Manicheizmo tikėjimo bruožai. Manicheizmas

III amžiuje. Persijoje susiformavo ir greitai į pasaulinę areną įžengė religija, nuo pat pradžių pretenduojanti į visapusišką, universalų personažą – manicheizmas, pavadintas jos įkūrėjo Mani (216-277) vardu. Pasirodęs, matyt, kaip atsakas į poreikį reformuoti zoroastrizmą Sasanidų dinastijos pradžioje, manicheizmas virto visiškai nepriklausoma ir įtakinga religija, nors beveik tūkstantį savo gyvavimo metų taip ir netapo. valstybinė religija, išskyrus uigūrų valstiją (nuo 765 iki 840). Daugiausia dėl Mani, jo mokinių ir vėlesnių pasekėjų misionieriškos veiklos ši religija išplito didžiulėje teritorijoje – nuo ​​Šiaurės Afrikos iki Indijos ir Kinijos. Manicheizmas buvo tarsi paveldo apibendrinimas Rytų religijos su senomis dualistinėmis tradicijomis; kartu ji perėmė Vakarų religinių ir filosofinių mokymų idėjas ir vaizdinius, atsiradusius kiek anksčiau nei manicheizmas. Manichėjų mokymas per šimtmečius turėjo įtakos daugelio tautų dvasiniam gyvenimui. Tuo pat metu su manicheizmu kovojo oficialios religijos – pirmiausia politeistinė Romos religija, paskui monoteistinė krikščionybė ir islamas, dualistinis zoroastrizmas. Vakaruose persekiojamas manicheizmas apsigyveno Vidurinėje Azijoje. Šios doktrinos idėjos, nepaisant to, kad manicheizmas kaip toks nustojo egzistuoti XIII amžiuje, tapo daugelio viduramžių erezijų pagrindu. Socialine prasme manicheizmo atrama buvo skurdžiausi valstiečiai, kolonos ir vergai, o bendruomenėms vadovavo išsilavinę žmonės, gebantys perteikti bendruomenių nariams gana sudėtingą doktriną.

Manichėjų religinė ir filosofinė doktrina yra neįprastai talentingo žmogaus, kuris turėjo turtingą vaizduotę, daug žinių religijos, filosofijos ir gamtos istorijos srityse, taip pat sugebėjo sisteminti kultūrų elementus, intelektualinio kūrybiškumo rezultatas. skirtingų tautų. Jo asmenybė apjungė poetą, filosofą, menininką ir muzikantą. Mani gimė mažame mieste

Dono kaimas persų zoroastriečių šeimoje. Persikėlęs į pietus nuo Mesopotamijos, jo tėvas Pati prisijungė prie žydų ir krikščionių elhasaičių sektos, pavadintos jos įkūrėjo Elhasay vardu (II a. antroji pusė). Nuo ketverių metų čia buvo auginamas ir Mani. Gana anksti (12 ar 13 metų) pradėjo ginčytis su bendratikiais, o būdamas 24-erių kalbėjo su jais naujos religijos pamokslu, bet buvo sumuštas presbiterių. Kartu su tėvu ir dviem jaunais vyrais, kurie tapo pirmaisiais jo mokiniais, jis paliko bendruomenę. Per kitus dvejus metus Mani su savo mokiniais keliavo į kelias šalis, skelbdamas savo doktriną, matyt, daugiausia judėjų ir krikščionių bendruomenėse. Savo klajonėse jis įgijo naujų mokinių; jo mokinius jis atsiuntė į misiją skirtingos salys. Grįžęs į Iraną, jis pasirodė perso Šahinšaho Šapuro I teisme, prieš kurį pasakė pamokslą. Valdovui patiko pamokslas, ir jis leido Maniui skleisti naują tikėjimą, galbūt matydamas jame būsimos imperinės religijos pagrindą. Šapurui praradus susidomėjimą manicheizmu ir jo įkūrėju (ne be zoroastrijos kunigystės įtakos), Mani ir jo mokiniai leidosi į kitą kelionę, kurdami vis naujas bendruomenes. Jo mokiniai pamokslavo Vidurinėje Azijoje, Romos imperijoje, Armėnijoje, jis pats keliavo į Partiją ir kitus regionus. 273 m., po Šapuro mirties, Mani pasirodė savo sūnaus Ormizdo teisme, kuris su juo elgėsi palankiai. Netrukus Manis išvyko į Asiriją ir grįžo į Iraną, kur jau valdė Bahramas I. Karalius apkaltino Manį erezijos platinimu, blogio sėjimu, galimai įtarinėdamas jį simpatija Romai, taip pat tikrojo tikėjimo iškraipymu. Ortodoksų zoroastriečių kunigų įtakoje įkalino jį. Slapta į kalėjimą patekusiems mokiniams Manis davė paskutinius įsakymus: paskyrė bažnyčios vadovą (savo mokinį Sisinijų), 12 mokytojų ir 72 vyskupus. Maždaug po mėnesio Mani, įkalintas atsargose ir grandinėse, mirė (pagal legendą jam buvo įvykdyta mirties bausmė nukryžiavus).

Informacija apie Manį ir jo mokymus yra krikščionių teologų (Augustino, Efraimo Sirijos ir kitų) antimanichėjiškuose raštuose, taip pat arabų mąstytojų darbuose (al-Biruni, an-Nadima ir kt.). XX amžiaus pradžioje Rytų Turkestane (Turfano regione) buvo rasta tūkstančiai tekstų - fragmentų iš Manio ir jo pasekėjų knygų, parašytų rytų (vidurio persų, sogdų, uigūrų ir kt.) kalbomis. ir daugiausia susiję su VIII a. 1928 m. Kaire buvo rasta knyga „Kefalaya“ („Skyriai“), parašyta koptų kalba, praėjus maždaug šimtmečiui po Mani mirties – pirmoji iš manichėjų – šios knygos atėjo iki mūsų laikų. ar mažiau pilna forma (knyga išleista rusų kalba su plačiais komentarais

E.B. Smagina 1998 m.). Trečiojo dešimtmečio pradžioje manichėjų knygų rankraščiai lotynų ir kinų kalbomis buvo rasti kitur.

Pasak šaltinių, manichėjų kanoną sukūrė pats naujosios religijos įkūrėjas. Jį sudarė septynios religinio ir etinio turinio knygos, parašytos aramėjų kalba. Iš jų išlikę fragmentai ir vardai. Tai „Gyvoji Evangelija“, „Gyvybės lobis“, „Pragmatia“ (kūrinys, traktatas), „Sakramentų knyga“. „Milžinų knyga“, „Laiškas“ ir „Psalmės“. Į pagrindinį kanoną nebuvo įtrauktos dar kelios manichėjų garbintos Mani knygos, pirmiausia „Shapurakan“ vidurio persų kalba, vienu metu parašyta Šapurui I – joje buvo išdėstyti manichėjų religijos pagrindai ir šiek tiek autobiografinės informacijos. Žinoma, kad Mani, kuris taip pat garsėjo kaip puikus menininkas, parašė ir knygą „Vaizdas“, kuri buvo aprūpinta jo piešiniais, iliustruojančiais tam tikras mokymo nuostatas. „Kefalaya“ „tam tikras Klausytojas“ sako „apaštalui“: „... tu užfiksai viską, kas buvo, yra ir bus, didžiajame „Vaizdelyje“. Be to, buvo knyga „Maldos“ – maldų rinkinys, skirtas bendruomenių narių ugdymui.

Mani mokymas, nepaisant tikrumo, nebuvo dogmatiškas – išplitęs didžiulėje teritorijoje, atspindėjo regioninių kultūrų ypatumus. Taigi, jie išskiria vakarietišką, pritaikytą krikščionybei, ir rytietišką, pritaikytą budizmui, manicheizmo variantus. Pavyzdžiui, Vakaruose Manis vadinamas Kristaus apaštalu, o Rytų tekstuose – Šviesos Buda, Mani-Buda. Rytų manichėjai ir jų vienuolynai buvo kuriami pagal budistų tipą.

Manicheizmo nedogmatiškumą daugiausia lemia tai, kad Mani savo mokymuose sujungė iš pradžių peržiūrėtą, gana ryškią ir įspūdingą medžiagą. skirtingos religijos ir filosofinius mokymus. Jis atrinko Babilono-Persijos mitologijos, budizmo, gnosticizmo ir krikščionybės nuostatas, skirtas nuoseklaus dualizmo teologinei sistemai sintezėje pagrįsti ir tokiu būdu nustatyti žmogaus vietą ir vaidmenį žemiškame pasaulyje. Viena iš manichėjiškos dualizmo sampratos ištakų buvo zoroastrizmas, nors susilpnėjusia forma dualizmas taip pat būdingas krikščionybei. Mani mokymuose buvo zoroastriečių dievybių vardai. Iš čia kosmologinės ir eschatologinės idėjos yra pasiskolintos šiek tiek pakeistomis formomis. Budizmas paveikė pesimistinę manicheizmo idėją apie žemiškąjį pasaulį kaip neišvengiamų kančių vietą, taip pat idėjas apie metempsichozę, kurią galbūt suvokė gnostikai. Gnosticizmas turėjo stipriausią įtaką manicheizmo formavimuisi – ne veltui ši religija kartais vadinama „gnosticizmu“.

