos Dvasia – „Tiesos Dvasia, kuri kyla iš tėvas."

41. Jis, iš knygos prieš arijonus: "Nėra jame nieko, ką jis būtų įgijęs kažkada vėliau, bet jis visada turi viską, kaip Dievo Dvasia ir pasireiškia iš Jo, turėdamas Jį kaip Priežastį, kaip tai buvo Jo paties Šaltinis, iš kurio Jis kyla "Bet Jis pats yra aukščiau minėtų palaiminimų Šaltinis ir, kilęs iš Tėvo, yra hipostatikas. Šią Šventąją Dvasią Dievas gausiai išliejo ant mūsų per Jėzų Kristų".

42. Šv. Grigalius Nysietis, iš pirmosios Antiretikų knygos, sk. 22: „Išpažįstame Tėvą kaip nesukurtą ir negimusį, nes Jis nebuvo nei sukurtas, nei pagimdytas. Todėl šis nesutvertumas yra bendra su Sūnumi ir Šventąja Dvasia nuosavybė, bet negimdymas ir tėvynė yra Jo asmeninė nuosavybė, o ne bendras: nes šios savybės nesuprantamos jokiu kitu asmeniu. Sūnus nekūrybos sampratoje yra sujungtas su Tėvu ir Dvasia, bet kadangi Jis yra ir yra vadinamas Sūnumi, jis turi asmenybę. turtas, kuris nėra būdingas nė vienam, Dievas visko nei Šventosios Dvasios. Šventoji Dvasia, bendraujanti su Sūnumi ir Tėvu nesukurtos prigimties samprata, vėlgi savo asmeniniais ženklais skiriasi nuo jų: nes jos ženklas ir ženklas yra patys ypatingiausi, ty neturėti nieko, ką matome. kaip asmeninės nuosavybės, kaip Tėvas, taip ir Sūnus; nes Jis nėra pagimdytas, ne tik pagimdytas, bet tiesiog yra – ir tai yra ypatinga Jo nuosavybė Tėvo ir Sūnaus atžvilgiu; nes Jis yra vienas su Tėvu nekūrybos požiūriu, bet tuo pat metu Jis skiriasi nuo Jo tuo, kad Jis nėra „Tėvas“, koks Jis yra. Suvienytas su Sūnumi, nekūrybos ryšiu ir suvokimu, kad jis yra nuo visų Dievo, tuo pačiu yra atskirtas nuo Jo savo asmenine nuosavybe, t. y. Jis ateina ne tik iš Tėvo (kaip Sūnus ateina iš Tėvo) ir dėl to, kad Jis yra per Sūnų“.

43. Jo paties, iš tos pačios knygos, 26 skyrius: "Šioje (gamtoje) Tėvas be pradžios ir negimęs, ir visada galvojama apie Tėvą; nuo jo, neatsiejamai glaudžiausiais santykiais, Viengimis Sūnus kartu su Tėvu. yra suprantamas: per Jį ir kartu su Juo prieš bet kokiai, tuščiai ir esmės neatitinkančiai mintims, patenkant tarp Jų, Šventoji Dvasia yra iš karto pažįstama artimiausioje vienybėje – ne vėliau kaip Sūnus būtyje, kad būtų galima įsivaizduoti Sūnus amžinai be Dvasios, bet nuo visų Dievo ir Jis pats turi būties kaltę, taip pat viengimę šviesą; peršvietęs tikrąją šviesą, jo neatskiria nei tarpas (laiko), nei dėl prigimties skirtumo – iš Tėvo arba nuo Sūnaus.

44. Jo paties, iš tos pačios knygos, 36 skyrius: „Geriau mintyse įsivaizduotume ne spindulius, sklindančius iš saulės, o – iš Negimusios Saulės – kitą saulę, kuri šviečia su gimimu kartu su Pirmąja saule ir yra lygus Jam viskuo: grožiu, jėga, spindesiu, didingumu, šviesa ir, trumpai, viskuo, kas stebima saulės atžvilgiu. Ir tada (įsivaizduokime mintyse) kita panašaus pobūdžio šviesa; tame pačiame būdas, neatskirtas jokiu laiko tarpu nuo Gimusios šviesos, bet šviečiantis per Jį, bet turintis kaltę dėl Hipostazės iš Pirminės šviesos; nors Jis pats yra Šviesa ir pagal panašumą į anksčiau pateiktą Šviesą, ji šviečia ir daro visa kita, kas priklauso Šviesai.

