Semjonovas Olegas Andrejevičius Aš esu Dievo sūnus, aš nesu vergas! Dievo tarnai – ką tai reiškia stačiatikybėje.

Parašyta specialiai informaciniam ir informaciniam portalui "Vozglas" vozglas.ru

I.Kramskojus. Kristus dykumoje. Paveikslas nuo 1872 m.

Pagalvojau, kodėl vadindami save „Dievo tarnais“, maldoje „Tėve mūsų“ kreipiamės į Dievą kaip į Tėvą?

Keista? Taigi mes esame pasaulio šeimininko – Dievo vergai, ar tai vis dar Jo... vaikai, šventoje Viešpaties maldos tikrovėje?

Senovės Bažnyčioje „jau Klemensas Aleksandrietis (+215), veikiamas stoikų idėjų apie visuotinę lygybę, tikėjo, kad pagal savo dorybes ir išvaizda vergai niekuo nesiskiria nuo savo šeimininkų.Iš to jis padarė išvadą, kad krikščionys turėtų sumažinti savo vergų skaičių ir patys atlikti kai kuriuos darbus. Visų žmonių lygybės tezę suformulavęs Lactantius (+320) reikalavo iš krikščionių bendruomenių pripažinti santuoką tarp vergų. O Romos vyskupas Kalistas Pirmasis (+222), pats išėjęs iš nelaisvų žmonių klasės, aukštų moterų – krikščionių ir vergų, laisvųjų ir laisvėje gimusių – santykius pripažino visavertėmis santuokomis. Krikščioniškoje aplinkoje jau nuo pirmykštės Bažnyčios laikų buvo praktikuojama vergų emancipacija, tai aišku iš Ignoto Antiochiečio (+107) raginimo krikščionims nepiktnaudžiauti laisve nevertiems tikslams. Tačiau teisiniai ir socialiniai padalijimo į laisvuosius ir vergus pagrindai išlieka nepajudinami. Jų nepažeidžia ir Konstantinas Didysis (+337), kuris, be jokios abejonės, krikščionybės įtakoje, vadinamuoju skelbimu bažnyčioje (manumissio in ecclesia) suteikia vyskupams teisę išlaisvinti vergus ir paskelbia a. daugybė įstatymų, palengvinančių vergų daugumą. IV amžiuje vergijos problema buvo aktyviai diskutuojama tarp krikščionių teologų. Taigi kapadokiečiai – Cezarėjos arkivyskupas Bazilijus (+379), Grigalius Nazianzietis (+389), o vėliau Jonas Chrizostomas (+407), remdamiesi Biblija, o gal ir stoikų mokymu apie prigimtinę teisę, išsako nuomonė apie rojaus tikrovę, kurioje viešpatavo lygybė, kurią dėl Adomo nuopuolio... pakeitė įvairios žmogiškosios priklausomybės formos. Ir nors šie vyskupai padarė daug, kad užtikrintų, jog Kasdienybė siekdami palengvinti vergų likimą, jie veržliai priešinosi visuotiniam ekonominei ir socialinei imperijos santvarkai svarbiam vergijos panaikinimui. Teodoretas iš Kyro (+466) netgi tvirtino, kad vergai turi saugesnį egzistavimą nei šeimos tėvas, kuriam tenka rūpintis šeima, tarnais ir nuosavybe. Ir tik Grigalius Nysietis (+395) priešinasi bet kokiai žmogaus pavergimo formai, nes tai ne tik pažeidžia prigimtinę visų žmonių laisvę, bet ir ignoruoja Dievo Sūnaus gelbstintį darbą... Vakaruose pagal Aristotelio, Mediolano vyskupo Ambraziejaus (+397) įtaka pateisina teisėtą vergiją, pabrėždama ponų intelektualinį pranašumą ir pataria tiems, kurie dėl karo ar atsitiktinumo neteisėtai pateko į vergiją, panaudoti savo pareigas dorybei išbandyti. ir tikėjimas Dievu. Augustinas (+430) taip pat buvo toli nuo minties mesti iššūkį vergijos teisėtumui, nes Dievas vergų neišlaisvina, o blogus vergus daro gerais. Biblinį ir teologinį savo pažiūrų pagrindimą jis mato asmeninėje Hamo nuodėmėje prieš savo tėvą Nojų, dėl kurios visa žmonija pasmerkta vergovei, tačiau ši bausmė yra ir gydomasis vaistas. Kartu Augustinas remiasi ir apaštalo Pauliaus mokymu apie nuodėmę, kuriai pavaldūs visi. 19-oje savo traktato „Apie Dievo miestą“ knygoje jis piešia idealų žmogaus sambūvio šeimoje ir valstybėje įvaizdį, kur vergija užima vietą ir atitinka planą. Dievo kūrinys, žemiškoji tvarka ir natūralus skirtumas tarp žmonių “(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„Vergovė atsiranda vystantis žemės ūkiui maždaug prieš 10 000 metų. Žmonės pradėjo naudoti belaisvius žemės ūkio darbams ir vertė juos dirbti sau. Ankstyvosiose civilizacijose belaisviai ilgą laiką buvo pagrindinis vergijos šaltinis. Kitas šaltinis buvo nusikaltėliai arba žmonės, kurie negalėjo sumokėti savo skolų. Pirmą kartą apie vergus, kaip žemesnę klasę, buvo pranešta Šumerų ir Mesopotamijos įrašuose maždaug prieš 3500 metų. Vergovė egzistavo Asirijoje, Babilonijoje, Egipte ir senovės Artimųjų Rytų visuomenėse. Taip pat buvo praktikuojama Kinijoje ir Indijoje, taip pat tarp afrikiečių ir indų Amerikoje. Pramonės ir prekybos augimas prisidėjo prie dar intensyvesnio vergovės plitimo. Buvo paklausa darbo jėgos, galinčios gaminti prekes eksportui. Ir todėl, kad vergija pasiekė aukščiausią tašką Graikijos valstybėse ir Romos imperijoje. Pagrindinį darbą čia atliko vergai. Dauguma jų dirbo kasyklose, amatininkystėje ar žemės ūkyje. Kiti buvo naudojami namų ūkyje kaip tarnai, o kartais ir kaip gydytojai ar poetai. Apie 400 m.pr.Kr. Chr. Vergai sudarė trečdalį Atėnų gyventojų. Romoje vergija buvo taip paplitusi, kad net paprasti žmonės turėjo vergų. AT senovės pasaulis vergija buvo suvokiama kaip natūralus gyvenimo dėsnis, kuris egzistavo visada. Ir tik keli rašytojai ir įtakingi žmonės jame įžvelgė blogį ir neteisybę “(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Daugiau informacijos rasite dideliame straipsnyje „Vergovė“: Brockhaus F. A., Efron I. A. Enciklopedinis žodynas V. 51. Terra, 1992. P. 35-51).

Tikinčiųjų įvardijimas Dievo tarnais atsirado išėjimo iš Egipto laikais. Kunigų 25:55 Viešpats sako apie izraelitus: „Jie yra mano tarnai, kuriuos išvedžiau iš Egipto žemės“. čia Mes kalbame ne tik apie priklausomybę nuo Dievo, bet ir apie išsivadavimą iš žmonių vergijos: jie buvo egiptiečių vergai – dabar tik Mano vergai. Pranašas Nehemijas savo maldoje (Nehemijo 1:10), kuri vėlgi skirta išvadavimui – šį kartą iš Babilono nelaisvės, izraelitus vadina Dievo tarnais. Pranašai taip pat vadinami Dievo tarnais (2 Karalių 24:2), ir iš konteksto aišku, kad tai pabrėžia jų nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios. Psalmininkas ne kartą save vadina Dievo tarnu (Ps 116:7, 118, 134). Pranašo Izaijo knygoje Viešpats sako Izraeliui: „Tu esi mano tarnas. Aš tave išsirinkau ir neatstumsiu“ (Izaijo 41:9).

Apaštalai save vadina Dievo (arba Kristaus) tarnais (Rom. 1:1, 2 Petro 1:1, Jokūbo 1:1, Judo 1:1), ir tai skamba kaip garbės titulas, pasirinkimo ir apaštališkos valdžios ženklas. . Apaštalas Paulius visus tikinčius krikščionis vadina Dievo tarnais. Krikščionys „išvaduoti iš nuodėmės ir tapti Dievo tarnais“ (Rom. 6:22), jų laukia „šlovės laisvė“ (Rom. 8:21) ir „amžinasis gyvenimas“ (Rom. 6:22). Apaštalui Pauliui vergystė Dievui yra išsivadavimo iš nuodėmės ir mirties sinonimas.