čekų". Neatsitiktinai gnosticizmo pasekėjai prisijungė prie manichėjų bendruomenių. Kai kurie manichėjų panteono veikėjai paimti iš gnostikų raštų. Gnosticizmo įtaka atsispindėjo aštriai kritiškame požiūryje į Senas testamentas kaip piktojo Dievo kūrinys, įtartinai nusiteikęs Naujojo Testamento atžvilgiu, neva iš dalies suklastotas žmonių, kurie, Augustino teigimu, norėjo įskiepyti žydų teisę į krikščionių tikėjimą. Gnosticizmas manicheizmą praturtino Dievo žmonėms siųsta pasirinktų dvasinių asmenybių doktrina, nešančia ypatingas žinias – gnosis; iš čia sekė asketizmo, griežto susilaikymo mitybos ir seksualinio gyvenimo pamokslavimas, taip pat netradicinė interpretacija. biblinė istorija apie pažinimo medį Edeno sode (Adomas valgo vaisius nuo pažinimo medžio Jėzaus patarimu suvokti gnozę). Manicheizme aiškiai atsispindėjo ir krikščioniškos idėjos, ir įvaizdžiai. Naujajame Testamente manichėjai pripažino tik evangelijas ir apaštalo Pauliaus laiškus, pasirinkdami nuostatas dėl šviesos ir tamsos, dvasios ir kūno priešpriešos, naudodamiesi Jėzaus Kristaus atvaizdu, nors ir savotiškai interpretuodami. , taip pat Parakleto, Šventosios Dvasios, įsikūnijusios, tariamai Manyje, idėja. Mesianizmo idėja, taip pat kai kurie kulto elementai yra paimti iš krikščionybės.

Pasak Mani, daugybės religijų buvimas pasaulyje liudija, kad jos iškraipo pirminį tikrąjį tikėjimą, kuris visada egzistavo. skirtingos formos kartas nuo karto pasirodydavo visuomenėje dangaus pasiuntinių dėka. Manicheizme, siekiant atskirti tikrą tikėjimą nuo klaidingo, įvedama klaidingo mokymo arba sektos sąvoka. Mani klaidingais mokymais vadino visus religinius judėjimus, išskyrus manicheizmą, laikydamas juos įkvėptais tamsos. Jie yra degraduotų religijų, egzistavusių prieš manicheizmą, liekanos ir atstovavusios natūraliai besikeičiančioms vienos tikrosios religijos atmainoms. Tais laikotarpiais, kai apaštalai palieka pasaulį, bažnyčia patenka į klaidą, veikiama nuodėmės įstatymo. Kitas apaštalas nugali klaidingus mokymus, skelbdamas tikrąjį tikėjimą. Jų pirmtakai tiesos suvokimo klausimu dieviškasis apreiškimas Mani skaitė Budą, Zaratustrą ir Jėzų Kristų. Yra įrodymų, kad Manis taip pat pripažino Adomo, Enocho, Nojaus, Semo, Abraomo dalyvavimą gėrio ir išminties doktrinoje. Šiuo atžvilgiu Mani mokymai yra tarsi šiuolaikinių pasaulinių sinkretinių religijų, tokių kaip Bahai tikėjimas, prototipas. Pirmtakai, anot Mani, negalėjo išreikšti visos tiesos, jei tik todėl, kad skelbė ribotose teritorijose. Mani tikėjo, kad jo mokymas pranoksta visas buvusias ir esamas religijas ir atneša žmonėms tikrą tiesos šviesą. Jis tikėjosi, kad jo mokymas taps priimtinas visoms tautoms ir vaidins lemiamą vaidmenį kosminiame substancijų mūšio procese.

Kas kelis šimtmečius traukė žmones į manicheizmą?

Visų pirma, Mani mokymai darė neišsenkamai gilaus paslaptingo mokymo įspūdį ir pasirodė paklausūs tuo padidėjusio domėjimosi okultizmu ir mistika laikotarpiu. Keistai fantastiniai siužetai buvo derinami su racionalistiniais paaiškinimais – manicheizme protas buvo labai vertinamas. Išsilavinę manichėjai (o jų buvo daug) buvo laikomi ne tik okultinių metodų, kaip daryti įtaką įvykiams, žinovais, bet ir mokslininkais, žyniais, gydytojais, juolab kad jie iš tikrųjų buvo daug skaitę, eruditai religijos ir filosofijos srityje. „Jie turi daug tiesos savo gamtos stebėjimuose. Jų pagrįstus paaiškinimus patvirtino skaičiavimai, laikų kaita, matoma žvaigždžių padėtis “, - rašė Augustinas. (Išpažintis, v, 3). Kartu jis pažymėjo, kad manichėjų knygose gausu pasakų.

Be to, manicheizmas savo aštriausia forma atspindėjo žmonių bejėgiškumą visuomenėje viešpataujančio blogio akivaizdoje, netikėjimą galimybe jį įveikti. Dualistinė doktrina leido išspręsti blogio problemą, perkeldama žmogaus dramą į kosminės dramos sferą. Mani, kuriam savo mokyme pavyko glaudžiai derinti ontologinius ir etiniai aspektai, to meto pasaulėžiūros rėmuose bandė įtikinamai atsakyti į amžių seną klausimą: kokia yra blogio prigimtis? Kokia jo priežastis? Ar yra priemonių ją įveikti ir taip išgelbėti pasaulį nuo blogio? Skelbdamas socialines santvarkas kartu su jų institucijomis (karališka valdžia, valdančiaisiais sluoksniais, oficialia bažnyčia) blogio principo įsikūnijimu, manicheizmas davė pagrindą opoziciniams sluoksniams naudoti šią religiją socialiniam blogiui pasmerkti, ypač išnykus Manicheizmas kaip autonominė religija ir jos idėjų tekėjimas į eretinius judėjimus.

Taip pat religijoje patraukiau savotišką liberalizmą: manichėjų bendruomenės, nepaisant savo izoliacijos ir izoliacijos, buvo atviros bet kuriam žmogui, nepaisant jo tautybės, klasės ir ankstesnio tikėjimo. Tačiau galiausiai manicheizmas pralaimėjo konkurenciją su krikščionybe kovoje dėl pasaulio religijos vietos. Galbūt tai palengvino manicheizmui būdingų žemiškų vertybių neigimas, bet greičiausiai žiaurus krikščionybės, islamo, zoroastrizmo, pagonybės persekiojimas, daugelio krikščionių rašytojų Mani mokymo ir asmenybės diskreditavimas. Taigi Euzebijus Cezarietis (tarp 260 ir 265 – 338 ar 339 m.) rašė, kad „pats demonas, šėtonas, maištaujantis prieš Dievą, iškėlė šį žmogų daugelio sunaikinimui, savo prigimtyje turėdamas kažką demoniško ir beprotiško“, ir savo mokymą jis pavadino „klastingu ir šventvagišku“, „mirtinu nuodu“, išsiliejusiu per visą žemę. Justiniano laikais

(483-565) manichėjai buvo fiziškai naikinami, o tiems, kurie suteikė jiems prieglobstį, taip pat buvo įvykdyta mirties bausmė, sudegintos jų knygos. Visose imperijos srityse veikė kariniai būriai, kurių pagalba manichėjai buvo priversti pereiti į stačiatikybę arba nužudyti. 527 metais daugelis manichėjų buvo sudeginti.

