Straipsnis iš žurnalo "Bratskiy Vestnik" 1960, Nr. 2

Šventoji Biblija pasakoja apie prisikėlusio Jėzaus Kristaus pasirodymus ir kiekvienas iš jų yra šio stebuklingo įvykio, kuris yra visuotinės krikščionybės centras, įrodymas. Ap. Paulius, patvirtindamas Jėzaus Kristaus prisikėlimą, sako: „O jei Kristus neprisikėlė, tai tuščias mūsų skelbimas, tuščias ir jūsų tikėjimas“. Tai reiškia, kad Kristaus prisikėlimas mūsų tikėjimui ir viltiui turi grynai religinę prasmę. Visas Jėzaus Kristaus gyvenimas ir darbai, nuo Betliejaus ėdžios iki Kalvarijos kryžiaus, su tikėjimu prisikėlimu, mums pasirodo visiškai ypatingoje šviesoje. Ir jei to nebūtų įvykę, tada vyriausiasis kunigas Kajafas būtų buvęs teisus, Erodas ir Pilotas būtų išmintingi, o mes, anot apaštalo. Paulius, „vargingesnis už visus žmones“.

Trumpai panagrinėkime kiekvieną Prisikėlusiojo apraišką atskirai.

Pasirodymas Marijai Magdalietei

„Pačią pirmąją savaitės dieną Marija Magdalietė ateina prie kapo anksti, kai dar buvo tamsu, ir pamato, kad akmuo nuo kapo nuritintas“ (Jn 20, 1, 11-18).

Marija Magdalietė pirmoji anksti, dar sutemus, atėjo prie kapo ir pamatė, kad akmuo nuo kapo buvo nuritintas. Ji nubėga pas Simoną Petrą ir Joną ir sako jiems: „Jie išėmė Viešpatį iš kapo, o mes nežinome, kur Jį padėjo“. Abu mokiniai nuskubėjo prie karsto savo akimis pamatyti, kas atsitiko. Pirmasis prie kapo atėjo mokinys Jonas ir, stovėdamas prie kapo, laukė apaštalo. Petras, pamatė gulinčius vystynes, o kai atėjo apaštalas. Petrai, jie kartu įėjo į karstą ir pamatė gulinčius paklodes ir atskirai susuktus audinius. Ir vieni, ir kiti iš Šventojo Rašto dar nežinojo, kad Jėzus Kristus turi prisikelti iš numirusių. Užuolaidos ir audeklai, kurie buvo apvynioti aplink mirusio Jėzaus Kristaus galvą, paskatino Joną giliai įsitikinti, kad Mokytojo kūnas nebuvo pavogtas. Jis prisiminė Jo žodžius ir buvo įsitikinęs, kad Kristus prisikėlė, kaip buvo numatęs. Todėl Evangelijoje jis rašė: „Ir pamatė ir patikėjo“. Apaštalas Jonas kalba tik apie savo tikėjimą, bet ne apie šv. Petras, apie kurį kitas evangelistas sakė: „Ir grįžo atgal, stebėdamasis, kas atsitiko“ (Lk 24, 12).

Mokiniai grįžo pas save, o Marija liko prie kapo, „stovėjo ir verkė“, o verkdama pasilenkė į karstą ir, ko gero, su ypatinga meile žiūrėjo į gulinčius paklodes ir audeklas. Tuo metu ji visiškai nepastebėjo, kaip prieš ją pasirodė du angelai baltais drabužiais, sėdintys prie galvos ir prie kojų, kur gulėjo Jėzaus kūnas. Angelai jai sako: „Žmona! Kodėl tu verki?". Jie žinojo jos ašarų priežastį ir norėjo ją paguosti. Marija nebijojo nežinomų pasiuntinių, o paprastai ir aiškiai atsakė: „Jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo“.

Atsigręžusi ji pamatė stovintį Jėzų, bet Jo nepažino. Po prisikėlimo Jėzaus Kristaus kūnas, be abejo, pradėjo turėti naujų savybių, išliko natūralus. Prisikėlęs buvo perkeistas, todėl Marija Jo neatpažino.

„Jėzus jai sako: Žmona! ko tu verki, ko tu ieškai? Ji manė, kad tai sodininkas, ir tarė jam: „Jei išnešei Jį, pasakyk, kur jį padėjai, ir aš jį paimsiu“. Šiais žodžiais galima išgirsti neišmatuojamą atsidavimą ir meilę Kristui: ji nori ne tik sužinoti, kur yra Jo kūnas, bet ir pasiimti jį, kad perkeltų į kitą, saugesnę vietą, kad jo priešai nepiktnaudžiautų jo kūnu. Jėzus Kristus.

Atsakydama į jos prašymą, Marija Magdalietė išgirdo vieną pažįstamą, artimą žodį, kurį, akivaizdu, ne kartą buvo taręs Mokytojas; tas žodis buvo "Marija!" Iš balso intonacijos ji atpažino, kad tai ne sodininkas, o Mokytojas, ir tarė Jam: „Rabboni! Tačiau Jėzus jai pasakė: „Neliesk manęs“. Kodėl Mokytojas neleido jai Jo liesti? Juk žinoma, kad po trumpo laiko Prisikėlęs nedraudė jai kartu su kita Marija liesti Jo kojų (Mt 28, 9). Tos pačios dienos vakare Jis pakvietė mokinius paliesti save, parodydamas savo rankas ir kojas (Lk 24, 39). Po aštuonių dienų jis pakvietė Tomą paliesti save (Jono 20:27). Jis leido visiems nurodytiems mokiniams ir moterims Jį liesti, bet pirmą akimirką neleido Marijai Magdalietei: „Neliesk manęs“, – pasakė Jis. - Kad įsitikintum, kad tai aš, tegul tau užtenka Mano žodžio, o ne prisilietimo, nes „Aš dar nepakėliau pas savo Tėvą“. Jis duoda jai užduotį: „Eik pas mano brolius ir pasakyk jiems:“ Aš einu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą.

Atsisveikinimo pokalbyje per „Paskutinę vakarienę“ jis kalbėjo mokiniams apie savo išvykimą pas Tėvą, o dabar per Mariją vėl patvirtina šiuos žodžius, sakydamas, kad kyla „pas mano Tėvą ir jūsų Tėvą“, bet ne pas mūsų Tėvą. ir mūsų Dievas, nes „Dievas taip pat yra mūsų Tėvas, bet iš malonės, bet Viešpačiui Jis iš prigimties yra Tėvas“.

Marijai buvo suteikta garbė būti pirmąja Jėzaus Kristaus prisikėlimo liudininke. Šis nuostabus faktas, kad buvusiai nusidėjėlei Marijai Magdalietei buvo suteikta garbė būti pirmąja Kristaus prisikėlimo liudininke, patvirtina šv. Paulius, kad Kristuje nėra nei vyro, nei moters (Gal 3, 27-28). Nors Marija įvykdė jai patikėtą žinią – nuėjo ir paskelbė mokiniams ir moterims, kuriuos rado verkiančius ir verkiančius, – jos netikėjo, kad Jėzus Kristus gyvas ir kad ji Jį matė.

Marija ne tik labai mylėjo, bet ir dėl jos nuoširdus gailėjimasis, gavo Viešpaties atleidimą ir tapo pirmuoju Jo šventojo prisikėlimo pasiuntiniu.

Išvaizda mirą nešančioms žmonoms

Evangelistas Lukas pirmąjį Kristaus pasirodymą aprašo kiek kitokiomis detalėmis. Jis neteikia pirmenybės susitikimui su Marijos Magdalietės Mokytoja, bet laiko jį už visos grupės moterų, įskaitant Magdalietę.

Jėzaus Kristaus kūno laidojimo dieną, be Nikodemo ir Juozapo iš Arimatėjos, buvo grupė moterų, kurios buvo liudininkės, kaip jos padėjo Jėzaus kūną į kapą. Grįžę į savo namus jie ruošė smilkalus ir tepalą Palaidotojo kūnui patepti, bet kadangi jau buvo atėjęs šabas, jie „išliko ramybėje pagal įsakymą“.

Pirmąją savaitės dieną, labai anksti, būrys pamaldžių moterų: Marija Magdalietė, Jonas ir Marija – Jokūbo motina ir kitos iš Galilėjos atvykusios moterys su kvapais nuėjo apžiūrėti kapo ir apipilti tepalo. palaidotas Jėzaus Kristaus kūnas.

Marija Magdalietė, kaip pasakoja evangelistas Jonas, prieš tai, kai šios moterys nuskubėjo prie kapo ir ten buvo, o žmonos nusekė paskui ją ir samprotavo: „Kas nuritins mums akmenį nuo kapo durų? Priėję prie kapo, jų nuostabai, jie pamatė, kad akmuo nuo kapo buvo nuritęs, o Jėzaus Kristaus kūno kape nebuvo. Kai jie dėl to buvo suglumę, tada, anot evangelisto Mato, prieš juos pasirodė du vyrai spindinčiais drabužiais ir jiems pasakė: „Nenusiminkite, Jėzus ieško nukryžiuoto nazariečio. Jo čia nėra. Ateikite pamatyti vietą, kur gulėjo Viešpats. Jis prisikėlė. Prisiminkite, kaip Jis jums pasakė, kai Jis dar buvo Galilėjoje. Ir skubiai eikite ir pasakykite Jo mokiniams, kad Jis prisikėlė iš numirusių ir yra pirma jūsų Galilėjoje. ten tu jį pamatysi“ (Mt 28).

Tai buvo pirmoji angelų žinutė moterims apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą, bet ne pati Prisikėlusiojo pasirodymas. Jie dar nematė prisikėlusio Jėzaus Kristaus, bet gavo nurodymą: „Pasakykite mokiniams ir Petrui“, kad Jis prisikėlė. Gavę tokį džiaugsmingą pavedimą, jie „su dideliu džiaugsmu bėgo pranešti Jo mokiniams“.

Grįžtant pas mokinius, juos netikėtai pasitiko Prisikėlusysis su žodžiais: „Džiaukitės! Jie atpažino Prisikėlusįjį, nusilenkė prieš Jį ir palietė Jo kojas, o tada garbino Jį, suteikdami didelę pagarbą ir parodydami savo meilę Jam. Jį liesdami jie tvirtai tikėjo, kad prisikėlęs Jėzus Kristus buvo prieš juos. Tada Jis jiems sako: „Nebijokite!“ Nes jie akivaizdžiai išsigando, kai staiga pamatė Jį prikeltą iš numirusių. „Eikite, sakyk mano broliams, kad jie vyktų į Galilėją, ten jie mane pamatys“ (Mt 28, 9-10). Yra žinoma, kad Jo broliai: Jokūbas, Josijas, Simonas ir Judas, o gal net seserys prieš Jo prisikėlimą netikėjo Juo kaip Dievo Sūnumi. Ap. Paulius rašo: „Tada jis pasirodė Jokūbui“, o kai Jis pakilo, laukdamas ateinančios Sekminių dienos, kartu su mokiniais ir žmonomis viršutiniame kambaryje taip pat buvo Jo broliai (Apd. Ap. 1:14). , kurie tikėjo Jį ir buvo apdovanoti apaštališka Dievo malone.

Taigi miros nešiotojos, anksti atėjusios prie kapo patepti Viešpaties kūno, buvo pirmosios, kurios savo akimis nusipelnė pamatyti prisikėlusį Viešpatį ir savo rankomis palietė Jo šventas kojas. Argi ne akivaizdu, kad šventa meilė, gyva ir veikli meilė labiausiai traukia žmogaus širdį prie Dievo ir susijungia su Mylimuoju. Ši moterų grupė, nepaliaujamai sekanti Kristumi, negalėjo būti pirmoji, sutikusi Prisikėlusiąją, jei meilė nebūtų jų labai anksti sukėlusi į tarnystę. Taigi Prisikėlęs, visada gyvas ir amžinai Esantis, atsiskleidžia toms širdims, kurios ieško kontakto su Juo savo tikėjimo paprastumu. Šių žmonių gyvenime pildosi Jėzaus Kristaus žodžiai: „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“.

Apsireiškimas dviem mokiniams pakeliui į Emausą

Tą pačią dieną, ty Kristaus prisikėlimo dieną, kai ryte mirą nešančios žmonos Petras ir Jonas ėjo prie kapo, abu mokiniai nuėjo į Emauso kaimą, kuris buvo už dviejų valandų. iš Jeruzalės. Vienas iš jų buvo Kleopas, o kas antrasis – nežinoma. Vieni mano, kad tai buvo Natanaelis, kiti – Simonas Zelotas, treti mano, kad tai buvo evangelistas Lukas, tačiau visa tai yra prielaidos. Pakeliui į Emauso kaimą jie pasakojo apie įvykusius įvykius. Tuo metu prie jų prisijungė Jėzus Kristus, bet kadangi jų akys buvo suvaržytos, jie Jo neatpažino.

Kai Jėzus Kristus paklausė, apie ką jie tarpusavyje diskutuoja ir kodėl jie liūdi, Kleopas ir jo bendražygis linksmai ir vaizdingai pradėjo kalbėti apie Jėzų Kristų Nazaretą, kas Jis yra. didysis pranašas, stiprus darbu ir žodžiu prieš Dievą ir visus žmones, kad jie pasmerkė Jį mirti, jie nukryžiavo Jį, o dabar trečią dieną, kaip atsitiko. „Ir mes tikėjomės, kad Jis buvo Tas, kuris išgelbės Izraelį. Tačiau kai kurios mūsų moterys mus nustebino: jos anksti buvo prie kapo ir nerado Jo kūno, bet atėjusios pasakė..., kad Jis gyvas “(Lk 24, 13–24; Morkaus 16, 12).

Tada nematomas draugas jiems pasakė: „O kvaili ir lėtaširdžiai tikėti viskuo, ką pranašai išpranašavo“. Jis juos vadino bejausmiais, tai yra nesugebančiais suprasti, taip pat vangios širdies, tai yra, nesugebančiais gyventi jausmais ir turinčiais silpną valią. Jie parodė, kad nesuprato visko, ką pranašai parašė apie Kristų, tačiau tai nereiškia, kad jie niekuo netikėjo. Galima tikėti iš dalies ir visiškai tikėti. Jie tikėjo iš dalies, bet reikia tikėti viskuo, ką pranašai išpranašavo, ir tada galima tikėti Jo prisikėlimu. Tęsdamas pokalbį su jais, Jis, „pradėdamas nuo Mozės, nuo visų pranašų, paaiškino jiems, kas apie Jį buvo pasakyta visuose Raštuose“. Kai diena pakrypo į vakarą ir jie nepastebimai priartėjo prie kaimo, jie ėmė maldauti savo palydovą, kad jis liktų su jais. „Ir Jis įėjo ir pasiliko su jais“.

„Kai Jis buvo su jais prie mėsos, paėmė duoną, palaimino, laužė ir davė jiems“. „Tada jų akys atsivėrė ir jie pažino Prisikėlusįjį; bet Jis tapo jiems nematomas“.

Nuostabus Prisikėlusiojo regėjimas kėlė mokiniams nuoširdų džiaugsmą. „Argi mūsų širdys nesudegė mumyse, kai Jis kalbėjo mums kelyje ir kai mums aiškino Šventąjį Raštą? Jų širdys buvo pripildytos ypatingo džiaugsmo, nenugalimo troškimo papasakoti apaštalams tai, ką matė ir girdėjo. „Ir tą pačią valandą atsikėlę, jie grįžo į Jeruzalę ir sutiko vienuolika apaštalų ir tuos, kurie buvo su jais, ir papasakojo apie tai, kas nutiko kelyje ir kaip Jį atpažino laužydami duoną“. Tikriausiai vakarienė liko nepažeista, ir nors pietinė tamsi naktis, jų širdys degė iš džiaugsmo ir jie skubiai grįžo į Jeruzalę, kur rado apaštalus ir kitus susirinkusius ir papasakojo, ką matė ir girdėjo. Apaštalai savo ruožtu jiems pasakė, kad Simonui pasirodė Prisikėlęsis, todėl džiaugsmas buvo pasidalintas.

Šis Prisikėlusiojo pasirodymo dviem mokiniams faktas aiškiai rodo, kad vis dar yra kitas kelias į gyvąjį Dievą, lėtas kelias, abejonių, dvasinių kančių ir religinių ieškojimų kelias. Nepasitikintis protas ne visada gali sutikti su bendru paprastaširdžių tikinčiųjų tikėjimu, bet tai nėra būtina. Kiekvienam suteikiama teisė abejoti, liūdėti, būti dvasiniuose ginčuose, bet gerai, kai abejones pakeičia pasitikėjimas, tvirtas tikėjimas ir pilna viltis, kad Jėzus Kristus tikrai prisikėlė, kaip šv. Petras: „Kurio nematei mylintis ir kurio dar nematei, bet tikėdamas Jį, džiaugiesi neapsakomu ir šlovingu džiaugsmu“ (1 Petro 1:8).

Apsireiškimas Tiberiado jūroje

Po kelių Prisikėlusiojo pasirodymų pirmąją ir aštuntąją dieną Jėzus Kristus vėl pasirodė mokiniams prie Tiberijaus ežero (Galilejos ežero). Viešpats aplenkė savo mokinius, kad apsireikštų jiems Galilėjoje (Mt 26, 32). Tą patį angelai sakė miros nešiotojų moterims (Mt 28, 7). Pirmą savaitę Prisikėlusysis pasirodė mokiniams Jeruzalėje, o dabar Jis pasirodė jiems Galilėjoje.

Iš vienuolikos mokinių pasakotojas pamini tik keletą akivaizdžiai susijusių su žvejyba. Tai buvo: Simonas Petras, Tomas, Natanaelis, Jokūbas ir Jonas, Zebediejaus sūnūs, taip pat du kiti iš Jėzaus Kristaus mokinių. Kodėl jie važiavo žvejoti, nežinome, bet galima daryti prielaidą, kad prieš Jėzaus Kristaus mirtį ant kryžiaus turėjo bendrą kasą, o dabar kasa buvo tuščia. Štai kodėl Petras sako: „Einu žvejoti“. Likę mokiniai taip pat jam pasakė: „Mes taip pat einame su tavimi“. Visi šie mokiniai naktį rinkdavosi žvejoti. Naktis prabėgo gimdant, bet sakoma: „Ir jie tą naktį nieko nepagavo“. Šis bevaisis darbas visą naktį galėjo priminti Petrui, Jonui ir Jokūbui kitą panašią naktį, kuri prieš trejus metus buvo prieš Viešpaties išrinkimą į apaštalų tarnystę (Lk 5:5).

Atėjus rytui ir laivui priartėjus prie kranto, ant kranto stovėjo Prisikėlusysis, kurio jie nepažino. Jis jiems sako: „Vaikai! Kokį maistą turite? Jie jam atsakė: ne! Tada Jis liepė mesti tinklą į jūrą ir jie pagavo daug žuvies, todėl tinklą su laimikiu buvo sunku ištraukti (Jono 21:5).

Mokinys Jonas, kurį Jėzus mylėjo, sako Petrui: „Tai yra Viešpats“. Šių žodžių Petrui pakako, kad greičiau paskubėtų pas Kristų. Čia atsispindėjo gerai žinomi mokinių bruožai. Apaštalas Jonas buvo įžvalgesnis, Petras – karštesnis; Jonas pažino Viešpatį, o Petras, apsijuosęs drabužiais, nes buvo nuogas, metėsi į jūrą, o kiti mokiniai plaukė valtimi, vilkdami su savimi tinklą su žuvimi.

Pajūryje jie pamatė plintančią ugnį su žuvimi ir duona. Jėzus jiems pasakė: „Atneškite žuvį, kurią dabar pagavote“. Kadaise Viešpats pavaišino tūkstančius žmonių dykumoje keliais kepaliukais ir žuvimis, bet dabar Prisikėlęs šio stebuklo nebekartoja. Žodžiais „atnešk žuvį“ Viešpats norėjo parodyti, kad tai, ką jie mato, yra ne vaiduoklis, o tikrovė.

Mokiniai pamatė, kad Mokytojo įvaizdis pasikeitė ir prisipildė nuostabios didybės. Žiūrėdami į Jį, jie stebėjosi, norėjo su Juo pasikalbėti, bet baimė neleido klausti. Tada Jėzus Kristus jiems sako: „Ateikite vakarienės“ ir tuoj pat duoda duonos ir žuvies.

Evangelistas Jonas sako, kad tai buvo trečiasis Prisikėlusiojo pasirodymas jo mokiniams. Pirmą kartą Jis pasirodė visiems mokiniams be Tomo, antrą kartą, aštuntą dieną, Tomo akivaizdoje, o dabar trečią kartą pasirodė mokiniams prie Tiberiados jūros. Kai kurie evangelistai ir Jonas (20, 19; 20, 26) pasakoja apie pirmuosius du pasirodymus, o dabar jis liudija apie trečiąjį pasirodymą (Jono 21: 1–24).

Per šį trečiąjį apsireiškimą, kaip žinoma, Petras dar kartą patvirtino savo apaštališkąjį orumą.

Evangelistas Jonas užfiksavo jaudinantį pokalbį tarp Prisikėlusiojo ir Petro, kuris išsamiai aprašytas 21 skyriaus 15-17 eilutėse. Prisikėlęs jo klausia: „Simonai Joninai, ar myli mane labiau nei jie? Šie žodžiai primena Petrą, kuris įžūliai pareiškė, kad jei visi mokiniai įsižeis dėl Kristaus, tai jis, Petras, niekada neįsižeis (Mt 26, 33). Petras atsako: „Tu žinai, kad aš tave myliu“. Po tokio išpažinimo Viešpats nurodo jam ganyti savo dvasinius ėriukus. Viešpats savo kaimenę vadina ėriukais, o ne avimis. Kristaus bažnyčia dar tik gimė ir jos nariai buvo panašūs į naujagimius ėriukus, kuriems reikia ypatingos švelnios priežiūros.

Be to, Prisikėlęs antrą kartą jo paklausė: „Simonai Joninai, ar tu mane myli? Viešpats nebeprideda žodžių „daugiau nei jie“, nes pirmajame atsakyme Petras parodė gilų nuolankumą. Atsakydamas į Petro išpažintį: „Taigi, Viešpatie! Tu žinai, kad aš tave myliu “- Jėzus jam sako: “Ganyk mano avis”. Šiais žodžiais Viešpats norėjo nurodyti Bažnyčios narius jau tobulame dvasiniame amžiuje, todėl mintims patikslinti buvo pavartotas kitas žodis ne ėriukai, o avys, reiškiantys ne tik maistą, bet ir bendrą rūpinimąsi. pulkas.

Trečią kartą Prisikėlęs jo klausia: „Simonai Joninai, ar tu mane myli“, tarsi kvestionuodamas jo asmeninę meilę Jam. Nuliūdęs Petras su ypatinga jėga išpažįsta Jam meilę: „Viešpatie, tu viską žinai; Tu žinai - aš tave myliu". Atsakydamas į jo išpažintį, Prisikėlusysis jam sako: „Ganyk mano avis“. Šiais žodžiais užbaigiamas Petro sugrąžinimas į apaštališkąjį pašaukimą.