Frazę „Dievo tarnas“ dažnai suvokiame kaip perdėto savęs žeminimo ženklą, nors nesunku pastebėti, kad biblinėje vartosenoje trūksta būtent šio aspekto. Kas nutiko? Faktas yra tas, kad senais laikais, kai atsirado ši terminija, žodis „vergas“ tiesiog neturėjo neigiamos konotacijos, kurią jis perėmė per pastaruosius 2–3 šimtmečius. Vergo ir šeimininko santykiai buvo abipusiai. Vergas nebuvo laisvas ir visiškai priklausomas nuo šeimininko valios, tačiau šeimininkas privalėjo jį išlaikyti, maitinti, aprengti. Geram šeimininkui vergo likimas buvo visai padorus – vergas jautėsi saugus ir buvo aprūpintas viskuo, ko reikia gyvenimui. Dievas yra geras ir galingas šeimininkas. Žmogaus vadinimas Dievo tarnu yra tikslus jo tikrosios padėties apibrėžimas ir visiškai nereiškia dirbtinio savęs žeminimo, kaip daugelis galvoja.

Iš tiesų vergas yra tik darbuotojas, kuris negali pakeisti savininko ir yra visiškai nuo jo priklausomas. Vergo šeimininkas yra karalius ir dievas, jis vertina vergą savo nuožiūra ir yra laisvas atlyginti ar bausti. Santykis tarp vergo ir šeimininko yra amžinas, nekintantis ir besąlygiškas. Vergas turi mylėti savo šeimininką vien todėl, kad jam tai yra vienintelė protinga galimybė. Nemylėti savo šeimininko ir nesistengti jo dėl vergo yra kvaila ir beprasmiška. Mes turime maždaug tokį patį laisvės laipsnį. Kadangi gyvename Dievo sukurtame pasaulyje ir esame priversti taikstytis su Jo paskirtais įstatymais ir apribojimais, esame šio pasaulio vergai ir šio pasaulio šeimininko vergai, t.y. Dieve. Esame visiškai nuo jo priklausomi ir niekaip negalime pakeisti savininko. Jis yra laisvas mus bausti ar atlyginti, ir Jam neparašytas joks įstatymas. Todėl mes esame Dievo tarnai, ir mums čia nėra nieko ypač naujo. Bet kokiu atveju mes esame Jo vergai, bet galime pasirinkti, kaip elgiamės su savo šeimininku ir kaip sąžiningai atliekame savo darbą.

Šiuolaikinis posakis „vergų darbas“, turintis neigiamą atspalvį, visiškai neatspindi tų laikų požiūrio, kai vergija buvo įprasta kasdienybė, o vergai galėjo būti naudojami bet kokiame darbe. Gerai žinomame Evangelijos palyginimas apie talentus (Mt 25: 14-30) trys vergai per metus gauna labai nemažą pinigų sumą: vienas - 5 talentus, kitas - du, o trečias - vieną. Pirmasis ir antrasis vergai padvigubina savo sumą, o šeimininkas, grįžęs, pagiria ir duoda tai, ką jie uždirbo. Trečiasis vergas, palaidojęs savo talentą ir grąžinęs savininkui tik tai, ką gavo, bus nubaustas už tinginystę. Čia verta atkreipti dėmesį į šiuos dalykus: (1) vergai ilgam laikui visiškai disponuoja didžiules sumas: (talentas yra apie 40 kg sidabro); (2) iš vergų tikimasi iniciatyvos ir sumanumo, labai panašių į tai, ko reikalaujama iš šių dienų verslininkų; (3) šeimininkas apdovanoja ir baudžia vergus savo nuožiūra – štai kodėl jis yra šeimininkas. Neįtikėtinas vergams patikėtų sumų dydis rodo alegorinį palyginimo pobūdį, kuris tiksliai iliustruoja mūsų santykį su Dievu. Taip pat laikinam naudojimui gauname labai vertingų dovanų (pirmiausia savo gyvybės), t.y. disponuoti didžiulėmis vertybėmis, kurios mums nepriklauso. Iš mūsų tikimasi kūrybinės iniciatyvos protingai disponuojant tuo, kas mums patikėta. Dievas, mūsų šeimininkas, teis mus pagal savo šeimininko valią.

Problemos sprendimas yra ne taikstytis su „nemaloniu“ titulu „Dievo tarnas“ ir suvokti jį kaip padidinto nuolankumo ženklą, bet gerai pagalvoti ir suprasti, kad šis titulas išreiškia tikrąją bet kurio žmogaus tikrojo santykių esmę. žmogus su Dievu.

Įdomu tai, kad jei Rusijos stačiatikiai save vadina „Dievo tarnu“, „Dievo tarnu“, tai Europos krikščionys mieliau vartoja šiuolaikinei ausiai malonesnius savęs vardus, kurie iš esmės yra ne tokie tikslūs. Pavyzdžiui, angliškai kalbantys ortodoksai save vadina „Viešpaties tarnu“ (Dievo tarnu) ir „Viešpaties tarnaite“ (Dievo tarnu). Skamba gražiau, bet tarnas ar tarnaitė gali pakeisti šeimininką, o vergas – ne. Tačiau Dievo pakeisti, aišku, negalime, nes kito tiesiog nėra.

Atsiliepimai

Dievo tarnas... Kas gali vadintis tuo, jei ši frazė turi tam tikrą prasmę – neabejotiną paklusnumą Viešpaties valiai, kuri reiškia gyvenimą Kristuje: gyvenimą be nuodėmių, meilės artimui? Net šventi žmonės save laikė nuodėmingais, todėl idealia prasme nieko Žemėje negalima vadinti Dievo tarnu. Arba visi žmonės, kaip šio Dievo sukurto pasaulio dalis, yra Jo vergai, kurių vieni priartėjo prie Jo, tarkime, vienu procentu, o kiti – devyniasdešimt devyniais. O gal Dievo tarnas yra tas, kuris, būdamas didelis nusidėjėlis, suprato savo nuodėmingumą ir, suklupęs bei krisdamas, pamažu artėja prie Visagalio?
Tarp stačiatikių yra daug žmonių, kurie atrodo kaip fariziejai, yra tokių, kurie atsitiktinai ateina į bažnyčią, o tie, kurie skaito Bibliją, lanko bažnyčią, eina išpažinties, bet vagia kiekvieną dieną, tampa multimilijonieriumi. Kaip būti? Ar jie taip pat laikomi Dievo tarnais vien dėl to, kad kažkada praėjo krikšto apeigas? O gal tikrasis Dievo tarnas yra Solženicino prietaringoji pagonys Matryona, kuri „turėjo mažiau nuodėmių nei katė“? Pagonys, bet „teisus žmogus, be kurio neišsilaiko nei kaimas, nei miestas, nei visa mūsų žemė“.

Tiesą sakant, ne iš karto radau, ką jai atsakyti, o pirmiausia nusprendžiau tai išsiaiškinti pats ir pažvelgti į literatūrą, kodėl tokia frazė įsitvirtino krikščioniškuose Rytuose.

Tačiau pirmiausia pažiūrėkime, kaip atrodė vergija senovės pasaulyje, tarkime, tarp romėnų, kad būtų ką palyginti.

Senovėje vergas stovėjo šalia savo šeimininko, buvo jo namų ūkis, o kartais ir patarėjas bei draugas. Vergai, kurie verpė, audė ir maldavo grūdus šalia šeimininkės, pasidalijo su ja savo užsiėmimais. Tarp šeimininkų ir pavaldinių nebuvo bedugnės.

Tačiau laikui bėgant viskas pasikeitė. Romėnų teisė vergais ėmė laikyti ne asmenimis (personae), bet dalykai (res). Šeimininkai virto karaliais, vergai – augintiniais.

Taip atrodė tipiškas Romos aristokratų namas.

Namo šeimininkę – matroną – apsupo visa gauja tarnų. Kartais namuose būdavo iki 200 vergų, kurių kiekvienas atlikdavo savo specialias paslaugas. Vienas nešė vėduoklę šeimininkei (flabelliferae) , kitas nusekė jai ant kulnų (pedissquae) , trečias priekyje (priešambulinės priemonės) . Anglims pūsti buvo specialūs vergai (ciniflonas) , apsirengimas (ornatrices) , nešantis skėtį poniai. (skėtiniai) , batų ir drabužių spinta (vestiplicai) .

Namuose buvo ir suktukų (quasilliriae) , siuvėjos (sarcinatrices) , audėjai (tekstika) , šlapia seselė (maistinės medžiagos) , auklės, akušerės (akušerija) . Taip pat buvo daug vyrų tarnų. Lakiai slankiojo po namus (žymekliai) , treneriai (rhedarii) , palanginų nešėjai (lectarii) , nykštukai, nykštukai (nani, nanae) , kvailiai ir kvailiai (moriones, fatui, fatuae) .

Būtinai buvo namų filosofas, dažniausiai graikas (Graeculus), su kuriuo jie kalbėjosi dėl pratybų graikų kalba.

Už vartų saugoma ostiary, durys - Durininkas. Jis buvo prirakintas grandinėmis prie lūšnos prie įėjimo, priešais grandinėmis pririštą šunį.

Tačiau jo padėtis buvo laikoma gana padori, palyginti su vikaru. Šis per girtą ponų orgiją nušluostė jų vėmimo išsiveržimus.

Vergas negalėjo vesti, galėjo turėti tik sugulovę (kontubernija) "atlikuoliams". Vergas neturėjo tėvų teisių. Vaikai buvo savininko nuosavybė.

pabėgęs vergas (bėglys) metamas kaip maistas plėšrioms žuvims, pakabintas arba nukryžiuotas.