Manicheizmo ontologijos pagrindas – kraštutinis teologinis dualizmas, savotiškas duoteizmas, pagal kurį amžinai egzistuoja du nepriklausomi, lygūs pradai, atskirti tuščia erdve; jie yra absoliučiai priešingi ir priešiški vienas kitam – Šviesa ir Tamsa. Juos simbolizuoja Gyvybės medis ir Mirties medis. Jie išsidėstę erdvėje, anot vieno šaltinio, vertikaliai: Šviesa – aukščiau, Tamsa – apačioje; ant kitų – horizontaliai: Šviesa – šiaurėje, vakaruose ir rytuose, Tamsa – pietuose. Šviesos pasaulis yra padalintas į tam tikras erdves – eonus, kuriose gyvena Šviesos emanacijos. Skirtingai nuo gnostikų supratimo apie eoną kaip įasmenintą dievybės emanaciją, manicheizmas eoną aiškina kaip savotišką erdvę Šviesos karalystėje, kurioje gyvena dievybės, o eonų skaičius yra begalinis. Šviesos karalystei būdinga harmonija, ramybė, išmintis, gėris, tiesa, grožis, jos kūrinių nemirtingumas; tai nemateriali, bet visiškai dvasinga; Tamsos karalystė – disharmonija, chaosas, nesantaika, blogis, beprotybė, gėda, mirtis. Abstrakčios šviesos ir tamsos sampratos yra personifikuojamos: šviesa pasirodo aukščiausios Didenybės Tėvo dievybės atvaizde, o jos šviesos spinduliai - ryškių dievybių (dievų, turtuolių ir angelų) pavidalu. Tamsa įasmeninama Materijoje, kuri, būdama Tamsos kūrybinė jėga, kuria būtybes, skirtas karui su Šviesa. Šis karas kyla dėl pačios materijos prigimties – agresyvus ir pavydus, gimdantis daugybę piktų demonų. Kiekviena sfera turi penkis elementus arba elementus. Šviesos sferoje tai yra gryni naudingi elementai: vėjas, vanduo, ugnis, šviesa, oras; Tamsos karalystėje – kenksmingos medžiagos: viesulas, srovelė (nuodai), ryjanti liepsna (ugnis), tamsa, dusinantis rūkas (dūmai). Karalystės yra griežtai atskirtos viena nuo kitos, o kol kas Visatoje išlaikoma dualistinė pusiausvyra.

Tačiau absoliutaus karalysčių atskyrimo era eina į pabaigą. Antrasis pasaulio evoliucijos laikotarpis pasižymi katastrofišku dviejų principų susimaišymu, kurį sukėlė Tamsos įsiveržimas į Šviesos karalystę, dėl kurio atsirado žemiškojo pasaulio ir žmogaus karta. Sudėtinga manichėjos ontologijos architektonika buvo pašaukta nustatyti žmogaus, kaip būtybės, vietą šiame pasaulyje, vietą, kuri kovoje tarp Šviesos ir Tamsos prisiima universalią asistento funkciją, prisidedančią prie kito, galutinio artėjimo. eros, kai bus atskirti chaotiškai susimaišę principai, visiškai išlaisvinama Šviesa iš Tamsos ir atkurta sutrikusi pusiausvyra. Fantastinis

Šios istorijos, iš dalies paimtos iš zoroastrizmo ir gnosticizmo, piešia spalvingą visuotinės katastrofos, kurią sukėlė Tamsos invazija į Šviesos karalystę, vaizdą. Invazijos priežastis yra etinė, būtent pavydas. Materija, matydama Šviesos karalystės spindesį ir grožį, pavydėjo ir nusprendė ją pulti kartu su savo kariuomene. Didybės Tėvas, apie tai sužinojęs, iš savo karalystės pašaukia (bet, skirtingai nei materija, nekuria) pirmąją emanaciją - Gyvybės Motiną, arba Didžiąją Dvasią, taip pat kitą emanaciją - Pirmąjį Žmogų (Ormizdas). ), pašauktas kovoti su Tamsa. Penki šviesos elementai tapo jo ginklais ir drabužiais. Jis pateko į Tamsos karalystę ir pradėjo su ja kovą, palaipsniui praradęs Šviesos elementus. Su jais jis surišo Tamsos pajėgas ir taip neleido joms užimti Šviesos karalystės, tačiau, likdamas be ginklo, buvo jų paimtas. Taip prasidėjo šviečiančių ir materialių elementų, Šviesos ir Tamsos dalelių maišymasis.

Pirmojo žmogaus išlaisvinimui Didenybės Tėvas pasikvietė savo emanaciją – Gyvąją Dvasią, kuri grąžino Pirmąjį Žmogų į Šviesos karalystę. Šviesos elementai, sustabdę Tamsos elementų (tarp jų ir vieno iš stichijų – Tamsos) veržimąsi į Šviesos sferą, juos surišo, taip susimaišydami su Materija. Ant dviejų substancijų ribos atsiranda chaotiškai susimaišiusi erdvė: šviesos elementuose atsiranda Materijos priemaiša. Visiškam šviesą turinčių dalelių išlaisvinimui iš Materijos ir medžiagų grįžimui į buvusią, padalintą būseną, Gyvoji Dvasia sukuria regimą pasaulį. Tai yra Mani kosmogoninės sampratos pradžios taškas. Iš nugalėtų tamsiųjų jėgų sukuriama žemė, atsiranda augalų ir gyvūnų pasauliai, kuriuose yra neišlaisvintų šviesos dalelių. Virš žemės iškyla žvaigždžių ir planetų sfera, sukurta iš iš dalies užterštos materijos – demonų vadų, arba archontų, sielų, kuriose yra šviesos dalelių. Jie sudaro „žvaigždžių ratą“ arba „taką“, kuriuo iš materijos išgrynintos šviesos dalelės turi pakilti į Mėnulį ir Saulę - „šviesos laivus“, sukurtus visiškam jų apsivalymui. Įdomu, kad Mėnulio buvimas fazėje buvo susijęs su mirusiųjų sielų priėmimu čia, o jo nykimas - su jų išvykimu į Saulę, o tai, savo ruožtu, nukreipia jas į Dievą. Šviesos dalelių kilimą į Mėnulį ir Saulę vykdo dievybė, panaši į Mitrą, tai yra Trečiasis pasiuntinys, vadinamas Didenybės Tėvo. Tačiau Tamsos jėgos nusprendė pagal jo panašumą sukurti dvilyčius Adomą ir Ievą – pirmuosius žmones, kurių šviesus pradas turėtų ištirpti, išsiskirstyti savo palikuonyse, kad galiausiai jį prarytų peraugęs kūnas, materija. . Taigi, pasirodo, kad žemiškas pasaulis buvo sukurta Šviesos emanacijos, gerojo Demiurgo (skirtumas nuo kosmogoninės gnostikų sampratos), žmonija buvo sukurta tamsos jėgų, šiuo veiksmu stengiantis išlaikyti laiką.

šviesos paukščiai savo karalystėje. Šiame siužete pasirodo dar dvi Didenybės Tėvo emanacijos: Jėzus Švytėjimas ir Šviesos Mergelė. Šviesos mergelė turi pasirodyti archontams, kad jie išstumtų iš savęs šviesos daleles. O Jėzus-Spindulys nusileidžia pas pirmuosius žmones ir, laikinai įsikūnijęs Ievoje, pasiūlo Adomui paragauti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisių, kad jis sužinotų apie dieviškąją savo sielos esmę. Iš Jėzaus spinduliavimo sklinda trys spinduliai: Šviesos Protas, Kūdikis Kristus ir Eschatologinis Teisėjas. Šviesos protas siunčiamas apaštalams, kad jie pastatytų tikrąją bažnyčią ir juos apšviestų. Jis gyvena kiekviename tikinčiame, todėl bažnyčia turi vienintelę dieviškąją sielą. Eschatologinis teisėjas teisia sielas paskutiniame teisme. Kūdikėlio Jėzaus funkcijos nenustatytos, manoma, kad, būdamas Jėzaus Švytinčiojo paliktas mišrioje substancijoje, jis saugojo materialaus pasaulio Šviesą.

Be Jėzaus Švytinčiojo, manichėjai pripažino, kad egzistuoja istorinis Jėzus, Mani pirmtakas apaštalu.

Mani antropologija yra sąlygota pradinių jo ontologijos principų. Nesuderinamų elementų maišymasis žemiškajame pasaulyje pasireiškia ir žmogaus lygmeniu: maišosi ir šviesios bei tamsios dalelės, šviečianti siela ir materialus kūnas, o siela įkalinta kūno požemyje. Žmogus turi trigubą prigimtį, todėl skiriasi nuo visų kitų materialaus pasaulio būtybių. Trys substancijos, sudarančios žmogų, yra kūnas, šviesi siela ir tamsioji pradžia. Kūno negalima visiškai priskirti Tamsos dvasiai, nes jį sukūrusi Medžiaga buvo įkvėpta dievybės įvaizdžio. Kūnas yra mirtingas, kiti du elementai yra amžini. Taigi nuoseklus dualizmo principas atvedė Manį ne tik prie aštrios sielos ir kūno priešpriešos, bet ir į pačios sielos skilimą. Žmoguje yra dvi sielos – šviesioji, malonioji ir tamsioji, kupina blogų aistrų ir minčių. Žmogaus siela gali palaipsniui apsivalyti dėl nuoseklaus atgimimo į skirtingus kūnus. Tapusi teisia, ji pakyla į Šviesą; nusidėjėlis patenka į pragarą. Nepaisant to, kad, pasak manicheizmo, tiesa ir išganymo keliai žmonėms buvo žinomi ankstesnių pranašų dėka, tačiau žmonija gali juos visiškai įgyti tik pasirodžius paskutiniam Šviesos pasiuntiniui - Manio gelbėtojas. Jis davė žmogui žinojimą, kad jo sieloje yra dieviškosios šviesos kibirkštis ir kad jo pagrindinis tikslas yra išvalyti sielą nuo materijos pančių, išlaisvinti šviečiančias daleles iš tamsos kiautų, kuriuose jos yra uždarytos. Taigi žmogus atliks kosminę misiją: padės Šviesos karalystei atimti iš Tamsos karalystės visas šviečiančias daleles, išvalyti šviesą nuo maišymosi su medžiaga ir priartinti Šviesos pergalės prieš Tamsą laiką,

laikas, kai Šviesa buvo visiškai atskirta nuo Tamsos, Gėris nuo Blogio, prarastųjų pasaulio laimėjimas buvo dualistinė pusiausvyra.