45. Ir tos pačios knygos pabaigoje: „Nes Sūnus, būdamas susijungęs su Tėvu ir kilęs iš Jo, nėra vėlesnis už Tėvą, tuo pačiu, savo ruožtu, Šventasis Dvasia yra santykyje su Sūnumi, nes tik kaltės samprata Sūnus pasirodo prieš Dvasios hipostazę; laiko pratęsimas neturi vietos priešamžinojo gyvenimo atžvilgiu, todėl kai mes atidedame šią sąvoką į šalį. kaltės, Šventoji Trejybė (pasirodys mums), neturinti prieštaravimų savęs atžvilgiu.

46. ​​Jo paties, iš jo katichiško žodžio: „Kaip girdime, kad Dievo Žodis yra savanoriškas, aktyvus ir visagalis, taip ir esame mokomi apie Dievo Dvasią: įsivaizduojame Jį esantį su Žodžiu ir apreiškiantį Jo veiksmas; ne kaip kvėpavimas, kuris turi būtį, bet kaip Jėga iš esmės savaime, atstovaujama asmeninėje hipostazėje, kylančioje iš Tėvo ir besiilsinčioje Sūnuje.

47. Jo paties, iš žodžio „Apie Švenčiausiąją Trejybę“: „Mes sakome, kad Dievybė yra substanciali ir trejybinė, seniesiems ir Naujieji Testamentai mokėjo skelbti vieną Dievą Žodžiu ir Dvasia. Taigi būtina taip samprotauti dėl dieviškosios Esybės: Tėvas lieka Tėvu ir netampa Sūnumi; o Sūnus lieka Sūnus, o ne Tėvas; ir Dvasia pasilieka būti Dvasia ir netampa nei Sūnumi, nei Tėvu, bet pasilieka būti Šventąja Dvasia. Nes Tėvas pagimdo Sūnų ir yra Tėvas, o Sūnus yra pagimdė Žodis ir tebėra Sūnus; taip pat Šventoji Dvasia, kuri kyla iš Tėvo, lieka būti Šventąja Dvasia ir kyla iš Tėvo.

48. Ir šiek tiek toliau: "Asmeninė Tėvo nuosavybė yra ta, kad jis nėra nuo kaltės, ir to negalima pasakyti apie Sūnų ir Dvasią, nes Sūnus taip pat kilo iš Tėvo, kaip sako Šventasis Raštas. o Dvasia kyla iš Dievo ir Tėvo“.

49. Tas pats iš aiškinimo: "Pradžioje buvo Žodis": "Žodis žinojo vieną Pradžią, o ne dvi, kaip sako manichėjai; ir nėra pirmojo kaltininko ir antrojo kaltininko ir trečio kaltininko, kaip Platonas ir Bazilidas ir Markionas sako ir Arijus ir Eunomijus, bet – pagal Stačiatikių tikėjimas– Tėvas vadinamas Pradžia, o Sūnus – Pradžia, o Dvasia – Pradžia, – dėl sambūvio, o ne dėl to, kad buvo trys Pradžiai; nes mes vadiname Tėvą Dievu, o Sūnų - Dievu, o Dvasią - Dievu, - ne todėl, kad tariamai siekiame triteizmo, o dėl vienos Dievybės ir trijų hipotazių konsubstancialumo. Nes nėra jokios kitos priežasties, kodėl Tėvas vadinamas Sūnaus ir Dvasios Pradžia, kaip tik todėl, kad Jis yra Tas, iš kurio jie kyla; nes kaltės samprata pirmiausia atstovauja Tėvui (Sūnaus ir Dvasios), bet ne būties samprata.