Senovės žydai neišsižadėjo vergijos, tačiau jų įstatymai buvo neįprasti senovės pasaulio švelnumui ir žmogiškumui. Vergų buvo neįmanoma apkrauti sunkiu darbu, jie buvo atsakingi teisme. Šeštadieniais ir kt valstybines šventes jie buvo visiškai atleisti iš darbo (Iš 20, 10; Įst 5. 14.).

Krikščionybė taip pat negalėjo iš karto panaikinti vergijos. Apaštalas Paulius tiesiai sako: „Tarnai, pakluskite savo šeimininkams pagal kūną su baime ir drebėjimu, savo širdies paprastumu kaip Kristui“(Ef 6:6).

šventas Teofanas Atsiskyrėlis šią eilutę interpretuoja taip: „Senovės pasaulyje buvo plačiai paplitusi vergovė. Šventasis Paulius ne atkūrė pilietinio gyvenimo, o pakeitė žmonių papročius. Taigi jis priima civilinius įsakymus tokius, kokie jie yra, ir įdeda į juos naują gyvenimo dvasią. Jis palieka išorę, kaip buvo nustatyta, ir atsigręžia į vidų, ir suteikia jai naują tvarką. Išorės transformacija kilo iš vidaus, kaip laisvo dvasinio gyvenimo vystymosi pasekmė. Perkurkite vidų, o išorė, jei tai absurdiška, nukris savaime. .

Bet jei vergas buvo be teisių ir nebylus darbinis galvijas, tai kodėl mes vis dar turėjome terminą Dievo tarnas, nors graikiškas žodis doulos gali būti išverstas įvairiais būdais. Jis juk turi tris reikšmes: vergas, tarnas, pavaldinys.

Daugelyje Europos kalbų, verčiant Naująjį Testamentą, jie įgavo švelnesnę reikšmę: tarnas. Pavyzdžiui, angliškai Tarnas, vokiškai – Knecht arba Magd, lenkiškai – Sl`uga.

Neįvardijami slavų vertėjai pirmenybę teikė aštresniam variantui – vergui, iš protoslaviškos šaknies rutulio, giminingo sanskrito arbha – arti, dirbti kažkieno namuose. Vadinasi – vergas, darbininkas.

Jų motyvai aiškūs. Krikščioniškieji Rytai labai mėgo Kenčiančio Kristaus atvaizdą. Apaštalas Paulius jau kalbėjo apie Jį: „Jis (Kristus, būdamas Dievo pavidalu, nusižemino ir įgavo tarno pavidalą). (morfe doulou) tapti panašus į žmones ir atrodyti kaip žmogus“ (Filipiečiams 2:6-8).

Tai reiškia, kad Dievo Sūnus paliko savo buvimą šlovėje, prisiimdamas gėdą, negarbę ir prakeikimą. Jis pajungė save mūsų mirtingumo sąlygoms ir paslėpė savo šlovę kančioje ir mirtyje. Ir savo kūne Jis parodė, kaip žmogus, kurį Jis sukūrė pagal savo tobulo grožio paveikslą, subjaurotas nuopuolio metu.

Iš čia – natūralus tikinčios širdies troškimas Jį mėgdžioti, tapti Dievo tarnu atsidėkojus už tai, kad dėl mūsų Jis buvo pradėtas vadinti vergu.

„Visi iš prigimties yra Dievo tarnai“, – sako šv. Teofanas Atsiskyrėlis, - už piktąjį Nebukadnecarą Dievo tarnas bet Abraomas, Dovydas, Paulius ir kiti panašūs į juos yra Dievo meilės tarnai“.

Jo nuomone, Dievo tarnai yra dievobaimingi, Dievui patinkantys žmonės. Jie gyvena pagal Dievo valią, myli tiesą, niekina melą, todėl visame kame jais galima pasikliauti.

Ir pirmasis taip save vadino, greičiausiai, apaštalas Paulius laiške romiečiams: „Paulius yra Jėzaus Kristaus tarnas“ (Rom. 1, 1).

Tokia būtų vergija kiekvienam iš mūsų...!

„Vergovė atsiranda vystantis žemės ūkiui maždaug prieš 10 000 metų. Žmonės pradėjo naudoti belaisvius žemės ūkio darbams ir vertė juos dirbti sau. Ankstyvosiose civilizacijose belaisviai ilgą laiką buvo pagrindinis vergijos šaltinis. Kitas šaltinis buvo nusikaltėliai arba žmonės, kurie negalėjo sumokėti savo skolų.

Pirmą kartą apie vergus, kaip žemesnę klasę, buvo pranešta Šumerų ir Mesopotamijos įrašuose maždaug prieš 3500 metų. Vergovė egzistavo Asirijoje, Babilonijoje, Egipte ir senovės Artimųjų Rytų visuomenėse. Taip pat buvo praktikuojama Kinijoje ir Indijoje, taip pat tarp afrikiečių ir indų Amerikoje.

Pramonės ir prekybos augimas prisidėjo prie dar intensyvesnio vergovės plitimo. Buvo paklausa darbo jėgos, galinčios gaminti prekes eksportui. Ir todėl, kad vergija pasiekė aukščiausią tašką Graikijos valstybėse ir Romos imperijoje. Pagrindinį darbą čia atliko vergai. Dauguma jų dirbo kasyklose, amatininkystėje ar žemės ūkyje. Kiti buvo naudojami namų ūkyje kaip tarnai, o kartais ir kaip gydytojai ar poetai. Apie 400 m.pr.Kr. Chr. Vergai sudarė trečdalį Atėnų gyventojų. Romoje vergija buvo taip paplitusi, kad net paprasti žmonės turėjo vergų.

Antikos pasaulyje vergija buvo suvokiama kaip natūralus gyvybės dėsnis, kuris egzistavo visada. Ir tik keli rašytojai ir įtakingi žmonės jame įžvelgė blogį ir neteisybę.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Daugiau informacijos rasite dideliame straipsnyje "Vergovė": Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra , 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Mokomoji knyga senovės istorija. M., 1997. S. 265. „Pagal senovės romėnų teisės mokymą vergas nebuvo laikomas asmeniu (asmeniu). Vergija pašalino žmogų iš tinkamų būtybių rato, pavertė jį daiktu, kaip gyvūnu, nuosavybės ir savavališko šeimininko disponavimo objektu. (Nikodimas, Dalmatijos-Istrijos vyskupas. Taisyklės Stačiatikių bažnyčia su interpretacijomis. T. 2. Sankt Peterburgas: Reprint, 1912. S. 423).

Tačiau romėnų normoms dėl vergovės būdingas vidinis nenuoseklumas, turintis įtakos tiek asmeninei, tiek turtinei vergų teisinio statuso pusei.

„Pono teisė į vergą yra įprasta nuosavybės teisė – dominum arba proprietas. Kartu vergo, kaip daikto, savybė... yra tarsi prigimtinė prigimtinė savybė. Todėl vergas išlieka vergu net tada, kai dėl kokių nors priežasčių šiuo metu neturi šeimininko – pavyzdžiui, šeimininkas vergą palieka, jo atsisako (servus derelictus). Šiuo atveju vergas bus servus nullius (niekieno) ir, kaip ir bet kuris daiktas, bus laisvas visų atvykėlių užimtumas... Nepaisant to, Romos teisininkai dažnai kalba apie persona servi (vergus kaip asmenis). Pripažindami šeimininko teisę į vergą įprasta nuosavybe, jie tuo pat metu šią teisę kartais vadina potestas (disponavimo teisėmis), kurių išraiška yra tam tikro asmeninio elemento pripažinimas šeimininko ir vergo santykiuose.

Praktikoje vergo žmogaus asmenybės pripažinimas jau atsispindėjo šiose nuostatose.

Jau ... nuo seniausių laikų galioja taisyklė, kad nors vergas yra daiktas, kartu su kitais gyvūnais (cetera animalia), vergo laidojimo vieta yra religinė vieta ( šventa vieta), tiek pat, kiek ir laisvo žmogaus kapas.

Atpažino toliau ir kraujas šeimos ryšiai vergai - cognationes serviles: artimi giminystės laipsniai sudaro kliūtį santuokai. Klasikinėje teisėje net išplėtotas draudimas, kai vergai perduodami vienas nuo kito artimiems giminaičiams – žmoną nuo vyro, vaikus nuo tėvų... Imperatoriaus Klaudijaus ediktas skelbė, kad senas ir sergantis vergas, kurį šeimininkas apleido likimo gailestingumas, tampa laisvas. Dvi imperatoriaus Antonino Pijaus konstitucijos buvo lemtingesnės: viena iš jų ponui už teisėtą (sine causa) savo vergo nužudymą skyrė tokią pat baudžiamąją bausmę, kaip ir už svetimo nužudymą; o kitas nurodė valdžiai tais atvejais, kai dėl žiauraus elgesio vergas buvo priverstas slėptis šventykloje ar prie imperatoriaus statulos, ištirti šį reikalą ir priversti šeimininką parduoti vergą į kitas rankas. Kiek šie nurodymai pasiekė savo tikslą, yra kitas klausimas, tačiau teisiškai šeimininko valdžia vergo asmenybei nebėra neribota.