Ap. Petras nuoširdžiai atgailavo dėl Kristaus išsižadėjimo, o Prisikėlusiam išbandžius savo sąžinę ir širdies būklę paaiškėjo, kad jis ir toliau myli Jėzų Kristų, todėl Petras ne tik grąžinamas į apaštalavimą, bet ir gauna teisę bei pareigą: ganyti Dievo kaimenę. Tik nuoširdi meilė Dievui ir žmonių sieloms suteikia mums teisę tarnauti dideliame Dievo vynuogyne.

Svarbu pažymėti, kad Jėzus Kristus tris kartus klausė apaštalo. Petras apie savo meilę Jam ir tris kartus pakartojo: „Ganyk avis, mano ėriukai“.

Pirmą kartą Jėzus Kristus jo paklausė, ar jis myli Jį su meile, kuri yra pagrįsta įsitikinimu dėl aukštų mylimo žmogaus nuopelnų ir yra jo geros valios darbas. Petras savo atsakyme kalba tik apie draugišką Jam širdį. Tačiau Viešpats priėmė šį išpažintį ir pavedė jam ganyti savo ėriukus, kuriems reikia maisto, priežiūros ir maitinimo.

Antrą kartą Jėzus Kristus kreipėsi į Petrą su tuo pačiu klausimu. Atrodo, kad jis nori paklausti Petro: ar jis taip myli Jį, kaip ir visi Jo mokiniai. Šiame atsakyme ap. Petras turi tą pačią reikšmę kaip ir pirmajame. Tačiau Viešpats Petrui nieko nesako apie jo atsakymo nepakankamumą ir liepia ganyti, o tiksliau – tvarkyti savo avis, neatsižvelgiant į gyvūnų, sudarančių vieną bandą, amžių ir stiprumą.

Trečią kartą Jėzus Kristus pavartojo žodį, į kurį atsakė, apibūdindamas Petro meilės Jam sampratą. Tuo Viešpats tarsi suabejojo ​​draugiška meile, apie kurią kalbėjo Petras. Tai nuliūdino Ap. Petrą, kad Prisikėlusysis abejoja net draugiška meile Jam. „Petras nuliūdo, kad trečią kartą jo paklausė: „Ar tu mane myli? Po liūdno ir nuolankaus Petro išpažinties Viešpats trečią kartą paveda jam pasirūpinti savo avių šėrimu, ypač silpnomis, neturinčiomis valios tvirtumo, kaip Petras, kuris savo neigimo metu parodė baimę ir bailumą.

Jėzaus Kristaus žodžiais, kai Jis kalbėjo apaštalą. Petras: „Ganyk mano avis“, spėjama, kad Kristaus kaimenės ganymas dvasiniu maistu yra pirmoji ganytojo pareiga, o dvasinio ugdymo pareigos nustumimas į antrą planą ir pastoracinio autoriteto suteikimas prieštarauja vėlesniam testamentui. paties apaštalo. Petras, kuris aiškiai moko: „Ganykite turimą Dievo kaimenę, lengvai ją prižiūrėdami, bet noriai ir Dievui patinkant, ne siekdami pasibjaurėtinos naudos, bet iš uolumo ir nevaldydami Dievo paveldo, bet nustatydami pavyzdys kaimenei“ (1 Petro 5, 14).

Tai įkvėptas Šv. Petras yra atsakas iš Prisikėlusiojo pokalbio, kuris jam pavedė ganyti Dievo kaimenę.

Dievas dažnai išbando ir mūsų tikėjimą, ir viltį, bet Jis išbandė ne tikėjimą Petru, o meilę Jam. Petras tikėjo ir net išpažino, kad Prisikėlęsis yra Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus, tačiau meilė Dievui yra kažkas daugiau nei tikėjimas, nes ir demonai tiki Dievą ir net jo bijo. „Kas mane myli, laikysis mano žodžio“, – sako Kristus (Jono 14:23).

Meilė Dievui, Nukryžiuotajam ir Prisikėlusiam suteikia teisę ne tik tikėti ir išpažinti šį tikėjimą, bet ir ganyti Dievo kaimenę. Gaila, kad yra ganytojų, dvasininkų, kurie savo, kaip dvasininko, pareigas atlieka ne iš meilės dvasinėms avelėms ar Dievo darbui, o todėl, kad turi atitinkamą diplomą, teisę, o gal tai jiems naudinga. Ap. Petras įspėja tokius dvasininkus: „Ganykite turimą Dievo kaimenę, ją prižiūrėdami laisvai, bet noriai ir Dievui patinkantys, ne dėl niekšiškos naudos, bet iš uolumo ir nevaldydami Dievo paveldo, bet rodydami pavyzdį kaimenei. “ (1 Petro 5, 2–3).

Viešpats vadina apaštalą ankstesniu vardu: Simonas Joninas, o pats davė jam naują vardą – Petras – ir tuo pat metu pasakė: „Ant šios uolos aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai nenugalės. tai." Tam yra priežastis. Pašaukęs apaštalą Simoną, Prisikėlęs norėjo jam priminti, kad jis dar ne akmuo, o žmogus ir žmogaus sūnus. Per tobulą išsižadėjimą Simonas Petras pasirodė esąs nevertas turėti naują vardą. Senis vis dar nugalėjo jį, žmogiškoji baimė jį užvaldė prieš vyriausiojo kunigo tarnus, ir jis nesipriešino, o neigė.

Viešpats tris kartus klausia Petro: „Simonai Joninai! Ar tu mane myli?". Šie trys klausimai priminė trigubą Petro neigimą. Atrodė, kad Prisikėlusysis jam sako: Tu tris kartus manęs išsižadėjai; dabar išsiaiškink savo kaltę trigubai prisipažindamas, kad myli mane labiau nei bet kas kitas.

Taip pamažu įsitvirtino Petro tikėjimas Prisikėlusiuoju, po kurio jis galėjo kalbėti ir rašyti su ypatingu jausmu: „Šitas (Jėzus Kristus) Dievas, prikeltas iš numirusių, kurio liudytojai esame mes“ (Apd 3,15). ).

Petro neigimas atskleidė ne tikėjimo silpnumą, o jo vilties charakterio tvirtumo trūkumą. Vėliau ap. Petras savo apaštališkoje tarnyboje tapo tvirtas kaip uola; jis visada buvo pasirengęs net mirti, kad tik paklustų savo Mokytojo balsui, kuris jam pasakė: „Sek paskui mane“.

Sugrąžinus Petrą į apaštališkąją tarnybą, Viešpats jam pranašauja, kad atlygis už apaštališką tarnystę ir uolų Jėzaus Kristaus sekimą bus kankinio karūna. Viešpats įteikė šią pranašystę simboliniu pavidalu, o Petro kankinystė prilygino seno žmogaus bejėgiškumą, kuris ištiesia rankas, o kitas jį sujuosia ir veda „ten, kur tu nenori“. Šiais žodžiais Viešpats išpranašavo, kokią mirtį Petras pašlovins Dievą.

Kai Jėzus Kristus baigė pokalbį su Petru, mokiniai nusekė paskui Jį. Petras buvo pasinėręs į mintis apie jo ir jo laukiančią pastoracinę veiklą kankinystė... Jis žinojo, kad Jėzus Kristus ir toliau myli Joną, ir paklausė: „Viešpatie, kas jis toks? Viešpats nenorėjo kalbėti apie savo mylimo mokinio Jono mirtį ir Petrui atsakė, kad tai ne jo reikalas. Jam pakanka to, kad jam buvo išpranašauta mirtis. Mokiniai aiškiai nesuprato Jėzaus Kristaus atsakymo. Tačiau Viešpats Petrui nesakė, kad Jonas nemirs, o tik pasakė: „Kas tau rūpi? Tu seki mane. "

Ilgalaikis gyvenimas ap. Jonas kai kuriems patvirtino Viešpaties žodžius: „Jei aš noriu, kad jis pasiliktų, kol ateisiu“, bet Viešpats nesakė, kad šis mokinys nemirs, o tik kad Petras neturėjo žinoti apie tolesnį likimą. Jono. Kiekvienas tikintis krikščionis turi savo kryžių, „laikus ir laikus“, ir kiekvienas turime siekti, kad Kristus būtų išaukštintas mūsų kūne, gyvenime ar mirtyje (Fil. 1:20).

- "Tu seki mane!"

Savo laiške tikintiesiems Petras rašo: „Kristus kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį, kad mes sektume Jo pėdomis“ (1 Petro 2:21).

Pasirodymas visiems apaštalams, išskyrus Tomą

Tą akimirką, kai du mokiniai, atvykę iš Emauso, papasakojo, kaip stebuklingai jiems pasirodė Prisikėlęsis, „Pats Jėzus atsistojo tarp jų ir tarė: Ramybė jums“ (Lk 24, 36). Nors kambario durys buvo užrakintos dėl žydų pavojaus, visi susirinkusieji susigėdo ir išsigandę manė, kad mato dvasią. Tada Jis antrą kartą pasakė: „Ramybė tau! ir pasakė: „Kodėl tu sutrikęs ir kodėl tokios mintys lenda tavo širdyse? Tada, norėdamas įsitikinti, kad prieš juos stovėjo ne dvasia ar vaiduoklis, o Prisikėlusysis, Jis parodė jiems savo rankas, kojas ir šonkaulius, kurie buvo sužeisti. „Štai mano rankos ir kojos; tai aš pats; palieskite mane ir pagalvokite, nes dvasia neturi nei kūno, nei kaulų, kaip matote pas mane“. Nors mokiniai apsidžiaugė išvydę Prisikėlusįjį ir išgirdę pažįstamą balsą, jie vis tiek nepasitikėjo netikėtu džiaugsmu ir stebėjosi. Naujam patvirtinimui, kad prieš juos stovi ne dvasia, ne šešėlis, jis jiems sako: „Ar turite čia maisto? Jie davė Jam keptos žuvies porciją ir korį, o paėmę valgė prieš juos“. Jam šio maisto nereikėjo, Jis valgė ne dėl savęs, o dėl jų, kad jie visiškai įsitikintų ir patikėtų, jog tai Jis, prisikėlęs Jėzus Kristus.

Kai mokiniai suprato, kad tarp jų yra prisikėlęs Jėzus Kristus, Jis priminė jiems, ką kalbėjo su jais prieš savo kančias ant kryžiaus, kad visa, kas apie Jį parašyta Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse, turėjo būti įvykdyta. Reikia pažymėti, kad Jėzus Kristus padalijo šventąsias knygas Senas testamentasį tris dalis, kaip buvo priimta tarp žmonių: Įstatymas – tai reiškė penkias pranašo Mozės knygas (Penkiaknygę); pranašai – jie reiškė visas pranašiškas knygas ir hagiografus, prie kurių buvo priskaičiuojamos vadinamosios mokymo knygos ir istorijos knygos; trečią skyrių Jėzus Kristus vadina psalmėmis.

Taigi visas Senasis Testamentas yra pripildytas pranašysčių apie Jėzų Kristų, kaip Jis pats pasakė: „Tirkite Raštus, nes per juos galvojate turėti amžinąjį gyvenimą, ir jie liudija apie mane“ (Jn 5, 39). Anksčiau, kai prieš prisikėlimą Jis kalbėjo jiems, remdamasis Senojo Testamento Raštais apie Jo kančią, mirtį ir prisikėlimą, jie nesuprato nei Jo, nei Šventojo Rašto, bet dabar Viešpats apšvietė jų mintis, kad suprastų Šventąjį Raštą apie Jį, kaip sakoma: „Tada aš atvėriau protą suprasti Šventąjį Raštą“. Šis nuostabus Šventojo Rašto nurodymas ir paaiškinimas tęsėsi keturiasdešimt dienų, kai Jis jiems pasirodė ir kalbėjo apie Dievo karalystę (Apd. Ap. 1, 3).

Autoritetingi Jėzaus Kristaus žodžiai išsklaidė apaštalų abejones ir dviprasmybes. Jie tikėjo, kad Mokytojo prisikėlimas buvo faktas. Kai netikėjimą pakeitė tikėjimas, tada Jis pasakė jiems, kad „jie yra to liudininkai“, visas Jo gyvenimas ir Jo mokymai, Jo Kalvarijos kančios ir mirtis ant kryžiaus, taip pat prisikėlimas. Jis patikėjo jiems skelbti Evangeliją, atgailauti ir atleisti nuodėmes vardan Jo atliekamo atpirkimo darbo visose tautose, pradedant nuo Jeruzalės.

„Tai pasakęs, jis įkvėpė ir tarė jiems: priimkite Šventąją Dvasią. Kam atleisite nuodėmes, tam bus atleistos; ant kurio paliksi, ant to jie pasiliks“ (Jono 20, 22–23). Šiuo Šventosios Dvasios priėmimu mokiniai ne tik buvo patvirtinti apaštališkuoju titulu, bet ir gavo iš Jo dvasinį valdžią atleisti ir. megzti: "atleisk bet kam - bus atleista, kam paliksi - tie ir liks".

Pasirodymas apaštalams, kartu su Tomu

Tomas nebuvo tarp vienuolikos apaštalų, ir kai kiti mokiniai jam pranešė, kad matė Viešpatį, jis jiems pasakė: „Jei aš nematau vinių žaizdų Jo rankose ir nedėsiu savo rankos. Jo šonkauliais netikėsiu“ (Jn. 20, 24 – 29).

Praėjus savaitei, mokiniai vėl susirinko, ir Tomas buvo su jais. Ir nors namų durys buvo užrakintos, Jėzus Kristus vėl pasirodė jiems ir tarė: „Ramybė jums! Koks paguodžiantis sveikinimas, ypač mokiniams, kurie liko be mokytojo giliame liūdesyje! Pasisveikinęs jis kreipėsi į Tomą žodžiais: „Atnešk čia pirštą ir pamatyk mano rankas; duok savo ranką ir įkišk ją į mano šonkaulius; ir nebūk netikinčiu, o tikinčiu“.

Tomas samprotavo kaip žmonės su tvirtu užsispyrusiu charakteriu arba netikintys. Jam reikėjo faktų, o net artimųjų parodymai buvo neadekvatūs. Tačiau kitų mokinių akivaizdoje Prisikėlusysis stovi prieš Tomą. Tomas girdi Jo pažįstamą balsą, mato Jo žaizdas. Jis gauna leidimą juos liesti, kaip nori. Dabar jis įsitikinęs nepaneigiamu prisikėlimo faktu. Netikėjimą Jėzaus Kristaus prisikėlimu faktų įtakoje pakeičia tikėjimas Prisikėlusiuoju. Nugalėjo faktas. O Tomas sušunka: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! Anksčiau ap. Petras pasakė: „Tu esi Kristus, Gyvojo Dievo Sūnus“, o dabar Tomas prisipažįsta: „Mano Viešpats ir mano Dievas“. Abu Gelbėtojo asmenyje išpažįsta dvi prigimtis: dieviškąją ir žmogiškąją. Ap. Petras prisipažino kaip apreiškimas iš viršaus, o Tomas tą patį išpažino pasitelkdamas nepaneigiamus faktus ir logiką.

Prisikėlęs neatmetė Tomo išpažinties, bet pasakė jam: „Tu įtikėjai, nes matei mane. Palaiminti, kurie nemato ir netiki“. Šie žodžiai kalba ne tik apie Tomą ir kitus mokinius, kuriems Prisikėlusysis priekaištavo dėl jų netikėjimo ir užkietėjimo, kad jie netikėjo tais, kurie matė Jo prisikėlimą (Morkaus 16, 14), bet ir visiems tikintiems krikščionims, nes gyvas tikėjimas Jėzumi Kristumi ir Jo mokymu yra nepalyginamai aukštesnis už tikėjimą tų krikščionių, kuriems reikia stebuklų, ženklų ir ypatingų faktų. Kuo daugiau stebuklų ir ženklų, tuo mažiau tikėjimo ir pasitikėjimo Dievo malone. Todėl sakoma: „Nebūk netikintis, o tikintis“.

Prisikėlusiojo ir Tomo pokalbyje nurodomas naujas prisikėlusio Jėzaus Kristaus pažinimo būdas; ne tik faktai, bet ir tikėjimas, kuris kartais yra įtikinamesnis už faktus ir gali būti kelrodė žvaigždė į pažinimą amžinas dievas... Fariziejai matė daug ženklų ir stebuklų, bet dėl ​​savo kietos širdies netikėjo Jėzumi Kristumi. Tai pasakytina ir apie atėniečius, kurie šaipėsi iš pamokslavimo šv. Paulius, kai jis pradėjo kalbėti apie Jėzaus Kristaus prisikėlimą. Jėzus Kristus nurodė palaiminimą tų, kurie nemato, bet tikėjo, o ne į tuos, kurie savo viltį grindžia tik faktais, stebuklais ir ženklais, nes pats Kristus yra didžiausias stebuklas žmonijos istorijoje. Todėl nereikalaukime iš Dievo naujų stebuklų ir ženklų, patvirtinančių mūsų tikėjimą Juo; negundykime Jo, kaip kai kurie Jį gundė ir žuvo dykumoje, bet tikėkime nuolankiai ir tyrai savo širdimi ir sakykime Jam Tomo žodžiais: „Mano Viešpatie ir mano Dievas!

Pasirodymas apaštalams ir penkiems šimtams brolių

Angelas prie Viešpaties kapo paskelbė mirą nešiojančioms žmonoms: „Greitai eikite ir pasakykite Jo mokiniams, kad Jis prisikėlė iš numirusių ir ateina pirma jūsų į Galilėją, ten jūs Jį pamatysite“ (Mt 28, 7). ).

Evangelistas Matas apie šio įsakymo vykdymą rašo: „Vienuolika mokinių išvyko į Galilėją, į kalną, kur Jėzus jiems įsakė“ (Mt 28, 16). Tada, kai ten pasirodė Jėzus, sakoma, kad jie Jį garbino, bet kai kurie abejojo. Mokiniai, ne kartą matę Prisikėlusįjį, negalėjo abejoti. Akivaizdu, kad, be apaštalų, ant šio kalno buvo ir kitų mokinių iš ištikimų Jo pasekėjų, kurie, pirmą kartą išvydę Prisikėlusį sudvasintą ir per atstumą, negalėjo Jo atpažinti, todėl abejojo.

Apaštalas Paulius rašo apie Prisikėlusiojo pasirodymą: „Tada jis vienu metu pasirodė daugiau nei penkiems šimtams brolių, iš kurių dauguma dar gyvi, o kai kurie ilsėjosi“ (1 Kor 15, 6). Nė vienas iš evangelistų nepasakoja apie Prisikėlusiojo pasirodymą daugeliui tikinčiųjų, išskyrus apaštalą Paulių. Akivaizdu, kad tai yra evangelisto Mato aprašytas reiškinys.

Nežinia, ant kokio Galilėjos kalno susirinko tokia daugybė tikinčių Prisikėlusiojo mokinių. Galbūt tai buvo Atsimainymo kalnas, o gal kitas, kaip, pavyzdžiui, Palaiminimų kalnas, evangelistas apie tai neinformuoja. Mokinių abejonės, kurios taip dažnai minimos evangelijose, rodo, kad mokiniai nebuvo nunešti jokio sapno, nebuvo išaukštinimo būsenoje, o atidžiai ištyrė Jėzaus Kristaus prisikėlimo faktą.

Per šį nuostabų apsireiškimą, prieš didelę tikinčiųjų minią, Prisikėlęsis kreipėsi į mokinius įsakymo žodžiais.

„Man duota visa valdžia danguje ir žemėje. Taigi eikite, mokykite visas tautas“ (Mt 28, 18-19). Kaip viengimis Dievo ir Dievo Sūnus, Jis turėjo šią valdžią nuo pasaulio pradžios. „Nes per jį buvo sukurta visa, kas yra danguje ir žemėje, regima ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ir valdovai, ar galybės – viskas sukurta Jo ir Jam. Ir Jis yra visų pirma, ir viskas Jo verta“ (Kol. 1, 16-17). Ši galia priklausė Jam dievybės teise. Dabar, po prisikėlimo, Jis prisiėmė tą patį valdžią kaip ir pasaulio Atpirkėjas. Dievas Jį išaukštino ir suteikė Jam vardą aukščiau už kiekvieną vardą, kad prieš Jėzaus vardą sulenktų kiekvienas dangaus, žemiškas ir pragaro keliai ir kiekvienas liežuvis išpažintų, jog Jėzus yra Viešpats Dievo Tėvo šlovei (Fil. 2). : 9-11).

Tačiau Dievo valią reikia skleisti ne jėga ir valdžia, o žodžiais ir asmeniniu pavyzdžiu tarnaujant tiems, kurie yra arti ir toli. Yra žinoma, kad princas Vladimiras, priėmęs krikščionybę, apimtas pavydo, pradėjo ją skleisti Rusijoje ne žodžiais ir įsitikinimu, o kaip sakoma: „Dobrynya krikštijo ugnimi, o Putyata – kardu“. Jėzus Kristus savo veiklą pradėjo žodžiais: „Atgailaukite ir tikėkite Evangelija“. Šie šventi žodžiai yra pagrindinis visų šiandieninių tikinčiųjų testamentas.

Prisikėlęs taip pat pasakė: „Mokykite visas tautas“. Pamokslas apie Prisikėlusįjį negalėjo apsiriboti tik pamokslavimu žydams, kaip Jis mokė prieš prisikėlimą: „Neik pagonių keliu ir neikite į Samariečio miestą, bet eik pas pasiklydusias avis. Izraelio namų“ (Mt 10, 5-6). Dabar, po prisikėlimo, Jis sako: skelbkite ir mokykite visas tautas, nes visas pasaulis atpirktas ir turi būti pašauktas į Dievo karalystę.

Jėzaus Kristaus laikais tautos buvo susiskaldusios tarpusavyje ir net „žmoniškumo“ sąvoka joms buvo svetima, bet Apaštalas. Paulius paskelbė: „Nebėra nei žydo, nei pagono, nei vergo, nei laisvojo, nei vyro, nei moters; nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje“ (Gal. 3:28). Prie šių žodžių galime pridurti, kad egzistuojančios pertvaros tarp baltųjų ir spalvotųjų tautų yra didžiausia gėda šiuolaikinei krikščionybei. Posakis „Mokykite visas tautas“ turi dvasinę prasmę, o „krikštyti“ reiškia fizinį panardinimą į vandenį, kaip ir pirmąją Sekminių dieną (Apd 2, 37–43). Šis Jėzaus Kristaus įsakymas galioja ir šiuo metu ir jį vykdo Bažnyčia kaip Viešpaties įsakymą.

Tačiau ateis laikas, kai šios pertvaros išnyks, o žmonių šeima susijungs laimingam ir džiaugsmingam gyvenimui po Prisikėlusiojo vėliava.

Pasirodymas Jokūbui, Viešpaties Jėzaus Kristaus broliui

Kai kai kurios moterys buvo apdovanotos už tai, kad pamatė Prisikėlusįjį, palietė ir pagarbino Jį, Jis joms pasakė: „Nebijokite, eikite ir sakyk mano broliams, kad jie vyktų į Galilėją, ten jie mane pamatys“ (Mt 28, 10). Vieni mano, kad žodį „broliai“ reikia suprasti kaip mokinius, kiti mano, kad mokiniai yra ne tik apaštalai, bet ir Jėzaus Kristaus kūne broliai, apie kuriuos pasakoja Dievo žodis.