50. Jo paties, iš jo žodžių Aulalijai: „Pripažindami gamtos (dievybės) nekintamumą, neneigiame skirtumo Kūrėjo atžvilgiu ir kilmę nuo Kūrėjo, sutikdami, kad galime atskirti tik vieną nuo kito. kad mes tikime, kad vienas asmuo yra priežastis, o kiti kyla iš priežasties; ir tada mes suprantame kitą skirtumą tarp tų, kurie kyla iš priežasties, nes vienas yra arti pirmojo, o antrasis - nuo Pirmojo per Tą, kuris yra arčiausiai, kad asmeninė nuosavybė būti Viengimiu, be jokios abejonės, išliktų Sūnaus atžvilgiu, lygiai taip pat neturėtų būti jokių abejonių, kad Dvasia ateina iš Tėvo, kad Sūnaus padėtis būtų vidurinė. Šventosios Trejybės Asmenyse) ir pats išsaugo vienodumą ir neišskiria Dvasios iš santykių – iš prigimties su Tėvu“.

51. Jis, iš knygos "Dievo pažinimas": "Dvasia - kilusi iš Tėvo hipostazės; tuo, ką (Raštas) pasakė: - "Burnos dvasia (jo)", o ne burnos žodis. (Jo)“, iš to reikėtų suprasti, kad savybė persekioti Dvasią būdinga tik Tėvui.

52. Šv. Grigalius teologas, nuo pirmojo žodžio apie šviesas: „Šventoji Dvasia iš tikrųjų yra Dvasia, kylanti iš Tėvo, bet ne taip, kaip Sūnus (t. y. ne gimus), bet per procesiją“.

53. Jo, nuo atsisveikinimo žodžio: Nepradžios vardas yra Tėvas, o Pradžia yra Sūnus; Tam, kuris (kartu) - su Pradžia - Šventoji Dvasia; Trijų prigimtis yra viena; sąjunga yra Tėvas, iš kurio ir į kurį remiasi Sekėjai (t.y. Sūnus ir Dvasia).

54. Jo paties, nuo pirmo žodžio apie Sūnų: "Todėl Vienybė, nuo pat pradžių tapdama Diada, sustojo ties Trejybe. Ir tai mums: Tėvas ir Sūnus ir Šventoji Dvasia; Pirmoji yra Tėvas (Sūnaus) ir Išnaikintojas (Προβολεύς), sakau aistros, belaikiškumo ir bekūniškumo sampratoje; antrasis yra gimimas (t. y. Sūnus); trečiasis yra išėjimas (t. y. Šventoji Dvasia) .

56. Iš žodžio apie Šventąją Dvasią: „Jis arba visiškai negimęs, arba pagimdytas; o jei negimęs, tai bus du Negimę; jei gims, vėl įvedamas padalijimas; (nes bus iškeltas klausimas :) ar tai iš Tėvo, jis arba gimsta iš Sūnaus; ir - jei iš Tėvo, tada - bus du Sūnūs ir jie bus broliai; jei jis gims iš Sūnaus, tada jie sakys: Dievas mums pasirodė anūkas, o kas gali būti absurdiškiau už tai? .

57. Ir šiek tiek toliau: „Nes kur tu dėsi išeinantį, pasakyk man, esantį viduryje tarp dviejų tavo skyriaus dalių ir įvestą geresnio už tave teologo, būtent paties mūsų Gelbėtojo? tik dėl savo „trečiojo Testamento“ norite pašalinti iš savo evangelijų tą posakį: – „Šventoji Dvasia, išeinanti iš Tėvo“, – kuri, kiek ji kyla iš ten, nėra kūrinys; tiek, kiek jis yra negimęs, jis nėra Sūnus; ir kiek jis yra tarp Negimusio ir Gimimo, Jis yra Dievas! .

58. Iš to paties žodžio: "Kai mes žiūrime į Dievą ir į Pirmąją kaltę ir į įsakymo vienybę, tada tai, ką mes kontempliuojame, atrodo kaip viena; kai žiūrime į tuos asmenis, kuriuose yra Dievybė, ir į tuos, kurie Išeis iš Pirmosios kaltės ne laiku vienoje šlovėje, tada turėsime tris garbintojus“.

59. Iš žodžio apie Egipto vyskupų atėjimą: "Bet ji (gamta) vadinama Dievu ir egzistuoja Trijuose didžiausiuose: Kūrėjo, Kūrėjo ir Atlikėjo (Šventintojo); turiu omenyje - Tėve ir Sūnuje. ir Šventoji Dvasia, kuri nėra taip atskirta nuo Druto nuo Draugo, kad būtų padalinta į tris skirtingas ir svetimas prigimtis (viena kita prigimtis), o ne taip sujungta, kad būtų viename Asmenyje.