Šviesos ir tamsos maišymosi eros pabaiga vaizduojama kaip tragiška: prieš pasaulio pabaigą didžiojoje kovoje laikinai nugalės blogio jėgos. Tuomet dievybė Gyvenimo mintis (Skambučio ir Klausos dievybių vienybė) surinks pastaruoju metu pasaulyje išsaugotas šviesos daleles ir iš jų sukurs Paskutinę statulą. Jis skubės į Šviesos karalystę, po kurios į Žemę atsiųsta ugnis sudegins žemiškąjį pasaulį (ugnis – apsivalymo priemonė). Ateis laikas pabaigos diena; tyros šviečiančios sielos pakils į Šviesos karalystę, į naują eoną, pastatytą joms, ir bus palaimingos, o nusidėjėlių sielos pateks į Tamsos karalystę, kur vyriškos sielos bus įkalintos Šare ir patelė – duobėje. Tarp jų, kad jie niekada nesusimaišytų, bus sumontuotas akmuo. Šis kraštutinis susiskaldymas nulėmė lyčių santykių praktiką manichėjų bendruomenėse: save laikantys teisuoliais davė celibato įžadą.

Manicheizmo etika kyla iš jo ontologijos: žmogaus elgesį lemia būtinybė apvalyti šviesą nuo tamsos pasauliniu mastu, bet ne asmeninio išsigelbėjimo poreikis. Iš čia kyla asketizmo reikalavimas, kūno troškimų slopinimas: materijos mažėjimas atitinkamai veda į šviesos padidėjimą, į šviesios sielos pergalę prieš tamsiąją. Žmonės skirstomi į tris kategorijas. Pirmieji du yra manichėjų bendruomenės nariai, treti – nekrikščionys. Bendruomenę sudaro aukščiausias tikinčiųjų sluoksnis – „išrinktieji“, arba „tobulieji“, „šventieji“, o pasauliečiai – „klausytojai“. Bendruomenės valdymas buvo hierarchinis. Manichėjų bažnyčios galva buvo Mokytojas (apaštalas), vėliau atsirado vyskupai, kurie vadovavo šalies ar regiono bendruomenėms, presbiteriai, kurie vadovavo vietos bendruomenėms, jie turėjo ir pamokslininkų funkciją; ir galiausiai išrinktieji, iš kurių kilo vyskupai ir presbiteriai. Tiesą sakant, terminas „išrinktasis“ buvo taikomas visiems hierarchijos nariams; jie yra tie, kurie yra išrinkti būti apaštalais. Kaip ketvirtasis hierarchijos lygis, išrinktieji įkūnija tikinčiųjų etinį idealą. Sielos apvalymą jie atlieka griežtai laikydamiesi trijų „antspaudų“: „rankos antspaudas“ nereikalauja jokios žalos gyvoms būtybėms, materialinių turtų atmetimo; „burnos antspaudas“ – tai susilaikymas nuo nešvaraus (gyvūnų) maisto, vyno, taip pat „nešvarių“ žodžių; „gimdos antspaudas“ – susilaikymas nuo seksualinio gyvenimo, celibatas. Užsiimti gali tik Išrinktieji religinę veiklą: melstis, pasninkauti, pamokslauti, garbinti, tvarkyti bažnyčios reikalus.

Paprasti tikintieji – „klausytojai“ – pirmiausia turėjo tarnauti „išrinktiesiems“: duoti išmaldą, aprūpinti juos švaria pi.

kopūstų sriuba, ypač ryškiaspalviai vaisiai ir daržovės (melionai, agurkai ir kt.); buvo tikima, kad juose yra daug šviesos dalelių, kurios susijungs su valgytojo šviesos pagrindu. Manichėjai ypatingą dėmesį skyrė maisto draudimams. Maiste, pagal jų idėjas, yra surišta Gyvoji Siela, kurią reikia paleisti. Taigi draudimas valgyti nešvarų maistą (gyvūną, taip pat vyną), kuriame nėra arba beveik nėra Gyvos sielos. Todėl teisieji valgydavo švarų maistą tik kartą per dieną ir pasninkavo dvi dienas per savaitę. Jie neturėjo teisės gamintis savo maisto, jį kaip išmaldą turėjo atnešti „klausytojai“.

Manichėjiška išmaldos samprata buvo gana savotiška: klausytojai neturėjo teisės jos dovanoti niekam, išskyrus „išrinktuosius“, kitaip neišgelbės savo sielos. Išmalda gali būti maistas ir drabužiai, bet ir vaikas ar vergas. „Klausytojai“ turėjo laikytis nemažai etikos normų: nežudyti, nemeluoti, nevogti, negerti vyno, nesinešioti pasaulietiškų gėrybių, laikytis religinių švenčių ir ritualų.

Manichėjų kultas buvo palyginti nesudėtingas. Manichėjai neturėjo Dievo atvaizdų; pamaldos buvo sumažintos iki maldų skaitymo ir psalmių bei giesmių giedojimo, kurį lydėjo instrumentinė muzika. Muzikai buvo suteikta ypatinga reikšmė, nes buvo manoma, kad ji yra dieviškos kilmės. Kiekvieno manichėjo pareiga buvo laikytis pasninko sekmadieniais, pirmadieniais, didžiųjų švenčių dienomis ir Manio mirties dieną; „Išrinktieji“ pasninkavo dažniau. Postui buvo suteikta ypatinga reikšmė. Buvo tikima, kad pasninkas padeda apvalyti gyvą Sielą. Pasninko dieną nuo žmogaus išskrenda išgrynintos šviesos dalelės, kurios buvo vadinamos angelais. Pagrindinė šventė buvo Bemos (graikiškai - altoriaus) šventė, skirta atminti Manį, kuris kadaise skaitė pamokslus, sėdintį ant altoriaus. Manio garbei buvo meldžiamasi ir atliekamos „Altorinės psalmės“.

Manicheizmas fantastiška forma atspindėjo kai kuriuos esminius nepalankius žmogui natūralios ir socialinės egzistencijos aspektus. Neatsitiktinai tyrinėtojai ją apibūdino kaip pesimistinę doktriną: pesimizmas yra visiškai stabili pasaulėžiūra socialinės sistemos sąstingio laikotarpiais; tokiu atveju Mes kalbame apie lėtą vergų nuosavybės santykių perėjimą į feodalizmą. (Tiesa, M. Eliade ginčija manicheizmo, kaip pesimistinės doktrinos, nuomonę: „Šviesa šviečia kiekviename žolės ašmenyje.“) laipsniais ir įvairiomis formomis – vėlesniais amžiais, formuojančiais eretiškų judėjimų Vakaruose ir Rytuose pagrindą.

III amžiuje. Persijoje susiformavo ir greitai į pasaulinę areną įžengė religija, nuo pat pradžių pretendavusi į visapusį, universalų personažą – manicheizmas, pavadintas jos įkūrėjo vardu. Mani (216–277). Atsiradęs, matyt Kaip atsakas į poreikį reformuoti zoroastrizmą Sasanidų dinastijos pradžioje, manicheizmas virto visiškai nepriklausoma ir įtakinga religija, nors beveik tūkstantį savo gyvavimo metų niekada netapo valstybine religija, išskyrus uigūrų valstybėje. 765-840). Daugiausia dėl Mani, jo mokinių ir vėlesnių pasekėjų misionieriškos veiklos ši religija išplito didžiulėje teritorijoje – nuo ​​Šiaurės Afrikos iki Indijos ir Kinijos. Manicheizmas buvo tarsi Rytų religijų, turinčių ilgametes dualistines tradicijas, palikimo apibendrinimas; tuo pačiu metu ji perėmė Vakarų religinių ir filosofiniai mokymai kuris atsirado kiek anksčiau nei manicheizmas. Manichėjų mokymai per šimtmečius veikė daugelio tautų dvasinį gyvenimą. Tuo pat metu su manicheizmu kovojo oficialios religijos – pirmiausia politeistinė Romos religija, paskui monoteistinė krikščionybė ir islamas, dualistinis zoroastrizmas. Vakaruose persekiojamas manicheizmas apsigyveno Vidurinėje Azijoje. Šios doktrinos idėjos, nepaisant to, kad manicheizmas kaip toks nustojo egzistuoti XIII amžiuje, tapo daugelio viduramžių erezijų pagrindu. Socialine prasme manicheizmo atrama buvo skurdžiausi valstiečiai, kolonos ir vergai, o bendruomenėms vadovavo išsilavinę žmonės, gebantys perteikti bendruomenių nariams gana sudėtingą doktriną.