Yra žinoma, kad buvo laikomi Jo broliai: Jokūbas, Josijas, Simonas ir Judas (Mt 13, 55). Šie broliai iš pradžių netikėjo Juo, bet paskui, po Prisikėlimo dienos, įtikėjo Jį, ir net Jokūbas ir Judas ne tik užėmė svarbią apaštališką vietą tarp apaštalų, prilygindami Petrui ir Jonui. bažnyčios stulpai, bet ir palikti “ Katedros pranešimas apaštalas Jokūbas“ ir „apaštalo Judo laiškas“.

Po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų viršutiniame kambaryje randame Viešpaties brolius kartu su apaštalais, žmonomis ir Marija, Jėzaus Kristaus motina (Apd. Ap. 1:14).

Nežinia, ar Prisikėlusysis pasirodė visiems broliams, bet šv. Paulius mini savo vyresnįjį brolį Jokūbą, kuriam apsireiškė prisikėlęs Viešpats: „Tada jis pasirodė Jokūbui“ (1 Kor 15, 7). Kaip ir kokiomis aplinkybėmis Jokūbui pasirodė Prisikėlęsis, praneša ne vienas evangelistas.

Staigus netikinčiojo pavertimas tikinčiu gali būti įvykdytas tik ypatingos malonės galia, kuri turėtų būti prisikėlusio Jėzaus Kristaus pasirodymas Jokūbui.

Mes trumpai apžvelgėme visus tikrus Prisikėlusiojo pasirodymus mokiniams ir tikintiesiems, kaip aprašyta Naujajame Testamente. Kiekvienas iš aprašytų reiškinių tikintiems krikščionims yra ne tik istorinis faktas, patvirtinantis Jėzaus Kristaus prisikėlimo faktą, bet ir atskleidžiantis esmę. simbolinę reikšmę patį Jėzaus Kristaus prisikėlimą.

Apaštalas Paulius, kalbėdamas apie Viešpaties prisikėlimo fakto reikšmę, sušunka: „Mirtis! kur tavo įgėlimas? Pragaras! kur tavo pergalė?" Prisikėlęs nugalėjo mirtį ir gyvenimas triumfavo, atvėrė rojaus vartus, o nuo šiol tikinčiųjų lūpose džiugiai skamba pergalingas prisikėlimo triumfo himnas:

Kristus prisikėlė iš numirusių

Mirtis sutrypė mirtį,

Ir tiems, kurie yra kapuose

Padovanotas gyvenimas.

KRISTAUS GELBĖTOJO ATSIRODIMAS YRA JO ŽMONĖS DŽIAUGSMAS

Ir džiaugsmas buvo Izraelyje
1 Kronika 12.40

Šiame skyriuje matome aprašymą, kaip didžiulė Izraelio žmonių minia padėjo Dovydui, pirmiausia tremtyje, kai jis buvo priverstas bėgti nuo Sauliaus ir persekiojo jį iš vienos vietos į kitą. V skirtingos vietos kur jis buvo priverstas pasitraukti iš tremties, daugelis atėjo pas jį kaip į Odolamo olą. Jame minimi vardai ir numeriai tų žmonių, kurie susirinko jam padėti, ir kelios šio skyriaus pradžioje paminėtos vietos. Paskutinėje dalyje minimos gentys, kurios atvyko pas jį į Hebroną, kad padarytų jį viso Izraelio karaliumi (1 Kron 12.23). "Visi šie kareiviai, iš eilės, visa širdimi atvyko į Hebroną, kad Dovydas pradėtų karaliauti visam Izraeliui. Ir visi kiti izraelitai buvo vieningi, kad Dovydas taptų karaliumi" (1 Kron. 12:38). Tai įvyko po to, kai jis valdė Judą septynerius su puse metų. Bet tada buvo puota šitai gausiai miniai, ir mes ten išbuvome su Dovydu tris dienas ir valgėme bei gėrėme tai, ką Dovydas jiems buvo paruošęs. Tie Hebrone, kurie iš Judo giminės, padedami kitų, atnešė duonos, mėsos, miltų, figų, razinų, vyno ir aliejaus, daug galvijų ir avių Hebrono gyventojams ir Judo giminei, to nepakako gausiai miniai pavalgyti. Tada sekite žodžius, kuriuos skaičiau: „Ir Izraelyje buvo džiaugsmas“, nes pilietinis karas tarp Sauliaus ir Dovydo namų baigėsi. Žmogus, kuris buvo žmonių mėgstamas, kuris buvo išmintingas princas ir sėkmingas vadas, iki sielos gelmių mylėjęs savo šalį, iš kurio žmonės tiek daug tikėjosi, Dievo pateptas, tapo visų genčių karaliumi. , ir tai buvo džiaugsmas Izraeliui.
Tačiau, kad ir koks didelis buvo šis džiaugsmas, yra daugybė priežasčių, kodėl dvasiniame Izraelyje džiaugsmas yra daug didesnis dėl didžiojo Dovydo Sūnaus, Mesijo karaliaus ir savo tautos Gelbėtojo, kurį Dievas patepė karaliumi savo šventajame Siono kalne. o Jo karališkoji tarnystė minima įvairiose pranašystėse.Iš Senojo Testamento. Nes parašyta: „Džiaukis, Siono dukra! Triumfėk, Jeruzalės dukra! Štai tavo karalius ateina pas tave, teisus ir gelbstintis“ (Zak 9,9). Taip pat pranašystė aiškiai parodo, ką reikia pasakyti šia džiaugsminga proga: "Tai, mūsų Dievas, mes Jo laukėme, ir Jis mus išgelbės. Tai nuo Viešpaties, mes Jo laukėme, džiaugsimės, ir mes džiaugsimės Jo išgelbėjimu (Iz 25.9 KJV ).
Būtent šiuose žodžiuose slypi dvasinė prasmė, kurią pabandysiu čia interpretuoti ir parodyti:
I. Priežastis džiaugsmo Izraelyje dėl Karaliaus Mesijo, Dovydo Sūnaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus.
II. Kur tie, tarp kurių šis džiaugsmas yra ir bus.
III. Šio džiaugsmo prigimtis, pagal kurią galima spręsti, ar jis tyras ir tikras tuose, kurie teigia jį turį.
I. Apsvarstysiu priežastis, kodėl Izraelyje džiaugiasi karaliumi Mesiju, Dovydo Sūnumi, mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, ir jos yra susijusios su bet kokiu Jo, kaip Izraelio Karaliaus ir Gelbėtojo, pasireiškimu, pirmiausia kūne, Jo atėjimas pas Savo žmones, kad jie atgimtų, o paskui – paskutinę dieną – Jo dvasinėje ir asmeninėje karalystėje. Kiekvienu iš šių laikotarpių buvo, yra ir bus didelis džiaugsmas, gausesnis nei tada, kai Dovydas tapo viso Izraelio karaliumi.
1. Jo atėjimas kūne yra džiaugsmo objektas, nes tada Jis pasirodė kaip Izraelio karalius ir jų Gelbėtojas. Jis atėjo kaip Karalius, ir ne laikinas, o dvasinis. Žydai laukė Jo kaip laikino karaliaus, ir labai tikėtina, kad Rytų išminčiai apie Jį nieko kito neįsivaizdavo, kai žvaigždės vedami atėjo ir paklausė, kur Jis, ką tik gimęs karalius. žydai. Bet nors Jis buvo ir yra Karalius, kaip prisipažino Pilotui, Jis nebuvo laikinas monarchas. Jo karalystė, kaip Jis tiesiai pasakė, nėra iš šio pasaulio. Jo karalystė neatėjo su išoriniu spindesiu ir didybe. Jis pasirodė ne kaip laikinas karalius, su didybe ir šlove, o kaip vergas. Jis atėjo ne tam, kad jam tarnautų, nors daugelis tikėjosi iš Jo tokio bombardavimo, bet tam, kad tarnautų, būtų tarnas ir atiduotų savo sielą už daugelio išpirką. Trumpai tariant, Jis netapo Karaliumi Izraelyje, kaip tik kaip Savo tautos Atpirkėjas ir Gelbėtojas. Nes Jis atėjo ne teisti pasaulio, jį valdyti ir valdyti taip, kaip gali padaryti karaliai ir kunigaikščiai, bet išgelbėti pasaulį, kad tai, ką Jis padarė kaip Gelbėtojas, kaip Izraelio karalius ir jo Išganytojas, tapo džiaugsmu. Jam.žmonės. Džiaugsmas Izraelyje – apreikštas Izraelio karalius.
Jei Jo darbas buvo išlaisvinti, atnešti amžinąjį teisumą ir išpirkti Jo tautos nuodėmes, visa tai padės tvirtą pagrindą džiaugsmui dvasiniame Izraelyje arba tarp Dievo tautos, kuri tai supranta. Jo didžiulis darbas buvo surasti išgelbėjimą savo tautai, ir tuo džiaugiasi Bažnyčia nuo pat Jo atėjimo dienos: džiaukis su džiaugsmu, Siono dukra! Štai jūsų Karalius ateina pas jus, teisus ir gelbstintis. "Tai yra dvasinio džiaugsmo Izraelyje šaltinis ir pagrindas: žmonių sielų išgelbėjimas. Todėl apaštalas Petras ragina stovėti iki galo savo tikėjimu ir išgelbėti mūsų sielos, sielos, kurios yra vertingesnės ir puikesnės už bet kokią ramybę, ir kiek siela yra pranašesnė už kūną, tiek jos išganymas yra svarbesnis ir pranašesnis už kūno išganymą, ir tai yra didžiausia džiaugsmo priežastis. Jei kūno išganymas teikia džiaugsmo, tai daug daugiau sielos išganymas, kurį įvykdo Kristus. Tai yra amžinas išganymas. Mūsų Dievas ir mūsų Karalius, kuris įvykdė išgelbėjimą žemės viduryje, yra viso išgelbėjimo joje autorius. šlovė jam už tai ir džiaugsmas tų, kurie Jame rado savo turtus. Bet išganymas, kurio autorius yra Kristus, kaip mūsų Karalius ir mūsų Dievas, visam dvasiniam Izraeliui yra dvasinis ir amžinas išganymas. „Izraelis bus išgelbėtas Viešpatyje per amžinąjį išgelbėjimą“, todėl tai yra teisinga didelio džiaugsmo priežastis.
Tai išgelbėjimas nuo nuodėmės ir pykčio, nuo amžinosios mirties ir nuo kiekvieno dvasinio priešo. Tai yra išsigelbėjimas nuo nuodėmės. Kristus pavadintas Jėzaus vardu, nes „Jis gelbsti žmones iš jų nuodėmių“, nuo gamtos nuodėmės arba gimtosios nuodėmės ir nuo visų jos pasekmių, nuo tikrojo neteisėtumo, širdies, lūpų, gyvenimo ir neveiklumo, nuo nuodėmių. didelis ir mažas; Kristus juos visus išgelbsti. Buvo išpranašauta, kad Jis „turi išgelbėti Izraelį nuo visų jos nusikaltimų“.
Išganymas iš esmės yra išgelbėjimas nuo rūstybės, kurios nusipelno nuodėmė ir kuri „kyla iš dangaus ant nepaklusnumo sūnų“, ir kiekvienas nusidėjėlis gali to tikėtis. Kristus gelbsti savo žmones nuo būsimo rūstybės. Išteisinta Jo krauju ir teisumu, Jo tauta išgelbėta nuo rūstybės; kitaip tariant, jie bus išgelbėti nuo pragaro, mirties ir visų priešų, ir tai yra puiki priežastis džiaugtis Izraelyje.
Šį išganymo darbą Dieviškasis Tėvas pašaukė Jį ir įdavė į Jo rankas; „Aš baigiau darbą, kurį man pavedei“: Jis reiškia išganymo darbą. Dievas atsiuntė Jį tinkamu metu būti žmonių Gelbėtoju. Jis atėjo į šį pasaulį, kad „ieškotų ir išgelbėtų tų, kurie buvo pasiklydę“, pasiklydę dėl Adomo ir jo nuopuolio. Jis tapo amžinojo išganymo autoriumi. Jis įgijo amžiną atpirkimą savo tautai, sau pačiam, be jokios būtybės, angelo ar žmogaus pagalbos. Jo paties ranka įvykdė šį išgelbėjimą. Viskas baigta.
Šiandien Izraelyje didelis džiaugsmas, kad Kristus atėjo kaip Karalius ir Gelbėtojas, ir tai yra nusidėjėlių ir nusidėjėlių išganymas. Jis skirtas nusidėjėliams, ir iš tikrųjų jo nereikia niekam kitam, o tik protingiems nusidėjėliams, kurie mato jame poreikį: ne sveikiesiems reikia gydytojo, sako Gelbėtojas, o ligoniams. Kristus atėjo vadinti ne teisiuosius, ne teisiuosius, kurie mano, kad jų teisumo užtenka jiems pateisinti, „o nusidėjėlių atgailai“; tai išsigelbėjimas patiems baisiausiems nusidėjėliams. Jei tai būtų tik kai kuriems nusidėjėliams, o ne tiems, kurie yra sutepti kokiais nors nusikaltimais, ar tiems, kurie gyveno vertą gyvenimą ir padarė tik kai kurias visai žmonijai būdingas nuodėmes, tai tokie žmonės kaip Saulius, persekiotojas ir piktžodžiautojas neturėtų nieko bendro su tuo; bet tai buvo jo tikėjimo, vilties ir džiaugsmo pagrindas, kad „Žodis yra tikras ir vertas visokio priėmimo, kad Kristus Jėzus atėjo į pasaulį gelbėti nusidėjėlių, iš kurių aš pirmas“. Apaštalas sako korintiečiams, nurodydamas niekšiškiausių kada nors gyvenusių nusidėjėlių sąrašą: „Kai kurie iš jūsų buvote tokie, bet jūs buvote nuplauti, pašventinti ir išteisinti“. Jei nusidėjėlių išganymas Kristuje būtų ribotas, tai jokiu būdu nepaveiktų tokių nuodėmingų ir niekšiškų žmonių.
Šis išgelbėjimas yra visiškai nemokamas, ir tai yra dar viena priežastis džiaugsmui Izraelyje. Išganymas yra Dievo malone, o ne darbais. Jei tai būtų tik tam tikros rūšies žmonės, kurie darytų tokius ir tokius teisumo darbus, daugelio sielų protuose būtų puiki priežastis nuliūdinti, bet „ne dėl teisumo darbų, kuriuos būtume darę, o Savo gailestingumu Jis mus išgelbėjo“, „ne nuo darbų, kad niekas nesigirtų“. Jo išgelbėjimas ir palaiminimai yra visiškai nemokami. Nes nors mūsų Viešpats ragina žmones ateiti ir pirkti Jo aukso, išgryninto ugnimi, ir baltų rūbų, išreiškiančių Jo malonę ir palaiminimus, jie turi būti perkami be pinigų ir neatlygintinai.
Išganymas, kurį Kristus sukūrė kaip karalių Izraelio džiaugsmui, yra didelis išganymas ir neapsakomai gražus. Jo didybei paskelbti nebūtų pakakę pačios amžinybės; taigi kaip mes galime „rūpėti tokiu dideliu išganymu“, kurį įvykdė toks didis Dievas? Išganymas buvo duotas dideliems nusidėjėliams brangiai brangiu Jėzaus krauju, nes esame išpirkti „ne gendančio sidabro ar aukso, bet brangiu Kristaus krauju, kaip nepriekaištingas ir tyras Avinėlis“. Tai yra didžiausios meilės išraiška. Tėvas atidavė Sūnų, o Sūnus atidavė save, ir sunku pasakyti, kuris yra didžiausias. Išsigelbėjimas yra tobulas; ji apima visą žmogų, sielą ir kūną. Išganymas yra nuo kiekvienos nuodėmės ir nuo kiekvieno dvasinio priešo. Jis yra begalinis; ji teikia malonę čia ir šlovę ateityje, ir visi, kurie ja dalijasi, bus tobuli Kristuje Jėzuje.
Tai yra išganymas, kuriame išreiškiama visa Dievo šlovė ir atsižvelgiama į Jo tautos interesus. Visų dieviškųjų tobulybių šlovė yra įtvirtinta šiame išganyme; „Čia susitinka gailestingumas ir tiesa, tiesa ir ramybė bučiuoja vienas kitą“, angelai tai matė ir šlovino Viešpatį už Kristaus įsikūnijimą, giedodami: „Garbė Dievui aukštybėse, o žemėje ramybė ir gera valia žmonėms“. (KJV).
Kaip šis didis išganymas pasireiškė Izraelio karaliui, kai Jis pasirodė mūsų pasaulyje, koks buvo Izraelio džiaugsmas ir kokia buvo jo priežastis? Pagrindinis Izraelio karaliaus reikalas buvo nešti amžinąjį teisumą savo žmonėms. Kai Jis buvo išpranašautas kaip Izraelio karalius, kuris turi pasirodyti laiko pilnatvėje, apie Jį buvo pasakyta pagal Jo charakterį: Viešpats yra mūsų išteisinimas! Buvo sakoma, kad Viešpats „davė Dovydui teisingą šakelę, ir karalius viešpataus ir klestės“. "Jo dienomis Judas bus išgelbėtas ir Izraelis gyvens saugiai, o šio Karaliaus, Teisiosios atšakos, vardas bus: Viešpats yra mūsų teisumas (Jer. 23,5-6). Jis yra teisumo autorius ir Jo darbas buvo atnešti amžinąjį teisumą; Jis atėjo į šią ramybę, kad įvykdytų visą teisumą, kad ne sulaužytų įstatymą, bet kad jį įvykdytų. Tai yra įstatymo įvykdymas, tikslas ir „įstatymo pabaiga kiekvieno teisumui. kas tiki", ir tai yra džiaugsmas mums. Todėl Bažnyčia sako: „Džiaugiuosi Viešpatyje, mano siela džiaugsis savo Dievu, nes Jis apvilko mane išganymo rūbais, aptraukė mane teisumo drabužis "(Izaijo 61.10). Džiaugsmas dėl šios šakelės išreiškiamas kitaip:" Tik Viešpatyje jie kalbės apie mane, teisumą ir galią; ateis pas Jį ir gėdysis visų, kurie buvo prieš Jį. Visa Izraelio giminė bus išteisinta ir pašlovinta Viešpaties“ (Iz.45.24-25); tuo jie giriasi, savo džiaugsmu ir džiaugsmu, kad turi teisumą Kristuje ir yra išteisinti. Dievo sukurta ir ne Todėl apaštalas, kalbėdamas apie Evangeliją, primygtinai reikalauja: „Dievo teisumas yra iš tikėjimo į tikėjimą“ ir dar kartą: „Dievo teisumas yra visuose ir visuose tikinčiuose.“ Tai yra Dievo teisumas. Tėvas patvirtina ir Jam tai patinka, nes tai atitinka Jo įstatymą ir teisingumą, todėl Jis laisvai, be darbų priskiria jį savo tautai.Tai išaukština ir šlovina įstatymą, šlovina labiau nei tobuliausias angelų ar žmonių paklusnumas. Tai yra teisumas, kuriame Dievo teisingumas nėra ydingas, nes jis yra tobulas. nepriekaištingi prieš Dievo sostą ir visos žemės teisėją, nes per šį teisumą jie yra „išteisinti nuo visko, iš ko negalėjo būti išteisinti Mozės įstatymu“; jie išteisinti iš visų nuodėmių. Tiems, kuriuos Dievas aprengė teisumu, Jis atleido visas jų kaltes. Jie yra be dėmės ir raukšlių, todėl jie bus priimti su Dievu per Jo teisumą. Jie verti jiems patikėtos didybės. Ir jų džiaugsmas yra tas, kad šis teisumas jiems duodamas nemokamai. Tie, kuriuos Dievas ja pateisina, patys yra nedori. Jis įskaito teisumą atskirai nuo jų darbų; išskyrus bet kurį iš jų. Tai dovana, kurią jie gauna iš Jo pagal Jo malonės gausą; ir šią dovaną jie gavo tikėjimu, kuris taip pat yra mūsų išgelbėjimo Dievo gailestingumas. Tikėjimo malonė, kurioje siela šią malonę gauna iš Viešpaties, taip pat yra Dievo dovana. Kadangi priskiriamas teisumas yra prilyginamas sielai per tikėjimą, ji mėgaujasi ilgalaike ramybe ir paguoda. „Kai esame išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu“. Ši tiesa suteikia ramybę, ramybę ir saugumą amžinai. Tai nėra paties žmogaus teisumo ar jo poelgių pasekmė, nes jie neteikia pasitenkinimo, kai jis mąsto apie nuodėmės mišinį juose ir jų netobulumą, bet Kristaus teisumas deda tvirtą pagrindą pasauliui. Todėl Dievo karalystė, kaip sakoma, „ne maistas ir gėrimas, o teisumas ir ramybė“: pirmiausia teisumas, paskui ramybė. Tik priskiriamas Kristaus teisumas suteikia ilgalaikę ramybę. Šis teisumas suteikia teisę į amžinąjį gyvenimą, ir tik Kristaus teisumas gali tai suteikti. Todėl Jo duotas išteisinimas vadinamas gyvenimo pateisinimu. Visa tai ir daug daugiau, ką galima pasakyti apie šį Kristaus atliktą teisumo darbą, padėjo tvirtą pamatą džiaugsmui Izraelyje.
Taip pat prieš baigdami pasakysime, kad Kristaus, kaip mūsų Karaliaus ir Gelbėtojo, darbas buvo atliktas siekiant išpirkti nuodėmę, kad nusikaltimas būtų nuslėptas, kad būtų pasiektas susitaikymas už neteisybę ir kad amžinoji tiesa gali būti atnešta, Jis atėjo į mūsų pasaulį mūsų prigimtimi, kad išpirktų žmonių nuodėmes. Dievas Jį išpranašavo ir atsiuntė laiko pilnatvėje, kad būtų apmokama auka už nuodėmę. Permaldavimą atliko Jis, o tikintieji jį priima tikėjimu. Tai kelia džiaugsmą Izraelyje, nes „mes didžiuojamės Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį gavome atpirkimą“: ir gavę jį savo širdyse jaučiame nuostabų džiaugsmą, ir tam yra didelių priežasčių, nes Kristus tai padarė. , kurio negalėjo padaryti milijonų nužudytų gyvūnų kraujas, būtent paimti mūsų nuodėmes ir jas išvalyti. Jis tai padarė savo auka: „Viena auka amžiams padarė šventuosius tobulus; ši auka yra saldus kvapas, patinkantis Dievui, todėl ji yra Izraelio džiaugsmo priežastis. Tai Kristaus darbas. kuris pasirodė kūne dideliam Izraelio džiaugsmui.
2. Dvasinis Kristaus atėjimas į žmonių širdis po jų atgimimo yra dar vienas įvykis, keliantis džiaugsmą Izraelyje. Atgimdamas Jis atveria amžinąsias jų širdžių duris ir, kaip šlovės karalius, per teisumą įeina į savo amžinąjį gyvenimą į sielas, kuriose karaliauja. Tai didelis džiaugsmas. Kai Kristus apsireiškia kaip Atpirkėjas ir Gelbėtojas, kai Jis apsireiškia savo žmonių širdyse kaip šlovės viltis, tai džiaugsmas vargšui, protingam nusidėjėliui, kuris anksčiau laikė save ant pražūties slenksčio, neturėdamas išganymo vilties. , kadangi jam nebuvo nieko, išskyrus baisų teismo laukimą ir ugnies įtūžį, „pasiruošęs teisingai jį sunaikinti, likdamas jo nuodėmėse. Taigi, kad Kristus būtų apreikštas jam kaip Gelbėtojas ir per Jį turėtų gailestingumo bei tobulo teisumo viltį, kokį džiaugsmą tai turėtų sukurti Jo sieloje! Kaip pirmieji mūsų Viešpaties pasekėjai, Jį suradę, džiaugsmingai šaukė: Mes radome Tą, apie kurį Mozė rašė Įstatyme ir pranašai! Natanielis su džiaugsmu sako apie Jį: "Rabi! Tu esi Dievo Sūnus, tu esi Izraelio karalius!" Taip nutiko ir Zachiejui, kai Viešpats pašaukė jį vardu ir liepė nusileisti, o jis nusileido ir priėmė Jį su džiaugsmu. Taip atsitiko su tūkstančiais, kurie šaukė: „Broliai, ką mes darysime? Kas bus su mumis? Ar yra vilties? Ir jei jie tikėjosi atleidimo per Kristaus kraują, jie „su džiaugsmu priėmė žodį“, kaip ir kiekvienas protingas nusidėjėlis, kurio širdyje ateina Kristus; ir tai yra jo didelis džiaugsmas.
Tokį džiaugsmą patyrė ir šventieji, pasireikšdami Dieviškojo gailestingumo po apostazės. Kai Kristus pasitraukia iš savo tautos, kai Jo žmonės nemėgaujasi bendrystės su Juo kaip anksčiau, o nuoširdžiai ieško Jo ir Jo įsakų ir galiausiai Jį suranda, tada jie priima Saliamono giesmės Bažnyčios žodžius: „Aš laikiausi. jo ir nepaleido, kol ji neatnešė jo į mano motinos namus ir į mano tėvų kambarius“, – taip džiaugiasi nusidėjėlis, suradęs Mylimąjį. Taip buvo ir su mūsų Viešpaties mokiniais, kai Jis pasitraukė nuo jų, ir jie Jo laukė: „Tada mokiniai apsidžiaugė, pamatę Viešpatį“; ir kiekvienas tikras tikintysis po tamsos ir nuopuolio, jei Kristus vėl aplankys jį savo racionaliu buvimu, visa tai skirta jam. Ir Jis nei danguje, nei žemėje nepalieka savo žmonių, o visada ką nors jiems atneša, o Jo tautos džiaugsmas yra Jo žodžiuose: „Aš nepaliksiu jūsų našlaičiais, aš ateisiu pas jus“. Kai tik Jis ateina, Jis visada atneša tai, kas jiems patinka.
3. Paskutinę dieną, kai Kristus bus labiau apsireiškęs ir, kaip Dovydas, bus karalius visiems Izraelio namams ir visam pasauliui, bus džiaugsmas ir džiaugsmas. Dvasiniame Kristaus karalystėje taip bus, nes dvidešimt keturi vyresnieji, tai yra Bažnyčios ir Evangelijos tarnai, dėkojo Sėdinčiajam soste, nes Jis priėmė savo didžiąją karalystę ir viešpatauja. . Tada Izraelyje bus džiaugsmo, kai šio pasaulio karalystės taps mūsų Viešpaties ir Jo Kristaus karalyste, kai Jis sunaikins Antikristą savo burnos dvasia ir savo atėjimo apraiška, ir visi šventieji bus pašaukti. džiaugtis ir džiaugtis, nes Dievas apreiškė savo teisingumą keršydamas antikristui ir antikrikščioniškoms valstybėms. Paskaitykime Apreiškimo 19.1-6 ir pažiūrėkime, koks džiaugsmas bus Izraelyje. Izraelyje bus džiaugsmo, kai atsivers žydai, kai senovinė Viešpaties Sužadėtinė, Bažnyčia, bus pasirengusi apsirengti švariais ir šviesiais skalbiniais, ir tada bus Avinėlio vedybos; kai pagonys visose žemės dalyse atsivers ir bus pašaukti tam pačiam džiaugsmui. Didelis džiaugsmas bus Izraelyje, jo dvasiniame karalystėje, kai pasaulyje taip padaugės šviesos, kad visa žemė bus apšviesta Dievo buvimo šlovės ir „bus pilna Viešpaties pažinimo vandenys užpildo jūrą“; ir kai visi šventieji stebuklingai pamatys, kokia ramybė ir harmonija bus Dievo tautoje; Efraimas nebevargins Judo ir Judas nebeengs Efraimo. Broliška meilė klestės Filadelfijos bažnyčioje, o šventumas plis tarp visų, kurie nešioja Kristaus vardą, ir kai Kristaus karalystė augs nuo jūros iki jūros ir nuo upės iki žemės pakraščių, kai jis bus karalius. visa žemė, ir kai Viešpats yra vienas, o Jo vardas yra vienas.
Ar Izraelyje buvo daug džiaugsmo, nes Dovydas tapo visų Izraelio giminių karaliumi? Tačiau bus daug didesnis džiaugsmas, kai Kristus yra visos žemės karalius, ir daug didesnis džiaugsmas, kai jis asmeniškai pasirodys ne apvalyti nuo nuodėmės, bet išgelbėti, ir kai naujasis dangus ir nauja žemė ir Kristus valdys savo tautoje, kai nebebus liūdesio ir skausmo, ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių. Izraelyje bus didelis džiaugsmas, kai Kristus puikiai viešpataus prieš savo vyresniuosius Jeruzalėje, o jie taip pat prisikels su Juo šlovėje ir liks tarp didžiausios laimės. Tada tie, kurie yra padaryti Dievo karaliais ir kunigais, liks Jo akivaizdoje, kur pilna džiaugsmo, ir „Tavo dešinėje per amžius“. Dabar turime paklausti
II. Kur ir tarp kurių šis džiaugsmas gyvena? Izraelyje; mes turime tai suprasti dvasiškai ne tik kaip prigimtinė Izraelio tauta, bet ir kaip pagonys, kurie taip pat sudaro dvasinį Dievo Izraelį. Jo džiaugsmas yra Kristaus pasirodymas žmogaus prigimtis kaip Izraelio karalius ir Jo įsikūnijimas ne tik dėl žydų ar Jo tautos tarp jų, bet ir dėl pagonių. Taigi žinią atnešę angelai galėjo pasakyti, kad tai yra didžiojo džiaugsmo Geroji Naujiena visiems žmonėms ir tautoms (Lk 2,10-11).
Kristaus mirtis buvo ne tik dėl žydų ar Jo tautos tarp jų, bet „surinkti išsklaidytus Dievo vaikus“; Kristus tapo permaldavimu ne tik už žydų nuodėmes, bet, kaip sako Jonas, už viso pasaulio, tai yra, visų Dievo išrinktųjų, nuodėmes be jokio skirtumo. Taigi Izraelyje yra džiaugsmo ir ne tik tarp žydų, bet ir tarp pagonių, kurie kartu sudaro visą Dievo Izraelį. Tai ypač pasakytina apie kiekvieną tikrą izraelitą, kai jame pasirodo Kristus, šlovės viltis, nes Jis įgauna tikrų tikinčiųjų charakterį, nes mes, sako apaštalas, esame tie, kurie garbiname Dievą Dvasioje ir džiaugiamės. Kristuje Jėzuje ir nepasikliaukite kūnu.
Tarp jų Kristus karaliauja kaip Karalius. Jis pateptas Karaliumi ant šventojo Siono kalno; čia Jis pripažįstamas karaliumi. Bažnyčia sako: mūsų Viešpats yra mūsų teisėjas, mūsų Viešpats yra mūsų įstatymų leidėjas, mūsų Viešpats yra mūsų karalius, Jis mus išgelbės. Ji džiaugiasi Juo, kaip savo Karaliumi, ir jai duotas nuostabus įsakymas: Tesidžiaugia Siono vaikai savo Karaliumi (Psalmė 149: 2 KJV). Čia skelbiama Evangelija, geroji naujiena apie taiką ir išganymą per Jėzų Kristų, ir tai yra Izraelio džiaugsmo priežastis. Čia įvedami nuostatai tiems, kurie tiki, o jiems tai yra džiaugsmo ir linksmybių dalykas. Tai galima pasakyti apie krikštą ir apie Vakarienės sakramentą, kuris yra „riebaus maisto ir geriausių vynų valgis“ (Iz.25.6). Karalius Dovydas iškėlė didžiulę puotą visoms giminėms, ir tai buvo džiaugsmas Izraelyje. Bet mes turime didesnę, didesnę šventę, tą, kurią Viešpats paruošė savo žmonėms Sione, ir tai yra daug didesnio džiaugsmo priežastis. Tai riebaus maisto valgis, kurį valgo Jo žmonės, norėdami paminėti, ką Izraelio karalius, Gelbėtojas, padarė dėl jų.
Ir paskutinę dieną, Kristaus valdymo metu, Izraelyje bus dvasinis ir asmeninis džiaugsmas. Nes bus didelis džiaugsmas, kai bus tik viena kaimenė ir vienas Ganytojas, ir kai Dovydo Sūnus, kuris buvo tik Jo pavyzdys, karalius Mesijas valdys visus išrinktuosius. Tada jie bus pašaukti džiaugtis, kaip parašyta: „Džiaukitės, pagonys, su Jo tauta“.
III. Dabar papasakosiu kai ką apie šį džiaugsmą Izraelyje; bet čia kalbėsiu labai trumpai. Šis džiaugsmas nėra kūniškas ar ne apie kūniškus dalykus; ji yra dvasinio pobūdžio ir kyla iš Dievo Dvasios. Ji vadinama savo Viešpaties džiaugsmu iš lydinčio tikėjimo Kristumi. Kur tikėjimas, ten daugiau ar mažiau šio tikėjimo džiaugsmas ir puikus džiaugsmas. Todėl apaštalas meldžiasi, kad romėnai būtų pripildyti džiaugsmo ir ramybės, kaip tikintys Jį, Jo apmokančiąją auką ir išteisinančią teisumą. Džiaugsmas ateina per tikėjimą, ir tai tik tiems, kurie tiki Kristų, kurie turi tikrą šio dvasinio džiaugsmo patirtį. Tai džiaugsmas, apie kurį pasaulis nieko nežino, jam svetimas; Dievas, Kristus ir išgelbėjimas jam yra svetimi, ir jis nieko nežino apie jų džiaugsmą. Tai – neapsakomas džiaugsmas, toks pilnas šlovės, jei jo patirtis gali būti kaip nors išreikšta, o kartais tokia didelė, kad jo iš viso neįmanoma išreikšti. Kaip yra šventųjų sielvartas, kurio negalima išsakyti nepaisant visų jų atodūsių ir dejavimo, taip pat yra ir džiaugsmo, kurio jie negali tinkamai išreikšti. Ji neapsakoma ir kupina šlovės, o mes, tikintieji, giriamės Dievo šlovės viltimi.
Šis džiaugsmas yra nenutrūkstamas ir tobulas. Džiaukitės, tai yra apaštalo perspėjimas: „Visada džiaukitės Viešpatyje, ir vėl sakau: džiaukitės“. Dvasiniame Izraelyje visada yra priežastis džiaugtis, kad ir kokie būtų Dievo tautos poelgiai ir padėtis, kaip sako pranašas: aptvaruose yra avių, garduose – galvijų – bet ir tada aš džiaugsiuosi Viešpačiu. ir džiaukitės mano išgelbėjimo Dievu". Tegul tikinčiųjų gyvenimo aplinkybės būna tokios, kokios yra; jie visada turi priežastį džiaugtis. Tiesa, iš tikrųjų šis džiaugsmas gali nutrūkti ir dažnai nutrūksta iš dalies dėl žalos gamtai, iš dalies dėl šėtono gundymų, iš dalies dėl Dievo slėpimo: „Paslėpei savo veidą, ir aš sutrikau“; bet jis gali atgyti ir vėl augti, ir pagal šį pažadą „rodžiusieji džiaugsis Viešpačiu, o vargšai džiaugsis Izraelio Šventuoju“ (Iz.29.16). Jis auga iš dalies per Žodį ir sakramentus, bet daugiausia dėl naujų domėjimosi Kristumi išraiškų ir Jo meilės išliejimo į mūsų širdis.
Šis džiaugsmas pagaliau bus visiškas ir galutinis. Dangiškoje būsenoje tikrieji izraelitai įeis į savo Viešpaties džiaugsmą ir bus nuvesti į Jo akivaizdą, kur bus džiaugsmo pilnatvė, ir amžinai pasiliks Jo dešinėje.
Dabar apsvarstykite, kokia yra mūsų patirtis, kurią patyrėme šį dvasinį džiaugsmą. Kas yra mūsų džiaugsmas? Kokia ji tokia? Kaip tai susiję su tikėjimu Kristumi ir išplaukia iš pasitikėjimo Jo darbu, tuo, ką Jis planavo ir padarė dėl mūsų ir mūsų išganymo, kai atnešė teisumą ir savo Krauju užtarė mūsų nuodėmes? Ar mūsų džiaugsmas pagrįstas tai žinojimu, ar ne? Jei dalijamės tokiu džiaugsmu, tebūnie didžiausias mūsų susidomėjimas vilties džiaugsmu, kurį išliksime tvirtai iki galo. Dievo akyse džiugu, kad džiaugiamės ir išreiškiame savo džiaugsmą Jo akivaizdoje. Ir tai turėtų būti mūsų didžiausias rūpestis, kad mūsų džiaugsmas augtų, o jei taip, tai naudokimės visomis Dievo paskirtomis priemonėmis, kad jį padidintume.