61. Iš žodžio apie dogmą ir vyskupų skyrimą: "Nes kieno Sūnus, jei nesusijęs su Tėvu, bus Kūrėjas? Negalima pažeminti Tėvo orumo – būti Jam priklausančia Pradžia. - kaip Tėvas ir Tėvas. Nes tai bus kažko mažo ir neverto Pradžia, jei Jis nėra Sūnuje ir Dvasioje apmąstytos Dievybės Kūrėjas, nes būtina ir tikėti vienu Dievu, ir išpažinti Tris Hipostazes, arba Tris Asmenis, be to, kiekvienas turintis asmeninę Vgo savybę.Dieve, kai ir Sūnus, ir Dvasia bus susiję su vienu Kūrėju, nepridedant ir nemaišant (su Juo), pagal vieną ir ta pati Dievybės (sąvoka).

62. Iš to paties žodžio: "(gerbiamas ir) asmeninės savybės, kai mes atstovaujame ir įvardijame Tėvą kaip Beprasidę ir Pradžia, Pradžia - kaip Kaltininkas ir kaip Šaltinis ir kaip amžinoji Šviesa" .

63. Ir dar iš to paties žodžio: „Ar girdi apie gimimą?

64. Jo, iš žodžio apie Sekmines: "Jei viskas, kas priklauso Sūnui, priklauso pirmajai kaltei, tai lygiai taip pat viskas, kas priklauso Dvasiai" .

66. Jis, iš žodžio apie saiką ginčuose:? Jis turi pažinti vieną Tėvą – bepradžios ir negimusį, ir vieną Sūnų – gimusį iš Tėvo ir vieną Dvasią – esantį iš Dievo; priskirti Tėvui asmeninę nuosavybę – negimti, Sūnui – gimti, o visa kita su Jais – vienos prigimties ir bendros sosto ir vienas prieš vieną, ir vienas garbingas; tai žinoti, tai prisipažinti, čia nustatyti ribą, bet daug nesąmonių ir nemokšiškų samprotavimo naujovių turi būti siunčiama žmonėms, gyvenantiems laisvą gyvenimą.

Ar galėtumėte paaiškinti, ką reiškia Šventoji Dvasia?

Atsako kunigas Afanasijus Gumerovas, Sretenskio vienuolyno gyventojas:

Šventoji Dvasia – trečiasis asmuo Šventoji Trejybė. „Viešpats yra Dvasia“ (2 Kor 3, 17). Apie Jo dieviškumą aiškiai kalbama Šventajame Rašte. Psalmininkas Dovydas liudija: „Viešpaties Dvasia kalba manyje, ir Jo žodis yra ant mano liežuvio. Izraelio Dievas kalbėjo“ (2 Sam 23, 2-3); Petras pasakė: Ananijaus! Kodėl leidote šėtonui investuoti į tavo širdis mintis meluoti Šventajai Dvasiai<...>Jūs melavote ne žmonėms, bet Dievui (Apd 5, 3-4).Šventasis apaštalas Paulius sako: „Argi tu nežinai, kad esi Dievo šventykla ir jumyse gyvena Dievo Dvasia? (1 Kor 3:16).

Šventoji Dvasia yra lygi Tėvui ir Sūnui. Gelbėtojas, siųsdamas mokinius skelbti, įsakė jiems: „Eikite ir padarykite mano mokiniais visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau. ir štai aš esu su jumis per visas dienas iki pasaulio pabaigos. Amen“ (Mato 28:19–20).Šventasis apaštalas Paulius, baigdamas laišką, ragina visus tris Dieviškosios Trejybės Asmenis: „Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė, Dievo Tėvo meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė tebūna su jumis visais. Amen“ (2 Kor. 13:13).

Pasaulis buvo sukurtas aktyviai dalyvaujant visiems trims Šventosios Trejybės Asmenims: „Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Žemė buvo beformė ir tuščia, tamsa buvo virš gelmių, o Dievo Dvasia sklandė virš vandenų“ (Pr 1,1-2); „Dievo Dvasia sukūrė mane, o Visagalio kvapas suteikė man gyvybę“ (Jobo 33:4).