Vergas, kaip daiktas, negali turėti jokio savo turto, negali turėti jokių teisių... Tačiau nuoseklus šio principo įgyvendinimas labai dažnai neatitiktų pačių šeimininkų... Nuo seno vergas buvo įskaityta galimybė įgyti – žinoma, jo pono naudai... Jis yra pripažintas... gebėjimas atlikti teisinius veiksmus, tai yra veiksnumas. Kartu jis yra laikomas kažkokiu įgyjančiu šeimininko organu, kaip instrumentum vocale (kalbėjimo instrumentas) ir dėl to iš meistro skolinasi sandoriams reikalingą teisnumą - ex persona domini... Todėl vergas gali sudaryti visus tuos sandorius, kuriuos sugeba jo šeimininkas. pastarasis šių sandorių pagrindu gali pareikšti visus ieškinius lygiai taip pat, tarsi elgtųsi pats.(Pokrovskis I. A. Romėnų teisės istorija. Petrogradas, 1918. S. 218, 219, 220)

„Vergų padėtis, šeimininkui asmeniškai mažai žinoma, dažnai nelabai skyrėsi nuo naminių gyvulių padėties, o gal ir buvo prastesnė. Tačiau vergijos sąlygos tam tikrose ribose nesustingsta, o palaipsniui, per labai ilgą evoliuciją, keičiasi į gerąją pusę. Pagrįstas požiūris į savo ekonominę naudą privertė šeimininkus taupiai žiūrėti į vergus ir sušvelninti jų likimą; tai lėmė ir politinis apdairumas, kai vergų skaičiumi viršijo laisvąsias gyventojų klases. Religija ir papročiai dažnai darė tą pačią įtaką. Galiausiai įstatymas saugo vergą, kurį, tačiau dar anksčiau naudoja naminiai gyvūnai ...

Senovės rašytojai paliko mums daug aprašymų apie siaubingą padėtį, kurioje atsidūrė Romos vergai. Jų maistas buvo labai menkas ir nekokybiškas: duodavo tik tiek, kad nemirtų iš bado. Tuo tarpu darbas vargino ir tęsėsi nuo ryto iki vakaro. Ypač sunki buvo vergų padėtis malūnuose ir kepyklose, kur girnų akmuo ar lenta su skylute viduryje dažnai būdavo pririšama prie vergų kaklo, kad jie nevalgytų miltų ar tešlos – ir kasyklose, kur serga, suluošėjo, seni vyrai ir moterys dirbo po botagu, kol nukrito nuo išsekimo. Vergo ligos atveju jis buvo išvežtas į apleistą „Eskulapijaus salą“, kur jam buvo suteikta visiška „laisvė mirti“. Catonas Vyresnysis pataria parduoti „senus jaučius, sergančius galvijus, sergančias avis, senus vagonus, geležies laužą, seną vergą, sergantį vergą ir apskritai viską, kas nereikalinga. Žiaurų elgesį su vergais pašventino ir tradicijos, ir papročiai, ir įstatymai. “(Brockhaus F.A., Efron. I.A. dekretas. cit. P. 36, 43-44).

Andrejevas V. Klasikinis pasaulis – Graikija ir Roma. Istoriniai rašiniai. Kijevas, 1877. S. 279-286.

Veidmainystės buvo labiausiai funkcija gyveno taip:

Nikiforas, archimandritas. Biblijos enciklopedija. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

„Izraelyje karo veiksmuose pagauti žmonės pateko į vergiją (Įst 20, 10-18)... Jeigu izraelietis buvo parduotas į vergiją dėl specialių poreikių (Iš 21, 4, 6), tai po 6 metų jis buvo paleistas. (Ex. 21, 2) su mokėtino kyšio mokėjimu (Įst. 15, 13), tačiau tik tuo atveju, jei jis nenorėjo savo noru likti šeimoje, kuriai priklausė. Įstatymu buvo saugomos ir vergės (Iš 21, 7-11; Lev. 19, 20-22)... Kartais pasitaikydavo vergų paleidimo įstatymo pažeidimų (Jer. 34, 8), pasitaiko atvejų, kai vergų išpirkimas nelaisvės metu (Neh. 5, 8). Būdami šeimos nariai, vergai galėjo dalyvauti religinėse šventėse (Įst 12, 18), o per apipjaustymą (Pr 17, 12) buvo priimami į bendruomenę “.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

« Naujasis Testamentas atspindi šiuolaikines pažiūras į vergiją, pavyzdžiui, palyginimais (Mt 18:23-35; 25:14-30; Lk 12:35-48) ir elgesio normomis (Lk 17:7-10). Sąlygos pasiskolintos iš vergijos ir paėmimo į nelaisvę? Paulius aprašo žmogaus išgelbėjimo ir išganymo ekonomijos būtinybę (pvz., Rom. 6:15-23). Kartu jis sulygina laisvo žmogaus ir vergo būseną – per krikštą abu tampa viena Kristuje (Gal. 3, 28), ir, laukdami artėjančio Išganytojo atėjimo (parousia), kviečia naujus atsivertusius. iš vergų išlikti savo range ir paklusti savo šeimininkams dabar pagal religinius motyvus, šeimininkas įpareigoja su vergais elgtis saikingai ir broliškai (1. Kor. 7, 20-24)... Taigi jis siekia ne nugalėti vergiją, o kad būtų humaniškiau“(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. Žinios aiškinimas šv. Apaštalas Paulius efeziečiams. M., 1893. S. 444-445.

Senovinėje bažnyčioje „jau Klemensas Aleksandrietis (+215), paveiktas stoikų idėjų apie visuotinę lygybę, tikėjo, kad savo dorybėmis ir išvaizda vergai niekuo nesiskiria nuo savo šeimininkų. Iš to jis padarė išvadą, kad krikščionys turėtų sumažinti savo vergų skaičių ir patys atlikti kai kuriuos darbus. Visų žmonių lygybės tezę suformulavęs Lactantius (+320) reikalavo iš krikščionių bendruomenių pripažinti santuoką tarp vergų. O Romos vyskupas Kalistas Pirmasis (+222), pats išėjęs iš nelaisvų žmonių klasės, aukštų moterų – krikščionių ir vergų, laisvųjų ir laisvėje gimusių – santykius pripažino visavertėmis santuokomis. Krikščioniškoje aplinkoje jau nuo pirmykštės Bažnyčios laikų buvo praktikuojama vergų emancipacija, tai aišku iš Ignoto Antiochiečio (+107) raginimo krikščionims nepiktnaudžiauti laisve nevertiems tikslams.

Tačiau teisiniai ir socialiniai padalijimo į laisvuosius ir vergus pagrindai išlieka nepajudinami. Jų nepažeidžia ir Konstantinas Didysis (+337), kuris, be jokios abejonės, krikščionybės įtakoje, vadinamuoju skelbimu bažnyčioje (manumissio in ecclesia) suteikia vyskupams teisę išlaisvinti vergus ir paskelbia a. daugybė įstatymų, palengvinančių vergų daugumą.

... IV amžiuje baudžiavos problema buvo aktyviai diskutuojama tarp krikščionių teologų. Taigi kapadokiečiai – Cezarėjos arkivyskupas Bazilijus (+379), Grigalius Nazianzietis (+389), o vėliau Jonas Chrizostomas (+407), remdamiesi Biblija, o gal ir stoikų mokymu apie prigimtinę teisę, išsako nuomonė apie rojaus tikrovę, kurioje viešpatavo lygybė, kurią dėl Adomo nuopuolio... pakeitė įvairios žmogiškosios priklausomybės formos. Ir nors šie vyskupai daug nuveikė, kad palengvintų vergų kasdienybę, tačiau energingai priešinosi visuotiniam ekonominei ir socialinei imperijos santvarkai svarbiam vergijos panaikinimui.

Teodoretas iš Kyro (+466) netgi tvirtino, kad vergai turi saugesnį egzistavimą nei šeimos tėvas, kuriam tenka rūpintis šeima, tarnais ir nuosavybe. Ir tik Grigalius Nysietis (+395) priešinasi bet kokiai žmogaus pavergimo formai, nes tai ne tik pažeidžia prigimtinę visų žmonių laisvę, bet ir nepaiso Dievo Sūnaus išganomojo darbo...

Vakaruose, Aristotelio įtakoje, Milano vyskupas Ambraziejus (+397) teisėtą vergiją pateisina pabrėždamas ponų intelektualinį pranašumą ir pataria tiems, kurie dėl karo ar atsitiktinumo neteisėtai pateko į vergiją, t. pasinaudoti savo padėtimi, kad patikrintų dorybę ir tikėjimą Dievu.