Vertimas (C) Inkvizitorius Eizenhornas

(Jono 20:11-18; Morkaus 16:9-11; Mt 28:9-10)

Apaštalams Petrui ir Jonui palikus kapą, ten liko viena Marija Magdalietė, galbūt atėjusi su jais arba iškart po jų. Jos siela buvo sutrikusi, ir ji verkė, manydama, kad Viešpaties kūnas pavogtas. Verkdama ji pasilenkė prie karsto angos ir pamatė ten du angelus, sėdinčius ant lovos, ant kurios karste gulėjo mirusiųjų kūnai. Sielvartas dėl Viešpaties buvo toks didelis, kad užgožė visus kitus jausmus, todėl Magdalietė, matyt, net nebuvo ypač šokiruota dėl tokio angelų pasirodymo, o į jų klausimą, žinoma, su noru ją paguosti: "Kodėl tu verki?" – ji lengvai, tarsi kalbėdama su žemiškomis būtybėmis, paliečiančiai išreiškia savo sielvartą visais tais pačiais žodžiais, kaip ir anksčiau apaštalams Petrui ir Jonui: „Paėmiau savo Viešpatį, ir mes nežinome, kur Jį padėjau“. Tai pasakiusi, galbūt atsitiktinai, jausmų sumaištyje, o gal instinktyvaus vidinio jausmo vedama, ji atsigręžė ir pamatė Jėzų, bet Jo nepažino. Aš to neatpažinau, tikriausiai todėl, kad Jis pasirodė „kitaip“, kaip vėliau Emauso keliautojams, „nuolankiu ir paprastu“ pavidalu (Šv. Jonas Zlat.), todėl ji paėmė Jį sodininku. . O gal ji to neatpažino, nes verkė akys, buvo apimta sielvarto ir nesitikėjo išvysti gyvą Viešpatį. Iš pradžių ji neatpažino Jo net iš balso, kai Jis paklausė: "Žmona, kodėl tu verki? Ko tu ieškai?" Paimti Jį kaip sodininką, o tai visiškai natūralu, nes kas kitas turėtų būti sode taip anksti, jei ne sodininkas? - ji Jam sako: "Viešpatie", ta prasme "Viešpatie", "jei paėmėte Jį, nuvesk mane ten, kur Jį padėjai, ir aš jį atstumsiu", net nesusimąstydama, ar ji, silpna moteris, galintis Jį pakelti. Tada jai atsivėrė Viešpats, ištaręs jos vardą akivaizdžiai ypatinga, nuo seno žinoma balso intonacija: „Marija“. „Pasisukimas“ - tai rodo, kad po žodžių įsivaizduojamam sodininkui ji vėl nukreipė žvilgsnį į karstą, - „veiksmažodis į Jį: Raboni, ežiukas sako: į Mokytoją“, ir tuo pačiu, matyt, neapsakomas džiaugsmas, krito prie Viešpaties kojų, norėdamas prie jų prisiglausti, paliesti, galbūt tam, kad įsitikintų, jog jis mato tikrąjį gyvąjį Jėzų, o ne vaiduoklį. Viešpats jai uždraudė tai daryti, sakydamas: „Neliesk manęs, neiškvėpk mano Tėvui: eik pas mano brolius ir atsakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir tavo Tėvą, savo Dievą ir tavo Dievą“. „Tikėk ne savo prisilietimu, o mano žodžiu“, kaip sakė Viešpats. Šio draudimo prasmė vis dar ta, kad Viešpats norėjo pasakyti Marijai: „Palik mane, nes tu negali būti su manimi amžinai, nelaikyk manęs ir savęs, bet eik ir skelbk mano prisikėlimą, bet aš nebeturiu likti su manimi. tu. ir pakilk pas Dangiškąjį Tėvą“. Gerą šio draudimo liesti Viešpatį prasmės paaiškinimą randame rytinėje 8-ojo balso sticherėje: „Žmona žemiškoji tebefilosofuoja: tas pats nesiunčiamas prisiliesti prie Kristaus“.

„Ateina Marija Magdalietė, pasakodama jai kaip mokinei, tarsi Viešpaties akyse, ir tai jai kalba“ – lygindama šiuos žodžius su pasakojimu šv. Mato, turime manyti, kad kelyje Marija Magdalietė susitiko su „kita Marija“, o Viešpats jiems abiems vėl apsireiškė kartu (antrasis pasirodymas), „su veiksmažodžiu: džiaukis“. Jie parpuolė prieš Jį, puolė po Jo kojų, o Jis vėl kartojo jiems savo įsakymą eiti pas mokinius, vadindamas juos „mano broliais“ ir paskelbdamas jiems savo prisikėlimą, kartodamas tai, ką angelas buvo sakęs anksčiau: „Tegul jie keliauja į Galilėją“. Jaudinantis yra vardas „broliai“, kurį duoda prisikėlęs Viešpats, jau pašlovintas Mesijas, pasiruošęs eiti pas Tėvą, pas savo mokinius – Jis nesigėdija juos vadinti, kaip vėliau pabrėžė savo atsiųstame laiške Hebrajams 2 : 11-12 Šv. ap. Paulius.

Šventasis Morkus sako, kad mirą nešiojančias moteris apėmė tokia baimė ir siaubas, žinoma, pagarbus, kad jos „niekam nieko nesprendė“. Tai reikia suprasti ta prasme, kad jie pakeliui, kai pabėgo, niekam nieko nesakė apie tai, ką matė ir girdėjo. Pats evangelistas Morkus (Morkaus 16:8 ir 16:10) ir kiti evangelistai (Lk 24:9) pasakoja tą patį, kad grįžę namo papasakojo apie visus apaštalus.

Pasak evangelijos legendų, pirmasis Viešpaties pasirodymas po prisikėlimo buvo tarsi Marija Magdalietė (Morkaus 16:9-10). Tačiau Šventoji Bažnyčia nuo senų laikų laikosi tradicijos, kad prieš Mariją Magdalietę prisikėlęs Viešpats apsireiškė savo tyriausiai Motinai, o tai yra gana natūralu ir suprantama. Jeruzalėje, Prisikėlimo bažnyčioje, jie vis dar nurodo prisikėlusio Jo tyriausios Motinos Gelbėtojo pasirodymo vietą netoli cuvukliumo. Tradicija, pašventinta per šimtmečius, negali būti pagrįsta tikra tiesa. Ir jei Evangelijose apie tai nieko nesakoma, tai todėl, kad evangelijose daug kas visai neužrašyta, kaip šv. Jonas (21:25; 20:30-31). Reikia manyti, kad tyriausia Dievo Motina savo nuolankumu nemėgo atskleisti brangių savo gyvenimo paslapčių – todėl Evangelijose apie Ją kalbama labai mažai, išskyrus būtiniausius faktus, tiesiogiai susijusius su paties Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą. Šventoji Dievo Motina Evangelistai, matyt, visai nenorėjo minėti Kristaus prisikėlimo įvykio tiesos liudytoju, nes motinos liudijimo abejojantys negalėjo sutikti (žr. Velykų savaitės sinaksariją). ). Evangelistai sako, kad mirą nešančių moterų pasakojimai apie tai, ką jos matė ir girdėjo prie kapo bei apie paties Prisikėlusio Viešpaties pasirodymą, joms atrodė tušti, jais netikėjo (Lk 24, I). Net jei apaštalai netikėjo mirą nešančiomis žmonomis, ar svetimieji galėjo patikėti Motinos liudijimu?

Prisikėlusiojo VIEŠPATIES ATSIRAIDymas MOKINIAMS KELYJE Į EMMAUSą

(Lk 24:13-35 ir Morkaus 16:12)

Vienas evangelistas Lukas, pasak legendos, buvo vienas iš šių dviejų mokinių, apie tai išsamiai pasakoja. Kitas buvo Kleopa, tikriausiai Dievo Motinos sesers vyras. Abu jie buvo iš 70 Kristaus mokinių. Trumpai pamini šį Viešpaties apsireiškimą ir šv. Markas (16:12). Netgi nepaprastas šio įvykio aprašymo ryškumas ir jo vaizdavimo išbaigtumas su visais vidiniais išgyvenimais rodo, kad vienas iš dviejų dalyvių neabejotinai buvo pats Lukas pagal šventųjų rašytojų paprotį, nesivadinantis vardu. Mokiniai buvo išsiųsti į Emauso kaimą, esantį už 60 stadionų, t.y. 10-12 verstų, nuo Jeruzalės į vakarus keliu į Jopę. Lėtai einant, kuriuo jie ten ėjo, šį kelią įveikti gali prireikti apie 3 valandas, o grįžus paskubomis atgal – pusantros ar dvi valandas. Tai buvo „tą pačią dieną“, t.y. paties Kristaus prisikėlimo dieną. Jie ėjo lėtai, kalbėdami tarpusavyje apie visus su tuo susijusius liūdnus įvykius Paskutinės dienosžemiškąjį Viešpaties gyvenimą, kuris smarkiai krito ant jų sielų, taip pat, kaip matyti iš to, kas toliau pateikiama (eil. vaikščiojo liūdnai („esta decrepit“ – 17 eil.). Pakeliui pats Viešpats prisijungė prie jų draugo, einančio tuo pačiu keliu, pavidalu. „Ji laikė akis, bet Jo nepažįsta“. Šventasis Morkus aiškina, kad Viešpats jiems pasirodė „kitaip“, tai yra, kitokiu pavidalu, todėl jie Jo neatpažino. Viešpats tai padarė sąmoningai, nes Jam nepatiko, kad jie iškart Jį atpažino. Jis tai padarė, norėdamas išmokyti juos, kokių nurodymų jiems reikia jų proto būsenoje. Jis norėjo, kad jie „apreikštų visus savo sumišimus, atrastų savo žaizdą ir tada išgertų vaistų; kad po ilgo laiko atrodytų jiems maloniau; išmokytų juos iš Mozės ir pranašų, o tada būtų pripažinti. kad jie geriau patikėtų, kad kūnas Jis nebėra toks, kurį galėtų suvokti visi apskritai, o kad nors ir iškilo tas pats, kas kentėjo, bet tai, matyt, nutinka tik tiems, kuriems Jis palankus“, – taigi Bl. Teofilaktas.