Šventoji Dvasia teikia gyvybę ir pašventina viską: „kol Dvasia bus išlieta ant mūsų iš aukštybių ir dykuma pavirs sodu“ (Izaijo 32:15). „Viešpaties Dvasia yra ant manęs; Jis patepė mane, kad skelbčiau Evangeliją vargšams, ir atsiuntė mane gydyti sudužusių širdies, skelbti belaisviams išvadavimą, akliesiems regėjimą, kankinamuosius išlaisvinti, skelbti malonius Viešpaties metus“ Luko 4:18-19); „Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės patekti į Dievo karalystę. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia“ (Jn 3, 5-6).

Šventasis pranašas Izaijas įvardija septynias Šventosios Dvasios dovanas: „ir ant jo guli Viešpaties Dvasia, išminties ir supratimo dvasia, patarimo ir stiprybės dvasia, pažinimo ir pamaldumo dvasia; ir būkite pilni Viešpaties baimės“ (11, 2–3).

Visos pranašystės išsipildė Šventosios Dvasios: „Ir Viešpaties Dvasia nužengs ant tavęs, ir tu pranašaus kartu su jais ir tapsi kitu žmogumi“ (1 Sam. 10:6); „Ir vėliau aš išliesiu savo Dvasią ant visų kūno, o jūsų sūnūs ir dukterys pranašaus; jūsų vyresnieji sapnuos sapnus, o jūsų jaunimas matys regėjimus“ (Joelio 2:28).

Prieš savo kančią ant kryžiaus Jėzus Kristus pažada savo mokiniams atsiųsti jiems Šventąją Dvasią, kurią vadina Guodėtoja: „Bet Guodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, išmokys jus visko ir primins viską, ką jums sakiau“ (Jono 14:26). tai evangelijos vieta labai vertingas teologiniu požiūriu, nes parodo, kad šventieji apaštalai, kaip ir pranašai, rašė Šventosios Dvasios paskatinti.

Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų Senojo Testamento Sekminių dieną paskatino Naujojo Testamento Bažnyčios gimimą (Apd 2, 1-21). Šventosios Dvasios malone atliekami visi septyni bažnytiniai sakramentai.

Šventoji Dvasia- Trečiasis (tradiciniu, sąlygiškai priimtu dieviškųjų asmenų sąrašo būdu) (hipostazė), tikras, esminis ir lygiavertis ir.

Kaip ir visi Šventosios Trejybės asmenys (hipostazės), Šventoji Dvasia turi tuos, kurie būdingi tik Dievui. Kaip ir visi Šventosios Trejybės asmenys (hipostazės), Šventoji Dvasia savo dievišku orumu prilygsta Tėvui ir Sūnui. Kaip ir visi Šventosios Trejybės Asmenys (hipostazės), Šventoji Dvasia yra vienalytė su Ja, turi vieną (prigimtį) su Tėvu ir Sūnumi. Kaip ir visi Šventosios Trejybės Asmenys (hipostazės), Šventoji Dvasia garbinamas vienas ir nedalomas, tai yra, garbindami Šventąją Dvasią, krikščionys garbina Tėvą ir Sūnų kartu su Juo, nuolat turėdami omenyje jų bendrą dieviškumą, viena dieviškoji esmė.

Iš kitų dviejų Šventosios Trejybės Asmenų Šventoji Dvasia išsiskiria asmenine (hipostatine) savybe, kuri slypi tame, kad ji amžinai kyla iš Tėvo. Šventosios Dvasios procesija neturi nei pradžios, nei pabaigos, ji yra visiškai nesenstanti, nes pats Dievas egzistuoja už laiko ribų.

Šventoji Dvasia - eksponentas Dievo Sūnus, amžinybėje gimęs iš Dievo Tėvo. Šventasis Raštas aiškiai parodo, kad Dvasia yra Dievas ir kad Dvasia yra neatsiejamai susijusi su Sūnumi: „Kristus gimsta – Dvasia pirmesnė; Kristus pakrikštytas – Dvasia liudija; Kristus gundomas – Dvasia veda Jį (į dykumą); Kristus daro stebuklus – Dvasia Jį lydi; Kristus pakyla – Dvasiai pasiseka.