Manichėjų religinė ir filosofinė doktrina yra neįprastai talentingo žmogaus, kuris turėjo turtingą vaizduotę, daug žinių religijos, filosofijos ir gamtos istorijos srityse, taip pat sugebėjo sisteminti skirtingų kultūrų elementus, intelektualinio kūrybiškumo rezultatas. tautų. Jo asmenybė apjungė poetą, filosofą, menininką ir muzikantą. Mani gimė mažame Babilono kaime zoroastriečių persų šeimoje. Persikėlęs į pietus nuo Mesopotamijos, jo tėvas Pati prisijungė prie žydų ir krikščionių elkasaičių sektos, pavadintos jos įkūrėjo Elkasajaus vardu (II a. antroji pusė). Nuo ketverių metų čia buvo auginamas ir Mani. Gana anksti (12 ar 13 metų) pradėjo ginčytis su bendratikiais, o būdamas 24-erių kalbėjo su jais naujos religijos pamokslu, bet buvo sumuštas presbiterių. Kartu su tėvu ir dviem jaunais vyrais, kurie tapo pirmaisiais jo mokiniais, jis paliko bendruomenę. Per kitus dvejus metus Mani su savo mokiniais keliavo į kelias šalis, skelbdamas savo doktriną, matyt, daugiausia judėjų ir krikščionių bendruomenėse. Savo klajonėse jis įgijo naujų mokinių; savo mokinius jis išsiuntė su misija į įvairias šalis.

Grįžęs į Iraną, jis pasirodė perso Šahinšaho Šapuro I teisme, prieš kurį pasakė pamokslą. Valdovui patiko pamokslas, ir jis leido Maniui skleisti naują tikėjimą, galbūt matydamas jame būsimos imperinės religijos pagrindą. Šapurui praradus susidomėjimą manicheizmu ir jo įkūrėju (ne be zoroastrijos kunigystės įtakos), Mani ir jo mokiniai leidosi į kitą kelionę, kurdami vis naujas bendruomenes. Jo mokiniai pamokslavo Vidurinėje Azijoje, Romos imperijoje, Armėnijoje, jis pats keliavo po Partiją ir kitus regionus. 273 m., po Šapuro mirties, Mani pasirodė savo sūnaus Ormizdo teisme, kuris su juo elgėsi palankiai. Netrukus Manis išvyko į Asiriją ir grįžo į Iraną, kur jau valdė Bahramas I. Karalius apkaltino Manį erezijos platinimu, blogio sėjimu, galimai įtarinėdamas simpatija Romai, taip pat tikrojo tikėjimo iškraipymu. Ortodoksų zoroastriečių kunigų įtakoje įkalino jį. Slapta į kalėjimą patekusiems mokiniams Manis davė paskutinius įsakymus: paskyrė bažnyčios vadovą (savo mokinį Sisinijų), 12 mokytojų ir 72 vyskupus. Maždaug po mėnesio, įkalintas atsargose ir grandinėse, Mani mirė (pagal legendą jam buvo įvykdyta mirties bausmė nukryžiavus).

Informacija apie Manį ir jo mokymus yra krikščionių teologų (Augustino, Efraimo Sirijos ir kt.) Antimanichėjiniuose raštuose, taip pat arabų mąstytojų darbuose (al-Biruni, an-Nadima ir kt.). XX amžiaus pradžioje. in Rytų Turkestanas (Turfano regione) buvo rasta tūkstančiai tekstų – fragmentų iš Manio ir jo pasekėjų knygų, parašytų rytų (vidurio persų, sogdų, uigūrų ir kt.) kalbomis ir daugiausia susijusių su VIII a. 1928 metais Kaire buvo rasta knyga

"Kefalaja" („Skyriai“), parašyta koptų kalba praėjus maždaug šimtmečiui po Mani mirties, yra pirmoji iš daugiau ar mažiau išbaigtų manichėjų knygų, atėjusių iki mūsų laikų (knyga išleista rusų kalba su plačiais E. B. Smaginos komentarais 1995 m.). ). 3 dešimtmečio pradžioje Manichėjų rankraščiai lotynų ir kinų kalbomis buvo rasti kitur. Šaltinių teigimu, Manichėjų kanonas sukūrė naujos religijos įkūrėjas. Jį sudarė septynios religinio ir etinio turinio knygos, parašytos aramėjų kalba. Iš jų išlikę fragmentai ir vardai. Tai yra „Gyvoji Evangelija“, „Gyvybės lobis“, "pragmatizmas ", „Paslapčių knyga“, „Milžinų knyga“, „Žinutės“ ir „Psalmės“. Į pagrindinį kanoną nebuvo įtrauktos dar kelios Mani knygos, kurias gerbė manichėjai, visų pirma “ Šapuraketas“ Vidurio persų kalba, vienu metu parašyta Šapurui I, jame buvo išdėstyti manichėjų religijos pagrindai ir kai kurios autobiografinės informacijos. Žinoma, kad Mani, kuris taip pat garsėjo kaip puikus menininkas, parašė dar vieną knygą "Vaizdas", kuri buvo pateikta su jo piešiniais, iliustruojančiais tam tikras doktrinos pozicijas. „Kefalaya“ tam tikras „Klausytojas“ sako „apaštalui“: „... tu užfiksai visa, kas buvo, yra ir ateis, didžiajame „Atvaizde“.

Manoma, kad manicheizmo – tikėjimo, kuris ilgą laiką buvo rimtas krikščionybės priešininkas – įkūrėjas gimė 216 metais Babilonijoje, Mardinu mieste, netoli Ktesifono. Tikrasis jo vardas buvo Fatako sūnus Suraikas. Kunigiškas slapyvardis Mani, kurį jis vėliau priėmė, reiškė „Dvasia“ arba „Protas“.

Jie rašo, kad jis buvo babiloniečių ir kilmingos moters sūnus iš partiečių klano Kamsarakan. Jo tėvas, iš pradžių buvęs ortodoksas zoroastrietis, pakeitė religiją, prisijungdamas prie krikštytojų sektos (šios sektos nariai Joną Krikštytoją laikė tikruoju Kristumi, o Jėzus buvo atmestas kaip apgavikas). Mani iš pradžių buvo auklėjamas jų mokyme, tačiau net paauglystėje jį paliko, kaip vėliau rašė, tiesioginiu jam pasirodžiusio angelo nurodymu.

Nuo vaikystės jis labai domėjosi religiniais dalykais ir buvo paveiktas daugelio tikėjimų. Kaip matyti iš to, jis gerai žinojo krikščionybę, brahmanizmą, budizmą ir gnostikų mokymus. Tačiau jo paties religinės sistemos pagrindas išliko zoroastrizmas (nors ir iš esmės peržiūrėtas).

Mani pradėjo savo visuomeninę veiklą labai jauname amžiuje – 238 m., vadovaujant Sasanidų valstybės įkūrėjui Shahinshah Artashir I. Pasak legendos, pirmiausia jis išvyko į Indiją, kur įkūrė pirmąsias manicheizmo šalininkų bendruomenes. Tada grįžo į tėvynę ir į savo tikėjimą pavertė Sasanijos kunigaikštį Perozą, naujojo Persijos karaliaus Šapuro I brolį. 241 m., karūnavimo dieną, jo palankiai išklausė pats šahinšas ir gavo leidimą skelbti savo religiją Irane.

Manicheizmo religija

Pagal Manio mokymą, pagal tradiciją išdėstytą septyniuose darbuose (parašytuose aramėjų kalba), tam tikra Aukštesnė Tiesa egzistavo nuo neatmenamų laikų. Tačiau savo akivaizdumu ir aktualumu ji pasirodydavo pasaulyje tik karts nuo karto, kai ateidavo Pasiuntiniai, atskleisdami tai žmonėms.

Prieš Manį ši Tiesa buvo perduodama įvairiomis formomis ir visada buvo tik dalinė, todėl ydinga. Tarp prieš jį buvusių pasiuntinių Manis pavadino Adomą, Enochą, Nojų, Abraomą ir kai kuriuos kitus Biblijos pranašus. To daug išsamesne forma mokė Zaratustra, Buda ir Jėzus Kristus. Tačiau jų vaidmuo pasireiškė tik lokaliai ribotose erdvėse:

• Buda pamokslavo Rytuose
• Zoroaster – Irane
• Jėzus Kristus – Vakaruose

Jų užduotis buvo paruošti žmoniją pilnam apreiškimui, kuris turėtų būti atvertas per aukščiausią ir pagrindinę Dangiškųjų pasiuntinių grandinės grandį – per Manį – visos šiuolaikinių žmonių kartos apaštalą, atsiųstą skelbti Tiesą visai ekumenai. .