Augustinas (+430) taip pat buvo toli nuo minties mesti iššūkį vergijos teisėtumui, nes Dievas vergų neišlaisvina, o blogus vergus daro gerais. Biblinį ir teologinį savo pažiūrų pagrindimą jis mato asmeninėje Hamo nuodėmėje prieš savo tėvą Nojų, dėl kurios visa žmonija pasmerkta vergovei, tačiau ši bausmė yra ir gydomasis vaistas. Kartu Augustinas remiasi ir apaštalo Pauliaus mokymu apie nuodėmę, kuriai pavaldūs visi. 19-oje savo traktato „Apie Dievo miestą“ knygoje jis piešia idealų žmogaus sambūvio šeimoje ir valstybėje įvaizdį, kur vergija užima vietą ir atitinka Dievo kūrybos planą, žemiškąją tvarką ir prigimtinį skirtumą. tarp žmonių“(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Žiūrėti daugiau: Lopukhin A.P.. Biblijos istorija Naujasis Testamentas. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1998. S. 707-708.

Patristinė graikų leksika, kurią redagavo G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. P. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschich. Berlynas-Miunchenas-Ciurichas, 1976. S. 119.

Naujojo Testamento graikas vartojo kitą vergo žodį oiketes (Fil. 10-18), net dviprasmiškesnį nei doulos. Tai vergas, namų ūkis, tarnas, darbuotojas. (Nikodimas, Dalmatijos-Istrijos vyskupas. Dekretas. Op. P. 165-167.)

Slavams ne be susidomėjimo yra kilęs ir lotyniškas žodis sclavus, iš kurio – vokiškas. Sklave, anglų kalba. Vergas, fr. Esklavas. Jis kilo iš slavų genties vardo (etnonimo), o vėliau lotyniškai buvo vartojamas vergams ar vergams apibūdinti. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. p. 656).

Pateikime keletą pavyzdžių.

— Danieliau, gyvojo Dievo tarnas! (Dan 6:20).

„O Danieliau, gyvojo Dievo tarne! (Dan. 6, 20). Tarnas – tarnas, tarnas, tarnas (Muller V.K. Anglų-rusų kalbų žodynas. M., 1971. S. 687)

„Daniel, du Diener des lebendigen Gottes“ (Dan. 6.21). Diener - tarnas, tarnas (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga – (knygininkas) tarnas. Sluga Bozy – Dievo tarnas (Gessenas D., Stypula R. Didysis lenkų-rusų kalbų žodynas. Maskva – Varšuva, 1967. S. 978

"Jokūbas, Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas" (Jokūbo 1:1).

"Jokūbas, Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas" (Jaus. 1, 1).

„Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn“ (Jok. 1, 1). Knechtas – tarnas, darbininkas. Knecht Gottes - Dievo tarnas, Dievo tarnas

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Paulius yra Dievo tarnas, Jėzaus Kristaus apaštalas" (1, 1 pavadinimas).

„Paulius, Dievo tarnas ir Jėzaus Kristaus apaštalas“ (1, 1 pavadinimas).

„Paulus, Knecht Gottes ir Apostelis Jesu Christi“ (1, 1 pavadinimas).

„Pawel, sluga Boga I apaštalas Jezusa Chrystusa“ (Tt. 1, 1).

Arba gerai žinoma Mergelės Marijos Apreiškimo eilutė:

Tada Marija tarė: Štai Viešpaties tarnaitė. (Lk 1b 38).

Marija tarė: štai Viešpaties tarnaitė. (Lk. 1, 38). Tarnaitė – (burnos) tarnaitė (Müller V.K. dekretas op. C. 352).

„Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn“ (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica – tarnaitė, tarnaitė. (Gessenas D., Stypula R. op. op. P. 978)

Biblija, knygos Šventasis Raštas Senasis ir Naujasis Testamentas. Briuselis, 1989, p. 1286, 1801, 1694,1575.

Šventoji Biblija, kurioje yra Senasis ir Naujasis Testamentai. (Karaliaus Jokūbo versija). Niujorkas, gim. R. 2166, (Naujas bandymas.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Štutgartas, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego ir Nowego Testamentu. Poznanė – Varšuva, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Atkreipkite dėmesį, kad Didžiojoje Liuterio Biblijos konkordancijoje žodis Sklave (vergas) pavartotas apie 60 kartų, Skavin (vergas) – apie 10 kartų, o Knecht (tarnas) – š. skirtingos reikšmės ir vienybės formas. ir rinkiniai. numeriai – apie 500 kartų, o Magdas (tarnas) – apie 150 kartų (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Simfonijoje apie Senąjį ir Naująjį Testamentą rusų kalba, kurioje žodyno įrašai nėra taip detaliai išplėtoti kaip konkordancijoje, žodis vergas įvairiomis formomis pažymėtas maždaug 400 atvejų, o žodžiai vergas, vergas – daugiau. nei 50 kartų. Žodžiai Tarnas ir tarnas skirtingomis raidžių formomis ir skaičiais (vienaskaita ir daugiskaita) – apie 120 kartų, tarnaitė, tarnai – apie 40 kartų (Simfonija. Senasis ir Naujasis Testamentas. Derlius, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobraženskis A. Rusų kalbos etimologinis žodynas. M., 1910-1914 m. 169-170 p. Originali rusiška forma „plėšti“ reiškia tarną, vergą, atitinkamai, chalatą – tarną, vergą. (Fasmer M. Rusų kalbos etimologinis žodynas. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Losskis V. Dogminė teologija. Teologijos darbai, Nr.8. M., 1972. S. 172-173.

Gerbiamas Jonas Damaskas. Tikslus pristatymas Ortodoksų tikėjimas. 3 knyga. 21 skyrius. Apie neišmanymą ir vergiją. Pilna kūrinių kolekcija. T. 1. Sankt Peterburgas: pakartotinis leidimas, 1913. S. 287.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis. Pastoracinių laiškų aiškinimas Šv. apaštalas Paulius. M.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Dievo tarnas -
1) asmuo, kuris tiki Vieninteliu ir Tikru, suvokia savo priklausomybę nuo Jo, kaip Kūrėjo ir Tiekėjo, priima Jo galią kaip Dangaus Karaliaus jėgą, siekia Jam įtikti ();
2) (Senajame Testamente, pl. h) Senojo Testamento atstovai ();
3) (Naujajame Testamente, pl.) Krikščionys ().

Vergija Dievui plačiąja prasme yra ištikimybė dieviškajai valiai, o ne vergovė nuodėmei.
Siauresne prasme – savanoriško savo valios paklusnumo Dieviškumui būsena dėl bausmės baimės, kaip pirmasis iš trijų tikėjimo žingsnių (kartu su samdiniu ir sūnumi). Šventieji tėvai išskiria tris savo valios paklusnumo Dievui lygius – vergas, paklūstantis Jam dėl bausmės baimės; samdinys, dirbantis už atlygį; ir sūnus, kuris vadovaujasi meile Tėvui. Sūnaus būsena pati tobuliausia. Pagal šv. Apaštalas Jonas teologas: Meilėje baimės nėra, bet tobula meilė išvaro baimę, nes baimėje yra kankinimas. Tas, kuris bijo, yra netobulas meilėje» ().

Kristus mūsų nevadina vergais: Jūs esate Mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš nebevadinu jūsų vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet as tave draugais vadinu..“. (). Tačiau mes taip kalbame apie save, turėdami omenyje savanorišką savo valios sutikimą su Jo gera valia, nes žinome, kad Viešpats yra svetimas visam blogiui ir neteisybei, o Jo gera valia veda mus į palaimingą amžinybę. Tai reiškia, kad Dievo baimė krikščionims yra ne gyvuliška baimė, o šventa baimė prieš Kūrėją.

Kiekvienas, kuris daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas ().
Jei Sūnus tave išlaisvins, tu būsi tikrai laisvas ().
Jei pasiliksite mano žodyje, jūs tikrai esate mano mokiniai ir pažinsite tiesą, ir tiesa padarys jus laisvus ().
Tarnas, pašauktas į Viešpatį, yra laisvas Viešpats ... ()
Viešpats yra Dvasia; o kur Viešpaties Dvasia, ten laisvė. ()

Argi tu nežinai, kad kam tu atsiduodi kaip vergas už paklusnumą, tu esi ir tas vergas, kuriam paklūsti, arba nuodėmės vergas iki mirties, arba klusnumas teisumui?
Ačiū Dievui, kad jūs, anksčiau buvę nuodėmės vergais, iš širdies tapote paklusnūs tam mokymo įvaizdžiui, kuriam atsidavėte. Išvaduoti iš nuodėmės, tapote teisumo vergais. Aš kalbu vadovaudamasis žmogiškais samprotavimais, dėl jūsų kūno negalios. Kaip jūs atidavėte savo narius kaip vergus tyrai ir neteisybei už neteisėtus darbus, taip dabar pateikite savo narius teisumo vergais už šventus darbus. Nes kai buvote nuodėmės vergai, tada buvote laisvi nuo teisumo. Kokių vaisių tada turėjote? Tokie poelgiai, kurių tau pačiam dabar gėda, nes jų pabaiga – mirtis. Bet dabar, kai esate išlaisvinti iš nuodėmės ir tapote Dievo tarnais, jūsų vaisius yra šventumas, o pabaiga – amžinasis gyvenimas. ()

Prisiminkime Paskutinę vakarienę. Pats Viešpats apsijuosė, pasodino savo mokinius, atėjo ir pradėjo jiems patarnauti ir nuplovė jiems kojas. (). Pažiūrėkime į „gerojo tarno“ poziciją Evangelijoje, ar tai žemina? Ar žemina būti tokio caro tarnu, Dievo tarnu?