Visažinis – jis nori iš jų išsiaiškinti, kas yra jų liūdesio objektas: „Kokia šio žodžio esmė, apie juos irgi veržiasi tas, kuris pas jį eina, o valgo išsekęs? Šiuo klausimu Viešpats ragina savo mokinius išlieti savo jausmus prieš Jį. Tada Kleopas laiko Viešpatį žydu, atvykusiu į Jeruzalę švęsti iš kitos šalies, nes negali pripažinti minties, kad Palestinos gyventojas nežinotų apie viską, kas šiomis dienomis vyko Jeruzalėje. Tada mokiniai išpažino Viešpačiui visą savo sielvartą. Tačiau būdinga tai, kad jie vadina savo Mokytoją tik „pranašu“, tuo pačiu išreikšdami, kad jų viltys į Jį kaip Mesiją nepasiteisino: „Tikimės, kad tai bent jau išgelbėti Izraelį“. Tačiau jie patys dar nežino, ką galvoti apie visa tai, kas nutiko, nes kai kurios žmonos, šiandien anksti buvusios prie kapo, pasakojo nuostabius dalykus: jos nerado Jo Kūno, bet pamatė angelų pasirodymą, kurie sako, kad Jis gyvas. Akivaizdu, kad Lukas ir Kleopas paliko Jeruzalę, dar negirdėję, kad Viešpats pasirodė Marijai Magdalietei ir kitiems miros nešiotojams. „Ir ne tzi iš mūsų į kapą nuėjo“ – čia akivaizdu klausime apie apaštalus Petrą ir Joną, apie kurį pasakojama pastarojo evangelijoje (20: 1-10) – „Aš savęs nemačiau“ – tai jiems kelia sunkumų, kodėl jie nežino, ką apie visa tai galvoti.

Tada Viešpats, dar neapreikšdamas savęs jiems, pradeda savo mokomąją kalbą, leisdamas suprasti, kad jų neapibrėžtos dvasinės būsenos priežastis yra jie patys – jų beprasmybėje ir širdies inercijoje. „Ar nedera kentėti Kristaus ir įnešti jį į Jo šlovę? - Jis tiesiogiai vadina jų Mokytoją Kristumi ir paaiškina, kad viskas įvyko visiškai sutinkant su Senojo Testamento pranašystėmis apie Kristų, kad būtent per Mesijo kančią reikėjo „įeiti į jo šlovę“ – į jo dvasinės šlovės šlovę. ne žemiškoji karalystė.

Su dideliu dėmesiu ir vidiniu širdies deginimu mokiniai klausėsi savo paslaptingo bendražygio ir taip viduje širdimi nusiteikė Jam, kad pradėjo įtikinėti Jį pasilikti su jais nakčiai Emause, turėdami omenyje, kad diena jau linkęs į vakarą, o naktį vaikščioti vienam Palestinoje nebuvo saugu. Viešpats pasiliko ir atėjus vakarienės laikui, Jis, kaip seniausias, „imk duoną, palaimink ir laužyk daiashe ima“. Matyt, šis veiksmas, būdingas jų Mokytojui, buvo postūmis, kad jų akys atsivėrė ir „pažinti Jį, ir Jis buvo nematomas“. Kaip matyti iš Evangelijos pasakojimų, pašlovintas Viešpaties Kūnas jau buvo ypatingas, ne toks kaip ankstesnis eilinis mirtingojo žmogaus kūnas: jam nebuvo jokių kliūčių, jis galėjo staiga atsirasti ir staiga tapti nematomas.

Kodėl tik dabar Viešpats leido Jam pažinti save? Jo pasirodymo tikslas buvo paaiškinti mokiniams, kaip apie Jį išsipildė visi Senojo Testamento pranašiški raštai. Įspūdingas džiaugsmas, kuris neabejotinai apimtų juos, jei jie iš karto Jį atpažintų, galėjo tik sutrukdyti ramiai apmąstyti Jo prisikėlimo tiesą ir įsitikinti, kad tai yra. Ir taip Viešpats pamažu atvedė juos į gilų įsitikinimą šia tiesa, priversdamas, jų pačių prisipažinimu, deginti jų širdis ir galiausiai apsireiškė jiems, taip sužadindamas juos karštu tikėjimu, jau nepasiekiamu jokioms abejonėms ir pagundoms.

PRISIĖLIIMO DIENĄ PASIKĖLIMO VIEŠPATIES APSIŽYMAS DEŠIMTIMS MOKINIŲ

(Morkaus 16:14; Luko 24:36-45 ir Jono 20:19-23)

Trumpai mini šį reiškinį Šv. Markai, pasakyk šv. Luko ir Šv. Jonas, vienas kitą papildantys. Pagal šv. Luko, Viešpats pasirodė dešimčiai kartu susirinkusių mokinių (Tomo nebuvo, anot šv. Jono), kaip tik tuo metu, kai Lukas ir Kleopas, atvykę iš Emauso, dar tęsė savo pasakojimą, tarsi norėdami visus išsklaidyti. abejoja savo mokiniais ir išgydo juos nuo netikėjimo likučių. Pagal šv. Jono, tai buvo „aš egzistuoju vėlesniame, tą dieną vienoje iš šabo“, t.y. vėlų vakarą pirmąją savaitės dieną. Čia šv. Jonas nukrypsta nuo įprasto hebrajiško skaičiavimo, pagal kurį vakaras yra kitos dienos pradžia. Namo durys buvo užrakintos dėl žydų baimės – „dėl žydų“; Matyt, mokiniai buvo girdėję, kad jie pavogė Kristaus kūną, todėl visiškai natūraliai galėjo bijoti bet kokių smurtinių priemonių iš jiems priešiškų žydų pusės.

O dabar – „uždarytos durys“, „Jėzus atėjo ir šimtas viduryje, ir žodis jiems: Ramybė jums“. Čia ypač pasireiškė pašlovinto Viešpaties Kūno savybė, pagal kurią materialūs objektai Jam nesudarė kliūties per juos praeiti. Šio Viešpaties perėjimo pro uždaras duris stebuklas sukėlė mokinių sumaištį, kurią šv. Lukas: „Anksčiau bijojau ir išsigandau, mačiau savo dvasią“ – jie manė, kad tai tik Viešpaties dvasia, atitrūkusi nuo kūno ir ateinanti pas juos iš šeolo, tai yra, kad jiems pasirodęs buvo ne gyvas, o miręs žmogus. Kad įsitikintų, jog tai Jis, Viešpats parodo jiems savo rankas ir kojas, nagų žaizdas, liudijančias, kad tai tas pats kūnas, kuris buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, Jis netgi siūlo paliesti save, kad įsitikintų, jog tai Jis. Jis pats, o ne Jo dvasia ar vėlė. Norėdamas išnaikinti paskutinius mokinių netikėjimo likučius, Viešpats jų akivaizdoje suvalgo, ko gero, likusią jų vakarienės dalį iš keptos žuvies ir korių medaus. „Besidžiaugiantys mokiniai, matydami Viešpatį“ – jų abejonės išsisklaidė, ir juos apėmė džiaugsmas, kurį Viešpats jiems išpranašavo per Paskutinę vakarienę: „Aš tave pamatysiu, tavo širdis džiaugsis, ir niekas to nepadarys. atimk iš savęs savo džiaugsmus“ (Jono 16:22). Pagal šv. Markai, Viešpats priekaištavo jiems dėl jų netikėjimo ir kietaširdiškumo, kad jie netikėjo tais, kurie matė Jį prisikėlusį, t.y. mirą nešiojančios žmonos Lukas ir Kleopas (Morkaus 16:14).

„Tai yra žodžių, net veiksmažodžių tau esmė“ – viskas, kas nutiko, yra išsipildymas to, ką aš tau ne kartą pranašavau anksčiau, kalbėdamas apie Manęs laukiančias kančias ir prisikėlimą.

Visa tai buvo išpranašauta Senojo Testamento raštuose – „Mozės įstatymas“, „pranašas“ ir „psalmės“, todėl visa tai turėjo išsipildyti. Čia Viešpats atkreipia dėmesį į trejopą Senojo Testamento padalijimą šventos knygos kuris egzistavo tarp žydų. Jie pasidalijo savo kunigystę. knygos trijuose skyriuose:

1) įstatymas, pagal kurį buvo suprantamas Mozės Penkiaknygė;

2) pranašai, kurie turėjo omenyje beveik visas kitas istorines ir pranašiškas knygas ir

3) psalmės, arba hagiografai, kuriuose buvo mokomosios knygos ir mažos istorijos.

Taigi, paties Viešpaties nurodymu, visas Senasis Testamentas yra pilnas pranašysčių apie Jį. Anksčiau apaštalai neteisingai suprasdavo šias pranašystes: dabar, per ypatingą malonės kupiną apšvietimą, Viešpats „atvėrė jiems protą suprasti Šventąjį Raštą“. Šventasis Jonas prie to priduria, kad Viešpats antrą kartą jiems pasakė: „Ramybė jums“ ir per regimą ženklą – kvėpavimą – prieš Sekminių dieną suteikė jiems išankstinę Šventosios Dvasios malonę. , sakydamas: „Priimkite Šventąją Dvasią. paleisk juos, ir jie laikykis, laikykis“. Visas Šventosios Dvasios dovanų išliejimas ant apaštalų įvyko Sekminių dieną; bet akivaizdu, kad dar prieš tą dieną apaštalams reikėjo tokių Šventosios Dvasios dovanų, kurios sustiprintų jų neabejotiną ir tvirtą tikėjimą Kristaus prisikėlimo tiesa, padėtų teisingai suprasti Raštus ir ypač ugdytų tikėjimą juos per 11 apaštalų.Dieviškasis pasiuntinys – tikėjimas, kad jie yra ne tik buvę Viešpaties Jėzaus Kristaus bendražygiai ir klausytojai, bet ir „apaštalai“ – Jo pasiuntiniai, Jo paskirti už didžiulę tarnystę evangelinės evangelizacijos labui visame pasaulyje. pasaulis: „kaip ambasadorius yra mano Tėvas, ir aš jus siunčiu“ ... Tai Dvasios pradžia, kuri buvo būtina apaštalų visuomenei stiprinti. Kartu šis kvėpavimas buvo suteiktas visiems apaštalams galia atleisti nuodėmes, anksčiau buvo pažadėta tik Petrui už išpažintį (Mt 16, 19) ir kitiems apaštalams (Mt 18, 18).

PRISIKELIUSIOJO VIEŠPATIES APSIrodymas vienuolikai MOKINIŲ AŠTUNTĄJĄ PRISIĖLIMO DIENĄ IR TOMO netikėjimo išsklaidymas

(Jono 20:24-31)

Evangelistas Jonas pažymi, kad pirmą kartą Viešpaties pasirodžius visiems kartu susirinkusiems Jo mokiniams, apaštalo Tomo, vadinamo Dvyniu, arba Didyme (graikiškai), nebuvo. Kaip matyti iš Evangelijos, šio apaštalo charakteris išsiskyrė inertiškumu, virstančiu užsispyrimu, būdingu paprasto, bet tvirtai susiformavusio požiūrio žmonėms. Net kai Viešpats vyko į Judėjos Lozoriaus prisikėlimą, Tomas išreiškė įsitikinimą, kad iš šios kelionės nieko gero nebus: „Eikime ir mirsime su Juo“ (Jono 11:16). Kai Viešpats savo atsisveikinimo pokalbyje pasakė mokiniams: „Kur aš einu, jūs žinote ir žinote kelią“, Tomas ir čia pradėjo prieštarauti: „Mes nežinome, kamo eik: o kaip mes galime Rodyti kelią?" (Jono 14:5). Todėl Mokytojo mirtis ant kryžiaus Tomui padarė ypač sunkų, slegiantį įspūdį: atrodė, kad jis sustingo įsitikinimu, kad Jo netektis yra negrįžtama. Jo dvasios nuosmukis buvo toks didelis, kad prisikėlimo dieną jis net nebuvo su kitais mokiniais: jis, matyt, nusprendė, kad nereikia būti kartu, nes viskas baigėsi, viskas sugriuvo ir dabar kiekvienas iš mokinių turi tęsti. gyventi savo atskirą, nepriklausomą gyvenimą. Ir dabar, sutikęs kitus mokinius, staiga iš jų išgirsta: „Viešpaties žvilgsnis“. Visiškai pagal savo charakterį, jis griežtai ir ryžtingai atsisako tikėti jų žodžiais. Laikydamas savo Mokytojo prisikėlimą neįmanomu, jis pareiškia, kad būtų tuo patikėjęs tik tuo atveju, jei būtų ne tik savo akimis matęs, bet ir savo rankomis pajutęs nagų opas ant Viešpaties rankų ir kojų bei Jo šonkaulis persmelktas kopija. „Įkišiu ranką į Jo šonkaulius“ - iš šių Tomo žodžių aišku, kad kario Viešpačiui padaryta žaizda buvo labai gili.

Praėjus aštuonioms dienoms po pirmojo Viešpaties pasirodymo dešimčiai apaštalų, Viešpats vėl pasirodo kaip „uždarytos durys“, matyt, tuose pačiuose namuose. Šį kartą Tomas buvo su jais. Galbūt dėl ​​to, kad jis elgėsi su kitais mokiniais, užsispyręs netikėjimas pradėjo jį apleisti, ir jo siela po truputį vėl tapo pajėgi tikėti. Viešpats pasirodė tam, kad sužadintų jame šį tikėjimą. Kaip ir pirmą kartą gana netikėtai atsidūręs tarp savo mokinių ir mokydamas juos pasaulio, Viešpats kreipėsi į Tomą: „Atnešk pirštą semo ir pamatyk mano ranką...“ Viešpats į Tomo abejones atsako savais žodžiais, kurie Jis sąlygojo jūsų tikėjimą Jo prisikėlimu. Akivaizdu, kad pats Viešpaties žinojimas apie jo abejones turėjo sužavėti Tomą. Be to, Viešpats pridūrė: „Ir nebūkite neištikimas, o ištikimas“, tai yra: jūs esate lemiamoje padėtyje: dabar turite tik du kelius – pilnus tikėjimo ir ryžtingo dvasinio kartėlio. Evangelijoje nesakoma, ar Tomas tikrai pajuto Viešpaties nuoskaudas – galima manyti, kad taip – ​​bet vienaip ar kitaip tikėjimas jame užsidegė šviesia liepsna, ir jis sušuko: „Mano Viešpatie ir mano Dieve! Šiais žodžiais Tomas išpažino ne tik tikėjimą Kristaus prisikėlimu, bet ir tikėjimą Jo dieviškumu.

Tačiau šis tikėjimas vis dar buvo pagrįstas jusliniais įrodymais, todėl Viešpats Tomo, kitų apaštalų ir visų žmonių ugdymui visais ateities laikais atveria aukščiausią kelią į tikėjimą, džiugindamas tuos, kurie tikėjimą pasiekia tokiu būdu. neprotinga, kaip Tomas pasiekė: „Palaiminti, kurie nemato ir tiki“. Ir anksčiau Viešpats ne kartą pirmenybę teikė tam tikėjimui, kuris remiasi ne stebuklu, o žodžiu. Tikėjimo į Kristų plitimas žemėje būtų neįmanomas, jei visi reikalautų tokio paties tikėjimo liudijimo kaip Tomas, arba, apskritai, nesibaigiančių stebuklų. Todėl Viešpats laimina tuos, kurie tikėjimą įgyja tik pasitikėdami žodžio liudijimu, pasitikėdami Kristaus mokymu. Tai geriausias tikėjimo būdas.

Šiuo pasakojimu apie šv. Jonas baigia savo Evangeliją. Kitą 21 skyrių jis parašė vėliau, po kurio laiko, kaip jie galvoja, apie gandą, kad jis pasiryžęs gyventi iki antrojo Kristaus atėjimo. Dabar šv. Jonas baigia savo pasakojimą liudijimu, kad „Jėzus padarė daug kitų ženklų prieš savo mokinius, net esmė šiose knygose neparašyta“ – nors šv. Jonas užsibrėžė tikslą papildyti pirmųjų trijų evangelistų pasakojimą, tačiau visko neužrašė. Tačiau jis, kaip matote, mano, kad pakanka to, kas parašyta: „Taip, tu tiki taip, tarsi Jėzus būtų Kristus, Dievo Sūnus, ir taip, tikėdamas, turėsi savo skrandį Jo Vardu“. - ir to nedaug, kas užrašyta, užtenka tikėjimui Dieviškuoju Kristumi ir išganymui per šį tikėjimą.

Prisikėlusiojo VIEŠPATIES APSIrodymas MOKINIAMS PRIE TIVIADO JŪROS

(Jono 21:1-24)

Dar prieš savo kančią Viešpats perspėjo savo mokinius, kad po prisikėlimo Jis jiems pasirodys Galilėjoje. Angelai, buvę prie Viešpaties kapo, tą patį sakė ir mirą nešančioms žmonoms (Mt 26:32 ir 28:7). Visas aštuonias Paschos dienas praleidę Jeruzalėje, apaštalai išvyko į Galilėją, kur visiškai natūralu, kad jie vėl ėmėsi senojo amato – žvejybos Genisareto ežere, kuris aprūpindavo juos maistu.

Čia „paki būk Jėzus Jo mokinys ... ant mori Tiberiastem“. Tai buvo, pasak šv. Jonas, trečiasis Viešpaties pasirodymas Jo mokiniams, susirinkusiems kartu. Šį kartą jų buvo septyni: Simonas Petras, Tomas, Natanaelis, Zebediejaus sūnūs, t.y. Jokūbas ir Jonas bei dar du, kurie neįvardinti. Nuolankiai šv. Šiame sąraše Jonas kartu su savo broliu deda į paskutinę vietą, nenurodydamas jų vardo, o kitose evangelijose jie dažniausiai dedami po Andriejaus ir Petro.

Apaštalai dirbo visą naktį, žvejojo, bet nieko nesugavo. Tai neabejotinai turėjo priminti tą naktį, kuri, pasak legendos apie šv. Lukas (5: 5 ir t. t.), prieš trejus metus buvo išrinktas į apaštališkąją tarnybą. Ir šį kartą kažkas panašaus pasikartojo. „Bet ryte aš buvau šimtas Jėzaus su įpjovimu: aš nepažinojau mokinio, tarsi Jėzus būtų“. „Šimtas su pjūviu“ – tai staigaus reiškinio išraiška. Mokiniai Jo neatpažino, galbūt todėl, kad šį kartą Jis pasirodė, kaip Lukas ir Kleopa, „kitaip“, arba tiesiog todėl, kad nakties tamsa ar ryto rūkas dar nebuvo visiškai išsisklaidęs. – Vaikai, ką jūs galite valgyti? – kreipėsi į juos Viešpats, turėdamas omenyje „maistas“, kaip matyti iš to, kas toliau pateikta, žuvis. Atsakydamas į jų neigimą, Viešpats pakvietė užmesti tinklą „dešinėje laivo žemės pusėje“, ir vėl pasikartojo stebuklas, kurį jie patyrė jau prieš trejus metus: tinklo jie negalėjo ištraukti, nes sugautų žuvų gausa. Šis stebuklas, kaip ir pirmasis, neabejotinai turėjo apibūdinti jų būsimą vaisingą apaštališkąją veiklą, kurioje jie patys dirbdami viskuo turėtų vadovautis Viešpaties nurodymais. „Mokinys, kuris myli Jėzų“, tai yra Jonas, kaip ne kartą save vadina, apstulbęs šiuo nuostabiu laimikiu, iš karto širdyje pajuto, kas šis paslaptingasis nepažįstamasis, stovintis ant kranto, pasakė Petrui savo spėjimą: „Viešpats yra“. Nedrįsdamas pasirodyti Viešpaties akivaizdoje, Petras apsijuosė „pendit“, tai yra, viršutinius drabužius apsirengti, kai išeina iš vandens, ir metėsi į jūrą, kad išliptų į krantą pas Viešpatį.

Iš to matome šių dviejų apaštalų charakterių ypatumus: Jonas yra prakilnesnis, Petras – užsidegęs, Jonas geba labiau apmąstyti, Petras – ryžtingesnis veikime. „Jonas yra įžvalgesnis“, – sako bl. Teofilaktas, - "Petras yra karštesnis; Jonas pirmasis atpažino Viešpatį, o Petras pirmasis atskubėjo pas Jį". Tuo tarpu kiti mokiniai plaukė valtimi, „viliodami žuvų lizdą“: žuvų buvo tiek daug, kad nedrįso į valtį tempti valo, kad jis neapvirstų nuo sugautos žuvies svorio, ir todėl nutempė tinklą į krantą, kur buvo patogiau be jokios rizikos jį ištraukti.

„Kai nuropočiau žemėn, pamačiau gulinčią ugnį, ant jos gulinčią žuvį ir duoną“ – Viešpats vėl stebuklingu būdu paruošė maistą jiems, alkanams, bet trokšdamas, kad jie tuo pat metu ir pavalgytų. jų rankų vaisius, sakė: „Atnešk iš žuvų, šiandien dar daugiau raugo“. Simonas Petras grįžo į valtį ir, tikriausiai, padedamas kitų mokinių, ištraukė į krantą tinklą, kuriame buvo šimtas penkiasdešimt trys žuvys. Matyt, nuostabu buvo ir tai, kad su tokia suma tinklas nenutrūko. Bet kokiu atveju reikia manyti, kad ši nuostabi žvejyba padarė Jonui stiprų įspūdį, net jei jis visą gyvenimą prisiminė sugautos žuvies kiekį. Turbūt iš ypatingos pagarbos, nustebę visko, kas atsitiko, apaštalai stovėjo pagarbiai nutolę nuo Viešpaties, todėl Jis pakvietė juos prieiti arčiau ir pradėti vakarienę žodžiais: „Ateikite, pavalgykite“. Pats Jėzus turėjo būti tam tikru atstumu, nes toliau sakoma: „Jėzus atėjo“. Būdamas šeimininkas, Jis pradėjo gydyti apaštalus, duodamas valgyti paruoštos duonos ir žuvies. „Nė vienas mokinys nesijuokia kankindamas Jį, tu, kuris esi, žinodamas, kad Viešpats yra“ – pasirodžiusiame Viešpatyje mokiniai įžvelgė kažką neįprasto: Jis akivaizdžiai nebuvo visai panašus į tai, ką jie visada buvo įpratę matyti, prisikėlimas buvo ypatingas, pašlovintas, kupinas ypatingo didingumo ir dieviškumo, bet jie žinojo, kad tai neabejotinai Jis.