Šventosios Dvasios doktrina pasakoja apie skirtumą tarp Dievo ir visų sukurtų būtybių. Šventoji Dvasia gyvena už erdvės ir laiko ribų, nepriklauso jusliškai suprantamoms būties formoms. Jo tobula būtybė yra „neapsakoma, beribė, neturinti įvaizdžio ir formos“ (Šv.). Jis yra Esybė „bekūnė ir neturinti formos, ir nematoma, ir nenusakoma“ (Šv.). „Ribotos būties formą būtinai nubrėžia, galima sakyti, pačios jos ribos, galūnės; taip aprašyta būtybė turi savo išvaizdą. Begalybė nepavaldi jokiai formai, kaip neturinti pabaigos jokia kryptimi; dėl tos pačios priežasties jis negali turėti jokios formos. Niekas niekada nematė Dievo (). Begalinė būtybė negali būti kūnu, nes ji yra subtilesnė už bet kokį nuostabiausią subtilumą, ji yra visiškai Dvasia. Tokia Dvasia yra būtybė, nepalyginama su jokia sukurta būtybe“ (Šv.

Dėl savo dieviško buvimo visur, Šventoji Dvasia taip pat gali apsigyventi žmoguje, kuris tiki Kristų, suteikdama jam iki šiol nežinomą Dievo pažinimą, supažindindama su visa palaimintojo pilnatve. Dieviškas gyvenimas. Dieviški veiksmai žmoguje dažnai vadinami Šventąja Dvasia, nes Šventoji Dvasia nesuvokiamai gyvena žmoguje, jame gyvena ir apsigyvena. Tuo pačiu metu malonės kupini dieviški veiksmai, bendri visiems Šventosios Trejybės Asmenims, ir Šventosios Dvasios buvimas žmoguje reiškia Tėvo ir Sūnaus – dieviškojo proto ir dieviškojo žodžio – sambūvį su Juo, tai yra, visa Šventoji Trejybė – „Protas, Žodis ir Dvasia – viena prigimtis ir dieviškumas“, kaip sako šv. .

Šventajame Rašte Šventoji Dvasia dar vadinama tiesiog Dvasia (), Tiesos Dvasia (), Dievo Dvasia () ir (), Tėvo Dvasia () ir (), Viešpaties Dvasia. (), Dievo ir Kristaus Dvasia (), Dievo Sūnaus Dvasia, ( ), Kristaus Dvasia () ir (), Šventumo Dvasia (), Įvaikinimo Dvasia (), Apreiškimo Dvasia (), Pažado dvasia (), malonės dvasia (), gera (), mokytoja (), „išminties ir supratimo, ir patarimų, ir tvirtovės, ir pažinimo, ir pamaldumo dvasia“ () ir kiti pavadinimai.

Ar galima suprasti Šventosios Dvasios nusileidimą ant Kristaus balandio pavidalu arba ant apaštalų ugningų liežuvių pavidalu kaip Švenčiausiosios Trejybės trečiojo Asmens erdvinį poslinkį iš dangaus į žemę?

Šventoji Dvasia, kaip ir kiti dieviškieji asmenys, yra amžina, neišmatuojama, visur esanti. Tai reiškia, kad Jis niekada nepriklauso nei nuo erdvės, nei nuo laiko sąlygų, atvyksta visur, net į pragariškas bedugnes, ir viską apima.

Vadinasi, apie laikiną judėjimą iš vienos pasaulio srities į kitą negali būti nė kalbos. Ir prieš krikštą, ir per, ir po, (ir vėl) ir prieš Sekmines, ir per, ir po jo, Šventoji Dvasia buvo virš dangaus, ir ant žemės, ir ant žemės.

Todėl Šventosios Dvasios nusileidimas ant Kristaus Krikšto metu ir Dvasios nusileidimas apaštalams Sekminių dieną turi būti suprantamas dieviškųjų veiksmų prasme.

Pirmuoju iš šių atvejų Dievas liudijo apie mesijinį Jėzaus orumą, palaimino Jo, kaip Gelbėtojo ir Atpirkėjo, tarnystę. Antruoju atveju dieviškasis veiksmas buvo susijęs su palaiminimų siuntimu Jam, apdovanojant Jai ypatingomis malonės dovanomis, ypatingomis gelbėjimo priemonėmis.

Kodėl Viešpats savo veiksmus apreiškė būtent tokiomis išorinėmis formomis, Jis pats žino.