Šios Evangelijos ištraukos aiškinimas:
Tokiam tarnui pats Viešpats tampa tarnu. Juk sakoma: „Jis pasodins juos ir, pakilęs, jiems tarnaus“. Mokytojas šiame palyginime yra Kristus, Dievo Sūnus (kaip Asmuo be pradžios, gimęs ir pagimdytas iš Tėvo prieš visus amžius, kaip šviesa gimsta iš šviesos ir negali būti šviesos šaltinio be pačios šviesos, bet jei šviesos šaltinis yra amžinas, tai iš jo sklindanti šviesa yra amžina, neturi pradžios, bet gimsta amžinai ir nuolat). Jis, suvokęs žmogaus prigimtį kaip nuotaką ir susijungęs su savimi, sukūrė santuoką, prisiglaudęs prie jos vienu kūne. Jis grįžta iš dangiškos santuokos, atvirai visų akivaizdoje, visatos pabaigoje, kai ateis iš dangaus su Tėvo šlove. Ji taip pat grįžta nepastebimai ir netikėtai, pasirodydama bet kuriuo metu, mirus (mirus) kiekvienam konkrečiai. Palaimintas teofilaktas.

„Palaiminti tie tarnai...“ Šiuo antplūdžiu Viešpats nori pabrėžti teisingo atpildo, kurio visi Jo ištikimieji tarnai sulauks šlovingosios Mesijo Karalystės atidarymo metu, tikrumą: pats šeimininkas skirs tiek dėmesio. tokiems vergams, kaip jie daro jam, ir Mesijas tinkamai atlygins savo budriems vergams. ).

„Ir jei jis ateina antrosios sargybos metu, o trečiuoju budėjimu ateis ir taip juos ras, tai palaiminti tie tarnai. Jūs žinote, kad jei namo savininkas būtų žinojęs, kurią valandą ateis vagis, jis būtų pabudęs ir nebūtų leidęs atkasti savo namų. Taip pat būkite pasiruošę, kurią valandą, kurią negalvojate, ateis Žmogaus Sūnus. Tada Petras Jam tarė: „Viešpatie! Ar tu kalbi šį palyginimą mums, ar visiems? Viešpats tarė: „Kas yra tas ištikimas ir apdairus ūkvedys, kurį šeimininkas paskyrė savo tarnams, kad laiku duotų jiems saiką duonos? Palaimintas tas tarnas, kurį jo šeimininkas, atėjęs, randa tai darant. Iš tiesų sakau jums, kad jis paskirs jam visą savo turtą“. ().

(Pirmojo, antrojo, trečiojo „sargybinių“ sąvokos paaiškinimas – skirtingas žmogaus amžius: pirmasis – jaunystė, antrasis – drąsa, trečias – senatvė. dorybė).

„Bet jei tas tarnas savo širdyje pasakys: „Mano šeimininkas greitai neateis“ ir pradės mušti tarnus ir tarnaites, valgyti, gerti ir girtuokliauti, tada to tarno šeimininkas ateis tą dieną, kai jis neateis. tikisi, o valandą, į kurią jis negalvoja, jis jį suskaldys ir ištiks tokiam pačiam likimui su netikinčiaisiais. Tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nedarė pagal jo valią, bus labai sumuštas; bet kas nežinojo ir padarė vertas bausmės, tas bus mažesnis. Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, daug bus pareikalauta, o kam daug patikėta, iš jo bus išieškota daugiau. ()

Dangiškojo Karaliaus meilė Savo tarnams. Dievo meilės matas

„Jei laikysitės mano įsakymų, išliksite mano meilėje, kaip aš laikiausi savo Tėvo įsakymų ir pasilieku Jo meilėje. Aš jums tai sakiau, kad mano džiaugsmas būtų jumyse ir kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas. Tai yra mano įsakymas, kad jūs vienas kitą mylėtumėte, kaip aš jus mylėjau. Nėra didesnės meilės, nei vyras paaukoja gyvybę už draugus. ().

„Esu geras ganytojas. Gerasis ganytojas guldo savo gyvybę už avis. Samdinys, o ne piemuo, kuriam avis nepriklauso, mato, kad vilkas ateina, palieka avis ir bėga (o vilkas jas pagrobia ir išsklaido), nes jis yra samdinys ir jam nerūpi avis. Aš esu gerasis ganytojas, aš pažįstu savo, ir manieji pažįsta mane. Kaip Tėvas pažįsta mane, taip ir aš pažįstu Tėvą; o aš paaukojau savo gyvybę už avis. Turiu ir kitų avių, ne iš šios avidės, ir tas, kurias turiu atvesti, ir jos išgirs mano balsą, ir bus viena kaimenė, vienas Ganytojas. Todėl Tėvas mane myli, nes atiduodu savo gyvybę, kad vėl ją gaučiau. Niekas jo iš Manęs neatėmė, bet aš padėjau pats. Turiu galią ją padėti ir turiu galią vėl ją priimti. Šį įsakymą gavau iš savo Tėvo. ().

Evangelijoje Kristus ne kartą sakė, kad atėjo į žemę ne tam, kad jam „tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Evangelija pagal Morkų, 10 skyrius, 45 eilutė).

Kaip Evangelijoje aprašyta Dievo tarno padėtis

Padovanoti amžinas gyvenimas Savo tarnams mūsų Karalius sumenkino (išsekino) Save ir pats įgavo vergo pavidalą, tapdamas panašus į žmones ir tapdamas panašus į žmogų. ()

Teksto interpretacija: Jis savo noru pergudravo save, – nusiaubė, atidavė nuo savęs savuosius, nuplėšęs regimą šlovę ir didybę, būdingą Dievybei ir Jam, kaip ir Dievui, priklausymui. Šiuo atžvilgiu kai kurie sumenkino, supranta: Jis paslėpė savo dieviškumo šlovę. „Dievas iš prigimties, turėdamas lygybę su Tėvu, slėpdamas savo orumą, pasirinko didžiulį nuolankumą“ ().

Šie žodžiai paaiškina, kaip Jis sumažino save. - Mes priimame vergo ženklą, - tai yra, prisiėmę kūrybos prigimtį. Kas tiksliai? Žmogus: kaip žmonija byv. Ar žmogaus prigimtis nuo to nesiskyrė? Nr. Kaip ir visi žmonės, taip ir Jis: Jis buvo rastas vyro pavidalu.

Jis įgavo vergo pavidalą. PSO? Tas, kuris yra pagal Dievo paveikslą, yra Dievas iš prigimties. Jei Jis priėmė kaip Dievą, tai ir po priėmimo Dievas liko, įgaudamas tarno pavidalą. Vergo žvilgsnis yra ne ženklas, o vergo norma. Žodis: vergas – vartojamas opozicijoje dieviškajam žodžiuose: pagal Dievo paveikslą tai yra. Ten Dievo paveikslas reiškia Dieviškosios prigimties normą, Kuriančiąją Dievybę; čia vergo ženklas reiškia vergo normą – prigimtį, kuri dirba Dievui, kūriniui. Mes priimame vergo žvilgsnį – priėmę sukurtą gamtą, kuri, kad ir koks laipsnis bebūtų, visada dirba Dievo labui. Kas po to sekė? Tai, kas neprasideda, prasideda; visur esantis – nulemtas vietos, amžinas – gyvena dienas, mėnesius ir metus; viskas tobula – didėja su amžiumi ir intelektu; visa apimantis ir viską gaivinantis – maitina ir palaiko Kiti; visažinis – nežino; visagalis – bendrauja; trykštantis gyvybe – miršta. Ir visa tai Jis praeina, iš savo prigimties Dievas yra paimtas ant savęs savo sukurtos prigimties. šventas .

Taigi, Kristaus nusižeminimas yra gražiausia meilės apraiška (). Kai Kristus atėjo į nuodėmingą pasaulį, jis neturėjo turtų ir šlovės (), buvo išjuoktas, gundomas ir kankintas (), ištvėrė kančias pagal žmogaus prigimtį (), tapo panašus į žmogų viskuo, išskyrus nuodėmę (), patyrė. Dievo apleistas (), buvo pasmerktas kaip nusikalstamas, išgyveno mirtį ir palaidojimą (), prisiimdamas ant savęs mūsų nuodėmes () ir sugrąžindamas žmogaus prigimtį atnaujintam gyvenimui su Dievu (). Taigi krikščionys, norintys gyventi pagal Evangeliją, išsižada savęs ir neša savo kryžių su džiaugsmu (), nesivaržydami šio pasaulio palaiminimų, privilegijų, turtų, malonumų.

Dievo tarnas yra Kristaus karys ir Dievo Tėvo įsūnus, bendrakūnis Kristus – Dievas iš prigimties

Asmuo, priimdamas Krikštą, vadinamas ne tik vergu, bet ir Kristaus kariu. Krikšto metu nešvari dvasia, buvusi jame nuo gimimo iki Krikšto, išvedama iš jo širdies. Ir jis patenka į pergalingas Kristaus karių gretas. Dievas negali būti pergalingas, o Kristaus kariai laimi; turėti begalinę Nesukurto Dievo galią.