Prisikėlusiojo VIEŠPATIES APSIrodymas MOKINIAMS GALILĖJOS KALNE

(Mato 28:16-20; Morkaus 16:15-18 ir Luko 24:46-49)

"Tik dešimt mokinių nuėjo į Galilėją, į kalną, Jėzus taip pat jiems įsakė. Ir matydamas Jį, nusilenkęs Jam, bet suabejojęs" - kaip angelai sakė mirą nešiojančioms žmonoms, kad Viešpats buvo pirmesnis už juos Galilėjoje, turi būti darė prielaidą, kad ne tik apaštalai skubėjo į Galilėją pamatyti ten Viešpaties pagal Jo pažadą. Daugelis mano, kad šis Viešpaties pasirodymas ant kalno buvo būtent tai, ką šv. ap. Paulius 1 Korinte. 15:6, kad Viešpats tada pasirodė „daugiau nei penkiems šimtams brolių kaip vienam“. Koks tai kalnas, nežinoma, bet labai tikėtina, kad tai buvo Atsimainymo Taboro kalnas, ant kurio mokiniams buvo suteikta garbė matyti tos šlovingos Viešpaties būsenos transformaciją, kurioje Jis jiems dabar apsireiškė. Kai kurie susirinkę * „abejojo“, kas tiksliai parodo, kad tai negali būti masinė haliucinacija, kaip bando patikinti netikintieji.

„Ir Jėzus priartėjo“, tai yra priartėjęs, norėdamas išsklaidyti visas abejones, ar tai tikrai Jis, „kalbėdamas su jais sakydamas: „Duok man visą valdžią danguje ir žemėje“ – kaip Viengimis Dievo Sūnus, Jis nuo pasaulio pradžios turėjo viską. galia danguje ir žemėje; dabar, kaip pragaro ir mirties Nugalėtojas, Jis įgijo tokią pat galią viskam ir žmonijai kaip pasaulio Atpirkėjas. Pasirodęs pasaulyje kaip žmogus, Dievo Sūnus apsiribojo Jo dieviškosios valdžios panaudojimas, nes Jis nenorėjo atlikti žmonių gelbėjimo darbų per prisikėlimą, savo dieviškosios valdžios pilnatvę suvokė jau būdamas Dievas žmogus, ir dabar nuo jo priklausė, ar jis užbaigs visą išganymo darbą siunčiant Šventąją Dvasią, įkuriant Jo bažnyčią ir apaštalų pasiuntinybę skelbti visam pasauliui.

„Ateik, mokyk visų kalbų“, – sako šv. Matas, arba: „Eidami į visą pasaulį skelbkite visos kūrinijos Evangeliją“, kaip sako šv. Ženklas; „Tai parašyta, ir dera kentėti Kristų, trečią dieną prisikelti iš numirusių ir skelbti Jo atgailos ir nuodėmių atleidimo vardu visuose miesteliuose, pradedant nuo Jeruzalės. to liudytojas“ – taip šis Jo Viešpaties apaštalų suteiktas autoritetas šv. Lukas. Dabar Viešpats neberiboja jų pamokslų vien tik žydams, kaip anksčiau (Mt 10, 5-b; 15, 24), bet siunčia juos mokyti visų tautų, nes visas pasaulis buvo atpirktas Kristaus kančiomis ir privalo. būti pašauktas į Kristaus karalystę. „Krikštas juos vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“ – Dievas žmogus suteikia savo mokiniams teisę ir įpareigoja visas tautas krikštyti Šventosios Trejybės vardu. Tai reiškia, kad tie, kurie krikštija, elgiasi ne patys, o pagal autoritetą, kurį jiems suteikė paties Tri-hipostatinis Dievas, ir per tai prisiima pareigą tikėti Švenčiausiąja Trejybe ir pašvęsti savo gyvenimą jai. tas, kuris juos pašaukė, atpirko ir atgaivino Tri-hipostatinę Dievybę. Krikštas yra žmogaus nuodėmių nuplovimo ženklas nematomu Šventosios Dvasios veikimu ir jo įėjimo į Kristaus Bažnyčią naujam gyvenimui, atgimusiam Dieve. Kartu su krikštu turi būti pakrikštytųjų mokymas apie viską, ką įsakė Kristus Gelbėtojas: „Išmok visko laikytis, savo įsakymų medis“.

Šventasis Morkus prie to priduria, kokie stebuklingi ženklai bus tikėjimo pasekmė tiems, kurie tiki: „Mano vardu priklausys demonai: liežuviai kalbės naujai, gyvatės sukils, net jei išgers ką nors mirtingo, tai jiems nepakenks. : jie uždės juos ant sergančių rankų ir padarys sveikus. bus "- nuo žmonių nuodėmės visas pasaulis pateko į netvarką ir jame pradėjo viešpatauti blogis: tie, kurie tiki Kristų Atpirkėju, gaus jėgų ir stiprybės. įveikti šį blogį ir atkurti pasaulio prarastą harmoniją. Šiuos stebuklus, kaip liudija visa vėlesnė Bažnyčios istorija, iš tikrųjų padarė apaštalai ir visi tikrieji krikščionys.

„Ir štai aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ – patikėdamas apaštalams sunkų darbą skleisti Evangelijos evangeliją visame pasaulyje, Viešpats juos padrąsina, pažadėdamas savo paslaptingą nematomą sambūvį su jais iki amžiaus pabaiga. Tačiau kadangi apaštalai negyveno „iki amžiaus pabaigos“, šis pažadas turi būti taikomas ir visiems apaštalų įpėdiniams. Tai nereiškia, kad pasibaigus amžiui Viešpats nebebus su savo mokiniais. „Ne, tada bus ypač“ (Palaimintasis teofilaktas), bet tai tik reiškia, kad iki amžiaus pabaigos Jis pats neabejotinai bus nepastebimas tarp tikrų tikinčiųjų, Jo įkurtos Bažnyčios galva ir ves ją link. žmonių išgelbėjimas.

Šventieji ir seniai mirę Soloveckų vienuoliai Solovkuose ir apylinkėse karts nuo karto pasirodo žmonėms kaip vizijos. Analizuodami laimingų liudininkų pasakojimus, galime išskirti keturis požymius, kuriuos turite turėti, kad pamatytumėte šventojo viziją: (1) neturėtumėte turėti aukštojo išsilavinimo ar mokslo laipsnio; (2) turi būti atokiau nuo žmonių, kur nors taigoje, jūroje, miške, pelkėje... (3) turi būti labai fiziškai išsekęs ir arti apalpti nuo bado, šalčio, ligos ar sumušimų ; ir galiausiai (4) neturėtumėte su savimi turėti jokių įtaisų. Šventieji, atleiskite už kalambūrą, negali pakęsti foto-video kamerų ir kitų mobiliųjų telefonų.

Mergelės, angelų ir šventųjų apsireiškimai paprastiems Soloveckio salyno žmonėms

Šventosios Dievo Motinos apsireiškimas ir pranašystė apie Solovetskio Kalvariją

1712 m. Dievo Motina pasirodė vienuoliui Jėzui po šiuo kalnu per nakties maldos budėjimą dangiškoje šlovėje ir pasakė: „Šis kalnas nuo šiol vadinsis Kalvarija, ant jo bus pastatyta bažnyčia ir Nukryžiavimo skete. Ir jis bus baltas su daugybe kančių“.

Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pasirodymai po Jo prisikėlimo

Kristus Gelbėtojas, po prisikėlimo, vainikuodamas Jo atpirkimo žygdarbį, iš karto nepaliko savo buvimo pašventintos žemės: prieš šlovingą pakilimą su tyriausiu kūnu į dangų savo Tėvui, jis pasirodė keturiasdešimt dienų (Apd 1, 3). , kai kurie pavieniui arba visi kartu, nedidelė Jo pasekėjų bendruomenė, kuri siaubingomis kančios dienomis ant Kryžiaus, kai jų Ganytojas buvo sumuštas, buvo išblaškytas (Mk 14, 27) sumišimo ir sielvarto.

Istorijoje krikščionių bažnyčiašios dienos, kai pasirodė mirties Nugalėtojas, buvo didžiosios dienos, kai apaštalai laipsniškai įsisavino džiaugsmingą ir pagrindinę krikščionybės tiesą – Kristaus prisikėlimo tiesą (1 Kor 15, 14), kuria jie netrukus tapo. pamokslininkai visam pasauliui. Sunkiai jis įsiskverbė į apaštalų sielas: net „tikėjimo akmeniui“ (Mt 16, 18) šv. Petras nesuprato minties apie „Gyvojo Dievo Sūnaus“ kančios būtinybę (Mt 16, 16-23), taigi ir Gelbėtojo žodžių apie Jo prisikėlimą (Mk 9,32), kuris yra neatsiejamai susijęs su Jo pažeminimas (Fil 2,8-9). Jie netikėjo Gelbėtojo prisikėlimu net tada, kai apie Prisikėlusiojo pasirodymą jiems pasakojo tie, kurie buvo verti matyti Viešpatį Jo šlovingoje mirą nešančios žmonos būsenoje (Lk 24,11), o labiausiai abejojantys juos, Šv. Tomas patikėjo tik tada, kai pagal anksčiau išreikštą norą įkišo pirštą į prisikėlusiojo kūno nagų žaizdeles.

Todėl apaštalams reikėjo nepakeičiamiausių prisikėlimo tiesos įrodymų, kuriuos Viešpats jiems davė savo pasirodymų metu: apaštalai įsitikino, kad Kristus Gelbėtojas, kuris tikrai pasirodė, ne tik todėl, kad pašlovintame Prisikėlusiame atpažino pažįstamą ir brangūs nuolankaus Mokytojo bruožai, bet ir dėl kažko kito, kad iš Jo lūpų jie išgirdo tą patį, tik gilesnį mokymą apie Dievo Karalystės paslaptis (Apd 1, 3).

Mirą nešančios žmonos gavo pirmąją žinią apie Viešpaties Jėzaus prisikėlimą; jie pirmieji pamatė Prisikėlusįjį ir pirmieji atėjo su džiaugsminga žinia sielvartaujantiems mokiniams, taip pasirodydami apaštalų apaštalais. Pagal šv. Tėve (teologas Grigalius), tai atsitiko ne be ypatingo Dievo žvilgsnio, nes „Ieva, kuri puolė pirmoji, pirmoji pasveikino Kristų“ - puolusios žmonijos Atpirkėją.

Po gedulo šeštadienio (Mk 16,1), prasidėjus pirmajai savaitės dienai, mirą nešančios žmonos Marija Magdalietė, Marija Jokūbas, Jonas, Salomėja ir kt. (Mk 16,1; Lk 24,10) nuėjo prie savo kapo. mylimas Mokytojas anksti ryte nešinas paruoštais kvapais (Lk 24, 1). Jie nepaliko Viešpaties prie kryžiaus, kai baimė nuo Kristaus priešų privertė beveik visus apaštalus slėptis, bet jie susidūrė su nukryžiuotu Gelbėtoju iki Jo mirties; jie lydėjo Jo kūno atnešimą į kapą ir dalyvavo Jo laidotuvėse; ir dabar, nepaisydami ankstesnių dienų sunkumų, skuba atiduoti paskutinę meilės ir pagarbos duoklę Velioniui. Marija Magdalietė, Viešpaties išgydyta nuo sunkių demonų apsėdimo kančių (Mk 16,9) ir liepsnojanti „švelniausia meile Mokytojui“ (Šv. Jonas Chrizostomas), pakeliui lenkia kitas žmonas: „meilės galia ir dėkingumas Dieviškajam Gelbėtojui, šventos užuojautos galia Šventajam nekaltai aukai „(Filaretas, Maskvos metropolitas) nenumaldomai traukia ją į priekį, o ji pirmiausia, kai dar buvo tamsu“ (Jn 20: 1) pasiekia kapą; Nakties tamsoje pamačiusi, kad akmuo buvo nuritęs nuo kapo, Marija Magdalietė, negaišdama nė minutės, iš karto nubėgo su žinia apie tai pas artimiausius Viešpaties mokinius Petrą ir Joną.

Nenusimink. Jūs ieškote Jėzaus, nukryžiuoto nazariečio; Jis prisikėlė, Jo čia nėra. Tai vieta, kur Jis buvo paguldytas. Bet eikite, pasakykite Jo mokiniams ir Petrui, kad Jis ateina pirma jūsų į Galilėją; ten pamatysi Jį, kaip Jis tau pasakė (Mk 16,6-7).

Tuo tarpu Marijos Magdalietės atnešta žinia artimiausiems Viešpaties mokiniams apie Mokytojo kūno pagrobimą privertė abu apaštalus „tuoj“ (Jn 20, 3) eiti prie kapo. Priėjęs prie kapo anksčiau už Petrą, Jonas pasilenkė ir pažvelgė į vidų ir pamatė, kad kūno nėra, o guli tik laidojimo drobulė; mylimas Kristaus mokinys stovėjo mintyse ir laukė Petro, kuris netrukus atėjo „po jo“ (Jn 20, 6). Apaštalas Petras įėjo „į kapą ir mato tik aplink gulinčius paklodes. O audinys, kuris buvo ant Jo galvos, gulėjo ne su vytiniais, o specialiai suvyniotas kitoje vietoje“ (Jn 20, 7). Jonas sekė Petrą į olą; Laidotuvių drobulė ir ypač galvos apdangalo vaizdas, susuktas ir paguldytas kitoje vietoje, sužadino jame tikėjimą, kad Viešpats prisikėlė: „Tikrai“, – sako šv. Jonas Chrysostomas, - jei kas būtų pernešęs kūną, tai būtų padaręs jo neatidengęs, lygiai taip pat, kaip būtų pavogęs, nebūtų vargęs nuimti lentos, susukti ir padėti į kitą vietą, o paėmęs. tai kūnas kaip gulėjo. Todėl evangelistas iš anksto pasakė, kad Kristaus laidojimo metu buvo naudojama daug miros, kuri drobulę prie kūno priklijuoja ne prasčiau nei švinas. Ne su tuo pačiu jausmu mokiniai paliko tuščią savo Mokytojo karstą; „Petras nerado jame prisikėlimo šviesos ir iš jo ištraukė tik nuostabą –“ jis sugrįžo, stebėdamasis tuo, kas atsitiko savyje“ (Lk 24,12), Jonas įėjo į kapą ir rado, nors ir nematomą, bet tikrą, vidinė tikėjimo Kristaus prisikėlimu šviesa“ (Jn 24,8 Filaretas, Maskvos metropolitas.).

Mokiniams išvykus, Marija Magdalietė vėl grįžo į kapą, kur ją patraukė „stipri kaip mirtis meilė“ (Giesmė 8.6) Kristui Gelbėtojui. Ji „stovėjo prie kapo ir verkė“ (Jn 20, 11): kančias, kurias patyrė ankstesnėmis liūdnomis dienomis, užbaigė ši negrįžtama netektis, atėmusi paskutinę paguodą – verkti ašaromis, palengvėjusiomis jos siela virš mirusiojo kūno. Mokytojas. Kaip žmogus, praradęs neįkainojamą lobį ir nenorintis tuo tikėti, Marija „pasilenkė į kapą“ (Jn 20, 11) pažvelgti į vietą, kurioje ilsėjosi Išganytojo kūnas. Ir prieš Marijos akis atsivėrė nepaprastas reginys, pilnas ašarų: Kristaus mirties patale ji pamatė „du angelus, sėdinčius baltu drabužiu, vieną prie galvos, kitą prie kojų“ (Jn 20, 12).

Žmona! Kodėl tu verki? (Jono 20:13) – džiaugsmingi Kristaus prisikėlimo pasiuntiniai klausė sielvartaujančios Marijos.

Visiškai apimta sielvarto Magdalietė nė kiek nenustebo netikėto šviesą nešančių angelų pasirodymo, nors patys jų drabužiai „rodė didelį džiaugsmą“, o Marija „galėjo pakilti iš sielvarto ir būti paguosta“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Bet jos sielvartas buvo toks didelis, kad ji atkreipė dėmesį tik į angelų klausimą ir suskubo pasakyti jiems savo sielvartą:

Jie atėmė mano Viešpatį, ir aš nežinau, kur Jį padėjo (Jn 20, 13).

Tuo metu Viešpats „staiga pasirodęs (Marija) apstulbino angelus, ir jie, pamatę Viešpatį, ir iš regėjimo, ir iš regėjimo, ir iš judesio iš karto suprato, kad matė Viešpatį“ (Šv. Jonas Chrizostomas); Marija Magdalietė tai pastebėjo ir „atsigręžė“ (Jn 20, 14). Viešpats pasirodė nuolankus, todėl verkianti Marija, toli gražu negalvodama apie prisikėlimą, supainiojo Jį su sodininku ir atsakydama į Viešpaties klausimą:

Kodėl tu verki? ko tu ieškai? (Jn 20, 15).

Ji kreipėsi į Jį, prašydama išeities iš jos sielą draskančios abejonės:

Meistras! Jei išnešei Jį, pasakyk man, kur Jį padėjai, ir aš jį paimsiu (Jn 20, 15).

Tada Jėzus jai sako: „Marija! (Jn 20, 16).

Pažįstamas Išganytojo balsas, kupinas malonės pilnos jėgos (Jn 7,46), įsiskverbė į Marijos sielą; Greitai apsisukusi ir atidžiau pažvelgusi, ji pažino Viešpatį ir iš ekstazinio džiaugsmo sušuko: „Mokytojau! (Jn 20, 10), ir tuoj pat norėjo kristi po Prisikėlusiojo kojų. Bet Viešpats ją sustabdė:

Neliesk Manęs, nes Aš dar nepakylėjau pas savo Tėvą; bet eik pas mano brolius ir sakyk jiems: Aš žengiu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, pas savo Dievą ir jūsų Dievą (Jn 20, 17).

Po šio pasirodymo Marijai Magdalietei pasirodė prisikėlęs Gelbėtojas ir visos mirą nešančios moterys, kai jos ėjo pas apaštalus su iš angelų gauta žinia apie prisikėlimą; Viešpats pasitiko juos kelyje su žodžiais: „Džiaukitės!

Nebijokite, eikite ir pasakykite mano broliams, kad jie vyktų į Galilėją, ir ten jie mane pamatys (Mt 28,9-10; Mk 16,1; Lk 24,10).

Kai šv. mirą nešiojančios žmonos su žinia apie Kristaus prisikėlimą atėjo pas Viešpaties mokinius, tada jos netikėjo jų žodžiais kaip melagingais (Lk 24,11) ir toliau graudžiai sielojosi dėl savo Mokytojo mirties. Bet čia ateina Marija Magdalietė, kuri taip pat sako, kad Viešpats „gyvena“ – ji pati „matė Jį“; tačiau apaštalai, apimti sielvarto, neturėjo jėgų tikėjimui (Mk 16, 10-11), išskyrus apaštalą. Petras: „Marijos žodis (kad ji matė Prisikėlusįjį), šventas tiek savo dalyku, tiek savo lemiamu patikimumu, išsklaidė jo sielos tamsą ir nepastebima tikėjimo bei meilės šviesa paruošė jį priimti dieviškojo pasireiškimo šviesa“ (Filaretas, Maskvos metropolitas); ir iš tiesų, po to tą pačią dieną Viešpats Jėzus pasirodė Simonui (Lk 24,34; 1 Korintiečiams 15,5). Tuo pat metu Kristaus pasirodymas ap. Petras pirmasis tarp kitų apaštalų buvo tarsi atlygis už Viešpaties Jėzaus „gyvojo Dievo Sūnaus“ (Mt 16, 16) išpažintį ir paguoda mokiniui, prislėgtam jo neigimo: „ Tas, kuris pirmasis išpažino Jį Kristumi, teisingai pirmasis buvo apdovanotas matydamas Jo prisikėlimą. Ir ne tik dėl šios priežasties Kristus pasirodė pirmiausia vienam Petrui, bet ir dėl to, kad Petras Jo išsižadėjo; Norėdamas visiškai jį paguosti ir parodyti, kad jis nebus atstumtas, Kristus paskyrė jį pasirodyti kitiems“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Žinia apie Kristaus prisikėlimą, pasklidusi tarp šventosios Viešpaties Jėzaus pasekėjų visuomenės, pasiekė Sinedriono narius, kuriems kareiviai ją atnešė, savo reikalavimu, sargyboje prie Gelbėtojo kapo ( Mt 27, 62–66). Sudrebėję žemės drebėjimo ir žaibo angelo pasirodymo (Mt 28, 3-4), kariai iš baimės savo noru paliko sargybą ir pabėgo į Jeruzalę; čia kai kurie iš jų sakė aukštiesiems kunigams apie viską, kad jie nevalingai liudija (Mt 28,11). Tačiau rūstūs žydų vadai, kurie priešinosi Viešpačiui per Jo žemiškąjį gyvenimą, maištavo prieš Jį ir po Jo prisikėlimo, griebdamiesi savo mėgstamos priemonės – papirkimo: „nupirkę Kristaus kraują, kai Jis buvo gyvas, po Jo nukryžiavimo ir prisikėlimo. (jie) bandė sumenkinti prisikėlimo tiesą“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Suteikę kariams „pakankamai pinigų“ su pažadu, jei reikės, juos apsaugoti prieš valdovą, sinedriono nariai paprašė sargybinių paskleisti tokį melagingą gandą tarp žydų: „Pasakykite jiems, kad Jo mokiniai, atėję naktį, pavogė Jį, kai mes miegojome“ (Mt 28, 12–14). „Žiūrėk“, – sako Šv. Jonas Chrysostomas apie šį Kristaus priešų išradimą – kaip juos pagauna iš visų pusių jų pačių veiksmai! Jei jie nebūtų atėję pas Pilotą, jei nebūtų paprašę sargybinių, vis tiek galėjo šitaip šmeižti; Dabar, priešingai, jie viską darė taip, lyg bandytų užsikimšti lūpas. Iš tiesų, sinedriono nariai pasmerkė save savais žodžiais: ar mokiniai išdrįso pavogti Gelbėtojo kūną, kai visai neseniai visi pabėgo, matydami kuolais ginkluotą minią, palikdami savo Mokytoją (Mk 14, 50) ? Kada sunkiausias iš jų suabejojo ​​tarno klausimu (Mt 26, 69–72)? Ar patys uždangalai ir audiniai, kurie liko ant Gelbėtojo kapo, nekalba prieš Sinedriono narius? Jei – tarkime, neįmanoma – mokiniai būtų pavogę kūną, ar tikrai jie oloje būtų pradėję dvejoti – su nosine nuimti tvirtai prilipusius paklodes ir sutvarkyti? Ir kaip pagaliau miegantys sargybiniai galėjo paliudyti tai, ko nematė ?! Toks nereikšmingas prieš Dievo melą ir apgaulę, toks piktumas ir netikėjimas dieviškosios visagalybės rankose liudija tiesą, prieš ką jie maištauja.