Šiuo atžvilgiu galima tik pažymėti, kad balandis yra gana taikus paukštis. Be to, nuo seniausių laikų šis simbolis koreliuoja ir koreliuoja su viltimi ir išgelbėjimu. Prisiminkite, kad po stebuklingo išsigelbėjimo nuo potvynio, būtent Nojaus iš laivo paleistas balandis į savo snapą atnešė alyvmedžio lapą (), patikindamas išgelbėtuosius, kad žemė išlaisvinta iš niokojančių vandenų.

Kalbant apie ugnines kalbas, ši simbolinė forma yra artima toms biblinėms alegorijoms, kuriose Dievas buvo vaizduojamas po ugnies paveikslu. Taigi, Mozė, susitikęs su Kūrėju, apmąstė liepsnos apimtą krūmą (); pranašas Ezekielis matė Dievą vyro panašumu, kurio išvaizda primena liepsnojantį metalą (); pranašas Danielius, pamatė ugningą upę, tekančią priešais ().

Kodėl Šventoji Dvasia ant apaštalų nusileido tik po Kristaus žengimo į dangų?

Šventosios Dvasios nusileidimas Sekminių dieną buvo būtinas visos ankstesnės Dievo veiklos pasekmė, kurios tikslas buvo išvaduoti žmogų iš nuodėmės, sugedimo, mirties ir piktųjų dvasių valdžios.

Šventosios Dvasios nusileidimas buvo ne erdvinis judėjimas, o ypatingas dieviškas veiksmas, ištekantis iš Dievo Tėvo per Jo Žodį ir pasireiškiantis Šventojoje Dvasioje. Šis veiksmas buvo skirtas visai Bažnyčiai visais laikais, o ne tik apaštalams (todėl šį įvykį vaizduojančiose ikonose kartu su kitais apaštalais yra užrašytas Paulius, kuris tuo metu nebuvo apskritimo dalis Kristaus pasekėjų, bet buvo Bažnyčios persekiotojas).

Dėl šio veiksmo Bažnyčiai buvo suteiktos ypatingos išganymo priemonės, malonės dovanos, per kurias tikintieji išlaisvinami iš nuodėmės. Šių dovanų dėka žmogus Šventųjų karalystėje gavo galimybę iš nusidėjėlio virsti teisiu, iš piktojo – vertu, galinčiu gyventi klusnumu Dievui.

Savo ruožtu ši galimybė žmogui atsivėrė dėl to, kad anksčiau buvo sudarytos visos būtinos sąlygos asmeniniam išganymui įgyvendinti. Kad žmonės galėtų gauti šias malonės kupinas priemones, reikėjo juos išmokyti Dievo doktrinos apie Dangaus Karalystę, nubrėžti jiems aukščiausią tikslą, įvykdyti Apmokėjimą, nugalėti pragarą, sutriuškinti šėtoną, sutrypti. mirtį, pašventinti ir šlovinti žmogaus prigimtį, nutiesti kelią į Dangaus buveines, kad parodytume žmonėms tobulą šventumo ir meilės pavyzdį.

Štai ką padarė mūsų Viešpats. Po to, ant jo sukurto), arba kad Dvasia yra Kristaus Dvasia (), negali būti įrodymas mokymo, kad Šventoji Dvasia kyla ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus.

Sūnaus kvėpavimas apaštalams reiškia ne ką kita, kaip Šventosios Dvasios siuntimą, ištobulintą konkrečioje vietoje, konkrečioje aplinkoje, konkrečiu istoriniu momentu, ir nerodo amžinojo, papildomo įvaizdžio. -erdvinis Šventosios Dvasios egzistavimas, Jo procesija „ir iš Sūnaus“ (atvejis, kai Šventoji Dvasia ne visada nurodo trečiąjį Švenčiausiosios Trejybės asmenį; kartais Šventosios Dvasios malonė, kuri yra tuo pačiu metu taip apibrėžiama ir Tėvo ir Sūnaus malonė).

Kada ateis Jis, tiesos Dvasia... (). Jis liudys apie mane(). Graikiškas žodis „dvasia“ (πνεῦμα) yra neutralus, o ne vyriškas, kaip rusų kalba. Šiuo atžvilgiu vyriškosios giminės parodomojo įvardžio (ἐκεῖνος – That [rusiškame vertime „Jis“]) vartojimas šalia viduriniosios lyties žodžio liudija asmeninę Šventosios Dvasios prigimtį.