Manicheizmo nešama Tiesos šviesa

tiesos šviesa, nešamas manicheizmo, skirtingai nei tas, apie kurį pranešė jo pirmtakai, yra vientisas, absoliutus, niekuo neužgožtas ir todėl tobulas. Pats Manis savo mokymą pavadino visų apreiškimų antspaudu (tai yra užbaigimu), o jis paskelbė save guodėju, kurį Kristus pažadėjo atsiųsti pagal Jono evangeliją.

Kokią tiesą jis atrado? Savo doktrinoje Mani rėmėsi prielaida, kad mus supantis pasaulis yra nuožmios kovos tarp dviejų principų: gėrio ir blogio arba, kas yra tas pats, šviesos ir tamsos, arena. Šviesos pasaulį jis susiejo su dvasiniu principu, o blogio ir tamsos – su materialiuoju.

Tačiau jis rašė, kad šviesos prigimtis yra „paprasta ir tikra“, todėl ji neturi nieko bendra su priešinga blogio ar tamsos savybe. Kadangi blogis tikrai egzistuoja, o ne iš gėrio ar šviesos, tai reiškia, kad jis turi turėti savo pradžią. Todėl būtina pripažinti du absoliučiai nepriklausomus principus, nepakitusius savo esme ir sudarančius du atskirus pasaulius.

Šviesos arba geros būties srities kilmė yra Šviesos Tėvas. Jo aplinka yra „šviesos eteris“, o jo karalystė – rojus arba „šviesos žemė“. Šis Šviesos Tėvas gali pasireikšti keturiais pavidalais:

1. Dievybės pavidalu
2. Šviesos pavidalu
3. Jėgos pavidalu
4. Išminties pavidalu

Šviesos eteris yra nematerialus ir yra penkių psichinių savybių nešėjas:

1. Ramybė
2. Žinios
3. samprotavimus
4. Paslaptys
5. Supratimas

Šviesos žemė turi penkis buvimo būdus:

1. Oras arba geras vėjas
2. vėjas ar šaltis
3. šildanti ugnis

Šviesos ir gerųjų jėgų kūrėjas ir nešėjas yra aukščiausia veikli būtybė – Kristus, arba Dangiškasis Adomas.

Priešingai, mirties, tamsos, blogio ir materijos sferoje valdo Tamsos Karalius. Jis siejamas su tamsiąja žeme, kuri taip pat turi penkis būties būdus, priešingus šviesos žemei:

1. nuodai ar infekcija
2. Audringas viesulas
3. Rūkas
4. Praryjanti liepsna

Tamsos karaliaus tarnyboje yra daugybė demonų, įtrauktų į chaosą, sumaištį, pasipiktinimą ir apskritai yra nepaprastai agresyvūs. Priešingai Kristui, visi tamsiosios karalystės elementai susijungė, kad sukurtų Šėtoną – savotišką Tamsos Adomą.

Taikos kūrimo procesas prasidėjo nuo to, kad Šėtonas puolė už savo karalystės ribų į šviesos regioną. Kristus jam priešinosi. Kova tarp jų buvo dramatiška ir itin nuožmi. Po ilgos kovos Kristus buvo nugalėtas tamsių jėgų ir kurį laiką nutemptas į patį pragaro dugną.

Tačiau šviesos jėgoms galiausiai pavyko jį išlaisvinti, tačiau šviesūs elementai, sudarę jo ginklus ir drabužius, susimaišė su tamsiosios srities elementais ir kartu sudarė kažką panašaus į pirmykštį chaosą. Šios šviesos dalelės, paimtos į materijos vergiją, sudaro Kenčiantį Kristų. Ir ta pasaulio dalis, kuri buvo išlaisvinta, suformavo Aistringąjį Kristų. Savo jėga jis gyvena saulėje, o savo išmintimi – mėnulyje.

Šviesos Tėvas nurodė savo angelams atskirti šviesos elementus nuo tamsos. Tačiau dėl tamsos karaliaus konfrontacijos to padaryti nebuvo įmanoma iš karto. Dėl sudėtingos kovos su priešiškais demonais mus supantis pasaulis iškilo. Šviesos jėgų kūriniai jame yra Saulė ir Mėnulis, kuriuos dangiškosios šviesos dalelės pradėjo siurbti iš šio pasaulio ir siųsti į aukštesnįjį Rojaus pasaulį.

Šėtonas, pastebėjęs besileidžiančias šviesos daleles, nusprendė surinkti visas tamsos karalystėje esančias Kenčiančio Kristaus daleles į vieną vietą ir jas uždaryti materijoje. Tam jis sukūrė pirmąjį žmogų Adomą. Šviesos dalelės buvo sutelktos vienoje vietoje ir sudarė jo racionalią sielą.

Kad pastaroji nesužinotų apie jos dvasinę kilmę, šėtonas uždraudė žmogui valgyti nuo pažinimo medžio. Tačiau aistringasis Kristus, pasirodęs žemėje gyvatės pavidalu, išmokė Adomą valgyti nuo pažinimo medžio, ir taip žmogus sužinojo apie jo kilmę. Norėdamas užtemdyti šią būtybę, Šėtonas planavo sutraiškyti racionalią sielą. Iš materijos ir likusios mažos pasaulio dalies jis sukūrė Adomo žmoną Ievą, kurioje dėl šviesos nereikšmingumo materija turėjo persvarą.

Ieva buvo sukurta tam, kad suviliotų Adomą jusliniu malonumu. Nepaisydamas Kristaus įspėjimų, kuris įsakė Adomui susilaikyti nuo savo kūno troškimų, jis pasidavė Ievos vilionei ir parpuolė. Iš santuokos sąjungos su vaikais gimė, iš pastarųjų gimė naujos žmonių kartos; tuo pat metu racionali siela, besiskirdama į atskiras asmenybes, ėmė skilti į vis mažesnes daleles, kurias šėtonui patogu laikyti materialiuose kūnuose kaip požemiuose.

Manicheizmo etika buvo pastatyta ant šio sudėtingo mitologinio pagrindo. Mani mokė, kad žmogus yra tamsiųjų ir šviesiųjų jėgų kovos arena. Jo egzistavimo tikslas turėtų būti kūno pakerėtos sielos šviesos elementų išlaisvinimas ir susijungimas su Šviesos Tėvu. Tačiau šių elementų Šviesos Tėvas negali tiesiog „paimti“ iš šio pasaulio, nes jie turi „atpirkti“ savo nuopuolį.

Atpirkimą žmonija turi atlikti eidama moralinio tobulumo ir laipsniško nuodėmės savyje įveikimo keliu. Šis procesas yra ilgas ir sunkus. Suteršta, nuodėminga siela negali išsivaduoti po mirties ir yra pasmerkta naujam gimimui kūno pančiais.

Todėl jai lemta vėl ir vėl atgimti šiame kančios ir kančių pasaulyje. Ir ji bus šio pasaulio kalinė, kol jai bus atskleista Tiesa apie save. Norėdami išsiaiškinti šią Tiesą, atėjo visi ankstesni Pasiuntiniai, iš kurių reikšmingiausias buvo Jėzus.

Jėzus su vaiduokliška vyro išvaizda

Visi manichėjai privalėjo griežtai laikytis moralines nuostatas. Tikras teisuolis negalėjo meluoti, sulaužyti priesaikos, liudyti už piktagalvį, persekioti nekaltųjų, skleisdamas įvairias pasakėčias kam nors ar kažkam sukelti priešiškumo, negalėjo burti ir burti. Tam tikrą skaičių kartų per metus tekdavo pasninkauti ir periodiškai išpažintis bendruomenių vadovams. Tai buvo įsakymai pasauliečiams.

Be to, „išrinktieji“, tai yra, kunigai, turėjo susilaikyti nuo mėsos ir laikytis celibato. Jiems taip pat buvo įpareigota melstis už pasauliečius („klausytojus“).

Manichėjai meldėsi saulei ir mėnuliui

Manichėjų garbinimo detalės žinomos tik m bendrais bruožais. Maldos susirinkimuose jie giedodavo specialias giesmes, kurias lydėjo muzika ir skaitiniai iš Manio knygų. Kultas buvo labai paprastas. Nebuvo jokių aukų, jokių dievų atvaizdų.

Keturis kartus per dieną tikintieji melsdavosi į saulę ir mėnulį, kurie nebuvo laikomi dievais, bet buvo gerbiami kaip matomos šviesos apraiškos. Iš apeigų manichėjai atlikdavo krikštą, komuniją ir ypatingą „paguodos“ sakramentą prieš mirtį, į kurį įėjo nuodėmių atleidimas.