Jau praėjo pusė didžiojo prisikėlimo dienos, o iš Kristaus pasekėjų – tik mirą nešančios žmonos ir ap. Petras; kiti apaštalai, išskyrus mylimą Viešpaties mokinį, dvejojo ​​tarp abejonių ir tikėjimo, nežinodami, kaip reaguoti į žinią apie Gelbėtojo prisikėlimą. Ir Viešpats, tarsi nusileisdamas jų silpnumui, pamažu paruošė dvasines apaštalų akis savo spindinčiam apsireiškimui. Paskutiniai prisikėlimo pasiuntiniai dvylikos apaštalams buvo du iš septyniasdešimties: Kleopas (Lk 24,18), tikriausiai Marijos, Dievo Motinos sesers vyras (Jn 19, 25), ir, kaip senoji tradicija. Bažnyčios sako: Šv. evangelistas Lukas.

Kristaus prisikėlimo dieną, jau vakarėjant, jie kartu nuėjo į Emauso kaimą, esantį šešiasdešimt mylių nuo Jeruzalės (Lk 24,13). Žinoma, pakeliui jie tarpusavyje kalbėjosi apie tai, kas labiausiai jaudino jų sielą: apie naujausius įvykius savo Mokytojo gyvenime ir apie nuostabias šiandienos naujienas, kurias jie mylintis Kristųširdis būtų norėjusi tikėti, bet tai sutrukdė jų vis dar neatskleistas supratimas. Nuoširdžiai keisdamiesi mintimis, dalindamiesi bendru sielvartu ir sumišimu, mokiniai pastebėjo, kad kažkas prie jų priartėjo; tai buvo „pats Jėzus“ (Lk 24,15), bet apaštalai Jo neatpažino, nes „jų akys buvo suvaržytos“ (Lk 24,16), juolab kad Viešpats pasirodė „kitu paveikslu“ (Mk 16,12), t.y. ne tai, ką Jo mokiniai buvo įpratę matyti savo žemiškojo gyvenimo metu. Mokytojas nenorėjo savo staigiu pasirodymu drastiškai pakeisti apaštalų dvasinę nuotaiką, kuri buvo patogus pagrindas tolesniems Jo nurodymams.

Apie ką tu kalbi eidamas ir kodėl tau liūdna (Lk 24,17)? prie jų prisijungęs Keliautojas paklausė apaštalų.

Kristaus mokiniams, visiškai paskendusiems minties apie neseniai įvykusią Mokytojo mirtį ant kryžiaus, naujojo Pašnekovo klausimas buvo nuostabus: jiems atrodė, kad sielą draskantys įvykiai turėjo jaudinti visus be išimties – ir kad dabar apie nieką daugiau negalėjo būti nė kalbos. Todėl, supainiojęs Nepažįstamąjį su prozelitu, kuris vyko į Jeruzalę per Paschos šventę ir grįžo namo, Kleopas į klausimą atsakė karštu pusiau priekaištu klausimu:

Ar tu, vienas iš tų, kurie atvyko į Jeruzalę, nežinai, kas joje atsitiko šiomis dienomis (Lk 24,18)?

Apie ką? - vėl paklausė Viešpats, norėdamas, kad patys mokiniai pasakytų Jam savo sielvarto priežastį. Apaštalai džiaugėsi galimybe palengvinti sielvartą ir nieko neslėpdami atvėrė sielas: jiems liūdna, nes vyriausieji kunigai ir vadovai pasmerkė Jėzų iš Nazareto mirti, ne tik niekuo nekaltą, bet, priešingai, pranašas „galingas darbu ir žodžiu Dievo ir visų žmonių akivaizdoje“; ši nekalto Teisuolio mirtis jiems ypač skaudi, nes su ja galutinai žlugo viltis, kad atsivers šlovinga žemiškoji Mesijo karalystė, o tai buvo įprastas to meto žydų įsitikinimas:

Jis buvo nukryžiuotas, ir mes tikėjomės, kad Jis išgelbės Izraelį. bet su visa tai jau trečia diena, kai tai atsitiko.

Kai kurios mūsų moterys mus nustebino: anksti buvo prie kapo ir nerado Jo kūno, o atėjusios pasakė, kad matė ir angelų pasirodymą, kurie sako, kad Jis gyvas; o kai kurie iš mūsų nuėjo prie kapo ir rado jį, kaip sakė moterys; bet jie Jo nematė (Lk 24:19-24).

Viešpats Jėzus Kristus ne kartą kalbėjo mokiniams apie savo mirtį ir prisikėlimą, tačiau šie Viešpaties žodžiai neatitiko požiūrio į Mesijo, kaip šlovingo žemiškojo karaliaus, laiką, kuris taip pat buvo įsitvirtinęs tarp apaštalų. ir tai nepaisant to, kad Holy Pis. Senajame Testamente buvo gana aiškių nurodymų, kaip „Kristus turėjo kentėti ir įeiti į savo šlovę“ (Lk 24,26): Mozės įstatymas vaizdinėse institucijose reprezentavo kenčiantį Mesiją; pranašai apreiškimuose – kai kuriuose iš jų nuostabiai vaizdingai – numatė kančią ir po jų ateinantį Kristaus šlovinimą. Todėl apaštalai nebuvo nekalti abejodami Mokytojo prisikėlimu. Priekaišdamas šiai abejonei, Viešpats pradėjo savo kalbą, prieš tai, remdamasis Šventuoju Raštu, paaiškindamas jiems visą Mesijo kančios ir Jo prisikėlimo būtinybę.

O, kvaili ir lėtos širdies tikėti viskuo, ką pranašai pranašavo! (Lk 24.25) – sušuko Kristus.

Kiti Viešpaties žodžiai, paaiškinantys, „kas buvo pasakyta“ apie Kristų „visame Rašte“ (Lk 24, 27), kaip gyvybę teikianti rasa krito ant liūdnų apaštalų sielų, sušildytų šventos malonės pilnos paguodos ugnies, jų širdys virpėjo iš džiaugsmo (Lk 24:32).

Keliautojai nepastebimai priartėjo prie Emauso, o nuostabusis Nepažįstamasis „parodė, kad nori eiti toliau“ (Lk 24, 28). Tačiau dėkingi apaštalai nenorėjo taip greitai išsiskirti su žmogumi, kuris guodžiantis taip linksmai ir nepaprastai įtikinamai kalbėjo apie jų liūdnas mintis ir jausmus; Jie sulaikė Jį, sakydami: „Pasilik su mumis, nes diena jau artėjo vakaro link“ (Lk 24,29).

Argi mūsų širdis nedegė mumyse, kalbėjo jie vienas kitam, kai Jis kalbėjo mums kelyje ir aiškino mums Šventąjį Raštą? (Luko 24.32)

Šiuo pasireiškimu tą pačią prisikėlimo dieną, pagal šv. Jono Chrizostomo mintį, Viešpats „padėjo pamatus šventajai Viešpaties dienai, pakeisdamas Senojo Testamento šabą, kuris buvo pasibaigęs“. Pirmieji Prisikėlusiojo žodžiai tikinčiųjų bendruomenei buvo pasaulio sveikinimas: „Ramybė jums! (Lk 24,36; Jono 20:19).

Kristus Gelbėtojas prieš kančią, atsisveikindamas su savo mokiniais, mokė juos savo ramybės (Jn 14, 27), tačiau apaštalų būklei šiuo metu reikėjo šios dovanos patvirtinimo: sielvarto dėl Mokytojo netekties, sąmonės. Vienatvė ir bejėgiškumas tarp nuostabių gandų sujaudintų žydų siaubingai apsunkino mokinių sielas, ir tik meilė Nukryžiuotajam, anksčiau pažadinta tikėjimo Jo prisikėlimu, galėjo suburti išsekusias nugalėtojo Ganytojo avis. Prisikėlusio Mokytojo pasirodymas, kuris, be to, praėjo pro užrakintas duris, nepaisant ramybės dovanos, pirmiausia sukėlė mokiniams baimę ir sumaištį – jie „manė, kad mato dvasią“ (Lk 24, 37). Todėl Viešpats palaipsniui įtikina juos didele prisikėlimo tiesa.

„Kodėl jums gėda, - paklausė Širdies ieškotojas, padrąsindamas juos, - ir kodėl tokios mintys ateina į jūsų širdis?

Pažvelk į Mano rankas ir Mano kojas; tai aš pats; palieskite Mane ir pagalvokite, nes dvasia neturi nei kūno, nei kaulų, kaip matote pas mane. Tai pasakęs, jis parodė jiems savo rankas ir kojas“ (Lk 24,40). Apaštalai neapsakomai džiaugėsi, ir šis džiaugsmas buvo kuo stipresnis, tuo gilesnis ir tamsesnis buvo jų liūdesys; mirties Nugalėtojo pasirodymas jiems buvo Viešpaties pergalės už viską, kas priešiška Jam ir Jo pasekėjams, garantija; mokiniai net bijojo patikėti savo džiaugsmu, ir tokia padėtis jiems buvo visiškai natūrali: „Apaštalai“, – aiškina šv. Jonas Chrizostomas, - jie matė prisikėlusį Pirmagimį iš numirusių, ir tokie dideli stebuklai, kaip taisyklė, iš pradžių stebina, kol galiausiai įsitvirtina tikinčiųjų sielose. Norėdamas pagaliau išsklaidyti visus abejonių šešėlius mokinių sielose, Viešpats paklausė:

Ar turite čia maisto?

„Jie davė jam šiek tiek keptos žuvies ir korių. Ir jis paėmė jį ir valgė jų akivaizdoje“ (Lk 24, 41–43). „Nei šonkauliai, nei žaizdos tavęs neįtikina, kaip Jis sakytų – tegul valgis bent tave įtikina“ (Šv. Jonas Chrizostomas); tuo pat metu Viešpats, anot to paties tėvo, „valgė maistą, pats neturėdamas jo poreikio, vartodamas (jį) dieviška galia, kad ištaisytų mokinių silpnumą“. Tada Viešpats, naikindamas bet kokią savo mokinių sumišimo galimybę, nurodė jiems, kad Jo kančios, mirtis ant kryžiaus ir prisikėlimas, apie kuriuos Jis ne kartą anksčiau jiems pranašavo, buvo įvykiai nuo neatmenamų laikų, nulemti Dievo. ekonomika; jie yra galutinis Senojo Testamento, kuriame kalbama apie Kristų, užbaigimas: „Štai ką aš jums sakiau būdamas su jumis, kad turi išsipildyti visa, kas apie mane parašyta Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse“ (Lk 24,44) ...

Ir pažadėtosios Guodėtojos dvasios tobulo veikimo išvakarėse (Jn 14, 26). Viešpats „atvėrė“ mokiniams „protą suprasti Šventąjį Raštą“ (Lk 24,45). O apaštalams tikrai tapo aišku, kad „parašyta, todėl Kristus turėjo kentėti ir trečią dieną prisikelti iš numirusių, ir buvo skelbiama, kad Jo atgailos ir nuodėmių atleidimo visose tautose vardu pradedant nuo Jeruzalės“ (Lk 24,47); jų nušvitusiai sąmonei buvo atskleista atperkamojo Kristaus žygdarbio prasmė, viskas, ką jie matė lydėdami savo Mokytoją, matydami ir girdėdami, ką girdėti ir pamatyti, buvo puoselėjamas troškimas Senojo Testamento teisieji (Mt 13,17).

Šis pirmasis Viešpaties pasirodymas mokiniams baigėsi antruoju pasveikinimu pasauliui, po kurio Prisikėlęsis, žinodamas apie savo neišvengiamą išvykimą pas Tėvą, savo įpėdinius mokė savo tarnystės, skirtos žmonių išgelbėjimui, čia žemėje - šventieji apaštalai. Jėzus jiems pasakė antrą kartą:

Ramybės jums! Kaip mane siuntė Tėvas, taip ir aš jus siunčiu.

Tai pasakęs, jis atsikvėpė ir tarė jiems:

Priimkite Šventąją Dvasią (Jono 20:21-22).

Šis kvėpavimas, tarnavęs kaip matomas Šventosios Dvasios dovanos ženklas ir pašventęs apaštalus Evangelijos skelbimo tarnybai, kartu atkūrė žmoguje nuodėmės aptemdytą Dievo paveikslą: „tai antrinis kvėpavimas. , nes originalas nebegaliojo dėl savavališkų nuodėmių“ (Šv. Kirilas Jeruzalė). Tikrasis „išankstinis“ (Šventasis Kirilas iš Jeruzalės) Šventosios Dvasios priėmimas perdavė apaštalams Dangaus karalystės raktus, anksčiau jiems pažadėtus apaštalo asmenyje. Petras (Mato 16:19): pasaulio pamokslininkai, Viešpaties nuleisti į žemę (Ef 2, 14-18; Kolosas 1, 20-22), gavo galią surišti ir spręsti žmonių sąžinę. sunaikinti priešiškumo šaknį – nuodėmę: „Kam, – Viešpats tarė apaštalams pagal Šventosios Dvasios dovaną: „Atleisk nuodėmes, tam bus atleista; ant kurio paliksi, ant to jie pasiliks“ (Jn 20, 28).

Tačiau didžioji Viešpaties apaštalams patikėta tarnystė dar neturėtų prasidėti: mokiniai turi likti Jeruzalėje tol, kol bus apvilkti „galia iš viršaus“, kai ant jų nusileis pažadėtas Guodėtojas (Lk 24, 49).

Viešpaties pasirodymo apaštalams vakare sekmadienio popietė nebuvo apaštalo Tomo, kitaip vadinamo Dvyniu (Jono 20:24). Nėra jokių abejonių, kad šventojo apaštalo nebuvimas buvo neatsitiktinis: Dievo apvaizda taip „visoms kalboms“ suteikė Kristaus bažnyčiai naują, įtikinamiausią savo įrodinėjimo galia, patvirtinančią tiesos tikrumą. prisikėlimas. „Kodėl, – klausia šventasis Kirilas Aleksandrietis, aiškindamas Evangelijos pasakojimą apie Prisikėlusio Viešpaties pasirodymą Tomui, – mokinių protas priartėja prie tikėjimo detaliais ženklais? Ar nepakako Kristaus pažinimo – pamatyti kūno amžių ir Jo veido bruožus? Bet, – į savo klausimą atsako šventasis tėvas, – vis tiek būtų abejotina. Jie galėjo manyti, kad tam tikra dvasia įgavo Gelbėtojo atvaizdą, ir pats jų praėjimas pro užrakintas duris būtų lengvai privedęs prie šios minties, nes žemiškajam kūnui pagal savo prigimtį reikalingas įėjimas, atitinkantis jį patį. Taigi reikėjo, kad mūsų Viešpats Jėzus Kristus apnuogintų savo šoną ir žaizdas bei parodytų kruvinus kūno ženklus, kad būtų įtvirtinti mokiniai“.

Iš šventosios išrinktųjų apaštalų visuomenės šventasis Tomas, greitai jaučiantis pasiaukojimą (Jn 11, 16), pasižymėjo ypač žingeidžiu protu (Jn 14, 15), mažai linkęs pasitikėti Dievo žodžiais. kitus, kol pamatė jų patvirtinimą iš savo patirties. Šio, paprastai būdingo šiek tiek melancholiškam apaštalo charakteriui, nepasitikėjimo Kristaus prisikėlimo tiesa, vystymąsi, be jo stebuklingumo, labai palengvino nuliūdusio mokinio buvimas už Viešpaties Jėzaus sekėjų visuomenės ribų. : apaštalas pirmenybę teikė vienatvei, o ne jam, norėdamas apraudoti Mokytojo mirtį laisvėje. Šioje vienatvėje nepasitikėjimas šventuoju Tomu, kuriam nepavyko atsverti, pasiekė tokius matmenis, apie kuriuos galima spręsti iš jo atsakymo apaštalams, kai jie džiaugsmingai pasakė jam, kad „matė Viešpatį“: „Jei aš nematysiu. Žiūrėk, – tarė abejojantis mokinys, – Jo glėbyje nagų žaizdos, aš neįkišiu piršto į nagų žaizdas ir neįkišiu rankos į Jo šonkaulius, netikėsiu“ (Jn 20). :25).

Bet tai yra netikėjimas, „geras netikėjimas“ (paslaugos, savaitė. jos šaltinis buvo ne kartaus neigimas, o tiesos siekimas – po juo slypėjo ir karšta meilė pačiam Prisikėlusiam. Ir jie neliko be atsako: „Po aštuonių dienų (ty sekmadienį) Jo mokiniai vėl buvo namuose, o Tomas buvo su jais. Jėzus atėjo, kai durys buvo užrakintos, atsistojo jų viduryje ir tarė: „Ramybė jums! (Jn 20, 26).

Viešpats pasirodė po aštuonių dienų, todėl apaštalas „Tomas, tuo metu klausydamas mokinių įsitikinimų ir girdėdamas tą patį, užsidegė didžiuliu troškimu ir tapo tvirtesnis tikėjime būsimuoju laiku“ (Šv. Jonas). Chrizostomas). Išpildydamas apaštalo, kenčiančio nuo netikėjimo, troškimą, prisikėlęs Mokytojas kreipėsi į jį šiais žodžiais:

Atnešk čia savo pirštą ir pamatyk mano rankas; duok savo ranką ir įkišk ją į mano šonkaulius; ir nebūk netikintis, o tikintis“ (Jn 20, 27).

Žinoma, „kūnas toks plonas ir lengvas, kad įėjo pro uždaras duris, jam buvo svetima bet kokia kvailystė, bet Kristus taip parodo, kad užsitikrintų prisikėlimą“ (Šv. Jonas Chrizostomas), todėl apaštalas , „savo, taip sakant, prisikėlimo džiaugsmą iš prisikėlusio kūno gyvybę teikiančių žaizdų“ (Filaretas, Maskvos metropolitas). Apaštalas įvykdo Viešpaties įsakymą ir savo „smalsiąja dešine ranka“ (tarnybos, kassavaitiniai prieš Velykos, mažasis garbingas siuvėjas, šaukiasi Viešpaties) paliečia „atviras vidinio gyvybės šaltinio burnas“ (Philaretas, metropolitas Maskva), kuri prikelia beveik mirusį apaštalo tikėjimą.

Mano Viešpats ir mano Dievas! (Jn 20, 28) – džiaugsmingas šauksmas ištrūko iš mokinio sielos, atleistos nuo sunkios netikėjimo naštos.

Tu tikėjai, nes matei Mane; palaiminti, kurie nemato ir įtikėjo (Jn 20, 29), – sakė Kristus įtikėjusiam mokiniui.

Šiuo atsakymu Viešpats apaštalo Tomo asmenyje pasmerkė visus tuos, kurie ieškojo aiškių ir akivaizdžių ženklų savo pasitikėjimui, ir atkreipė dėmesį į tų, kuriems jo nereikia, tikėjimo pranašumą, nes „tuo akivaizdžiau. ženklas, tuo mažesnis tikėjimo orumas“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Tam tikru mastu Viešpaties priekaištas buvo taikomas ir kitiems apaštalams, kurie prisikėlimo tiesa buvo įsitikinę tik po Prisikėlusio pasirodymo (Lk 24, 36-48), tačiau neįskaitant apaštalo Jono, kuris pašalink su juo tikėjimą, kad Viešpats gyvena iš tuščio Kristaus kapo (In20.8). „Atrodo, – sako Maskvos metropolitas Filaretas, – matote, kaip Viešpats priekaištingai žiūri į Tomą ir sako: „Tu tikėjai, nes mane matai“, tada palankiai žiūri į Joną ir, nors. ne atvirai savo vardui, vis dėlto jis tęsia, aiškiai savo širdžiai: „Palaiminti, kurie nemato ir netiki“.

Iki šiol Prisikėlusio Viešpaties apsireiškimai vykdavo Jeruzalėje arba netoli jos; bet net naktį prieš kryžiaus kančias Kristus Gelbėtojas, guodęs apaštalus, išpranašavo jiems, kad po prisikėlimo išvys juos Galilėjoje (Mt 26,32); Tą pačią prisikėlimo dieną angelas per mirą nešančias moteris primena mokiniams apie šį Mokytojo pažadą (Mt 28, 7); tai dar kartą pakartoja pats Viešpats, kuris, pasirodžius miros nešiotojams, pasakė: „Eikite, sakyk mano broliams, kad vyktų į Galilėją, ten jie mane pamatys“ (Mt 28,10). Viešpaties pasirodymas Galilėjoje apaštalams suteikė ypatingą džiaugsmą. Su šia šalimi, kuri Gelbėtojo laikais garsėjo savo vaisingumu, riebiomis ganyklomis, gausa augmenija ir gamtos grožiu, apaštalams buvo siejami brangiausi prisiminimai: čia jų Dieviškasis Mokytojas praleido trisdešimt savo gyvenimo metų iki Dievo Motinos dienos. Jo apsireiškimas pasauliui (Mt 3, 13); čia jie buvo Jo pašaukti iš žvejų tinklų, kad būtų „žmonių žvejai“ (Mt 4, 19); čia, tarp žalių kalvų ir šviesos šaltinių, tarp taikių žemdirbių gyventojų – daugiausia laimingos dienos savo gyvenimą kartu su Mokytoju, kurio džiaugsmą Galilėjoje mažiausiai aptemdė Rašto žinovų ir fariziejų persekiojimas. Galilėja buvo mėgstamiausia Gelbėtojo pamokslavimo vieta, joje vaikščiojo Jo šventomis kojomis: jos maži miesteliai ir kaimai, palaidoti obelų, granatų ir riešutmedžių soduose, kalnai ir lygumos, kurias užėmė javų laukai, ežeras, spindintis kaip smaragdas. tarp nuostabių Genisareto slėnio medžių – visa tai kalbėjo mokiniams apie Mokytoją, apie Jo stebuklus, pokalbius ir palyginimus.

Šventėms pasibaigus, apaštalai grįžo į tėvynę; Viešpaties pasirodymai jų sielvartą dėl Mokytojo mirties pakeitė džiaugsmingu suvokimu, kad nors jie nevaikšto su Juo kaip anksčiau, Jis gyvena, todėl visi Jo, mirties Nugalėtojo, pažadai išsipildys. tiesa. Tiesa, šis jų tikėjimas dar nebuvo visiškai laisvas nuo klaidingų idėjų, tuo metu derinamas su Mesijo samprata, bet vis dėlto buvo nepalyginamai gilesnis ir grynesnis. Vieną vakarą prie Genezareto ežero, kurį mena daugybė Viešpaties apsilankymų (pvz., Mato 4,13-17; 23-25; 8,23-34; 9,1-8; 13,1), Simonas Petras, Tomas Dvynys susirinko. , Natanaelis iš Galilėjos Kanos, Zebediejaus sūnūs – Jokūbas ir Jonas bei kiti du Viešpaties mokiniai. Laikinai sugrįžę, prieš Viešpaties pažadėtosios Guodėtojos Dvasios atsiuntimą (Lk 24,49), prie ankstesnio gyvenimo būdo, apaštalai grįžo prie buvusio maisto šaltinio – žvejybos. Petras, kreipdamasis į savo bendražygius, pasakė:

Aš einu žvejoti.

Ateik ir mes su tavimi, - atsakė jie.