Su kuo jis kovoja? Kristaus karys, atsako šv. programėlė. Paulius: „Mūsų kova ne su kūnu ir krauju, bet su kunigaikštystėmis, su valdžia, su šio pasaulio tamsybių valdovais, su nedorybės dvasiomis aukštumose“ ().

Prieš demonų gudrumą, jų gudrybes šventasis Paulius pataria mums, kaip Kristaus kariams, stovėti linksmai: „Stovėkite, susijuosę savo strėnas tiesa, apsivilkę teisumo krūtinės ląstą ir apsiavę savo batus. kojos pasiruošusios skelbti taikos evangeliją; visų pirma paimk tikėjimo skydą, kuriuo galėsi užgesinti visas ugnines piktojo strėles; ir pasiimk išgelbėjimo šalmą ir Dvasios kardą, kuris yra Dievo Žodis“. ().

Pasakysiu daugiau: Krikšte žmogus yra Dievo įsūnytas, o Dievą viso pasaulio Kūrėju išdrįsta vadinti savo Tėvu. „Tėve mūsų“, taip Dievo tarnai kreipiasi į savo Didįjį Karalių, Nesukurtą Dievą.
„Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš nebevadinu jūsų vergais, nes vergas nežino, ką daro jo šeimininkas; bet aš jus vadinu draugais, nes jums pasakiau viską, ką girdėjau iš savo Tėvo. Aš einu pas savo Tėvą ir tavo Tėvą“. ()

Kas laukia Dievo tarnų, kas jiems paruošta?

„Akis nematė, ausis negirdėjo ir neįėjo į žmogaus širdį, ką Dievas paruošė tiems, kurie Jį myli“ ().

„Nedrąsiems ir neištikimiems, ir nešvariems, ir žmogžudžiams, ir paleistuviams, ir burtininkams, ir stabmeldžiams, ir visiems melagiams liks ugnimi ir siera degančiame ežere. Tai antroji mirtis “()

„O gal nežinote, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės? Neapsigaukite: nei ištvirkėliai, nei stabmeldžiai, nei svetimautojai, nei malakijos, nei homoseksualai, nei vagys, nei gobšuoliai, nei girtuokliai, nei piktžodžiautojai, nei plėšrūnai – nepaveldės Dievo Karalystės. ().

Daugelis savanoriškai atima iš savęs „Dievo tarno“ titulo garbę, nenorėdami apsivalyti nuo sielos nešvarumų per Krikštą, Išpažintį ir Komuniją arba išsižadėję Kristaus, o vykdydami savo užgaidas, tenkindami savo aistras, tampa vergais. „paprastų batsiuvių“ – niekšiškų, nešvarių demonų, puolę angelai, tai jie yra visų ne Dievo tarnų šeimininkai.

Taigi, kviečiu visus krikščionis vertai nešti garbingą Dievo tarno – viso pasaulio Visagalio, Kristaus kario titulą ir neprarasti mums dovanoto dieviškojo įvaikinimo.
Išgelbėk visą Kristų!

Dievo tarnas – vertimo sunkumai

Iš knygos „Šiuolaikinė Biblijos vertimo teorija ir praktika“

Tikintysis Biblija vadina save Dievo tarnas/tarnas. Tai kultūrai tai buvo visiškai įprastas vardas, neturintis jokių neigiamų konotacijų, žemesnysis save vadino vergu, turėdamas omenyje aukštesniuosius, net jei jie buvo karalius ir jo aplinka. Laisvė mums yra absoliuti vertybė, taigi ir mūsų šiuolaikinė kultūražodį vergas siejamas su neteisėtumu ir pažeminimu bei žodžiu tarnas ne ką geriau (tik skirtingai nuo žodžio vergas, jis nesudaro stabilios frazės su žodžiu Dievo). Gal geriau pasakyti Dievo tarnas? Tačiau šis posakis, savo ruožtu, yra susijęs su dvasininkais: tai galima vadinti tam tikru labai svarbiu vyskupu, bet ne paprastu tikinčiuoju. Idealaus sprendimo nėra. Altajaus kalba yra du žodžiai: Saunus„vergas“ ir jgobšus„darbuotojas“ (iš jal„mokėti“). Abu nepatiko daliai skaitytojų: pirmasis skamba pernelyg menkinant, antrasis užsimena apie honorarą. Buvo nuspręsta išversti žodžiu: jalchinis bolupas„būti tarnu“, o tai, pasak skaitytojų, sumažino neigiamą antrojo žodžio poveikį.

Paraščiuose verta pastebėti, kad Biblijos epochos žmonėms laisvė tiesiog nebuvo pagrindinė vertybė, kaip ir mums. Biblija praktiškai niekur nekalba apie tai kaip apie neatskiriamą kiekvieno žmogaus dalį (toks supratimas labiau būdingas graikų-romėnų pasauliui), jos puslapiuose skaitome ne tiek apie laisvė, kiek apie paleisti arba išvadavimas(nuo vergijos, ligos, nelaimės ar net mirties). Palyginimui: šiandien įprasta kalbėti apie sveikata kaip pagrindinė vertybė (sveika gyvensena ir pan.), o tradicinėse visuomenėse tai daugiau apie atsigavimas susirgus, o įprasta žmogaus būsena visai nėra suvokiama kaip liguista (priešingai nei šiuolaikinis gydytojų būdas visus savo pacientus vadinti „ligoniais“). Tai nereiškia, kad senovėje žmonės sirgdavo rečiau ir rečiau (greičiau, priešingai!), bet tai reiškia, kad sveikatos ir ligos suvokimas skyrėsi nuo šiuolaikinių. Lygiai taip pat žmonės savo paklusnumo Dievui, karaliui ar įprastam viršininkui nesuvokė kaip kažko žeminančio, reikalaujančio nedelsiant įsikišti.

Galite pabandyti visa tai paaiškinti žodyne, o dar geriau - atskirame straipsnyje, bet ką daryti vertime? Čia yra pagrindiniai variantai.

• Naudokite paprasčiausią ir tradicinį žymėjimą: Dievo tarnas. Nesusipratimo rizika yra didelė, tačiau tradicinė koncepcija išlieka.
• Sušvelninkite šią išraišką pasirinkdami kitus žodžius: Dievo tarnas/tarnas. Sprendimas – kompromisas, su visais pliusais ir minusais.
• Pabandykite iš naujo suformuluoti pačią išraišką: kas yra tiesa tarnavo Dievui. Viena vertus, tokia apyvarta skamba sklandžiai, bet sunku ją nuosekliai pritaikyti, be to, sugriaunamas originalo „tituliškumas“: pavyzdžiui, 1 zylyje. 1:1 Nuo pat pradžių Paulius vadina save „Dievo tarnu“ (δοῦλος θεοῦ), ir tai skatina skaitytoją nedelsiant prisiminti panašų Mozės pavadinimą ().

AŠ ESU DIEVO SŪNUS! AŠ NE VERGAS!

Kaip Dievo šventykla suderinama su stabais?

Juk jūs esate gyvojo Dievo šventykla, kaip Dievas pasakė:

„Aš gyvensiu juose ir vaikščiosiu juose;

Jų Dievas ir jie bus mano žmonės.

Todėl išeik iš jų ir atsiskirk,

– sako Viešpats, ir nelieskite

nešvarus; ir aš tave priimsiu. Ir aš būsiu tau

Tėve, ir tu būsi mano sūnūs ir

dukros, sako visagalis Viešpats"

Atėjo laikas šiai knygai pasirodyti. Parašiau tiems žmonėms, kurie pavargo nuo melo, kurie nori išgirsti ne tiesą, o tiesą. Tiesa, kiekvienas turi savo, bet tiesa visiems vienoda. Rašau tai, kas susikaupė mano sieloje per trumpą laiką, kurį pavyko nugyventi. Nelaikau savęs rašytoja, todėl savo mintis stengsiuosi reikšti pačia prieinamiausia ir paprasčiausia paprastų žmonių vartojama šnekamąja kalba. Sudėtingi terminai ir sudėtingi pavadinimai bus iššifruoti taip, kad juos suprastų ir inžinierius, ir namų šeimininkė. Paprasčiau tariant, čia nerasite nieko sunkiai suprantamo. Tačiau daug ką teks suprasti, o kai kurie netgi persvarstys savo požiūrį į savo gyvenimą. Matyti tiesą daug karčiau ir sunku suvokti, kad tiek metų buvai maitinamas religija ir ideologija pagardintais šlamais. Rytų išminčiai sako, kad gyvename iliuzijų, kurias patys susigalvojome, pasaulyje. Mes net ne patys sugalvojome, bet už mus sugalvojo kiti save dievais laikantys žmonės. Manau, kad ši knyga padarys jūsų gyvenimą laimingesnį, įdomesnį, turtingesnį dvasiškai ir materialiai. Todėl su Dievu!