Nepaisant to, kad manicheizmas yra labai senovės religija iki šios dienos galite rasti šio pasekėjų senovės mokymas, tiek savo tėvynėje Irane, tiek visame pasaulyje.

Ir Marcionitai, turėjo daug pasekėjų Rytuose, Afrikoje ir Italijoje, vienodai smarkiai persekiojamas pagonių ir krikščionių. Manicheizmo pradininkas buvo Mani(216 - 273 arba 276), magas, pašalintas pagal Sasanidai iš Persijos, labai gabus žmogus, daug keliavęs mokslininkas. Jis planavo konvertuoti visas tas religijas, su kuriomis susipažino, ir sujungti jas į vieną. Jis pasakė krikščionims, kad yra „Guodėjas“, Parakletas, apie kurį kalbėjo Kristus. Krikščionių atstumtas Manis grįžo į Persiją, pelnęs didelę karaliaus ir žmonių pagarbą sau. Bet zoroastriečių žyniai (magai) jį atstūmė. Manicheizmo įkūrėjas kovojo su jais (kartais sėkmingai) ir galiausiai po iškilmingo ginčo su jais, vadovaujant šachui Bahramui I, buvo paskelbtas netikru mokytoju ir nukryžiuotas ant kryžiaus. Jis buvo nuluptas, prikimštas šiaudų ir pakabintas ant Persijos sostinės vartų kaip bauginantis pavyzdys savo pasekėjams. Manicheizmas buvo persų religijos ir krikščioniškosios gnozės mišinys, o jo pagrindinė idėja buvo dviejų priešingų principų, gėrio ir blogio, kovojančių tarpusavyje gamtoje ir žmogaus sieloje, idėja.

Manio egzekucija. Miniatiūra iš rankraščio„Shahnameh“ Ferdowsi , XIV amžiuje

Pagal manichėjų mokymą, nuo amžinybės egzistuoja du vienas nuo kito nepriklausomi, vienas kitam priešiški principai: Dievas šviesos sferoje ir Demonas tamsos karalystėje. Tačiau tamsos karalystėje niekada nebuvo ramybės ir harmonijos. Piktosios jėgos nuolat kariavo tarpusavyje piktą kovą ir galiausiai savo nerimastingais judesiais pasiekė savo karalystės ribą ir išvydo šviesos karalystę visu spindesiu. Nutraukę tarpusavio priešiškumą, jie susivienijo kovai prieš šviesos karalystę. Kovodamas su jais, moko manicheizmas, Dievas sukūrė pirmąjį žmogų iš amžinosios šviesos ir davė jam penkis grynus elementus: šviesą, ugnį, orą, vandenį, žemę. Jis buvo nugalėtas, ir nors jis pats buvo išgelbėtas, dalį jo šviesos blogio jėgos nunešė į tamsos karalystę. Kad ši šviesa išsivaduotų iš nelaisvės, Dievas per „Gyvybės Motinos“ terpę sukūrė regimąją visatą, kurioje tamsos pavogta šviesa sudaro gyvybinį pradą, visatos sielą ir laukia išlaisvinimo iš nelaisvės. .

Tam, kad įvykdytų šį išlaisvinimą, iš Dievo atėjo dvi naujos šviesos būtybės: Kristus ir Šventoji Dvasia. Kristus arba Mitra, anot manichėjų, gyvena saulėje ir mėnulyje, o Šventoji Dvasia – eteryje, kuris pasklinda po visatą. Jie pritraukia prie savęs šviesos jėgas, panirusias į materialųjį pasaulį, ir pakelia jas atgal į amžinosios šviesos karalystę. Siekdami išlaikyti materijoje esančias šviesos jėgas, demonai sukūrė naują būtybę – dabartinį žmogų, pirmosios įvaizdį. Pagal manichėjų mokymą, didžiulė kova tarp šviesos ir tamsos karalystės kartojasi žmogaus širdyje, todėl žmoguje susijungia abi priešingos karalystės. Žmogaus siela yra laisva ir iš esmės priklauso šviesos sferai. Tačiau materijos pagundos ir Demono gundymas laiko ją tamsos pančiais. Taigi pagonybėje ir judaizme „amžinosios šviesos sūnus“ buvo surištas materijos saitais, buvo „Jėzus Kenčiantis“.

Kad išvadavimo darbas būtų baigtas greičiau, Kristus, sėdėdamas soste, šviesaus dievo dešinėje, paliko savo dangiškąjį sostą ir pasirodė žemėje, apsirengęs kūno vėle. Jo kančios ir mirtis ant kryžiaus, sako manicheizmas, buvo tik akivaizdžios. Tai buvo simbolis tos kančios, kurioje yra šviesa, pasklidusi po visą gamtą, surišta materijos saitais. Jis paplitęs visur gamtoje, bet ypač augalų karalystėje, ir visur kenčia. Kristus savo mokymu pradėjo šviesos išlaisvinimą, traukdamas ją prie savęs, kad pasaulio išganymas tikrai kiltų nuo kryžiaus, spindintis šviesa – čia, pagal manicheizmą, krikščionys yra teisūs. Tačiau apaštalai suprato Kristaus mokymą žydiška prasme ir pateikė jį nepatenkinamai. Todėl, kad užbaigtų šviesos pergalę, pasirodė Manis – paties Kristaus pažadėtas „Guodėjas“. Gryna tiesa pasakyta tik manichėjų knygose. Pasibaigus regimos visatos egzistavimui, šviesa bus visiškai išlaisvinta iš tamsos karalystės, o tada piktosios jėgos vėl bus priešiškos viena kitai.

Manicheizmo šalininkai buvo suskirstyti į dvi žmonių klases: tik „išrinktieji“ arba „tobulieji“ žinojo slaptą doktrinos prasmę ir privalėjo laikytis griežčiausio susilaikymo: nesituokė, nevalgė mėsos, negėrė vyno. . Kitą manichėjų klasę sudarė „klausytojai“ (katechumenai), kurie ir toliau vedė įprastą gyvenimo būdą ir, „tobulųjų“ užtarimu, gavo atleidimą už nuodėmingus materialius ieškojimus ir malonumus. Atsilygindami už „tobulųjų“ maldas, jie aukodavo jiems aukas, daugiausia iš alyvuogių; šie vaisiai, duodantys aliejų, kuris naudojamas apšvietimui, buvo laikomi ryškiais vaisiais ir buvo pagrindinis manichėjų dvasininkų maistas. Materija, pagal manichėjų mokymą, yra blogio talpykla; todėl jie manė, kad nepakanka, kad žmogus valdytų savo kūną, ir manė, kad būtina marinti kūną. Svarbiausi manichėjiškos moralės nurodymai buvo asketizmo žygdarbiai. Jie sekmadienį šventė pasninku. Mani mirties diena buvo pagrindinė jų šventė ir buvo vadinama sakyklos (Bema) švente.

Doktrina apie susitaikymą, šviesos pergalę prieš tamsą, gėrio prieš blogį, kuri buvo manicheizmo esmė, traukė protus du šimtmečius. Vienodai neapykanta persekiojamas krikščionių ir magų, pats manicheizmas VI amžiuje žuvo netoli krikščioniškos Bizantijos sienų. Tačiau netrukus ji tapo galingo uigūrų chaganato Centrinėje Azijoje valstybine religija. Europoje atgijo modifikuotos manicheizmo idėjos Bogomilai, katarai ir kitos viduramžių kraštutinės sektos. Ekstremalus religinis fanatizmas, noras padalyti bažnyčią į autokratinę „vadų“ aristokratiją ir nebylią, paklusnią tikinčiųjų bandą – tai du bruožai, smarkiai skyrę manichejus nuo krikščionybės, ir esminė pastarųjų priešiškumo pirmajai priežastis. .

Senovės persų doktrina apie amžiną kovą tarp gėrio ir blogio principų. Doktrinos įkūrėjas yra mistikas Mani (216 – tarp 274 ir 277). Šis persų mokymas išplito teritorijose nuo Šiaurės Afrikos iki Pietryčių Sibiro.

Mani kilęs iš Babilonijos, esančios prie Tigro upės. Ktesifono miestas, kuriame gimė Manis, III a. tapo Partų valstybės sostine, o paskui – Sasanidų dinastijos persų karaliais. Mani priklausė aristokratiškai partų šeimai iš savo motinos pusės.

Ktesifone gyveno skirtingų diasporų atstovai, skirtingų nešiotojai kultūrines tradicijas ir religiniai įsitikinimai. Ši kultūrinė polifonija didele dalimi įtakojo būsimo pamokslininko požiūrį, be to, partiečiai buvo tolerantiški kitoms religijoms, nepaisant to, kad zoroastrizmas buvo laikomas oficialia religija.