Ir tuojau visi kartu išplaukė prie ežero ir išplaukė valtimi. Apaštalai dirbo visą naktį, mėtydami tinklus šen bei ten, bet nieko nesugavo (Jn 21, 1-3). Jau buvo rytas. Staiga pavargę mokiniai pastebėjo, kad kažkas stovi ant kranto. Tai buvo Kristus, bet mokiniai Jo neatpažino – galbūt iš priešaušrio miglos, kuri dengė krantus, o gal todėl, kad Viešpats pasirodė, kaip ir Emauso keliautojai, „kitu paveikslu“. Viešpats Jėzus „ne iš karto apsireiškia, o pirmiausia įsileidžia į pokalbį visiškai žmogišku būdu, tarsi ketindamas iš jų ką nors nusipirkti“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Vaikai, ar turite maisto? – paklausė Kristus.

Ne (Jn 20,5-6), – su sielvartu atsakė apaštalai.

Tada Tas, kuris yra ant kranto, pasiūlė jiems žmogaus, gana pasitikinčio verslo sėkme, tonu:

Užmesk tinklą dešinėje valties pusėje ir jį sugausi.

Mokiniai metė ir nebegalėjo ištraukti tinklų iš daugybės žuvų (Jn 21,6). Šis nuostabus laimikis, žinoma, apaštalams iškart priminė kitą, panašų į ją, taip pat po nakties, kurio triūsas taip pat buvo bevaisis, bet tada jie išmetė tinklą Mokytojo paliepimu (Lk 5,4-7), ir ši. sutapimas neabejotinai pažadino mokinius miglotai spėja, kad tai gali būti pats Viešpats, kuris su jais kalbėjo nuo kranto. Tačiau jei kiti apaštalai tik nujautė tiesą, tai šv. Jonas, klausydamas savo širdies balso, degdamas meile Viešpačiui Jėzui, iškart atpažino Jį.

Tai yra Viešpats, – su pasitikėjimu tarė Petrui, kuris „išgirdęs, kad tai Viešpats, apsijuosė drabužiais (nes buvo nuogas) ir metėsi į jūrą“ (Jn 21, 7); valtis buvo netoli nuo kranto, 200 uolekčių atstumu.

Petro ir Jono veiksmuose dabartiniam Viešpaties pasirodymui tai buvo atskleista ypač aiškiai skiriamieji bruožai abiejų apaštalų charakteriu: „tas (ty apaštalas Petras) buvo karštesnis, o šis – aukštesnis; kad vienas greitesnis, o šis įžvalgesnis; Jonas pirmasis atpažino Jėzų, o Petras pirmasis nuėjo pas Jį“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Tuo tarpu „kiti mokiniai plaukė valtimi, vilkdami tinklą su žuvimi“ (Jn 21, 8). Išlipę į krantą jie pamatė uždegtą ugnį, ant jos žuvį ir duoną.

Atneškite žuvį, kurią dabar pagavote (Jn 21,10), – tarė mokiniams Viešpats. Simonas Petras ištraukė tinklą ant žemės, kurio buvo šimtas penkiasdešimt trys didelė žuvis; tai buvo naujas stebuklas, nes „su tokia gausa tinklas nenutrūko“ (Jn 21,11). Mokiniai galiausiai buvo įsitikinę, kad Viešpats yra prieš juos. Ir kai Jis pakvietė juos pavalgyti – „ateik, pavalgyk“, jie tyliai įsitaisė prie kurstomos ugnies; iš jų „niekas nedrįso Jo paklausti: kas tu toks? žinodami, kad tai Viešpats“ (Jn 21, 12). Taigi, anot šv. Jono Chrizostomo, šio Išganytojo pasirodymo metu apaštalai „nebeturėjo įprastos drąsos, nedrįso, kaip anksčiau, ir nesikreipė į Jį kalba, o tylėdami, su didele baime ir su pagarba, jie sėdėjo ir žiūrėjo į Jį.

Valgio pradžioje Viešpats priėjo, paėmė duoną, laužė ir davė mokiniams. tada Jis padalino žuvį. Kai apaštalai vakarieniavo, Viešpats kreipėsi į apaštalą Petrą su klausimu:

Simonas Joninas! Ar myli mane labiau nei jie?

Tuo pat metu apaštalas net nedrįsta savo jausmo vadinti absoliučia meile: įvardija tai kaip draugišką meilę, nors dabar tikrai buvo pasiruošęs mirti už Mokytojų. Ir nuolankumas neliko be atlygio.

Ganyk mano ėriukus (Jono 21:15), – pasakė Viešpats apaštalui.

Čia, pagal šventojo Bazilijaus Didžiojo paaiškinimą, Kristus „naujagimius tikėjime vadino „avinėliais“. Po trumpos tylos Viešpats paklausė apaštalo antrą kartą. Petra:

Simonas Joninas! Ar tu mane myli?

Viešpaties klausime nebeliko priekaištingos užuominos apie kadaise apaštalo neapgalvotą patikinimą, kad jo meilė Mokytojui yra pranašesnė už kitų mokinių meilę. Tai, be jokios abejonės, pastebėjo apaštalas ir iš jo dėkingos sielos išsprūdo toks pat nuolankus atsakymas:

Taigi, Viešpatie! Tu žinai - aš tave myliu.

Ganyk mano avis (Jn 21, 16), – atsakė Kristus, patikėdamas apaštalui pastoracinį vadovavimą visiems Bažnyčios nariams, jau pasiekusiems tobulą dvasinį amžių, kuriuos Viešpats ne kartą lygino su avimis (žr., pvz. Mt 18, 12–14; Jn 10, 6–14).

Simonas Joninas! Ar tu mane myli? – trečią kartą netikėtai paklausė Viešpats apaštalui, paguostas Kristaus Jėzaus pažadų.

Šis Viešpaties klausimas labai nuliūdino apaštalą. Petras: jis matė jame abejonės išraišką dėl dvigubo meilės užtikrinimo. Todėl, rodydamas į Viešpaties visažinį, jis, trečią kartą prisiekdamas išsižadėjęs Kristaus, dabar su ypatinga galia trečią kartą išpažįsta Jam meilę:

Dieve! Tu viską žinai; Tu žinai - aš tave myliu.

Ganyk mano avis (Jn 21, 17), – Viešpats patvirtino jau duotą pažadą, sugrąžindamas Savo puolusį mokinį į apaštališkąjį rangą: „trigubas Kristaus išsižadėjimas buvo išpirktas trigubu Kristaus meilės patvirtinimu; tai buvo trumpa atgaila atgailaujančiam ir leistinam Petrui “(Filaretas, Maskvos metropolitas).

Sugrąžinęs apaštalui prarastą orumą, Viešpats kreipėsi į jį alegorine kalba, leidžiančia suprasti, kokio amžiaus jis yra ir „kokia mirtimi šlovins Dievą“ (Jn 21, 19):

Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: kai buvai jaunas, apsijuosei ir ėjai, kur norėjai; o kai pasensi, ištiesi rankas, o kitas tave sujuos ir nuves ten, kur nenori (Jn 21, 18), t.y. apaštalas mirs už Kristų smurtine, kankinio mirtimi ir – tais metais, kai su vyresniuoju, nusilpę nuo metų naštos, daro ką nori.

Sekite paskui mane (Jn 21, 19), – užbaigė savo pranašystę Viešpats, tarsi pakartodamas tą pašaukimą (Mt 4, 19), nuo kurio apaštalas išvengė savo neigimo. Apaštalas tuoj pat atsikėlė ir sekė Viešpatį, tuo parodydamas, kad jis nenukryps nuo Jo savo kelyje paskui Jį, net jei ištiktų skausmingą mirtį, nes jis jau ne Simonas, o Petras.

Dieve! O kas jis yra (Jn 21,21)?

Priešingu atveju: kas jo laukia ateityje – „nejau jis eis tuo pačiu keliu su mumis? (Šv. Jonas Chrizostomas).

Perdėtas apaštalo smalsumas, norintis įsiskverbti į tai, kas Viešpaties buvo paslėpta nuo žmonių akių, jam buvo nenaudingas ir nemėgo Gelbėtojo. Todėl Kristus su priekaišto atspalviu jam tarė:

Jei noriu, kad jis liktų, kol ateisiu, kas tau rūpi? tu sek paskui mane (Jono 21:22).

Tie. „Darbas tau patikėtas, rūpinkis juo, daryk, ištverk ir siek“ (Šv. Jonas Chrizostomas); palik Joną: „Jei aš norėčiau, kad tas mokinys liktų gyvas amžinai, net iki mano antrojo atėjimo, kas tau rūpi? Jūs sekate Mane kančios ir mirties keliu, ir jis gali turėti kitą kelią“ (iš paskaitų apie Jono evangeliją, archimandritas Mykolas).

Šiuos žodžius, kuriuos Viešpaties ištarė sąlygiškai, tikintieji vėliau suprato pažodžiui ta prasme, kad „tas mokinys nemirs“ (Jn 21, 23), o tai patvirtina tikrai ilgas apaštalo gyvenimas. Šis įsitikinimas buvo taip tvirtai įsišaknijęs, kad apaštalas smunkančiais metais buvo priverstas jį paneigti, išsiaiškinęs tikrąją Kristaus Išganytojo žodžių prasmę: „Jėzus jam nesakė, kad jis nemirs, bet: jei aš jo noriu. pasilikti, kol ateisiu? (Jn 21.23).

Antrasis Viešpaties pasirodymas Galilėjoje buvo skirtas dideliam būriui tikinčiųjų, vadovaujamų apaštalų, o iki tol Prisikėlusįjį matė tik mirą nešiojančios moterys ir artimiausi Jo mokiniai. Šio iškilmingo apsireiškimo vieta buvo paties Viešpaties pasirinktas kalnas (Mt 28,16); Jo nurodytu laiku čia susirinko daugiau nei penki šimtai brolių (1 Kor. 15.6), ir neabejotina, kad daugumą jų sudarė galilėjiečiai, kurie sekė Viešpatį per Jo pamokslą savo tėvynėje, klausydami Jo. mokymai, liudininkai Jo stebuklai ir – nieko neįtikėtino – patys patyrė gailestingojo Gydytojo gerumą.

Kai pasirodė Viešpats, kai kurie susirinkusieji ant kalno „nusilenkė Jam, o kiti abejojo“ (Mt 28,17); Žinoma, tarp pastarųjų nebuvo apaštalų, kuriuos tikėjimas jau būtų įtvirtinęs ankstesniais Viešpaties pasireiškimais: abejonė galėjo kilti tik tiems Kristaus pasekėjams, kurie pirmą kartą buvo verti išvysti Prisikėlusįjį. Tačiau ši abejonė buvo laikina ir užleido vietą tvirtam tikėjimui, todėl vėliau šventasis apaštalas Paulius, išvardindamas Prisikėlusio Viešpaties apsireiškimų liudininkus, taip pat mini „daugiau nei penkis šimtus brolių“, kurių daugelis dar buvo gyvi.

Priėjęs prie apaštalų, Kristus Gelbėtojas jiems tarė:

Visa valdžia danguje ir žemėje duota Man. Taigi eikite, mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios, mokydami laikytis visko, ką aš jums įsakiau. ir štai aš esu su jumis visas dienas iki pasaulio pabaigos (Mt 28, 18-20).

Šiais keliais žodžiais, pripildytais tikrai dieviškojo didingumo, prisikėlęs Gelbėtojas suteikia apaštalams galią skelbti visame pasaulyje, paslaptingas Bažnyčios pamatas padedamas krikšto įsakymu (šv. Atanazas Aleksandrietis), o tikintieji į Viešpatį Jėzų. visų amžių yra sustiprinti džiaugsmingo pažado būti su jais pragaro ir mirties Nugalėtoju. Prisikėlimo metu gavęs tą pačią valdžią žmonijai, kuri pagal dieviškąjį, visada Jam priklauso, Viešpats, atnašaujantis „viso pasaulio“ nuodėmes (Jn 2,2), o evangelinis pamokslas neriboja. siauros žydų tautybės ribos: Jis įsako apaštalams eiti su ja į visas tautas, antspauduodamas tikinčiuosius šventu krikštu, atverdamas Dievo karalystės duris (Jn 3,5) ir mokydamas laikytis Jo įsakymų kaip meilės liudijimą. (Jn 14,21) ir gyvas tikėjimas Prisikėlusiu Viešpačiu (Jokūbo 2:14). Tačiau pamokslas apie Kristų, kuris „žydams buvo pagunda, o graikams – beprotybė“ (1 Kor. 1, 23), turėjo tikėtis abiejų pusių priešiškumo, grasinančio patiems pamokslininkams įvairiausiais pavojais iki įskaitant kankinystę. Savo pažadu – „Aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ – Viešpats įskiepija drąsos Evangelijos skelbėjų, susidūrusių su sunkia kova su pasauliu, sielose. Bet kadangi apaštalai „neturėjo gyvenimo iki amžiaus pabaigos“, tai Viešpaties pažadas „galioja ne jiems vieniems, bet apskritai visiems Jo mokiniams, t. visiems, kurie Jį tiki ir laikosi Jo įsakymų“ (palaim. Teofilaktas).

„Su Viešpaties pagalba“ (Morkaus 16:20) apaštalai, palikę žvejų tinklus, į Evangelijos mokymų tinklą įsuko visą pasaulį, ir tai duota visų laikų tikintiesiems. nepakeičiamas Viešpaties didžiojo pažado, kad Jis liks Bažnyčioje amžinai, veiksmingumo įrodymas. Tik tokiu atveju tampa suprantama, kad „neišsilavinę ir paprasti žvejai užkimšo filosofų lūpas ir tarsi plūdo aplink visą visatą, sėdami joje pamaldumo žodį, išvarydami kantrybę, naikindami senovės papročius ir sodindami Kristaus įstatymus. visur. Nei mažas jų skaičius ir paprastumas, nei įsakymų griežtumas, nei visos žmonių giminės prisirišimas prie senovinių papročių negalėjo jiems tapti kliūtimi, tačiau visa tai buvo pašalinta prieš juos buvusios Dievo malonės dėka. jie viską darė lengvai, sujaudinti daugiausia kliūčių didesniam pavydui“ (Šv. Jonas Chrizostomas).

Šventasis apaštalas Paulius, tarsi papildydamas Evangelijos pasakojimą apie Viešpaties Jėzaus apsireiškimus, mini ir Prisikėlusio Gelbėtojo pasirodymą apaštalui Jokūbui, anot šv. senovės Bažnyčios tradicijos, Jis pats įšventino ir paskyrė pirmuoju vyskupu Jeruzalėje.

Taigi mūsų Viešpats Jėzus Kristus „apsirodė save gyvą savo kančia, su daugybe patikimų įrodymų, keturiasdešimt dienų pasirodydamas (apaštalams) ir kalbėdamas apie Dievo karalystę“ (Apd 1, 3).

Pastabos:

1 Taigi, iš pasakojimo apie šv. Evangelistai apie prisikėlusį Viešpatį, matome, kad mirą nešančios žmonos pirmosios gavo žinią apie Kristaus prisikėlimą iš angelų, – kad viena iš jų, Marija Magdalietė, buvo pirmasis Prisikėlusio pasirodymas; tuo pat metu Evangelija visiškai nutyli apie Dievo Motiną. Tokia tyla nevalingai iškelia klausimą: ar galėjo Viešpats Jėzus Kristus per savo mirties kančią ant kryžiaus patikėti savo Motiną mylimo mokinio globai (Jn 19, 26-27) ir taip atlikti sūniškos meilės bei pagarbos pareigą. Ar galėtų ją pamiršti Jo šlovės dieną? Šventoji Bažnyčia išsprendžia šį pamaldžios klaidos klausimą, įtraukdama į savo tradiciją tikėjimą, kad Dievo Motina prieš mirą nešančias moteris angelas paskelbė apie Viešpaties prisikėlimą ir – kad jai, prisikėlusiai iš kapo, pirmiausia apsireiškė Kristus. Bažnyčia šį tikėjimą išreiškia Velykų liturginėse giesmėse. Visi žino chorą apie 9-ąjį Velykų kanono kanoną: „Angelas grakščiau šaukia: Mergele gryna, džiaukis ir upę sukrauk: džiaukis! Tavo Sūnus tris dienas prisikėlė iš kapo ir prikėlė mirusius, džiaukis“. Nurodytas Bažnyčios tikėjimas dar aiškiau išreikštas Velykų Dievo Motinos kanone: pavyzdžiui, pacituokime 2 v. ("Ir dabar") 1-osios giesmės: "Pamatęs savo Sūnų ir prisikėlusį Dievą, džiaukitės iš apaštalų, Dievo maloningas tyras, o ežiukas džiaukitės pirmiausia, kaip ir visas vyno džiaugsmas, Tu esi, o visų Dieve. nekaltumas“. Apie tai Bažnyčia gieda sekmadienio 6-ojo balso troparione: „Angelų jėgos yra ant Tavo kapo ir atrodo mirusi, o Marija stovi kape, ieškodama Tavo tyriausio Kūno. Tu pakerėtas pragaras, jo neviliojantis. sutiko Mergelę, suteikdama pilvą. Prisikėlęs iš numirusių, Viešpatie, šlovė Tau“.

Prisikėlimo šventykloje Jeruzalėje, netoli nuo Šventojo kapo, nurodyta Gelbėtojo pasirodymo savo Motinai vieta; šiuo metu yra katalikų šoninis Kristaus apsireiškimo Dievo Motinai altorius. – Kaip galima paaiškinti, kad evangelistai nieko nesako nei apie angelišką evangeliją Dievo Motinai apie prisikėlusį Viešpatį, nei apie Jos Sūnaus pasirodymą? Šventasis Jonas Teologas, skelbdamas Viešpaties apsireiškimų po prisikėlimo Evangeliją, į savo pasakojimą įveda dvi pastabas, kurios rodo, kad šv. Evangelistai iš Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo perteikė ne viską, nes neįmanoma visko perduoti (Jn 21, 25), o tik tai, kas sustiprino tikėjimą Juo kaip Dievo Sūnumi (Jn 20, 30-31). . Kita vertus, evangelijose, aprašius aplinkybes, susijusias su Kristaus gimimu, apie Dievo Motiną apskritai kalbama labai retai ir labai mažai (Lk 11,43-61; Jn 2,2-5; Mt 12,47; Jn 19,25-). 27), ir, žinoma, taip yra ne todėl, kad nebuvo ką apie Ją pranešti, o todėl, kad aukščiausiu laipsniu persmelkta nuolankumo dvasios (Lk 1,48), ji gyveno susikaupusį, nuo žmonių akių paslėptą gyvenimą (Lk. 2.19), o ją sulaužyti negalėjo būti malonu. Štai kodėl šv. evangelistai, stebėdami Dievo Motinos troškimą, plačiau apie Ją nekalbėjo, nes ji labiausiai mėgo tylą.

2 Evangelijos pasakojimus apie Viešpaties prisikėlimą ir Jo pasirodymus Bažnyčia siūlo pamaldžiam tikinčiųjų dėmesiui per kiekvieno sekmadienio rytines pamaldas, tačiau neįskaitant Dvylikos, Viešpaties ir Dievo Motinos, kaip taip pat šventyklų šventės: pirmoje visada skaitomos šventinės evangelijos, o antroje – arba sekmadienis arba bažnyčioje. Ryto evangelijų skaičius yra 11, ir visos jos sudaro vadinamąjį „ryto evangelijų stulpą“: 1) Mt 28,16-20; 2) Mk 16,1-8; 3) Mk 16,9-20; 4) Lk 24: 1-12; 5) Lk 24,12-35; 6) Luko 24:36-53; 7) Jn 20.1-10; 8) Jn 20.11-18; 9) Jn 20.19-31 d.; 10) Jn 21,1-14; 11) Jn 21.12-25. Dabar nurodytų evangelijų skaitymas gerai žinoma, bažnyčios chartijos nustatyta tvarka, kartojasi nuo „visų šventųjų savaitės“; ši tvarka šiek tiek pakeista septynioms Sekminių savaitėms ir nuo 32-osios savaitės po Velykų iki 5-osios Didžiosios gavėnios savaitės. Sekmadienio ryto evangelijų skaitymas vyksta altoriuje, iš kurio tarsi iš Viešpaties kapo pasigirsta džiugi žinia apie prisikėlimą; po to giedama iškilminga malda „Mačiau Kristaus prisikėlimą“, kurioje tikintieji kviečiami garbinti šventąjį Viešpatį Jėzų. - Viešpaties pasirodymas aštuntą dieną po prisikėlimo apaštalams ir opų jausmas tyriausiame Jo ap. Tomas prisimena šv. Bažnyčia „Tomo savaitėje“, 2-ąją po Velykų. Šis Prisikėlusio Išganytojo pasirodymas yra sąmoningai švenčiamas, nes jis ypač svarbus Kristaus prisikėlimo tiesai užtikrinti: Viešpats Jėzus, bažnytinės giesmės žodžiais tariant, „ištiesia savo šonkaulius netikinčiam Tomui“. tuo užtikrina visą pasaulį dėl Jo „trijų dienų maišto“ (Canon, p. 4). Iš tiesų, patikinimo įvaizdis ap. Tomas Kristus Gelbėtojas įtikinamiausiu būdu parodo, kad Jis prisikėlė su pačiu kūnu, kurį paėmė iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos įsčių, kuriuo buvo prikaltas prie kryžiaus ir kuriame liko nagų maro pėdsakai bei ieties smūgis. . Tomo savaitė, pasibaigus šviesiajai Velykų savaitei, pirmą kartą pakartojanti džiaugsmingą Kristaus prisikėlimo įvykį, dar vadinama „antivelykomis“ – tai yra, vietoj Velykų, arba „atnaujinimo savaitės“, nes per šį prisikėlimą tarsi atnaujinama didžioji Prisikėlimo šventė, juolab kad pats Viešpats atnaujino savo mokiniams prisikėlimo džiaugsmą nauju reiškiniu. aštuntą dieną“. „Senovinis ir turintis gerą tikslą“, – moko šv. Grigalius Teologas savo žodyje šiai savaitei – įstatymas buvo priimtas siekiant pagerbti atsinaujinimo dieną, o dar geriau – pagerbti naujus gerus darbus su atsinaujinimo diena. Tačiau ar atsinaujinimo diena nebuvo pirmasis sekmadienis, einantis po šventos ir šviesios nakties? Kodėl šį vardą suteikiate šiai dienai? Tai buvo išganymo diena, ir tai yra išganymo atminimo diena. Ta diena skiria laidojimo ir prisikėlimo, ir tai grynai naujagimio diena. Jis yra pirmasis tarp tų, kurie jį seka, ir aštuntas tarp tų, kurie jį seka“. Senovės bažnyčioje prieš Paschos savaitė taip pat buvo pavadinta „savaitė baltais drabužiais“, kurią iki šiol saugo Romos katalikai. naujai pakrikštytas: priimdamas Krikšto sakramentą ir krimtos vakarą šv. Naujai pakrikštytas Velykų sekmadienis dėvėjo baltus drabužius kaip savo atsinaujinimo Kristuje ženklą; Savaitę apie Tomą jie bažnyčioje nusiplovė tepalu ant kūno ir nusirengė iškilmingus baltus drabužius.