Kaip regėtojas, pabandysiu parodyti, kaip dauguma iš mūsų gyvena. Aiškus matymas yra tiesos matymas be melo, nes viskas yra iš tikrųjų. Mes ne gyvename, o egzistuojame. Žinios riboja mūsų protą ir gyvenimą. Tikra mums yra tik tai, ką galime pamatyti ir liesti, o už nosies – mums neduota. Apribojame savo pasaulį fragmentinėmis žiniomis, gautomis iš kitų žmonių, apsiribojame moksliniais duomenimis, materialiu pasauliu. Juk mūsų gyvenimą galima išreikšti viena linija: namai – darbas – miegas. Dabar daug kas stengiasi pasirūpinti savimi ir savo siela, bet tokių žmonių vis dar labai mažai. Reti žmonės, be to, daro dar ką nors naudingo sau, savo dvasiniam tobulėjimui. Tačiau vis tiek dauguma jų lieka savo žinių vergais, į jas investavę kitų žmonių. Mes šimtmečius buvome auginami kaip vergai. Bažnyčioje mane vadina vergu, netgi Dievo. Namuose esu savo žmonos ir vaikų vergas. Darbe esu valdžios vergas. Mokykloje – mokytojų vergas. Ne visi suprantame žodį „vergas“, jis suprantamas gražiai suformuluotu posakiu „tu privalai, tu esi reikalingas, esi įpareigotas.“ Kunigai sako ir rašo, kad žodis vergas kilęs iš žodžio Dievo darbininkas. Kai Adomas ir Ieva nusidėjo, Dievas pasiuntė juos į žemę, prakeikė ir pasakė, kad savo veido prakaitu gausime kasdienę duoną. „Prakeikta žemė dėl tavęs; liūdesyje tu valgysi ją visas savo gyvenimo dienas... Veido prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios buvai paimtas, kaip dulkes. tu esi ir į dulkes sugrįši“? Bet kodėl gi ne Dievo darbuotojas? Visiems buvau reikalinga kaip vergas, o kai bandžiau bent šiek tiek tapti savimi, daryti tai, ko man reikia, ko geidžia siela, mane iškart pastatė į savo vietą. Vietoje paklusnaus vergo, kuris neturėtų ir neturi teisės turėti savo minčių ir pažiūrų į savo asmeninį gyvenimą. Turėjau gyventi pasaulyje, kurį man iš pradžių sugalvojo komunistai, paskui demokratai, prieš tai karaliai ir, kaip sako Kristus, fariziejai bei Rašto žinovai. Iki šiol gyvename laikais, kai už mus galvoja ir už mus sprendžia kiti žmonės: viršininkai, partijos darbuotojai, tėvai, kaimynai. Todėl iki šiol daugelis žmonių neturi savo minčių, jau nekalbant apie savo požiūrį į gyvenimą. Už savo mintis paprastas žmogus gali būti įkalintas, atimtas premija, ekskomunikuotas iš pelningos vietos ar net tiesiog nužudytas, kaip atsitinka sąžiningiems žmonėms. Tik mes po stalininių represijų pradėjome atsikratyti baimės. Tik, tik, pradėjome daugiau ar mažiau laisvai kvėpuoti ir mąstyti, gyventi kaip norime. Tik dabar dar liko daug stalininių aviganių, kurie už gabalėlį „duonos“ ar šiltą vietą parduos ir draugą, ir brolį. Jie vergai, nemoka susikurti savo gyvenimo, nori duoti butą, gydytojai gydė nemokamai, tėvai maitino, kol laksto po diskotekas. Taip lengviau ir pelningiau, nereikia už nieką atsakyti. Vergas nėra atsakingas už nieką, išskyrus savo pareigų atlikimą. Todėl jis yra kurčias ir aklas ir negali priimti jokių svarbių sprendimų net dėl ​​savęs. Viskas nulemta už jį. Jis nėra dėl nieko kaltas, kad ir kas nutiktų jo gyvenime. Kalti: karalius, Leninas, Stalinas, tėtis ir mama, kaimynai, viršininkai ir pan. Pabandysiu savo pavyzdžiu šiek tiek papasakoti apie mūsų nykų tamsų gyvenimą. Visi kalti, aplink tik priešai. Ne gyvenimas, o kova už išlikimą, už duonos riekę, už meilę... gali tęsti savarankiškai. Visa tai apipinta žodžiais menas, kultūra, idėja. Kieno kultūra? Kieno menas? Kieno idėjas turėtume įgyvendinti. Kultūringai šypsomės, mandagiai susikalbame, bet patys esame pasiruošę suplėšyti vienas kitą už geriausią duonos gabalėlį, keikti, sunaikinti. Varžykite tik valdžios duotus įstatymus, o ne iš viršaus. Kad esame kvailesni už galvijus, kad patys nesuvokiame, ko mums reikia, kaip norime gyventi? Iš pradžių esame gimę idiotais, nors Biblija sako, kad Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą. Tada kyla klausimas, kadangi esame sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, kodėl nuo vaikystės jie bando padaryti kvailus ir aklus vergus, kurie neturi savo proto?

Gimiau paprastoje darbininkų šeimoje. Tėvas ir mama dirbo fabrike nuo ryto iki vakaro, todėl turėjo labai mažai laiko auginti vaikus. Darželių ir lopšelių tada beveik nebuvo, todėl pagrindinį išsilavinimą įgijau gatvėje. Čia vaikams buvo tikroji laisvė. Buvome palikti, nors ir laikinai, sau. Apie ką dabar galime tik pasvajoti. Ne veltui Naujajame Testamente sakoma, kad turime tapti kaip maži vaikai, ir mums atsivers Dievo karalystė. Gatvėje ir kiemo įmonėse nuoširdumas visada buvo vertinamas, o už klastą ir gudrumą galėjo būti griežtai nubausti, net sumušti. Vaikai visada sąžiningi, gobšųjį vadins gobšuliu, laižytoją - vytautoju. Kiekvienam buvo galima greitai suteikti slapyvardį ar slapyvardį, kuris vėliau galėtų likti visam gyvenimui, jei nebandytų pakeisti savo požiūrio į save ir gyvenimą. Tie, kurie liko vergais, ten buvo smarkiai sumušti ir būriavosi į pulkus arba kiekvienas ėmė ieškoti savo kelio, savo likimo. Jie jau nuo vaikystės žinojo, kas jie bus ir ko nori gyvenime, tačiau tokių žmonių yra mažuma. Tie, kurie liko būryje, vėliau gyvenime stengėsi pasislėpti minioje ir neišsiskirti, o ši minia iki šiol bando nulemti mūsų, daugumos gyvenimą. Tai yra bolševikų kelias, atvedęs mus į galutinį moralinį nuopuolį. Tie, kurie rado savo kelią ir vietą gyvenime, drąsiai ėjo toliau. Man tas pats, atrodė, kad gyventi minioje, kaip ir visiems, saugiau, o tėvai visada mokė neiškišti galvos. Todėl mano gyvenimas tekėjo, kaip ir daugumos: mokykla, kariuomenė, darbas, šeima. Kaip ir visi, buvau auklėjamas ateizmo dvasia: oktobristas, komjaunuolis, komunistas. Mus visada mokė galvoti apie Tėvynę, tėvus, žmoną, vaikus, o paskui apie save. Jie auklėjo, mokė būti reikalingi, kam, bet ne sau. Mus mokė ir auklėjo būti visuomenės sraigteliais, patrankų mėsa karo metu, darbiniais gyvuliais gudresniems ir protingesniems. Tik dabar praktiškai nebeliko laiko galvoti apie save, išskyrus bokalą alaus, ar degtinės butelį, kai mes vargšai ir nelaimingi žmonės atvėrėme vienas kitam sielą. Todėl iki 40 metų sirgau šešiomis lėtinėmis ligomis. Dėl sveikatos buvo atleistas iš darbo, pasiūlius III invalidumo grupę. Už šiuos pinigus negalėjau išlaikyti savo šeimos, net savęs, todėl nejučiomis iš savo šeimos tapau laisvalaikiu. Visų šeimos narių požiūris į mane kardinaliai pasikeitė. Dabar jie turėjo mane pamaitinti ir pagirdyti. Atsidūriau gyvenimo nuošalyje, praradau vaikų ir artimųjų pagarbą. Gerai, kad iki to laiko prasidėjo „perestroika“ ir aš ėmiau į verslą. Penkeri metai pragariško darbo įnirtingos konkurencijos ir visiško chaoso sąlygomis pagaliau pakenkė mano sveikatai. Tačiau šis laikas buvo produktyviausias mano gyvenime ta prasme, kad turėjau mąstyti savarankiškai ir spręsti man pačias svarbiausias užduotis, ir ne tik, nes mano vadovaujama, nors ir nedidelė, susibūrė komanda. Turėjome kooperatyvą, o bendras mąstymas galiausiai sukėlė sumaištį komandoje ir žlugo įmonę. Po bankroto, išanalizavęs situaciją, pagaliau supratau, kad svarbius klausimus reikia spręsti ne kolektyviai, o tik asmeniškai, nes niekas kolektyve už nieką neatsako, išskyrus darbuotojus, nes palikome juos bedarbiais, o paskui jie. man tai ilgai priekaištavo.