Mani tėvas Patizijus tapo judėjų-krikščioniškų Mugatasilakhų („tų, kurie krikštija“) mokymų pasekėju. Šioje bendruomenėje buvo labiau akcentuojamos taisyklės ir apribojimai, o ne tikėjimas išganymu per Jėzų. Taigi Pattitius priėmė tokias sandoras kaip mėsos, vyno ir moterų atsisakymas. Nepaisant to, kad Patticius jau buvo vedęs gražią moterį, kuri iš jo laukėsi vaikelio, jis nusprendė neįeiti į žmonos rūmus ir apsigyveno su bendruomenės nariais. Kartkartėmis aplankydavo namus, finansiškai palaikydavo sūnų užauginusią žmoną. Kai sūnui sukako 4 metai, jis pasiėmė jį į bendriją. Pasak legendos, Manis 12 metų pradėjo regėti regėjimus, kuriuose jam buvo pasakyta, kad jis turi įvykdyti misiją – nešti žmonėms žinią apie išsivadavimą. Būdamas 24 metų jo dvasinis „dvynys“ pareiškė, kad jam laikas pradėti evangelizuoti tiesą.
Manio mokymuose susipynė filosofines idėjas Budizmas, induizmas, zoroastrizmas ir judėjų krikščionybė. Manichėjizmo dualizmas turėtų būti priskirtas judėjų krikščionybei. Tai išreiškiama tuo, kad, kaip sakė Mani, pasaulyje vyksta amžina Šviesos ir Tamsos jėgų kova. Iš Šviesos karalystės kyla dorybė, ramybė, o iš tamsos karalystės – godumas, pavydas, neapykanta ir žiaurumas. Blogis prasiskverbė į Šviesos pasaulį ir dabar išveda žmones iš gėrio ir malonės kelio.

Iš induizmo į manicheizmą kilo ciklinio laiko tėkmės idėja. Taigi gėrio ir blogio buvimas pasaulyje priklauso nuo epochos, kurioje gyvena žmonija. Gėrio ir blogio koreliacijos laipsnis taip pat primena indų modelį – pačioje pradžioje buvo absoliuti ir ideali pusiausvyra tarp šviesos ir tamsos – šviesa buvo viršuje, o tamsa – apačioje. Antrasis ir trečiasis kosminiai ciklai labiau primena zoroastrizmo scenarijų, kur blogio lyderio Ahrimano ir gėrio personifikacijos Ahuro Mazdos kova baigiasi pastarojo pergale. Antrą kartą susimaišo gėris ir blogis, tarp jų vyksta kova, o trečiuoju – pagaliau turi įvykti gėrio pergalė prieš blogį.

Idėjos apie pasaulio medį yra induizmo, šamanizmo, Šiaurės šalių religijų kultūrinis archetipas. Manichėjizmo ypatumas zpelyuchaetsya gyvybės medžio ir mirties medžio opozicijoje.

Tamsos simboliką Mani atsinešė iš gnosticizmo, plačiai paplitusio ankstyvosios krikščionybės laikais. Tamsa yra šviesos išblukimo pasekmė, anot gnostikų, kurie tikėjo, kad pasaulis kažkada buvo pilnas tikrų žinių.

Manichėjai dažnai kritikavo krikščionybę, tiksliau, Evangeliją Jėzų Kristų, kurio jie nelaikė tikruoju gelbėtoju. „Tikrąjį Kristų“ jie laikė ne Dievu žmogumi, o tyra dievybe. Kristus naudojo tik žmogaus pavidalą, kad skelbtų žmonėms. Išganymas, kurį Kristus davė žmonėms, buvo atliktas per tikrą pažinimą (gnosis). Tikrojo Kristaus pasiuntinys buvo Mani, kuris buvo žmonių šviestuvas ir guodėjas (graikiškai jis buvo vadinamas „paraclete“ - „guodėjas“.

Mani nuo pat pradžių siekė skleisti mokymą už Persijos valstybės ribų. Todėl jis leidosi į tokias sunkias keliones ir tarp jo mokinių buvo įvairių tautų atstovų – graikų, indų, kinų. Pasak legendos, Mani sakė, kad visi kiti mokymai iš pradžių buvo skirti tik tam tikroms tautoms ir tik tada pradėjo plisti už šių šalių ribų, krikščionybė – už Judėjos ribų, budizmas – Indijoje. Mani nuo pat pradžių pareiškė, kad jo mokymas skirtas visiems. Nepaisant raginimų į šviesą, Mani mokymai buvo persekiojami tiek Vakaruose, tiek Rytuose. 5 amžiuje REKLAMA jis pradėjo plisti kaip mazdakizmas, pavadintas manichėjų kunigo Mazdako vardu, kuris manicheizmui taip pat suteikė socialinę nelygybės naikinimo doktriną.

Iki III amžiaus pabaigos. Manichėjų bendruomenės egzistavo beveik visuose didžiuosiuose Romos imperijos rytų miestuose. Žymiausias manicheizmo pasekėjas buvo Augustinas Aurelijus (354-430). 9 metus Augustinas buvo Manichėjo išrinktojo klausytojas. Kai kurios manichėjiškos idėjos atsispindi jo darbe „Apie Dievo miestą“, kuriame jis kalba istorinis procesas kaip apie amžiną ir nesutaikomą gėrio ir blogio kovą.

Manicheizmas buvo išstumtas iš krikščionių ir musulmonų pasaulio. Kinijoje pirmieji Šviesos mokymo nešėjai buvo uigūrai – prekybinė tauta, gyvenusi šiaurinėje ir šiaurės vakarų sienoje. Patys Kinijos manichėjai teigė, kad pirmasis oficialus jų tikėjimo pripažinimas įvyko imperatorienės Wutian (Tang dinastija) dvare tarp 689 ir 705 m. Pamokslininkas Mihras Ormuzdas papasakojo jai apie doktrinos pagrindus ir pristatė šventraščiai Mani. Imperatorei patiko pamokslininkas ir harmoningas mokymas apie dviejų karalysčių priešpriešą. Vėliau, nepaisant Kinijos budizmo kritikos manicheizmui, mokymai teisme buvo toleruojami. Manichėjai atidarė savo šventyklas didžiuosiuose Kinijos miestuose. Prie manicheizmo plitimo ypač prisidėjo uigūrai, gyvenę šiaurinėje ir šiaurės vakarinėje šalies pasienyje. Uigūrai gynė Kinijos sienas nuo Tibeto kariuomenės invazijos, todėl Tangų dinastijos laikais turėjo oficialiai skelbti savo mokymą ir statyti vienuolynus. Manichėjai Kinijoje vertė savo raštus budistiškai ir daugelis juos suvokė kaip budizmo sektą. Kinų kalba manicheizmas buvo vadinamas „moninjiao“ (mokymas apie nugludintą perlą) arba tiesiog „mingjiao“ – šviesos mokymas. Kinijoje manicheizmo įsisavintos krikščioniškos idėjos buvo suvokiamos kaip daoistinės arba budistinės. Pavyzdžiui, šviesos ir tamsos idėją jie suvokė kaip kosminį skirtumą tarp yin ir yang, tamsos ir šviesos Kinijos kosmogonijoje. Kinų gamtos filosofijoje buvo aktyviai diskutuojama apie penkių elementų (wu xing) arba penkių pirminių elementų (metalo, medžio, vandens, ugnies, žemės), kurie labai panašūs į manichėjų šviesos elementus, samprata. Kadangi Kinijoje manicheizmas buvo laikomas „savu“, jis ten gyvavo ilgiau nei Persijoje. Jie veikė iki XIX a.

Oficialus požiūris į manicheizmą pradėjo keistis, kai jie pralaimėjo keletą mūšių kirgizams. Tada imperatoriaus teismas pripažino manicheizmą pavojingu ir įsakė uždrausti visus vienuolynus. Pasak Japonijos budistų misionieriaus Kinijoje Ennino, „imperijos įsaku buvo nurodyta nužudyti visus manichėjų ministrus visoje imperijoje“. Dalis manichėjų slapstėsi Gansu provincijoje, dalis išvyko į Fudziano provinciją, kur dar visai neseniai buvo galima laikytis manichėjų apeigų. Ten jie persirengė daoistų bendruomenėmis, kurios taip pat užsiėmė būrimu ir gydymu. Kai XI amžiaus pradžioje. Imperijos daoistų rankraščio pareigūnai atvyko į Fudziano provinciją, o manichėjai įtikino šiuos žmones įtraukti du savo mokyklos kūrinius į kanoną. Marco Polo savo kelionių metu sutiko manichėjus, kuriuos jis painiojo su krikščionimis.

Vėliau manichėjai atgavo oficialų pripažinimą. Naujosios Mingų dinastijos (kuri taip pat buvo vadinama „šviesa“) įkūrėjas Zhu Yuanzhang save vadino „didžiuoju ir mažuoju Šviesos valdovu“.

Iš enciklopedijos „Avanta +“, serijos „Pasaulio religijos“